La Grande Inquisizione e il Grande Rinascimento L'Inquisizione iniziò formalmente nel XII secolo. sullo sfondo di numerose crociate. E, in generale, possiamo dire che ci furono due ondate dell'Inquisizione. Il picco della prima ondata può essere chiamato la Quarta Crociata, che terminò

Inviare il tuo buon lavoro nella knowledge base è semplice. Usa il modulo sottostante

Studenti, dottorandi, giovani scienziati che utilizzano la base di conoscenza nei loro studi e nel lavoro ti saranno molto grati.

postato su http://www.allbest.ru/

introduzione

1. Il concetto del termine "Inquisizione"

2. Le ragioni della nascita dell'Inquisizione

3. Sistema di inquisizione

4. Indagine, inchiesta e processo

5. Punizioni

Conclusione

Bibliografia

introduzione

Nel corso della storia dell'universo, e specialmente nel Medioevo, l'umanità ha ostacolato lo sviluppo del proprio progresso, non concedendole la libertà e nascondendosi dietro la religione e i principi morali umani. Fino ad ora, ci troviamo di fronte a una situazione simile, discutendo i problemi delle nuove invenzioni nella scienza e delle opinioni non tradizionali nella società. Ci sono molti esempi di tale inibizione nella storia e tutti sono speciali nelle loro premesse, essenza, soluzione e risultati. Uno di questi esempi, su cui voglio concentrare la mia attenzione, che si distingue per la sua crudeltà, cecità e disperazione verificatisi in quei secoli in cui una situazione del genere poteva essere risolta in modo più civile.

L'arma più potente della propaganda antireligiosa e il fenomeno più sorprendente nella storia della religione è l'Inquisizione.

La storia dell'Inquisizione è principalmente una storia segreta. La Chiesa aveva tutte le ragioni per nascondere con cura, sopprimere o distorcere, allo scopo di autogiustificarsi, gli orribili fatti dell'Inquisizione. La storia dell'Inquisizione è indissolubilmente intrecciata con la storia dell'intera società e le sue radici vanno ricercate non nello spirito religioso delle idee, ma nelle condizioni e nelle condizioni della lotta di classe tra la borghesia e le classi oppresse. Quanto più significativo è lo sviluppo del capitalismo commerciale nei secoli XV-XVI, tanto più ferocemente la nobiltà ha combattuto per la sua posizione dominante, per il potere e il dominio economico.

L'idea della religione cristiana serviva agli inquisitori come un mezzo insolitamente conveniente, perfettamente adattato ai fini della violenza di classe, di giustificazione ideologica di questa violenza. A partire dal Vangelo e terminando con gli stessi ufficiali giudiziari dell'Inquisizione, tutta la letteratura cristiana ha dato nelle mani dei sacerdoti carnefici molti mezzi e vie per giustificare le forme più terribili di terrore, violenza, rapina e per giustificare le loro idee di amore e salvezza spirituale dell'umanità. Non c'era distorsione delle idee cristiane, non c'era contraddizione con l'essenza della fede evangelica. Sia direttamente che indirettamente - la Sacra Scrittura ha aiutato i sacerdoti ad essere carnefici e i carnefici - a svolgere il ruolo di "salvatori delle anime giuste".

Fin dai primi giorni della Chiesa cristiana, i vescovi, compresi i papi, furono dotati di poteri inquisitoriali per indagare, giudicare e punire gli eretici, e li hanno usati nel corso della storia della chiesa. Essi continuano a godere di tali diritti anche dopo lo scioglimento del sacro ufficio, a norma del diritto canonico tuttora vigente. L'Inquisizione, secondo i privilegi che le furono concessi quando fu approvata, non era responsabile di alcuna istituzione statale e non era soggetta ad alcun tribunale laico. Tutto ciò che aveva a che fare con l'Inquisizione poteva essere considerato esclusivamente dai tribunali inquisitori, la cui attività si espandeva sempre più, entrava inevitabilmente in conflitto con i tribunali secolari ordinari. La decisione dei Tribunali dell'Inquisizione poteva essere appellata solo al Grande Inquisitore, il che rendeva l'Inquisizione stessa una forza terribile e completamente indipendente.

L'orrore che suscitava l'idea stessa delle prigioni dell'Inquisizione era così grande che quando, nel 1682, i commissari dell'Inquisizione si recarono da una donna a Granada (Spagna) per arrestarla per aver calunniato innocentemente il segretario dell'Inquisizione con sua moglie. La sua paura era così grande che si gettò dalla finestra, la morte le sembrava meno terribile della sventura di cadere nelle mani dell'Inquisizione.

1. Il concetto del termine "Inquisizione"

Il termine "inquisizione" deriva dal lat. inquisizione che significa "ricerca", "indagine", "indagine". Il termine era diffuso in campo giuridico anche prima della nascita delle istituzioni ecclesiastiche medievali con questo nome, e indicava il chiarimento delle circostanze del caso, l'indagine, di solito mediante interrogatorio, spesso con l'uso della forza. Nel corso del tempo, l'Inquisizione iniziò ad essere intesa come giudizi spirituali sulle eresie anticristiane.

Oggi l'Inquisizione è intesa in significato ampio come istituzione religiosa o stato-religiosa progettata per combattere le tendenze eterodosse (eterodossia) sia nella vita spirituale che politica; e in significato stretto- procedura legale nei secoli XII-XIII, e dalla metà del XIII secolo. fino alla metà del XIX secolo. - tribunali speciali creati per indagare sulle deviazioni dalla fede cattolica e sui crimini contro la morale.

L'Inquisitio baereticae pravitatis, o Santa Inquisizione, o Santo Tribunale (sanctum officium), è un'istituzione della Chiesa cattolica romana volta a trovare, giudicare e punire gli eretici. Il termine Inquisizione esiste da molto tempo e fino al XIII secolo. non ebbe un significato speciale successivo, e la chiesa non lo utilizzò ancora per designare quel ramo della sua attività, che mirava a perseguitare gli eretici. Lo sviluppo della persecuzione è strettamente dipendente da alcune disposizioni generali della dottrina cristiana, mutate sotto l'influenza delle aspirazioni del papato medievale. Una persona può trovare la salvezza solo nella fede: da qui il dovere di un cristiano e soprattutto di un ministro della Chiesa di volgere i non credenti sulla via della salvezza. Se la predicazione e la persuasione si rivelano inefficaci, se i non credenti si rifiutano ostinatamente di accettare l'insegnamento della chiesa in tutto o in parte, allora creano una tentazione per gli altri e minacciano la loro salvezza: da qui la necessità di allontanarli dalla comunità dei credenti, prima attraverso la scomunica, e poi - - e attraverso la prigionia o il rogo. Più il potere spirituale era elevato, più severamente trattava i suoi avversari.

Poco dopo è apparso il "Tribunale del Sant'Uffizio dell'Inquisizione" (spagnolo. Tribunale del Santo Officio de la Inquisiciinn, comunemente nota come Inquisizione spagnola, isp. Inquisiciinn espaConola) - una corte creata nel 1478 dal monarca cattolico Ferdinando II d'Aragona e Isabella I di Castiglia. Progettato per mantenere la purezza della fede cattolica nei loro regni, oltre a sostituire l'Inquisizione medievale, che era sotto il controllo papale. L'Inquisizione ha lavorato in gran parte per garantire la correttezza della fede dei convertiti, in particolare ebrei, musulmani e altri che sono stati costretti a convertirsi al cristianesimo sotto pena di morte. La decisione dei monarchi di creare l'Inquisizione fu dettata da diverse ragioni, come rafforzare il loro potere politico, indebolire l'opposizione, sopprimere i conversos ("convertiti" dagli ebrei), profitto dalla confisca dei beni degli eretici condannati. Il nuovo corpo era sotto il diretto controllo della monarchia spagnola. Fu definitivamente abolito solo nel 1834, durante il regno di Isabella II.

2. Ragioni per l'emergere dell'Inquisizione

L'inizio dell'attività dell'Inquisizione come tribunale ecclesiastico speciale della Chiesa cattolica per la lotta all'eresia e al libero pensiero fu posto da papa Innocenzo III (pontificato 1196-1216); operò in quasi tutti i paesi cattolici dal XII al XIX secolo.

La base morale causale dell'Inquisizione in Europa era la denominazione cristiana. Nel IV secolo il cristianesimo divenne la religione di stato di Roma. Lo stato è diviso in due parti: occidentale e orientale, che rispettivamente dividono la religione e le danno due vie di sviluppo: cattolica romana e ortodossa (ortodossa). Ben presto il cammino di sviluppo cattolico assume l'importanza di forza ideologica dominante in Europa. Il cattolicesimo acquisì potere sui feudatari, prevenendo le guerre, lasciò un segno significativo sulla cultura e monopolizzò l'istruzione.

Nel XII sec. La Chiesa cattolica ha affrontato la crescita di movimenti religiosi di opposizione nell'Europa occidentale, principalmente con gli albigesi (dal nome della città di Albi nel sud della Francia, centro del movimento). Questo era il nome del più potente movimento eretico del Medioevo. Negavano l'autorità papale ed episcopale, abolivano o interpretavano erroneamente i sacramenti cristiani, contestavano il diritto della Chiesa e dello Stato di riscuotere tasse e tributi, approvavano il suicidio, negavano la validità di qualsiasi giuramento e giuramento, nonché la necessità di stipulare alleanze matrimoniali . In questi oppositori del sacerdozio, molti vedevano anarchici politici, e allo stesso tempo godevano della fama di maestri e intercessori dei poveri e degli svantaggiati. Sotto la loro influenza, in alcune comunità, i parrocchiani si rifiutavano di partecipare alle funzioni religiose e di ricevere le ordinanze. Per combatterli, il papato affidò ai vescovi il compito di identificare e giudicare gli eretici, per poi consegnarli per punizione alle autorità secolari (“inquisizione episcopale”); questo ordine fu fissato nei decreti del Secondo (1139) e Terzo (1212) Concili Lateranensi, nelle bolle di Lucio III (1184) e Innocenzo III (1199). Per la prima volta queste regole furono applicate durante le guerre contro gli Albigesi (1209-1229). Nel 1220 furono riconosciuti dall'imperatore tedesco Federico II, nel 1226 dal re di Francia Luigi VIII. Dal 1226 al 1227 La pena capitale per "delitti contro la fede" in Germania e in Italia era sul rogo.

Tuttavia, l'"inquisizione episcopale" si rivelò inefficace: i vescovi dipendevano dalle autorità secolari e il territorio ad esse subordinato era piccolo, il che consentiva all'eretico di nascondersi facilmente in una diocesi vicina. Pertanto, nel 1231, papa Gregorio IX (pontificato 1227-1241) istituì ufficialmente l'Inquisizione. Adottò il decreto di Federico II del 1224 come legge applicabile nel diritto ecclesiastico, e mandò i frati domenicani in Provenza come inquisitori, cioè. giudici con poteri speciali e permanenti che avrebbero dovuto amministrare la giustizia per conto del papa su coloro che hanno commesso crimini contro la fede. Sebbene l'Inquisizione fosse originariamente istituita per combattere gli Albigesi in Provenza, fu anche coinvolta nel rintracciare i Valdesi nella stessa zona della Francia. Anche altri eretici apparvero davanti ai tribunali dell'Inquisizione: beghini, begard, gioachimiti, nonché ebrei e musulmani. Inoltre, davanti al tribunale dell'Inquisizione, era possibile portare accuse contro i cristiani sospettati di stregoneria, servizio al diavolo, usura, dissolutezza o sacrilegio, che erano considerati crimini contro la fede. Entro la metà del XIII secolo. le corti dell'Inquisizione si diffusero nel resto della Francia, oltre che nei Paesi Bassi, in Aragona in Spagna, Sicilia e nel nord Italia. In Germania, l'Inquisizione operava solo di tanto in tanto, in Inghilterra era estremamente rara e in Scandinavia non funzionava affatto.

3. Sistema di inquisizione

Gli inquisitori venivano reclutati tra i membri degli ordini monastici, principalmente domenicani, ed erano direttamente subordinati al papa. All'inizio del XIV sec. Clemente V stabilì loro un limite di età a quarant'anni. Inizialmente, ogni tribunale era presieduto da due giudici con pari diritti, e dall'inizio del XIV secolo. - da un solo giudice. Dal XIV sec. si trattava di consulenti legali (qualificati) che determinavano le dichiarazioni "eretiche" dell'imputato. Oltre a loro, il numero dei dipendenti del tribunale includeva un notaio che certificava la testimonianza, attestava i testimoni che erano presenti durante gli interrogatori, un pubblico ministero, un medico che controllava lo stato di salute dell'imputato durante la tortura e il boia. Gli inquisitori ricevevano uno stipendio annuo o parte dei beni confiscati agli "eretici" (in Italia, un terzo). Nelle loro attività, erano guidati sia da decreti papali che da manuali speciali: nel primo periodo, il più popolare era la Pratica dell'Inquisizione di Bernard Guy (1324), nel tardo Medioevo - il martello delle streghe J. Sprenger e G. Institoris (1487).

Vi erano due tipi di procedimento inquisitorio: indagine generale e indagine individuale: nel primo caso veniva intervistata l'intera popolazione di una determinata zona, nel secondo si faceva una telefonata a una certa persona tramite il sacerdote. Se il convocato non si presentava, veniva sottoposto a scomunica. Colui che è apparso ha giurato di dire francamente tutto ciò che sapeva sull'"eresia". Lo stesso corso del procedimento è stato tenuto in profonda segretezza. La tortura autorizzata da Innocenzo IV fu ampiamente utilizzata (1252). La loro crudeltà provocava talvolta condanne anche tra le autorità secolari, ad esempio Filippo IV il Bello (1297). All'imputato non sono stati forniti i nomi dei testimoni; potevano anche essere scomunicati, ladri, assassini e spergiuri, la cui testimonianza non fu mai accettata nei tribunali secolari. Gli è stata negata la possibilità di avere un avvocato. L'unica possibilità per il condannato era di appellarsi alla Santa Sede, sebbene formalmente fosse proibito dalla bolla del 1231. Una persona che era stata condannata una volta dall'Inquisizione poteva essere nuovamente assicurata alla giustizia in qualsiasi momento. Anche la morte non ha fermato l'iter delle indagini: se il defunto è stato riconosciuto colpevole, le sue ceneri sono state rimosse dalla tomba e bruciate.

Il sistema delle pene fu stabilito dalla Bolla 1213, dai decreti del Concilio Lateranense III e dalla Bolla 1231. I condannati dall'Inquisizione venivano trasferiti alle autorità civili e sottoposti a pene secolari. Un "eretico" che si fosse "pentito" già durante il processo aveva diritto all'ergastolo, che il Tribunale Inquisitorio aveva il diritto di ridurre; questo tipo di punizione era un'innovazione per il sistema penitenziario dell'Occidente medievale. I prigionieri venivano tenuti in celle anguste con un buco nel soffitto, mangiavano solo pane e acqua, a volte venivano incatenati e incatenati. Nel tardo Medioevo, la prigionia veniva talvolta sostituita da lavori forzati nelle galere o negli ospizi. Un testardo "eretico" o ancora "caduto nell'eresia" veniva condannