Jean Jacques Rousseau filosoofiline suund. Jean-Jacques Rousseau filosoofia

Jean-Jacques Rousseau on üks neist filosoofidest, kes tekitab arutelusid pikka aega. Kas ta kuulub mõtlejate galaktikasse või, vastupidi, selle kõige leplikumate kriitikute hulka? Ta valmistas selleks pinnase Prantsuse revolutsioon või tegi ta kõik selleks, et seda ei juhtuks? Paljud biograafid on murdnud odad, vaieldes selle üle, kes oli Jean-Jacques Rousseau. Vaatleme selles artiklis selle filosoofi peamisi ideid, kes kuulusid samaaegselt naturalismi ja sensatsioonilisuse koolkondadesse. Lõppude lõpuks oli see mees see, kes mõistis, et progress toob kaasa ebaõnne ja despotism põhjustab enamuse õiguste puudumise. Olukorras, kus enamik inimesi elas praktiliselt allpool vaesuspiiri, hellitas ta ideid üldisest võrdsusest.

Jean-Jacques Rousseau vaated: mis on nende aluseks

Filosoofide ideede peamiseks motiiviks on nõue tuua ühiskond välja olukorrast, milles ta praegu on. Ehk siis üldisest rikutud olukorrast. Tema kaasõpetajad väitsid, et see on võimalik, kui ainult vürstid ja valitsejad oleksid õigesti haritud. Ja ka luua vabariik, kus kõik saavad võrdsed materiaalsed hüved ja poliitilised õigused. Rousseau uskus, et õige ühiskonna peamine põhimõte seisneb õiges moraalses mõtlemises. Filosoof ütles, et "iga inimene on vooruslik", kui tema "eratahe vastab kõiges üldisele tahtele". Moraal oli tema jaoks kõige põhiline mõõdupuu. Seetõttu uskus ta, et ilma vooruseta pole tõelist vabadust olemas. Kuid tema elu oli nagu kogu tema filosoofia ümberlükkamine.

Biograafia. Noorus ja karjääri algus

Jean-Jacques Rousseau, kelle peamisi ideid analüüsime, sündis Genfi linnas ja oli oma usuliste tõekspidamiste kohaselt lapsepõlves kalvinist. Tema ema suri sünnituse ajal ja isa põgenes linnast, sest ta langes kriminaalvastutusele. KOOS varajane iga ta oli õpipoiss, kuid ei notar ega graveerija, kelle alluvuses tulevane filosoof oli, teda ei armastanud. Fakt on see, et ta eelistas ahnelt raamatuid lugeda, mitte töötada. Teda karistati sageli ja ta otsustas põgeneda. Ta tuli naaberpiirkonda - Savoysse, mis oli katoliiklik. Seal sai temast katoliiklane Madame de Varani, oma esimese patrooni osaluseta. Nii algas noore mõtleja katsumus. Ta töötab aristokraatlikus perekonnas jalamehena, kuid ei asu seal elama ja läheb tagasi Madame de Varani juurde. Tema abiga läheb ta seminari õppima, lahkub sealt, rändab kaks aastat Prantsusmaal ringi, magab sageli all. vabaõhu, ja naaseb taas oma endise armastuse juurde. Isegi teise “ema” austaja kohalolek ei häiri teda. Jean-Jacques Rousseau, kelle elulugu nooruses oli nii erinev tema hilisematest vaadetest, kas lahkub või naaseb mitu aastat Madame de Varani juurde ja elab temaga Pariisis, Chamberys ja mujal.

Küpsus

Jää pikka aega kui vananeva daami kaitsealune pidas Rousseau lõpuks võimatuks. Ta püüdis raha teenida, kuid see ei õnnestunud. Ta ei saanud lapsi õpetada ega suursaadiku sekretärina töötada. Tal oli probleeme kõigi tööandjatega. Misantroopia tungib järk-järgult selle inimese iseloomu. Ta ei saa inimestega läbi. Loodus on see, mis sellist üksinduse armastajat nagu Jean-Jacques Rousseau paeluma hakkab. Filosoofi elulugu võtab ootamatult järsu pöörde – ta abiellub ühes hotellis teeniva toateenijaga. Ta oli ebaviisakas, mis talle üldse ei meeldinud, kuid ta toitis teda. Ta saatis kõik oma lapsed lastekodusse, väites hiljem, et tal pole pere ülalpidamiseks raha. Ta jätkas osalise tööajaga töötamist erinevatel ajutistel ametikohtadel ja seejärel astus sekretärina entsüklopedistide seltsi, kes kohtusid kodus. Üks tema esimesi sõpru oli Viimast kiusati sageli taga. Ühel päeval, kui Jean-Jacques läks Diderot'd vanglasse külla, luges ta ajalehest konkursikuulutust parima töö auhinna saamiseks teemal, kas teadus ja kunst on ühiskonnale kasulik. Noormees kirjutas essee, milles taunib kultuuri ja tsivilisatsiooni. Kummalisel kombel sai esikoha just tema, Jean-Jacques Rousseau. Selles tekstis väljendusid tema filosoofia peamised ideed. Nii sai alguse tema elulugu mõtlejana.

Au

Sellest ajast peale on Rousseau elanud hiilgavaid kümme aastat. Ta kirjutas muusikat ja operette, mida esitati kuninglikul laval. Ta oli kõrgseltskonnas moes. Ja kuna tema põhiidee oli oma kaasaegse kultuuri tagasilükkamine, loobus ta rikka ja jõuka elu põhimõtetest, hakkas lihtsalt (ja isegi ebaviisakalt) riietuma ning hakkas oma aristokraatlike sõpradega vulgaarselt ja solvavalt suhtlema. Ta teenis elatist muusikat kopeerides. Kuigi seltskonnadaamid külvasid ta üle kingitustega, läksid kõik kingitused tema ahnele naisele. Varsti kirjutas filosoof teise teose, mis sai populaarseks. Jean-Jacques Rousseau poliitilised ideed ilmusid selles teoses esimest korda. Vaieldes selle üle, kuidas ebavõrdsus tekkis, arvas mõtleja, et kõik, mis on kaasaegse ühiskonna elu aluseks - riik, seadused, tööjaotus - kõik see viis moraalse allakäiguni. Üks Rousseau asjatundjatest, proua d’Epinay, ehitas talle keset metsa oma kinnistule spetsiaalse “Ermitaaži”, kus filosoof sai üksinda mõtetesse mõnuleda. Kuid pärast ebaõnnestunud afääri noore abielus aristokraadiga, mis viis eniklopedistide seas skandaalini, läheb Rousseau oma kamraadidest lahku.

Probleemid

Filosoof leiab peavarju Luksemburgi hertsogi juures, kus ta elab veel neli aastat ja kirjutab palju teoseid. Üks neist toob tema peale kiriku viha ja ta põgeneb Pariisi parlamendi kohtuotsuse eest. Kodumaal Šveitsis varju otsides näeb ta, et ka tema pole siia teretulnud – Berni kantoni valitsus saadab filosoofi välja. Preisi kuningas pakub talle uue varjupaiga – Rousseau veedab veel kolm aastat Motiersi külas. Siis aga ajab tema tülitsev loomus ta tülli kõigi ümberkaudsete elanikega. Püüdes uut elu alustada, tuleb ta Genfi ja võtab taas omaks kalvinismi, kuid ei saa selle konfessiooni esindajatega rahumeelselt läbi ja hakkab nendega tülli minema. Nende probleemide apogeeks kujunes konflikt teise tolle ajastu "mõtete valitsejaga" - Voltaire'iga, kes elas samuti Genfi lähedal Ferneti mõisas. Pilkav rivaal kasutab Jean-Jacques of Motiersi ellujäämiseks brošüüre ja Rousseau on sunnitud Inglismaale põgenema. Ta võtab vastu teise filosoofi Hume'i kutse. Aga ma ei saa ka temaga läbi ja mõne aja pärast uus sõber kuulutab Rousseau hulluks.

Rännakud ja surm

Filosoof naaseb Pariisi, rändab uuesti, leides varjupaiga esmalt ühe, seejärel teise sõbra juures. Voltaire hakkab avaldama brošüüre selle kohta, kui kohutavat elu elas mees nimega Rousseau Jean-Jacques. Selle “silmakirjatseja” filosoofia ja tegevus ei lange üldse kokku, märgib oponent. Vastuseks kirjutab Rousseau kuulsa “Pihtimuse”, püüdes õigustada oma minevikku ja olevikku. Kuid tema vaimne haigus areneb. Tema tervis halveneb kiiresti ja peagi, ühe versiooni kohaselt, tema auks korraldatud kontserdi ajal filosoof ootamatult sureb. Tema hauast Willowsi saarel sai palverännakute koht mõtleja fännidele, kes uskusid, et Rousseau oli langenud avaliku tõrjumise ohvriks.

Rousseau Jean-Jacques. Eskapismi filosoofia

Nagu juba mainitud, olid mõtleja esimesed teosed konkureerivad “diskursused” kunstidest, teadustest ja ebavõrdsuse tekkest. Seejärel kirjutas ta sellised teosed nagu "Ühiskondlik leping", "Emile ehk tunnete kasvatamine" ja " Uus Eloise" Mõned tema teosed on kirjutatud esseede ja mõned romaanidena. Just viimase järgi sai Jean-Jacques Rousseau kõige tuntumaks. Tema nooruses väljendatud põhiideed tsivilisatsiooni ja kultuuri taunimisest, mille eest tuleks põgeneda, leiavad oma loomuliku jätku. Inimeses ei ole peamine, nagu filosoof arvas, mitte mõistus, vaid tunded. Moraalse olendi põhiinstinkte tuleks tunnistada südametunnistuseks ja geeniuseks. Erinevalt mõistusest ei tee nad vigu, kuigi on sageli teadvuseta. Renessanss, mida kõik imetlevad, tõi ühiskonnas kaasa tõelise allakäigu, sest sel ajal alanud teadused, kunstid ja tööstuse areng tõid kaasa inimeste üksteisest võõrandumise ja kunstlike vajaduste tekkimise. Ja tõelise filosoofi ülesanne on muuta inimene taas ühtseks ja vastavalt õnnelikuks.

Ajaloolised vaated

Kuid Jean-Jacques Rousseau ei mõistnud hukka mitte ainult renessansi ja selle saavutusi. Ühiskondliku lepingu teooria on üks tema peamisi filosoofilisi järeldusi. Kaasaegseid poliitilisi ideid kritiseerides läheb ta vastuollu tol ajal populaarse Hobbesiga. IN primitiivne ajastu Rousseau usub, et ei olnud "kõigi sõda kõigi vastu", vaid oli tõeline "kuldaeg". Kaasaegne langenud ühiskond saab alguse eraomandi tekkimisest - niipea, kui keegi plaanis ja kuulutas: "See on minu", kadus inimkonna lapselik süütus. Teadust on muidugi võimatu tagasi pöörata, kuid arengut kui sellist on võimalik pidurdada. Selleks on vaja sõlmida ühiskondlik leping ja luua võrdsete väikeomanike vabariik. Kõik sealsed küsimused ei lahene mitte võimude lahususe, vaid rahvahääletuste teel.

Milline peaks olema inimene?

Jean-Jacques Rousseau kirjutas palju haridusest. Inimene peab ennekõike olema loomulik olend, sest kõik tema põhiprintsiibid on looduse poolt määratud. Kuna tunded, nagu me juba teada saime, on inimestes peamised, tuleks neid arendada. Üleliigne arutluskäik ainult väsitab ja ei ülenda üldse. Inimese tõeline väärikus tuleb südamest, mitte mõistusest. Inimesed püüavad mitte kuulda südametunnistuse häält, kuid see on looduse enda kutse. Tsivilisatsiooni pürgides unustas inimene selle ja jäi kurdiks. Seetõttu peaks ta naasma oma ideaali juurde, mida esindab “üllase metslase” kuvand, alistudes tunnete spontaansusele ja mitte murda end kunstliku etiketi tarbetutest nõudmistest.

Valgustus ja haridus

Filosoofi vaated on täis vastuolusid. Kultuuri ja teadust rünnates kasutas Rousseau siiski alati nende vilju ning tunnistas nende vajalikkust ja vaieldamatuid eeliseid inimese kasvatamisel. Ta uskus, nagu paljud tema kaasaegsed, et kui valitsejad kuulavad filosoofe, muutub ühiskond täiuslikumaks. Kuid see pole ainus vastuolu, mis oli iseloomulik sellisele mõtlejale nagu Jean-Jacques Rousseau. Pedagoogilised ideed Filosoof paneb oma lootused valgustatusele, mida ta nii kritiseeris. Just see võimaldab kasvatada väärilisi kodanikke ja ilma selleta on nii valitsejad kui ka alluvad lihtsalt orjad ja valetajad. Kuid samal ajal peame meeles pidama, et inimese lapsepõlv on tema mälestus paradiis kadunud kuldajastu ja püüdke loodusest võimalikult palju võtta.

Voorus on kõige alus

Kuigi filosoofi elukäik ei vastanud tema vaadetele, on moraalil tema teostes oluline roll. Emotsioonid ja kaastunne on mõtleja seisukohalt vooruse põhialuseks, viimane aga inimese ja ühiskonna aluseks. Nii arvas Rousseau Jean-Jacques. moraali osas on loodus ja religioon väga sarnased. Nii voorus kui usk peavad olema loodusele allutatud, ütles ta. Alles siis on ühiskond ideaalne, kui inimese sisemaailma, selle moraalsete, emotsionaalsete ja ratsionaalsete komponentide vahel saavutatakse harmoonia kõigi ühiskonnaliikmete huvidega. Seetõttu peavad üksikisikud ületama oma moraalse võõrandumise ja mitte muutuma poliitikuteks, kes on "rohkem nagu maruhullud hundid... kui kristlased... kes tahavad oma vastaseid tagasi tõe teele tuua".

Rousseau mõju tema enda ja järgnevatele sajanditele oli vaieldamatu. Tema ideed isekuse ja vooruse vastandamisest, õiglusest ja valeseaduste reetmisest, omanike ahnusest ja vaeste süütusest, aga ka unistustest tagasipöördumisest loodusesse võtsid omaks romantikud, parema ühiskonnakorra eest võitlejad. ja sotsiaalsed õigused, solidaarsuse ja vendluse otsijad.

Jean-Jacques Rousseau(1712-1778) – Prantsuse valgustusajastu mõtleja, filosoof, pedagoogikareformaator, kirjanik, helilooja, kunstiteoreetik. Rousseau saavutas oma eluajal tohutu populaarsuse; ta oli 18. sajandi teisel poolel enamiku prantslaste mõtete tunnustatud valitseja. Teatud ajalooline ajastu sünnitas ta, kuid sama palju aitas selle kujunemisele kaasa ka tema ise oma säravate ja originaalsete kirjutistega. Rousseau sündis 1712. aastal Genfis kellassepa peres. Pärast ärevat noorust kolis ta Pariisi, kus teenis elatist kas õpetajana, sekretärina või märkmete kopeerijana. Rousseau ei saanud süstemaatilist haridust, ta võlgnes kõik saavutatu endale. 18. sajandi keskel. Entsüklopeedia välja andnud Diderot meelitas Rousseau toimetusse ja tutvustas ta entsüklopedistide ringi.

Rousseau kuulsus sai alguse traktaadi “Kas teaduste ja kunstide elavnemine aitas kaasa moraali paranemisele?” ilmumisest sai Rousseau märgata ohtu seal, kus seda keegi teine ​​ei näinud: teaduse areng ei taga automaatselt inimese õnne . Rousseau erinevus teistest valgustajatest seisneb selles, et ta vastandab asjade tundmise valgustatud (mõistliku) moraaliga. Rousseau uskus, et kõigil inimestel on algselt loomult moraalsed impulsid ja kurjuse olemasolu on tsivilisatsiooni süü. Nii püstitati inimese inimesest, loodusest, riigist võõrandumise probleem, millega hiljem tegelesid Hegel, Feuerbach, Marx, eksistentsialistid ja freudlased. See on koht, kus Rousseau kutsub "naasma juurte juurde", põgenema kõige sotsiaalse ja ratsionaalse eest loomuliku poole, sentimentaalselt siirast, et tormata kultuurist loodusesse. Rousseau idealiseeris minevikku, kuid ta ei kutsunud tagasi primitiivsesse olekusse. Rousseau ideaal on tulevikus. See tulevik pidi tema plaani kohaselt taaselustama mitmeid mineviku "loodusseisundi" tunnuseid.

Rousseau filosoofiliste mõtiskluste peateemaks on indiviidi saatus, inimese saatus, kes elab kaasaegses ühiskonnas koos selle keerulise kultuuriga, selle vastuoludega. Kuulus traktaat “Ühiskondlikust lepingust” (1762) põhineb ideel, et vägivald ei saa olla õiguse allikas. Ühiskondliku lepingu olemus seisneb selles, et iga indiviid loobub kõigist oma õigustest ja annab need üle ühiskonna hüvanguks. Samal ajal jääb inimene ühiskonna lahutamatuks liikmeks. Seega muudab Rousseau isikliku õiguse mõiste ja muudab selle poliitiliseks õiguseks. Rousseau ülemaailmse kuulsuse lõid tema kuulsad teosed - romaan "Julia ehk uus Heloise" (1761) ja "Emile ehk haridusest" (1762).

Rousseau mõtete julgus põhjustas võimude tagakiusamise. "Emile" põletati Pariisis avalikult; võimud ei tahtnud sallida Rousseau kohalolekut ei Pariisis ega Genfis. Ta oli hukule määratud ekslema. Oma elu viimastel aastatel töötas ta autobiograafilise teose "Pihtimus" kallal, mis on tema enda isiksuse halastamatu analüüs. Rousseau jõudis oma eluloo lõpuni viia kuni aastani 1765. “Pihtimus” ilmus pärast Rousseau surma 1778. aastal. Rousseau ideede mõju järgnevatele põlvkondadele on suur. Temale pühendasid oma sule proua de Stael, L. Feuerbach, R. Rolland, L. N. Tolstoi.

J. J. Rousseau loob oma "antikultuuri kontseptsiooni". Ajastul, mil ta elas, peeti kõike, mida ta väljendas, absoluutse ekstravagantsusena. Kuid ta tõstatab globaalse probleemi: looduse ja kultuuri. Rousseau esineb grotesksetes vormides. Oma traktaadis "Diskursus. Kas teaduse ja kunstide elavnemine on aidanud kaasa moraali paranemisele?" ütleb ta, et kõik ilus inimeses tuleb looduse rüpest ja ühiskonda sattudes temas mandub. "Kehalised vajadused on ühiskonna alus, kuid vaim on selle kaunistus." Rousseau tõstab esiplaanile eetilise seisukoha: "Ma ei solva teadust, vaid kaitsen voorust vooruslike inimeste ees."

Rousseau järgi on kunst ja kultuur lillepärjad, mis põimuvad raudahelaid, piiravad inimese loomulikku vabadust ja sunnivad teda armastama oma orjust. Kunst on armas keel; varem oli moraal ebaviisakas, kuid loomulik. Viisakuse reetlik mask sünnib valgustamisest. "Meie hinged rikuti, kui meie teadused ja kunstid paranesid." Pealegi näeb Rousseau selles kõiges vulgaarset monotoonsust. Progressi mõte seisneb vooruste kadumises igal ajal ja kõigis riikides. Egiptus on universumi esimene koolkond. Tugevaim riik, kuid teaduste ja filosoofia avastamine, kaunite kunstide poole püüdlemine võtab selle jõust ilma.

Kreeka alistab Aasia kahel korral (ahhaialased Trooja, ateenlased pärslased), kuid kaunite kunstide poole pöördudes satub Kreeka ise Rooma orjusesse.

Selle näiteks on ka Rooma ajalugu: Rooma asutasid karjased, seal oli Rooma varane voorus. Kuid alates Ovid Catulluse, Maecenase ajastust on Roomast saanud kirgede mängu areen.

Sama saatus tabas Bütsantsi tsivilisatsiooni. Siit järeldus: kunst lõdvestab moraali ja isiksust.

Kuid Rousseau pöördub ka itta. Kui teadus õpetaks voorust, õpetaks kodumaa eest verd valama, siis oleksid hiinlased võitmatud. Ta pöördub Hiina filosoofia tarkuse poole (ja haridust on alati hinnatud mitte ainult Hiinas, vaid ka Venemaal).

Kuid pärslaste, sküütide, iidsete germaanlaste, roomlaste vaesuse ajastul, Ameerika metslaste teadused õpetasid Rousseau sõnul voorust, nad elasid loodusega kooskõlas.

"Õnnelik teadmatus Sparta kodanikele!" "Inimesed, teadke lõplikult, et loodus tahtis teid teaduse eest kaitsta, nii nagu ema kisub lapse käest ohtliku relva!" Kõik looduse poolt peidetud saladused on kurjad, mille eest ta meid kaitseb. Inimesed ei ole vooruslikud, kuid nad oleksid veelgi hullemad, kui nad sündiksid teadlasteks.

Rousseau järeldab, et astronoomia loob ebausk, sõnaosavus vihkamisest ja valed, geomeetria omakasu, füüsika tühine uudishimu. Üldiselt on kõik teadused ja isegi moraal loodud inimliku uhkuse poolt. Kunstid, teadused ja tsivilisatsioon põhinevad pahedel. Luksus ei sobi kokku moraaliga ja kõik, mis kunstidele kasu toob, on tige.

Hariduse mõiste on Rousseau sõnul seotud ideega võimalikust naasmisest maa rüppe. Seetõttu usub Rousseau, et kuni 12. eluaastani pole lastele vaja midagi õpetada ning neid peaks looduse süles kasvatama filosoof.

Kirjas Voltaire’ile annab ta kultuurile järgmise definitsiooni: „Kultuur on mõõk, mis torgatakse elavasse puusse; kui see välja võetakse, siis puu sureb, aga parem oleks teda sinna üldse mitte torkida. .” Tal on ka ettekujutus loodusteaduste õppimise raskusest, ta toob välja eliitkategooria: teadlased, kes peaksid teadust õppima, kirjanikud, kes peaksid kirjutama, aga tavainimesel on parem kultuuri mitte puudutada.

Teatritest rääkides meenutab Rousseau protestantlikku Genfi, kus teatrid keelati ära kui lolliksaladuse kasvulava.

Sellest hoolimata peetakse Rousseau’d valgustajaks, sest ta annab kasvatus- ja kasvatusalaseid nõuandeid, kuigi ta ei sobi mõistega “Prantsuse valgustus”.

19.-20.sajandil. Rousseau järeldused mõjutasid mõningaid kultuurikontseptsioone:

1) etnograafias ja kultuuriantropoloogias - etnoloogia (tänu Rousseau avastusele hakkas inimkond barbareid erinevalt vaatama);

2) S. Freud “Rahulolematus kultuuriga”: kultuur kaitseb meid looduse eest, kuid positsioon looduse kui inimese alguse kohta kuulub Rousseau’le;

3) L. N. Tolstoi - kunsti eitamine, moraalne imperatiiv;

4) O. Spengler, A. Toynbee: nad arendavad ideed kultuuri, tsivilisatsiooni ja isiksuse kriisi surmast;

5) F. Nietzsche - kultuurikriitika ja nõrk inimene ja tugeva isiksuse kultuse loomine;

6) Lévi-Straussi strukturalistlik kontseptsioon teatud ürghõimude ülistuselemendiga;

7) marksismis: "Kui kultuur areneb spontaanselt ja seda ei juhi mõistus, siis jätab see maha kõrbenud stepi!" Engels ütles: "Me ei tohiks end petta võitudega looduse üle. Iga sellise võidu eest maksab ta meile julmalt kätte." Plaanimajanduse idee kinnitab osaliselt väitekirja mõistlikust arengusuunast;

8) Pierre Teilhard de Chardin ja noosfääri kontseptsioon. Alates hetkest, kui inimene ilmub Maale, omandab ta hinge, nii et kõik hea ja kuri lähevad kosmosesse. Noosfäär on kest, mis meid kaitseb või karistab.

Sellele võime lisada veel mitmeid ideid, mis aastal välja töötati Hiljuti, kuid põhineb just Rousseau mõttel. Aurelio Peccei ja Rooma klubi – klubi, mis ühendas ärimehi, humanitaare ja paljusid teisi. jne, et leida edasisi ellujäämise ja arengu teid. Kultuuriökoloogia idee, mille pooldaja on D. S. Likhachev, on samuti rousseauismi ainulaadne versioon. See põhineb kultuurisidemete lähenemisel ja Maa geneetilise mälu säilimisel.

Seneca

Lucius Annaeus Senecat (4 eKr – 65 pKr) peetakse õigusega stoikute filosoofilise koolkonna üheks silmapaistvamaks esindajaks.

Seneca pärines aadliku ratsaniku, vana kooli roomlase suguvõsast – vaga, jumalate halastusse uskuv, riigi huve kõigest kõrgemale seadv, veendunud, et Rooma ise on määratud maailma valitsema. Isa Seneca tõeline kirg, kes kandis sama nime noorem poeg(teda kutsuti Seneca vanemaks) oli retoorika.

Nooruses kuulis ta oma aja kuulsate retoorikute kõnesid ja oli läbi imbunud sügavaimast austusest inimeste vastu, kes oskasid ilusti ja veenvalt rääkida. Omades ainulaadset mälu, mäletas ta paljusid kõnesid ja pani need seejärel kirja koos kommentaaridega oma pärijatele ja kaugetele järglastele. Ta valmistas oratooriumiks ette ka oma poegi, kellest vanimast ja noorimast said tõepoolest oma aja kuulsad poliitilised tegelased. Keskmine poeg jäi oma elupäevade lõpuni eraisikuks ega kahetsenud seda kunagi. Vendade keerdkäike täis, ärevuse ja põnevuserikas elu ei köitnud teda kunagi. Veelgi enam, ta oli salamisi uhke selle üle, et suutis saavutada au ja rikkust ilma rahvale soosingu ja võimsatele meeldimata.

Seneca noorem tundis filosoofia vastu huvi juba noorusest peale ja püüdis alguses sellele tegevusele pühenduda, kuid isa mõjul, kes suutis temas äratada ambitsioonid ja võimujanu, hakkas ta peagi tegelema retoorikaga. ja poliitika. Tema loomulikud kalduvused olid nii suured, et teda märgati kohe ja esimestest sammudest ennustati säravat tulevikku, kuid julm ja pikaajaline haigus katkestas tõusu hiilguse kõrgustesse. Seneca täht tõuseb palju hiljem, kui ta leiab end keiser Caligula õukonnast. Alguses soosib prints teda (ta saab õukonnakoha ja senaatori tiitli), kuid peagi äratavad Seneca edusammud retoorilises vallas Caligulas kadedust, kes annab tema surmakäsu. Juhus päästab ta surmast, kuid peagi puhkeb ta pea kohale taas äikesetorm. Messalina, kelle nimest on saanud üldnimetus, süüdistab teda keisrile antud truudusevande rikkumises ja riigireetmises. Senaatorid astuvad aga Seneca kaitsele ja Princeps asendab juba määratud surmaotsuse eksiiliga.

Pagulusaastad kujunesid Seneca jaoks omaenda filosoofiliste vaadete süsteemi väljatöötamise perioodiks. Mõistes kriitiliselt kreeka autorite, eriti Zenoni, Panaetiuse, Posidoniuse, Epikurose järgijate teoseid ja lugedes Cicero traktaate, püstitab ta uuel viisil maailma ja inimese, indiviidi ja ühiskonna, indiviidi ja inimeste probleemid. olek.

Aastal 48 naasis Seneca pagulusest ja sai tänu Agrippina (keiser Claudiuse abikaasa) pingutustele oma poja, tulevase keiser Nero juhendajaks. Pärast viimase troonile tulekut, millega kaasnesid mitmed verised sündmused (nagu tolleaegsed ajalookroonikud teatavad, tappis Nero võimu haaramiseks oma ema ja venna), oli ta hulk aastaid mentor ja printsi lähedane nõuandja, kuid peagi tekkis tema vahel jahenemine, mis kasvas väga kiiresti ägedaks konfliktiks. Keisrit ei saanud ära jätta Seneca mõttekäik südametunnistuse kui kõrgeima kohtuniku kohta, tema soov vähemalt mingil määral piirata omavoli ja vägivalda, mis on toime pandud Nero otsesel käsul. Ta reageeris valusalt ka Seneca kasvavale autoriteedile senaatorite ja Rooma aadli seas, andes mõista, et just nende seas oli tema vastu käärimas vandenõu. Princepsi kannatlikkust täitis Seneca žest, mis pärast talle hingelt lähedase senaatori Afranius Burruse mõrva sai ka endine mentor noor Nero saatis talle lahkumisavalduse ja kõik kingitused, mille eest Nero talle andis pikki aastaid. Keiser ei võtnud vastu ei lahkumisavaldust ega kingitusi, teeseldes, et tema ja endise õpetaja suhe jäi samaks. Aga kui avastati järjekordne aristokraatliku opositsiooni vandenõu, milles Seneca oli kaudselt seotud, saatis ta oma eakale õpetajale käsu surra. Seneca täitis käsku ja avas veenid. Tacituse tunnistuse kohaselt, mis sisaldub Annaalide viieteistkümnendas raamatus, dikteeris ta kuni hetkeni, mil tema teadvus temast lahkus, kirjatundjatele oma mõtteid elust, surmast ja eudaimonia saavutamise viisidest. Märkimisväärne osa Seneca surevatest mõtetest avaldati hiljem. Seneca surnukeha põletati ilma pidulike riitusteta, kartes, et ametliku matusetseremoonia ajal võivad tekkida rahvarahutused.

Seneca kirjutas palju teoseid, mida lugesid tema kaasaegsed. Nende hulgast on aga meieni jõudnud vaid üksikud teosed, sealhulgas traktaadid “Armulikkusest”, “Kasuteguritest”, “Loodusuuringud” jt. Seneca kuulsaim teos on kuulus “Moraalsed kirjad Luciliusele”, kus tema filosoofilise ja eetilise õpetuse kvintessents esitatakse elaval, kujundlikul kujul ning annab ka ülevaate tema ideedest inimese ideaalist ja hariduse eesmärkidest. . Tegelikult on see Seneca peateos, kus ta lahendab oma ajastu seisukohast uudsel moel probleemi, mis on olnud Rooma mõtlejate tähelepanu keskmes juba Cicero ajast – kodanikukohustuse probleemi. indiviidi ja selle seose kohustusega oma perekonna, lähedaste ja lõpuks iseenda ees.

Seneca, kes koges oma ebaõnnestunud pedagoogilise eksperimendi tõttu sügavat pettumust (tema kasvatatud noormehest ei saanud ideaalvalitseja, nagu ta lootis, vaid üks verisemaid türanne antiikmaailma ajaloos), jõuab järeldusele, et inimese põhikohustus ei ole kohustus riigi ees, mis on mandunud koletu organisatsiooniks, kus kombed ja seadused ei kehti. Ja igaühe elu – käsitöölisest kuni senaatorini – sõltub ühe veremaitseja ja oma ohvrite piina nautiva inimese kapriisist. Tema vaatenurgast ei too türanni kehastatud kohustuse täitmine riigi ees kaasa vaid ärevust ja rahutust. Inimene, kes seab sellise riigi huvid esiplaanile, jääb ilma võimalusest heita endale erapooletu pilk ja mõista oma individuaalse eksistentsi tähendust. Lisaks kaasneb kohustuse täitmisega impeeriumi subjekti, mitte vabariigi kodaniku poolt sageli moraalipõhimõtete rikkumine, mis tähendab, et impeeriumi alluvuses ja tegudes puudub moraalne legitiimsus. absoluutne enamus inimesi, kes uhkeldavad oma kodanikuvoorustega. Arutluskäigus jõuab Seneca järeldusele, et iga inimese ees seisev põhiülesanne pole mitte elada, vaid elada väärikalt, s.t. kooskõlas moraalsete nõuetega.

Siit oli jäänud vaid üks samm tavatu arusaamani “paideiast” ja uue tõlgenduseni inimese ideaalist, kes on Seneca ideede kohaselt sama kultuurne kui moraalne inimene.

Seneca toob oma filosoofilisse õpetusse südametunnistuse mõiste, mis tähendab viimase all moraalinormi, mida mõistus ja tunne kogevad. See on moraalinorm, mis võimaldab inimesel vältida põhimõteteta pragmatismi ahvatlusi, vulgaarset võimuiha, rikkust ja iga hinna eest saavutatud sensuaalseid naudinguid.

Teisisõnu, Seneca põhjendab ideed, et ainult moraal muudab kultuuri kõrgeimaks väärtuseks. Selle moraali saavutamise viis on inimese enesetäiendamine, vankumatu lojaalsuse kasvatamine väljakujunenud elupõhimõtetele, tundetus kaotuste suhtes, põlgus väliste hüvede ja surma vastu, mis tuleb paratamatult iga inimese juurde, olenemata sellest, kas ta on. miljonite saatusi juhtima keiser või rahvahulga esindaja, kes iga tund hoolitseb meie igapäevase leiva eest.

Ei ole raske märgata, et ülaltoodud idee kordab Kanti mõtet, kes palju sajandeid hiljem kuulutas: looduse lõppeesmärk inimsoo suhtes on kultuur ja kultuuri lõppeesmärk on moraal.

Kuid Seneca roll kultuuriteadmiste aluse loomisel ei piirdu sellega. Tema teostes on antiikajal üliharuldased väited inimvõimete piiramatusest, teadmiste kogunemise piiride puudumisest, progressi olemasolust, mida ta pidas eelkõige vaimseks progressiks. Poleks liialdus väita, et Seneca läheneb ideele, mis moodustab mitmete kaasaegsete kultuurikontseptsioonide semantilise tuuma, lähtudes postulaadist, mis väidab: inimene on universumis ainus elusolend, kes läheb pidevalt kaugemale kui maailm. tema enda eksistentsi piirid tema enda näo ja sarnasuse järgi loodud maailma loomise protsessis.

Seneca tegi palju ka antiikkultuuri kriisi mõistmiseks. Ta mitte ainult ei konstateeri fakti, et iidne tsivilisatsioon jõudis allakäigu etappi, mitte ainult ei kurda ja oigab unustuse hõlma vajunud Rooma suuruse üle, nagu paljud autorid tegid enne ja pärast teda, vaid selgitab ka põhjuseid, mis määrasid progressiivse kokkuvarisemise. Rooma ühiskonnast ja kunagise iidse maailma kõigis aspektides kõige arenenuma võimu kultuuripotentsiaali langusest, mis suutis luua vaimse ja materiaalsed väärtused kõrgeima standardiga.

Tema seisukohalt tuleks Rooma kogetud tragöödia allikat otsida nende esivanemate institutsioonide unustuses, demokraatlike institutsioonide mandumises, vana väärtussüsteemi hävitamises, millele tugineb maailmavaade ja Roomlaste vabariigi aegne suhtumine põhines vabade kodanike enamuse muutumisel rikutud plebsideks, kes janunesid vaid leiva ja prillide järele. Seneca aga usub, et hukka ei lähe mitte kultuur üldiselt, vaid tema kaasaegse ühiskonna kultuur ja seda pole mõtet kahetseda, sest see on end täielikult ammendanud ja isegi kõikvõimsad jumalad ei suuda sellele hoogu anda. arendamiseks.

See põhimõttelise tähtsusega Seneca järeldus saab lähtepunktiks paljudele järgnevate sajandite kultuurimõtte esindajatele, kes kultuurikriise analüüsides rõhutavad, et kultuuri surm on uue tekke algus. kultuur, mis on varasemal ajalooperioodil eksisteerinud ühiskonna kultuurist endasse ammutanud kõike paremat.arengufaasid.

Rääkides Seneca panusest kultuuriteooriasse, peaksime peatuma veel ühel punktil. Paljud antiikfilosoofiaga tegelevad teadlased pööravad tähelepanu asjaolule, et Seneca oli üks väheseid Vana-Rooma mõtlejaid Rooma impeeriumi allakäigu ajal, kes toetab kõigi inimeste võrdsuse ideed. Tema vaatenurgast on ori ja vaba kodanik, üllas ja vabadik, käärsool ja printsid, roomlane ja barbar - nad kõik on "inimeste ja jumalate kogukonna" liikmed. Kõiki naisest sündinuid autasustatakse tema arvates sünnihetkest peale mõistuse, emotsioonide, oskusega eesmärke seada ja neid saavutada, s.t. identsete omaduste kogum ja see sõltub ainult inimesest, kelleks ta tulevikus saab.

Veelgi enam, nagu Seneca õpetab, ei ole aadel ja rikkus aluseks inimese tõstmisel tema omasugustest kõrgemale, sest võite süüa kulla pealt, käsutada sotsiaalsel redelil tuhandeid inimesi endast madalamal, kuid olla oma kirgede ori. ja kuuletuda alatutele soovidele. Siit järgneb eneseharimise idee kui inimese "hinge kasvatamise" peamine vahend, mille jaoks on Seneca uue aja ja valgustusajastu mõtlejad, eriti sama Kant, ülimalt hinnatud. , kelle jaoks hariduse probleem on sisuliselt eneseharimise probleem. Teisisõnu pakub Seneca välja uue indiviidi “kasvatamise” strateegia, mille kohaselt on kasvatusliku mõju peamiseks subjektiks ja objektiks inimene ise.

Seneca, nagu Cicero, ei jätnud ühtegi lahutamatut kultuuriteooriat. Kõik, mida ta kultuurist räägib, on vaid killud, mis on järjestatud täiesti erinevatel teemadel kirjutatud teoste kangasse. Kuid see, mida neile räägiti kultuurikriiside olemusest, kultuuri ja moraali, kultuuri ja isiksuse seostest, ei läinud sugugi raisku. Tema ideed olid nõutud ja tänapäeval ei mõtle me teatud kultuurikontseptsioone analüüsides isegi sellele, et mitmed nende põhisätted sõnastas esmakordselt Annaeus Lucius Seneca 1. sajandil pKr.

Rousseau teosed, nagu ka tema kaasaegsete – pedagoogide teosed, kirjutati koos ainuke eesmärk- vabanemisideede propaganda. Need sisaldavad tuleohtlikku pöördematerjali. Tema poliitilised traktaadid tõusevad kõrge kunstiajakirjanduse tasemele. Filosoofilised romaanid, kus appi kutsutakse teaduslikke süllogisme ilukirjandus, ei saa rangelt eristada poliitilistest traktaatidest ja on nagu needki ajakirjanduslikud. Rousseau’d iseloomustab rohkem kui ühtki teist koolitajat kirg oma ideede kaitsmisel ja propageerimisel. „Filosoofiline ükskõiksus on nagu rahulikkus despootlikus olekus; see on surm; see on laastavam kui sõda ise," kirjutas ta ajakirjas "Emile".

Rousseau ei pidanud end ühtegi filosoofilisse leeri kuuluvaks. "Kõik idealistide ja materialistide vahelised vaidlused on minu jaoks tühised." Oma vaadete järgi kuulub ta pigem dualistide hulka, s.t. tunnistab kahe substantsi – materiaalse ja vaimse – olemasolu. Ta väidab õigesti, et maailm on materiaalne ja eksisteerib inimesest sõltumatult, et inimene tunneb maailma aistingute kaudu. "Kõik, millest olen teadlik väljaspool iseennast ja mis toimib mu meeltele, nimetan ma mateeriaks." Rousseau väljendab õigeid hinnanguid aistingute kohta, mis kinnitavad maailma materiaalsust. "Minu aistingud tekivad minu sees, kuid nende põhjus on mulle võõras." Ta paljastab üsna õigesti inimese mõtlemise protsessi. "Aistingu kaudu esitatakse mulle objekte isoleeritult, isoleerituna, nagu nad looduses on; võrdluse kaudu ma liigutan neid, teisaldan neid nii-öelda asetan üksteise peale, et rääkida nende erinevustest või nende sarnasused ja kõigest üldiselt." nende suhe."

Nendes avaldustes läheb Rousseau ikkagi materialistidega kaasa. Siis aga algavad tema kõhklused, kahtlused ja idealistlikud järeldused. Nagu Voltaire, jõuab ta deismi juurde. Ta ei mõista aine liikumise seadust. Mõte, et liikumine on mateeria eksisteerimise vorm, tundub talle absurdne. "Tema loomulik olek on jääda rahulikuks," nendib ta.

18. sajandi materialistid. Liikumise all mõistsid nad ainult füüsilisi muutusi, liikumist ruumis. Rousseau märkis sellise mõistmise ebapiisavat. Sellele pilgule ei osanud ta aga midagi muud vastu panna. „Kogemus ja vaatlus on viinud meid liikumisseaduste tundmiseni; need seadused määravad kindlaks tegevused põhjuseid täpsustamata; neist ei piisa maailma süsteemi ja universumi kulgemise selgitamiseks. Rääkides Newtoni avastatud seadustest universaalne gravitatsioon, teatab ta: "Näitagu Newton meile kätt, mis paiskas planeedid tangentsiaalselt nende orbiidile." Ja nagu Voltaire, jõuab ta järeldusele, et on olemas kõrgem olend, teatud universaalne mõistus, mis andis universumi elule esimese tõuke ja määras eksistentsi seadused.

Siit pärineb tema teooria loomulik religioon. Tõsi, otsekui vastates kirikumeestele, kes rõhutasid maailma jumalikku päritolu, kuulutas ta piinlikult: „Kas ta lõi mateeria, kehad, vaimud, maailma, ma ei tea. Loomise idee ajab mind segadusse ja ületab mu arusaama. Tõrjudes kõrgelt organiseeritud mateeria võime mõelda ja tunda, jõuab Rousseau äratundmiseni hinge olemasolu inimeses. "Ma arvan, et hing elab keha üle." Hoolimata neist Rousseau selgelt idealistlikest järeldustest kuulutas kirik ta ketseriks, kohutavamaks kui kõik ateistid.

Preestrite ja munkade raevukad rünnakud suure kirjaniku vastu on seletatavad tema kõneka kriitikaga kristlik religioon. Rousseau lükkas ümber jutud "imedest". Ta lükkas ümber kirikuvääride tegevuse. Ta eitas kristlik jumal, kelle kultus teenis vägivalla ja inimeste orjastamise eesmärke, "vihase, kättemaksuhimulise, pooliku, vihkava rahva jumal, sõja ja lahingute jumal, alati valmis hävitama ja purustama, rääkides alati piinadest, hukkamistest ja hooplemisest isegi süütute karistamise kohta. Rousseau tembeldas vaimulikke obskurantistideks, kes terroriseerivad inimmõistust, vägivalla jutlustajateks ja rahvusliku tüli õhutajateks. "Teie jumal pole meie oma!" - hüüatas Rousseau vihaselt, pöördudes "Kristuse asetäitjate poole". Ta vastandas selle "sõjajumala" "rahujumalale". “Kõigile silmadele on avatud üks raamat ja see on looduse raamat. Sellest suurepärasest ja ülevast raamatust õpin teenima ja kummardama selle jumalikku autorit.

Rousseau “loomuliku religiooni” teooria võitluse ajal feodaalse ideoloogia ja feodalismi tugipunktiga - kristlik kirik- sisaldas olulist revolutsioonilist elementi. Märkides selle teooria idealismi, ei tohi unustada ajaloolist olukorda, milles kirjanik elas, tegelikest jõududest, millega ta pidi võitlema oma olemuselt sügavalt rahvuslike vabanemisideede nimel. Ülistades loodust ja selles valitsevat hämmastavat korda, heidab ta revolutsioonilise paatosega sotsiaalses maailmas valitsevat korralagedust ja ebaõiglust: “Looduspilt näitas mulle ainult harmooniat ja proportsioone, inimsoo pildil on näha vaid segadust ja korratust! Elementide vahel valitseb harmoonia, kuid inimesed satuvad kaoseseisundisse!

Kirik allutas masside teadvuse ja nende tahte lugudega kohutavatest piinadest hauataguses elus. Nördinud Rousseau vastas sellele: “Milleks on vaja põrgut otsida tulevane elu? See on siin juba olemas." Kes on selle seisundi süüdlane, kui "kurjad õitsevad, aga õiged jäävad "rõhutuks"? Inimesed ise, Rousseau vastab: "Inimene, lõpeta kurjuse süüdlase otsimine, see süüdlane oled sina ise."

Kas see tähendab, et kõigi sotsiaalsete hädade põhjus on inimese moraalses rikutuses? Üldse mitte. Rousseaul on inimeste teenete kohta kõrgeim arvamus. Inimene on looduse kuningas. Ta on varustatud mõtte ja tundega. See kannab endas algset headuse ja õigluse ideed.

Rousseau mõtted inimesest on idealistlikud. Neis on palju üllast romantikat, kuid vähe tervet mõistust. Inimese olemasolu tähendab tunda. Inimese jõud ei ole mõistuses; nagu väitis Voltaire, kuid oma tunnetes. Iga inimese hinge sügavuses elab kaasasündinud õigluse ja vooruse põhimõte, mille nimi on "südametunnistus". "Südametunnistus! Südametunnistus! Jumalik instinkt, surematu ja taevane hääl, eksimatu, hea ja kurja kohtunik, muutes inimese Jumala sarnaseks! - kirglikult," hüüdis Rousseau.

Mees on vastuoluline. Temas võitlevad pidevalt kaks ainet - kehaline ja vaimne, vaidlevad kaks häält: "südametunnistus - hinge hääl - ja kirg - keha hääl." Kuid südametunnistuse hääl võidab ikkagi, kui inimene pole täielikult rikutud. Rousseau teooria inimmoraali absoluutsuse ja igavikulisuse kohta kõlab idealistlikult. Kirjanik läheb vaidlusse Montaigne'iga, kes väitis relatiivsust ja ajaloolist tinglikkust moraalsed kategooriad. „Helistage kõik maailma rahvad, jookske läbi kõigist ajaloost; nii paljude ebainimlike ja veidrate kultuste hulgast, moraalide ja iseloomude koletu mitmekesisuse hulgast leiate kõikjal samu ideid õiglusest ja aususest; kõikjal samad moraalipõhimõtted, kõikjal samad hea ja kurja kontseptsioonid.

Inimene on Rousseau sõnul aktiivne. See on isiksuse üks parimaid külgi. Kirjanik vaidleb teravalt vastu kiriku ideele ettemääratusest, jumalikust omavolist või jumalikust armust inimtegevuses. "Inimene on oma tegudes vaba," teatab Rousseau ning näeb selles inimeste tegevuses ja tegevuses nende tulevase uuenemise tagatist, võimet parandada ja muuta sotsiaalset maailma.

Rousseau traktaat ühiskondlikust lepingust (1762) on tema poliitiline programm. Kui kahes esimeses teoses paljastas ja taunis ta kaasaegse ühiskonna pahesid, siis siin püüab ta visandada võimalikke viise sotsiaalsete pahede kõrvaldamiseks ja inimeste kooselu paremate vormide kehtestamiseks.

“Inimene sünnib vabana, aga ometi on ta kõikjal ahelates,” märgib Rousseau sotsiaalse maailma peamise vastuolu.

“Kuni inimesed, kes on sunnitud kuuletuma, kuuletuvad, läheb neil hästi; aga niipea, kui rahval on võimalus ike seljast heita, heidab rahvas selle seljast, käitub ta veelgi paremini, sest rahval, olles saanud tagasi oma vabaduse sama õigusega, millega see neilt võeti, oli õigus tagasi saada. see – või polnud põhjust teda temalt ära võtta. Ehk kui vabadus rahvalt jõuga ära võtta, siis võib rahvas selle jõuga tagasi saada.

Rousseau näeb ette, et teda teotatakse "anarhiale", "rahutustele", "rahutustele" kutsumise ja "kodaniku rahulikkuse" häirimise katse eest. "Nad elavad rahulikult isegi vanglates," teatab ta. Töölisteks ja parasiitideks jagunenud korrumpeerunud ühiskonna kultuur on tige, kahjulik kultuur. Uutele põhimõtetele rajatud ühiskonna kultuur on inimestele kasulik. "Kuigi võimeline avalik isik ja jääb ilma paljudest eelistest, mis tal loomulikus olekus on, kuid ta omandab palju suuremad eelised: tema võimeid kasutatakse ja arendatakse, tema mõtted avarduvad, tunded õilistuvad ja kogu tema hing on sellisel määral kõrgendatud. et kui elu uute tingimuste kuritarvitamine ei viinud teda sageli madalamasse seisundisse kui see, millest ta välja tuli, oleks ta pidanud pidevalt õnnistama seda õnnelikku hetke, mis rebis ta eelmisest seisundist välja ja muutis ta rumalast ja piiratud. loom mõtlevaks olendiks ja inimeseks.

Rousseau kinnitab oma raamatus rahva suveräänsust. Ainult rahvale saab anda õiguse seadusi teha. Ainult rahval peaks olema tegelik võim. Valitsus, olgu ta milline tahes (monarhiline, aristokraatlik, demokraatlik), peaks olema ainult rahva tahte täitja, rahva kontrolli all ja täitma valitsuse ülesandeid ainult seni, kuni rahvas seda vajab.

Analüüsi üksikasjadesse pole vaja laskuda poliitiline süsteem Rousseau, analüüsida kõigi tema mõtete õigsust või ebakorrektsust riigist, riigivormidest, institutsioonidest jne. Mõned raamatus toodud mõtted (monarhia, aristokraatia, demokraatia, võimude lahususe kohta) on varem väljendatud Montesquieu poolt, keda Rousseau nimetab “ geniaalne kirjanik" Kas see on tõsi, poliitiline programm Rousseau on demokraatlikum kui Montesquieu programm; see esindab Prantsusmaa vaesemate häält.

Raamat “Ühiskondlikust lepingust” mängis Prantsuse revolutsiooni ajaloos suurt rolli (Robespierre oli Rousseau kirglik austaja ja püüdis oma poliitilist programmi ellu viia).

prantsuse filosoof

Rousseau Jean Jacques (1712 - 1778) – prantsuse filosoof, 18. sajandi üks mõjukamaid mõtlejaid, Prantsuse revolutsiooni ideoloogiline eelkäija.

Oma esimestes töödes väljendas Rousseau kõiki oma maailmavaate põhialuseid. Valgustus on kahjulik ja kultuur ise on vale ja kuritegu. Kõik tsiviilelu alused, tööjaotus, vara, riik ja seadused on vaid inimeste ebavõrdsuse, ebaõnne ja rikutuse allikas. Ainult õnnelik ja laitmatu primitiivsed inimesed elavad lihtsat loomulikku elu ja kuuletuvad ainult oma vahetutele tunnetele.

Järgmised tööd esindama edasine areng Rousseau protest rõhuva sotsiaalse türannia vastu inimese isiksus. Romaanis “Uus Heloise”, mille kangelanna, õrna ja kauni hingega naine elab südameelu ja leiab õnne vaid loodusega suheldes. "Emile" on haridusteemaline traktaat, mis on läbi imbunud samadest vabaduse ja loodusläheduse ideedest. Lähtudes ideest, et inimene on loomupäraselt varustatud kalduvusega headuse poole, arvas Rousseau, et pedagoogika põhiülesanne on inimesele looduse poolt kaasa antud heade kalduvuste arendamine. Sellest vaatenurgast lähtudes mässas Rousseau igasuguste vägivaldsete meetodite vastu kasvatustöös ja eriti lapse mõistuse risustamise vastu tarbetute teadmistega.

Rousseau maalib teoses "Ühiskondlik leping" ideaali vabast inimliidust, kus võim kuulub kogu rahvale ja valitseb kodanike täielik võrdsus.

Jean Jacques Rousseau

Jean Jacques Rousseau – prantsuse kirjanik ja filosoof, sentimentalismi esindaja. Deismi seisukohalt mõistis ta ametliku kiriku ja usulise sallimatuse hukka oma esseedes “Diskursus ebavõrdsuse algusest ja alustest...” (1755), “Ühiskondlikust lepingust” (1762).

J. J. Rousseau oli vastu sotsiaalne ebavõrdsus, kuningliku võimu despotism. Ta idealiseeris inimeste üldise võrdsuse ja vabaduse loomulikku seisundit, mille hävitas eraomand. Riik saab Rousseau sõnul tekkida vaid lepingu tulemusena vabad inimesed. Esteetiline ja pedagoogilised vaated Rousseau’d on väljendatud romaanis-traktaatis “Emile ehk haridusest” (1762). Kirjades kirjutatud romaan “Julia ehk uus Heloise” (1761), samuti “Pihtimus” (ilmus 1782-1789), asetades loo keskmesse “eraliku” vaimse elu, aitasid kaasa psühholoogia kujunemisele Euroopas. kirjandust. Pygmalion (avaldatud 1771) on melodraama varajane näide.

Rousseau ideed (looduse ja loomulikkuse kultus, linnakultuuri ja tsivilisatsiooni kriitika, mis moonutab algselt laitmatut inimest, südame eelistamine mõistusele) mõjutasid paljude maade ühiskondlikku mõtlemist ja kirjandust.

Lapsepõlv

Jean Rousseau ema, sündinud Suzanne Bernard, Genfi pastori lapselaps, suri mõni päev pärast Jean-Jacquesi sündi ja tema isa kellassepp Izac Rousseau oli sunnitud 1722. aastal Genfist lahkuma. Rousseau veetis 1723-24 protestantlikus pansionaadis Lambercier Beausseti linnas Prantsuse piiri lähedal. Genfi naastes valmistus ta mõnda aega kohtusekretäriks ja alates 1725. aastast õppis ta graveerija amet. Suutmata taluda oma isanda türanniat, lahkus noor Rousseau 1728. aastal kodulinn.

proua de Warens

Savoys kohtus Jean-Jacques Rousseau Louise-Eleanor de Warensiga, kes avaldas märkimisväärset mõju kogu tema järgnevale elule. Atraktiivne 28-aastane lesknaine antiikesemest aadlisuguvõsa, pöördunud katoliiklasena, nautis ta kiriku ja Savoia hertsog Victor Amedee eestkostet, kellest sai 1720. aastal Sardiinia kuningas. Selle daami mõjule alistudes läks Rousseau Torinosse Püha Vaimu kloostrisse. Siin pöördus ta katoliiklusse, kaotades sellega Genfi kodakondsuse.

1729. aastal asus Rousseau elama Annecysse Madame de Warensi juurde, kes otsustas oma haridusteed jätkata. Ta julgustas teda astuma seminari ja seejärel koorikooli. 1730. aastal jätkas Jean-Jacques Rousseau oma rännakuid, kuid 1732. aastal naasis ta Madame de Warensi juurde, seekord Chamberysse, ja temast sai üks tema armastatuid. Nende suhe, mis kestis 1739. aastani, avas Rousseaule tee uude, seni ligipääsmatusse maailma. Suhted Madame de Warensi ja tema maja külastanud inimestega parandasid tema kombeid ja sisendasid intellektuaalse suhtlemise maitset. Tänu oma patroonile sai ta 1740. aastal juhendaja ametikoha Lyoni kohtuniku Jean Bonnot de Mably, kuulsate valgustusfilosoofide Mably ja Condillaci vanema venna majas. Kuigi Rousseau’st ei saanud Mably laste õpetajat, aitasid omandatud sidemed teda Pariisi saabumisel.

Rousseau Pariisis

Aastal 1742 kolis Jean Jacques Rousseau Prantsusmaa pealinna. Siin kavatses ta edu saavutada tänu tema kavandatud noodikirja reformile, mis seisnes transponeerimise ja võtmesõnade kaotamises. Rousseau esitas ettekande Kuningliku Teaduste Akadeemia koosolekul ja pöördus seejärel avalikkuse poole, avaldades "Dissertation kaasaegne muusika"(1743). Tema kohtumine Denis Diderot'ga pärineb sellest ajast, kelles ta valguse kohe ära tundis, vähenõudlik tõsisele ja sõltumatule filosoofilisele mõtlemisele kalduv meel.

Aastal 1743 määrati Rousseau Prantsuse Veneetsia suursaadiku Comte de Montagu sekretäriks, kuid temaga läbi saamata naasis ta peagi Pariisi (1744). 1745. aastal kohtus ta Therese Levasseuriga, lihtsa ja pika meelega naisega, kellest sai tema elukaaslane. Arvestades, et ta ei suutnud oma lapsi kasvatada (neid oli viis), saatis Rousseau nad lastekodusse.

"Entsüklopeedia"

1749. aasta lõpus värbas Denis Diderot Rousseau töötama entsüklopeedia kallal, mille jaoks ta kirjutas 390 artiklit, peamiselt muusikateooria teemadel. Jean-Jacques Rousseau maine muusikuna tõusis pärast tema koomilist ooperit "Maa nõid", mis lavastati õukonnas 1752. aastal ja Pariisi ooperis 1753. aastal.

1749. aastal osales Rousseau Dijoni Akadeemia korraldatud konkursil teemal “Kas teaduste ja kunstide taaselustamine on aidanud kaasa moraali puhastamisele?”. Rousseau sõnastas esimest korda teoses "Teaduste ja kunstide arutelud" (1750). peamine teema tema sotsiaalfilosoofia – konflikt vahel kaasaegne ühiskond ja inimloomus. Ta väitis, et head kombed ei välista kalkuleerivat egoismi ning teadused ja kunstid ei rahulda mitte inimeste põhivajadusi, vaid nende uhkust ja edevust.

Jean Jacques Rousseau tõstatas küsimuse progressi raskest hinnast, arvates, et viimane viib inimsuhete dehumaniseerimiseni. Töö tõi talle nii konkursil võidu kui ka laialdase kuulsuse. 1754. aastal esitas Rousseau Dijoni akadeemia teisel konkursil “Diskursuse inimestevahelise ebavõrdsuse tekkest ja alustest” (1755). Selles vastandas ta nn algse loomuliku võrdsuse kunstlikule (sotsiaalsele) ebavõrdsusele.

Konflikt entsüklopedistidega

1750. aastatel. J. J. Rousseau eemaldus üha enam Pariisi kirjandussalongidest. Aastal 1754 külastas ta Genfi, kus temast sai taas kalvinist ja naasis Tsiviilõigus. Prantsusmaale naastes valis Rousseau eraldatud elustiili. Aastad 1756-62 veetis ta aastal maapiirkonnad Montmorency lähedal (Pariisi lähedal), algul paviljonis, mille talle määras Madame d'Épinay (kuulsa “Kirjandusliku kirjavahetuse” autori Friedrich Melchior Grimmi sõber, kellega Rousseau sai lähedaseks sõbraks juba 1749. aastal), seejärel Marssal de Luxembourgi maamaja.

Rousseau suhted Diderot’ ja Grimmiga aga järk-järgult jahenesid. Näidendis "Kõrvalpoeg" (1757) naeruvääristas Diderot erakuid ja Jean-Jacques Rousseau võttis seda isikliku solvanguna. Seejärel süttis Rousseau kirg Madame d'Epinay tütre, krahvinna Sophie d'Houdetot' vastu, kes oli entsüklopedisti Jean-François de Saint-Lamberti armuke. lähedane sõber Diderot ja Grimm. Sõbrad pidasid Rousseau käitumist väärituks ja ta ise ei pidanud end süüdi.

Tema imetlus Madame d'Houdetot' vastu inspireeris teda kirjutama "La Nouvelle Héloise" (1761), sentimentalismi meistriteost, romaani traagilisest armastusest, mis ülistas siirust inimsuhetes ja lihtsa maaelu õnne. Jean-Jacques Rousseau kasvav lahknevus entsüklopediste ei seletanud mitte ainult tema isikliku elu asjaolud, vaid ka nende erinevused filosoofilised vaated. Rousseau väitis oma "Kirjas D'Alembertile etenduste kohta" (1758), et ateism ja vooruslikkus ei sobi kokku. Paljude, sealhulgas Diderot' ja Voltaire'i nördimust esile kutsudes toetas ta D'Alemberti artikli "Genf" kriitikuid. aasta varem entsüklopeedia 7. köites.

Moraalsete tunnete teooria

Pedagoogilises romaanis “Emile või haridusest” (1762) ründas Jean-Jacques Rousseau kaasaegne süsteem haridus, heites talle ette tähelepanu puudumist inimese sisemaailmale, tema loomulike vajaduste tähelepanuta jätmist. Filosoofilise romaani vormis visandas Rousseau kaasasündinud moraalsete tunnete teooria, mille peamiseks pidas ta sisemist headuse teadvust. Hariduse ülesandeks kuulutas ta moraalsete tunnete kaitsmise ühiskonna korrumpeeriva mõju eest.

"Sotsiaalne leping"

Samal ajal sai ühiskond Rousseau kuulsaima teose “Ühiskondlikust lepingust ehk poliitilise õiguse põhimõtetest” (1762) keskmeks. Ühiskondlikku lepingut sõlmides loobuvad inimesed osast oma suveräänsetest loomulikest õigustest nende kasuks riigivõim kaitstes nende vabadust, võrdsust, sotsiaalset õiglust ja väljendades seeläbi nende ühist tahet. Viimane ei ole identne enamuse tahtega, mis võib minna vastuollu ühiskonna tegelike huvidega. Kui riik lakkab järgimast üldist tahet ja seda täitmast moraalsed kohustused, see kaotab moraalne alus selle olemasolust. Jean-Jacques Rousseau usaldas selle moraalse toe tagamise võimule nn. kodanikureligioon, mille eesmärk on ühendada kodanikke, lähtudes usust Jumalasse, hinge surematusest, pahede karistuse vältimatusest ja vooruse võidukäigust. Seega oli Rousseau filosoofia üsna kaugel paljude tema endiste sõprade deismist ja materialismist.

Viimased aastad

Rousseau jutlustus võeti erinevates ringkondades vastu võrdselt vaenulikult. Pariisi parlament mõistis "Emile" hukka (1762), autor oli sunnitud Prantsusmaalt põgenema. Nii Emile kui ka The Social Contract põletati Genfis ja Rousseau kuulutati välja.

Aastatel 1762-67 rändas Jean-Jacques Rousseau esmalt mööda Šveitsi ringi, seejärel sattus Inglismaale. Aastal 1770, saavutanud Euroopa kuulsuse, naasis Rousseau Pariisi, kus teda miski ei ähvardanud. Seal lõpetas ta töö pihtimuste kallal (1782–1789). Tagakiusamismaaniast haaratuna läks Rousseau pensionile Senlise lähedal asuvasse Ermenonville'i, kus ta veetis oma viimased elukuud markii de Girardini hoole all, kes mattis ta oma pargi saarele.

1794. aastal viidi jakobiinide diktatuuri ajal Jean Jacques Rousseau säilmed üle Pantheoni. Tema ideede abil põhjendasid jakobiinid mitte ainult Ülima Olendi kultust, vaid ka terrorit. (S. Ya. Karp)

Lugege filosoofi elulugu: lühidalt elust, peamistest ideedest, õpetustest, filosoofiast
JEAN JACQUES ROUSSEAU
(1712-1778)

Prantsuse kirjanik ja filosoof. Sentimentalismi esindaja. Deismi positsioonilt mõistis ta hukka ametliku kiriku ja usulise sallimatuse. Ta esitas loosungi "Tagasi loodusesse!" Rousseaul oli tohutu mõju Euroopa kaasaegsele vaimsele ajaloole nii avaliku õiguse, hariduse kui ka kultuurikriitika seisukohast. Peateosed: "Julia ehk uus Heloise" (1761), "Emile ehk haridusest" (1762), "Ühiskondlikust lepingust" (1762), "Pihtimus" (1781-1788).

Jean Jacques Rousseau sündis 28. juunil 1712 Genfis kellassepa peres, tema ema Suzanne Bernard oli pärit jõukast kodanlikust perekonnast ning oli andekas ja rõõmsameelne naine. Ta suri üheksa päeva pärast poja sündi. Tema isa Isaac Rousseau, kes vaevu oma käsitööga hakkama sai, paistis silma oma püsimatu ja ärrituva iseloomu poolest. Ühel päeval hakkas ta tüli prantsuse kapteni Gautier'ga ja haavas teda mõõgaga. Kohus mõistis Isaac Russole kolmekuulise vangistuse, rahatrahvi ja kirikliku meeleparanduse. Tahtmata kohtu otsusele alluda, põgenes ta Genfile lähimasse linna Nyoni, jättes oma 10-aastase poja oma varalahkunud naise venna hoolde. Isaac Rousseau suri 9. märtsil 1747. aastal.

Varastest eluaastatest peale ümbritsesid Jean Jacquesi lahked ja armastavad tädid Goserue ja Lambersier, kes hoolitsesid poisi eest ja kasvatasid seda erakordse innuga. Mälestades Varasematel aastatel Rousseau kirjutas oma pihtimustes, et "kuninga laste eest poleks saanud hoolitseda suurema innuga, kui nad minu eest hoolitsesid minu esimestel eluaastatel". Iseloomult muljetavaldav, õrn ja lahke Jean Jacques luges lapsena palju. Sageli istus ta koos isaga pikka aega, lugedes prantsuse romaane, lugedes Plutarchi, Ovidiuse, Bossuet' ja paljude teiste teoseid.

Jean Jacques alustas varakult iseseisev elu täis raskusi ja raskusi. Ta proovis erinevaid ameteid: oli notari kirjanik, õppis graveerija juures ja töötas jalamehena. Seejärel, kuna ta ei leidnud oma tugevatele külgedele ja võimetele kasutust, asus ta rändama. Kuueteistaastane Rousseau, rännates mööda Ida-Prantsusmaa, Šveitsi, Savoyat, mis kuulus tollal Sardiinia kuningriiki, kohtus katoliku preestri Pontverrega ja hülgas tema mõjul kalvinismi – oma vanaisade ja isade religiooni. Jean Jacques kohtus Ponverre'i soovitusel Haute Savoy pealinnas Annecys 28-aastase Šveitsi aadliku Louise de Varane'iga, kes "elas Sardiinia kuninga meelevallas" ja tegeles muuhulgas värbamisega. noored katoliiklusesse. Suurepärane, loomupäraselt andekas Jean Jacques jättis Madame de Varane'ile soodsa mulje ja saadeti peagi Torinosse pöördunute varjupaika, kus teda juhendati ja ta karja vastu võeti. katoliku kirik(hilisemas elus pöördus Rousseau tagasi kalvinismi juurde).

Neli kuud hiljem lahkus Rousseau Torinost. Peagi kulutas ta raha ära ja oli sunnitud saama vana haige aristokraadi jalameheks. Kolm kuud hiljem ta suri ja Rousseau oli taas töötu. Seekordne tööotsing jäi üürikeseks. Ta leidis aristokraatlikus majas jalamehe koha. Hiljem töötas samas majas kodusekretärina. Siin anti talle ladina tunde ja õpetati laitmatut itaalia keelt rääkima. Ja ometi ei jäänud Rousseau kauaks oma heatahtlike peremeeste juurde. Teda tõmbas ikka veel hulkuma ja pealegi unistas ta, et näeks taas Madame de Varanesi. Ja see kohtumine toimus peagi. Madame de Varane andestas Rousseau’le tema hoolimatud nooruslikud eksirännakud ja võttis ta vastu oma koju, millest sai pikaks ajaks tema pelgupaik. Siin tekkisid Rousseau ja Madame de Varane'i vahel tihedad ja südamlikud suhted. Kuid ilmselt ei toonud Rousseau kiindumus ja armastus oma patronessi vastu pikka aega rahu ja vaikust. Madame de Varane’il oli ka teine ​​armuke – šveitslane Claude Anet. Rousseau lahkus pettumusega oma varjupaigast mitu korda ja naasis pärast uusi katsumusi uuesti de Varanasse. Alles pärast Claude Aneti surma tekkis Jean Jacquesi ja Louise de Varane'i vahel täielik armastuse ja õnne idüll.

De Varane pildistas lossi mägiorus imelise roheluse, viinamarjaistanduste ja lillede vahel. "Selles maagilises nurgas," meenutas Rousseau oma pihtimustes, "veetsin kaks või kolm suve parimat kuud, püüdes kindlaks teha oma vaimsed huvid. Nautisin elurõõme, mille väärtust teadsin nii hästi, ühiskond, mis on nii pingevaba kui meeldiv – kui meie tihedat liitu võib ühiskonnaks nimetada – ja imelised teadmised, mida püüdsin omandada..."

Rousseau luges jätkuvalt palju, õppis põhjalikult Descartes'i, Locke'i, Leibnizi, Malebranche'i, Newtoni, Montaigne'i filosoofilisi ja teaduslikke teoseid, õppis füüsikat, keemiat, astronoomiat, ladina keeles, võttis muusikatunde. Ja peab ütlema, et de Varane’i majas möödunud aastate jooksul saavutas ta tõsiseid tulemusi filosoofias, loodusteadustes, pedagoogikas ja teistes teadustes. Ühes kirjas isale väljendas ta oma teaduslike õpingute olemust järgmiselt: "Ma ei püüa mitte ainult mõistust valgustada, vaid ka südant harida voorustele ja tarkusele."

1740. aastal Rousseau ja de Varane’i suhted halvenesid ning ta oli sunnitud oma pikaajalisest varjupaigast lahkuma. Lyoni kolinud Rousseau leidis siin koha lasteõpetajana linna peakohtuniku härra Mably majas. Aga koduõpetaja töö ei toonud talle ei moraalset rahulolu ega materiaalsed kaubad. Aasta hiljem naasis Rousseau uuesti de Varanasse, kuid ei leidnud enam samasugust soosingut. Tema sõnul tundis ta end üleliigsena "selle läheduses, kelle jaoks ta oli kunagi kõik". Pärast de Varane'ist lahkuminekut kolis Rousseau 1741. aasta sügisel Pariisi. Alguses lootis ta tõsiselt oma leiutise – uue muusikalise süsteemi – edule. Kuid tegelikkus purustas tema lootused. Tema leiutatud numbrite tähistus, mis esitati Pariisi Teaduste Akadeemiale, ei leidnud heakskiitu ja ta pidi taas lootma juhutöödele. Kaks aastat elas Rousseau end nootide kopeerimise, muusikatundide ja väiksemate kirjandustöödega. Tema viibimine Pariisis laiendas tema sidemeid ja tutvusi kirjandusmaailmas ning avas võimalused vaimseks suhtluseks Prantsusmaa juhtivate inimestega. Rousseau kohtus Diderot', Marivaux', Fontenelle'i, Grimmi, Holbachi, D'Alemberti jt.

Ta lõi Diderot'ga kõige soojemad sõbralikud suhted. Geniaalne filosoof, nagu Rousseau, meeldis muusikale, kirjandusele ja püüdles kirglikult vabaduse poole. Kuid nende maailmavaade oli erinev. Diderot oli materialistlik filosoof, ateist, kes tegeles peamiselt loodusteadusliku maailmavaate arendamisega. Rousseau oli idealistlike vaadete haardes, suunates kogu oma tähelepanu ühiskondlik-poliitilistele küsimustele. Kuid 1760. aastate lõpus tekkis ideoloogiliste ja isiklike erimeelsuste tõttu Rousseau ja Diderot vahel konflikt, mis viis nende lagunemiseni. Rousseau kirjutas raamatus “Kirjas D'Alembertile prillidest” viidates sellele konfliktile: “Mul oli range ja õiglane Aristarchus; Mul ei ole seda enam ja ma ei taha teist; kuid ma ei lakka teda kahetsemast ja mu süda igatseb teda veelgi rohkem kui mu kirjutisi.

Olles äärmiselt kitsastes materiaalsetes tingimustes, püüdis Rousseau leida teed jõukama elu poole. Tal soovitati kõrgseltskonna daamidega tutvust teha ja nende mõjujõudu kasutada. Tuttavalt jesuiitide preestrilt sai Rousseau mitu soovitust: Madame de Besenvalile ja tema tütrele Marquise de Broglie'le, jõuka maksutaluniku naisele Madame Dupontile ja teistele daamidele.

Aastal 1743 sai ta Madame de Broglie kaudu Prantsuse saadiku sekretäri ametikoha Veneetsias. Umbes aasta täitis Rousseau ustavalt oma kohustusi. Vabal ajal tutvus ta itaalia muusikaga ja kogus materjali avaliku halduse raamatu jaoks. Saadik krahv de Montagu ülbe ja ebaviisakas kohtlemine sundis Rousseau lahkuma diplomaatiline teenistus ja tagasi Pariisi. Pariisis kohtus Rousseau noore õmbleja Teresa Levasseeuriga, kes oli enda sõnul lihtsa ja lahke iseloomuga. Rousseau elas temaga koos 34 aastat, kuni oma elupäevade lõpuni. Ta püüdis teda arendada, lugema ja kirjutama õpetada, kuid kõik tema jõupingutused selles suunas jäid viljatuks.

Rousseaul oli viis last. Ebasoodsad pere- ja elutingimused sundisid lapsed lastekodusse paigutama. "Mul tekkis värisemine vajadusest usaldada need selle halvasti kasvatatud perekonna hoolde," kirjutas ta Therese Levasseeri perekonna kohta, "lõppude lõpuks oleks ta neid veelgi hullemini kasvatanud. Lastekodusse jäämine oli lapse jaoks palju vähem ohtlik. See on minu tehtud otsuse aluseks..."

Paljud biograafid ja filosoofiaajaloolased pidasid sidet Teresaga Rousseau jaoks suureks õnnetuseks. Rousseau enda tõendid aga lükkavad selle ümber. Oma pihtimustes väitis ta, et Teresa on tema ainus tõeline lohutus. Temas "Leidsin teostuse, mida vajasin. Elasin oma Teresaga sama hästi, kui oleksin elanud koos maailma suurima geeniusega."

Muide, see pikaajaline suhe ei takistanud Rousseaul teiste naistega kohtamast, mis muidugi tekitas Teresa meelehärmi. Jean Jacquesi armastus Sophie D'Houdetot' vastu võis tunduda talle eriti absurdne ja solvav.Rousseau ja ta sõbrad ei suutnud andestada seda tema kirglikku armastust ja tema kolimist Ermitaaži, mis oli tema sügava kire teemale lähemal.

Rousseau eluloost võib vaevalt järeldada, et ta oli tasakaalukas või askeetlik. Vastupidi, ta oli ilmselgelt väga emotsionaalne, rahutu, tasakaalutu inimene. Kuid samal ajal oli Rousseau ebatavaliselt andekas inimene, kes headuse ja tõe nimel valmis ohverdama absoluutselt kõike.

Aastatel 1752-1762 tõi Rousseau oma aja ideoloogilisse uuendusse ning kirjanduslikku ja kunstiloomingusse värske vaimu.

Rousseau kirjutas oma esimese essee seoses Dijoni Akadeemia välja kuulutatud konkursiga. Selles teoses, mille nimi oli "Kas teaduste ja kunstide taaselustamine on aidanud kaasa moraali paranemisele" (1750), esitas Rousseau esimest korda ajaloos sotsiaalne mõte räägib selgelt lahknevusest selle vahel, mida tänapäeval nimetatakse teaduslikuks ja tehnoloogiliseks progressiks, ning inimeste moraaliseisundi vahel. Rousseau märgib mitmeid vastuolusid ajalooline protsess, ja ka seda, et kultuur vastandub loodusele. Edaspidi on need ideed ühiskondliku protsessi vastuolude üle peetavate vaidluste keskmes.

Veel üks oluline Rousseau idee, mida ta arendas oma töös “Diskursus meeste ebavõrdsuse päritolust ja alustest” (1755) ja põhiteoses “Ühiskondlikust lepingust ehk poliitilise õiguse põhimõtetest” (1762) , on seotud võõrandumise mõistega. Inimese inimesest võõrandumise aluseks, kuulutab Rousseau, on eraomand. Rousseau ei kujuta õiglust ette ilma kõigi inimeste võrdsuseta.

Kuid tema arvates on vabadus õigluse jaoks sama oluline. Vabadus on tihedalt seotud omandiga. Omandus rikub ühiskonda, väitis Rousseau, see põhjustab ebavõrdsust, vägivalda ja viib inimese orjastamiseni. "Esimene inimene, kes tuli välja ideega, tarastades maatükki, ütles:" See on minu oma " ja leidis inimesi, kes on piisavalt lihtsameelsed, et seda uskuda, oli tõeline asutaja. kodanikuühiskond, - kirjutab Rousseau raamatus "Ühiskondlik leping" - Kui paljudest kuritegudest, sõdadest ja mõrvadest, kui paljudest katastroofidest ja õudustest päästaks inimkonna see, kes oleks vaiad välja tõmmanud ja kraavi täitnud. hüüdis oma naabritele: "Parem ärge kuulake seda petist, sina Nad on kadunud, kui nad suudavad unustada, et maa viljad kuuluvad kõigile ja maa ei kuulu kellelegi!"

Ja seesama Rousseau, nii paradoksaalselt kui see ka ei tundu, kes on võimeline selliseks revolutsiooniliseks vihaks, väidab, et just omand võib tagada inimesele iseseisvuse ja vabaduse, ainult see võib tuua tema ellu rahu ja enesekindlust. Rousseau näeb sellest vastuolust väljapääsu vara võrdsustamises. Võrdsete omanike ühiskonnas näeb ta ühiskonnaelu õiglase ülesehituse ideaali. Oma sotsiaalses lepingus arendab Rousseau ideed, et inimesed leppisid omavahel kokku riigi loomises, et tagada avalik turvalisus ja kaitsta kodanike vabadust. Kuid riik muutus Rousseau sõnul kodanike vabadust ja turvalisust tagavast institutsioonist aja jooksul inimeste mahasurumise ja rõhumise organiks.

Kõige avalikumalt toimub see üleminek "teisolemisele" monarhilises absolutistlikus riigis. Enne riiki ja vastavalt ka tsiviilriiki elasid inimesed Rousseau sõnul "loodusseisundis". Kasutades “loodusõiguse” ideed, põhjendas ta selliste inimõiguste nagu õigus elule, vabadusele ja omandile võõrandamatust. Rääkimine "loodusseisundist" muutub kogu valgustusajastu igapäevaseks. Mis puutub Rousseau’sse, siis erinevalt teistest valgustajatest ei pea ta esiteks omandiõigust “loomulikuks” inimõiguseks, vaid näeb seda ajaloolise arengu produktina ning teiseks ei seosta Rousseau sotsiaalne ideaal eraomandiga ja isiku perekonnaseisuga.

Vastupidi, Rousseau idealiseerib “metslast” kui olendit, kes veel ei tunne eraomandit ja muid kultuurisaavutusi. "Metslane" on Rousseau sõnul heatujuline, usaldav ja sõbralik olend ning kogu korruptsioon tuleneb kultuurist ja ajaloolisest arengust. Ainult riik saab Rousseau sõnul realiseerida “loodusseisundi” ideaale, mida ta peab vabaduse, võrdsuse ja vendluse ideaaldeks. Kuid Rousseau jaoks saab ainult vabariik olla riik, mis suudab neid ideaale ellu viia.

Romaanis “Julia ehk uus Heloise” kõlas esimest korda 17. sajandi 60-70ndate piiril siiras sõna vaba armastuse vastupandamatust jõust, mis ei tunne klassivahesid ja silmakirjalikkus. Raamatu edu oli enneolematu. Heloise oli keskaegse filosoofi Pierre Abelardi pruudi nimi. Eloise’st sai naiseliku truuduse, inimliku loomulikkuse ideaal. Inimese loomulik tunne on see vundament, millele Rousseau arvates tuleks ehitada inimlik isiksus. Sobivaim on haridussüsteem, mis põhineb inimlikud tunded. Ja lapse kasvatamiseks sobivaim koht ja noor mees, Rousseau uskus loodust.

Rousseau on niinimetatud "sentimentalismi" rajaja. Sentimentalism seab tunde igas mõttes mõistusest kõrgemale. Inimese moraaliprintsiip on Rousseau arvates juurdunud tema olemuses, see on sügavam, "loomulikum" ja põhjapanevam kui mõistus. See on isemajandav ja teab ainult üht allikat – meie südametunnistuse häält. Kuid see hääl, ütleb Rousseau, on "kultuuri" summutatud. See muudab meid ükskõikseks inimeste kannatuste suhtes. Seetõttu on Rousseau "kultuuri" vastu. Tegelikult on ta esimene, kellest antiikautorite järel sai asotsiaalse progressi kultuuri kriitik.

Rousseau oli teatri vastu ja uskus etenduskunstid tahtlik ja ebaloomulik. Hoolimata kogu oma vaenulikkusest ametliku kiriku vastu, uskus Rousseau, et inimese isiksuse aluseks olev moraalne tunne on sisuliselt religioosne tunne. Ja ilma Ülima Olendi kultuseta on see kehtetu. Rousseau on deist. Kuid tema deism ei ole niivõrd kosmoloogiline, nagu Voltaire, kuivõrd moraalne. Ja kuna orgaaniline moraal on Rousseau järgi rahvademokraatia eristav tunnus, vastandina sisuliselt ebamoraalsele aristokraatiale, pidas Rousseau ateismi aristokraatlikuks maailmavaateks.

Pedagoogilises romaanis “Emile ehk haridusest” (1762) näitas Rousseau feodaal-skolastilise haridussüsteemi rikutust ja visandas suurepäraselt uue demokraatliku süsteemi, mis on võimeline kujundama ja kasvatama töökaid ja vooruslikke kodanikke, kes teavad arenenud avalikkuse väärtust. huvid. Traktaat kutsus esile positiivseid vastuseid Goethelt, Herderilt ja Kantilt. Ja Prantsuse revolutsiooni tegelasel M. Robespierre'il oli see raamat sõna otseses mõttes laual.

Lisaks kirjutas Rousseau artikleid päevakajalistel poliitilistel, majanduslikel, muusikalistel ja muudel teemadel D'Alemberti ja Diderot toimetatud entsüklopeediasse.

Huvitav on tema 1755. aastal entsüklopeedia V köites ilmunud artikkel “Poliitilisest ökonoomikast”. Ta tõi selles esile sotsiaal-majanduslikud probleemid, eelkõige omandisuhted, avalik haldus ja rahvaharidus. Aastal 1756 kirjeldas Rousseau Charles de Saint-Pierre'i ulatusliku teose "Diskursus igavesest rahust" sisu. Demokraatliku humanismi vaimus kritiseeris ta tugevalt veriseid röövsõdu ja väljendas oma tulihingelist soovi rahu järele, vabastada inimkond laastavatest sõdadest ja muuta kõik rahvad üheks sõbralikuks perekonnaks. See teos avaldati postuumselt 1781. aastal.

Kirjanduslik edu aga ei toonud Rousseau’le piisavalt raha ega meelerahu. Prantsuse, Šveitsi ja Hollandi vaimulikud ning kuninglikud ametnikud jälitasid teda raevukalt. Pärast romaani “Emile ehk haridusest” ja poliitilise traktaadi “Ühiskondlikust lepingust” avaldamist hakkas Pariisi parlament “pahatahtlike” teoste autori vastu äikest ja välku lööma. Kuninglik kohus mõistis "Emile'i" ja seejärel "Sotsiaalse lepingu" põletamisele ning andis välja korralduse Rousseau vahistamiseks. Tagakiusamise eest põgenedes põgenes Rousseau öösel Šveitsi. Kuid siin, nagu Pariisis, hakati teda taga kiusama. Genfi valitsus mõistis hukka ka "Emile'i" ja "sotsiaalse lepingu" ning keelas autoril Genfi ringkonnas esinemise. Peaprokurör Tronchini ettekande kohaselt võttis Genfi Vabariigi väike nõukogu 19. juunil 1762 vastu resolutsiooni Jean-Jacques Rousseau teoste “Emile” ja “Ühiskondlik leping” kohta: “... rebige need ära. üles ja põlema... raekoja ees kui hulljulge, häbiväärselt skandaalne, õel ja suunatud kristliku religiooni ja kõigi valitsuste hävitamisele."

Rousseaul ei jäänud muud üle, kui otsida patrooni ja kaitset teistes riikides. Ta saatis Friedrich II-le kirja, milles palus tal lubada Neuchâteli elama asuda. Sel ajal oli Neuchâtel väike Neuburgi vürstiriik, mis oli Preisi kuninga võimu all. Frederick II käskis kuberneril "Prantsuse pagulusega" poolel teel kohtuda.

Rousseau elas Neuchâtelis üle kahe aasta. Algul asus ta elama Colombe'i suvilasse kuberneri lord Keithi juurde, seejärel asus ta Motiersi külla, mis asus maalilises piirkonnas jalamil. Selles üksinduses kirjutas Rousseau suhteliselt vähe: alguses ta puhkas. Kuid Motiersi külas vastuseks Genfi võimude tagakiusamisele ja mahhinatsioonidele kirjutatu ("Mäe kirjad", "Kiri peapiiskop Christopher de Beaumontile" jne) põhjustas Neuchâteli vaimulike nördimust ja massimeeleavaldust. sisse Protestantlik maailm. Rousseau põgenes Motiersi eest ja asus elama Bieli järve äärde Püha Peetri saarele. Kuid isegi siin ei jätnud valitsus teda rahule. Berni senat kutsus Rousseau saarelt ja Berni piirkonnast kahekümne nelja tunni jooksul lahkuma.

Peavarju otsima läks Rousseau koos Teresaga Strasbourgi linna. Kuid isegi siia ei saanud ta kauaks jääda. Seejärel veenis Rousseau minema Inglismaale, kuhu filosoof David Hume ta kutsus. Rousseau ületas Kanali ja jõudis Londonisse. Hume asus ta elama Cheswicki, Londoni naabrusesse. Mõne aja pärast tuli siia ka Teresa. Aga Inglismaa pealinna lähedus Rousseau’le ei sobinud. Pärast kõike kogetut otsis ta rahu ja üksindust. Selle soovi rahuldasid Hume ja tema sõbrad. Rousseau käsutusse anti loss Derbenshire'is. Ent ei Rousseau ega Teresa ei leidnud Inglise lossis hingerahu, ebatavaline olukord surus neid alla ja rõhus. Hume'i teadmata lahkus Rousseau peagi lossist ja kolis lähedalasuvasse Woottoni külla, kus ta jätkas tööd konfessioonide kallal. Isegi siin ei leidnud Rousseau rahu. Talle tundus, et Hume, nagu ka tema endised prantsuse sõbrad, oli temast ära pööranud.

sellisele" endised sõbrad"Rousseau omistas Voltaire'ile, kes tõepoolest mitu korda kibedusega näitas oma vastumeelsust Rousseau vastu.

Ka kirjad, mille Jean-Jacques sai Šveitsist, toetasid tema ideed, et teda ümbritsevad kõikjal vaenlased ja pahatahtlikud. Kõik see põhjustas Rousseau's tõsise haiguse. Rousseau kannatas mitu aastat tagakiusamismaania ja kahtluse all. Pidades Hume'i ebasiiraks sõbraks, kuulekaks tööriistaks vaenlaste käes, otsustas ta Woottonist lahkuda ja lahkus 1767. aasta mais ootamatult Inglise varjupaigast.

Taas Prantsusmaa pinnalt sattudes ei saanud Rousseau ka siin vabalt hingata. Ta oli sunnitud end varjama kodaniku Renu nime all. Ükskõik kui kõvasti püüdsid tema sõbrad du Peyre, Mirabeau markii ja teised Rousseau jaoks rahulikke ja turvalisi elutingimusi luua, ei leidnud ta rahu ei Meudoni lähedal asuvas Fleury mõisas ega Gisorsi lähedal asuvas Trieux' lossis. Üksindus ja valus hirm ootamatu rünnaku ees piinas ja rõhus teda pidevalt. 1768. aasta suvel lahkus Rousseau Teresast Trie lossi ja läks rännakule vanadesse tuntud paikadesse. Chamberys nägi ta oma vanu tuttavaid ja külastas mälestustest rabatuna de Varane'i hauda. Ja siin, haual, meenus mulle kõik kordumatu ja ilus, mis leidsin tema sõprusest ja soosingust. Tahtmata lahkuda oma südamele kallitest paikadest, millega tema elu “hinnaline periood” seostati, asus Rousseau elama Voorgoeni väikelinna, mis asus Lyoni ja Chambery vahel. Varsti saabus siia ka Teresa. Siin ootas teda meeldiv üllatus. Rousseau otsustas oma suhte Teresaga abielu kaudu tugevdada.

Aasta hiljem kolis paar naaberlinna Monkenisse. Rousseau alustas taas tööd Confessioni teisel poolel. Alates 1765. aastast hakkas ta mõtlema Pariisi naasmisele. Pihtimus, mille kallal Rousseau viis aastat töötas, jäi pooleli. Soov pealinna naasta valdas teda nii, et vangijäämise ohtu eirates kolis ta Pariisi ja asus elama Rue Platrière'ile (praegu Rue J. J. Rousseau). Oli aasta 1770, mil Prantsuse valitsus hakkas seoses Dauphini ja Marie Antoinette'iga abiellumisega hoiduma poliitilistest repressioonidest ja Rousseau võis oma rõõmuks vabalt tänavale ilmuda, sõpru ja tuttavaid külastada.

Oma elu viimastel aastatel ei kandnud Rousseau suurt loomingulised plaanid. Ta tegeles peamiselt oma varasemate tegude eneseanalüüsi ja eneseõigustamisega. Selles osas on väga iseloomulikud koos „Pihtimusega” essee „Rousseau kohut mõistab Jean Jacques’i”, dialoogid ja tema viimane tükk- "Üksiku unistaja jalutuskäigud". Sel perioodil ei püüdnud ta Rousseau biograafide sõnul enam üksindusest väljapääsu otsida ega püüdnud uusi tutvusi sõlmida. Tõsi, ta püüdis oma pihtimust avalikult lugeda, kuid proua D'Epinay nõudmisel keelas politsei selle lugemise.Pihtimuses räägib Rousseau oma elust hämmastavalt avameelselt, ta ei vaiki selle kõige inetumatest külgedest.

Lugeja jaoks oli kõige ootamatum tõdemus, et olles abiellunud Teresaga, sundis Rousseau teda oksendama esmalt nende esimese ja seejärel teise lapse. KOHTA Viimastel aastatel Jean Jacques Rousseau elust kirjutas saksa kirjanik Henriette Roland-Holst:

"Tema elu jaotus täpselt ja ühtlaselt. Hommikutunnid kasutas ta märkmete kopeerimiseks ja kuivatamiseks, sorteerimiseks ja taimede liimimiseks. Ta tegi seda väga hoolikalt ja suurima hoolega, ta pani sel viisil valmistatud lehed raamidesse ja andis üks või teine ​​tema tuttav Ta asus uuesti muusikat õppima ja lõi nende aastate jooksul nende tekstide põhjal palju väikeseid laule, nimetas selle kogumiku “Lohutuseks laulud mu elu kurbustes”.

Pärast lõunat läks ta mõnda kohvikusse, kus luges ajalehti ja mängis malet või tegeles sellega suured jalutuskäigud Pariisi ümbruses jäi ta kirglikuks kõndimise armastajaks kuni lõpuni."

1778. aasta mais andis markii de Girardin Rousseau käsutusse mõisa Pariisi lähedal Ermenonville'is. Olles kolinud sellesse kaunisse eeslinna, jätkas ta oma varasemat elustiili, tehes hommikusi jalutuskäike, kohtudes tuttavate ja austajatega.

2. juulil 1778 pärast pikka jalutuskäiku koju naastes tundis Rousseau südames teravat valu ja heitis pikali puhkama, kuid oigas peagi tugevalt ja kukkus põrandale. Teresa jooksis ja aitas tal püsti tõusta, kuid ta kukkus uuesti ja suri teadvusele tulemata. Ootamatu surm ja veritseva haava avastamine laubal tekitasid kuulujutud, et Jean-Jacques Rousseau sooritas enesetapu.

Kuusteist aastat hiljem, 11. oktoobril 1794, viidi Rousseau põrm pidulikult üle Pantheoni ja pandi Voltaire’i oma kõrvale.

Palverännakupaigaks sai Ermenonville'is asuv pappelsaar", kuhu ta maeti. Tema haual võis kohtuda Marie Antoinette'iga, Arrase advokaadiga Maximilian Robespierre'iga, kelle alluvuses ta hiljem hukati, ja tulevast keisrit Napoleoni.

* * *
Kas olete lugenud filosoofi elulugu, mis kirjeldab tema elu, põhiideid filosoofiline õpetus mõtleja. Seda eluloolist artiklit saab kasutada aruandena (abstrakti, essee või kokkuvõttena)
Kui olete huvitatud teiste filosoofide elulugudest ja ideedest, siis lugege hoolikalt (sisu vasakul) ja leiate iga kuulsa filosoofi (mõtleja, targa) eluloo.
Põhimõtteliselt on meie sait pühendatud filosoof Friedrich Nietzschele (tema mõtetele, ideedele, töödele ja elule), kuid filosoofias on kõik omavahel seotud, seetõttu on raske mõista üht filosoofi ilma kõiki teisi lugemata.
Filosoofilise mõtte päritolu tuleks otsida antiikajast...
Moodsa aja filosoofia tekkis skolastika katkemise tõttu. Selle tühimiku sümbolid on Bacon ja Descartes. Uue ajastu mõtete valitsejad - Spinoza, Locke, Berkeley, Hume...
18. sajandil ilmus nii ideoloogiline kui ka filosoofiline ja teaduslik suund - "valgustus". Hobbes, Locke, Montesquieu, Voltaire, Diderot ja teised silmapaistvad pedagoogid propageerisid ühiskondlikku lepingut rahva ja riigi vahel, et tagada õigus turvalisusele, vabadusele, õitsengule ja õnnele... Saksa klassikute esindajad - Kant, Fichte, Schelling, Hegel, Feuerbach – mõistavad esimest korda, et inimene ei ela mitte looduse, vaid kultuurimaailmas. 19. sajand on filosoofide ja revolutsionääride sajand. Ilmusid mõtlejad, kes mitte ainult ei selgitanud maailma, vaid tahtsid seda ka muuta. Näiteks - Marx. Samal sajandil ilmusid Euroopa irratsionalistid - Schopenhauer, Kierkegaard, Nietzsche, Bergson... Schopenhauer ja Nietzsche on nihilismi, eitusefilosoofia rajajad, millel oli palju järgijaid ja järglasi. Lõpuks võib 20. sajandil kõigi maailma mõttevoolude seas eristada eksistentsialismi - Heideggerit, Jaspersit, Sartre'i... Eksistentsialismi lähtekohaks on Kierkegaardi filosoofia...
Vene filosoofia algab Berdjajevi sõnul Tšaadajevi filosoofiliste kirjadega. Esimene läänes tuntud vene filosoofia esindaja Vl. Solovjov. Religioonifilosoof Lev Šestov oli eksistentsialismi lähedal. Läänes austatuim vene filosoof on Nikolai Berdjajev.
Täname, et lugesite!
......................................
Autoriõigus: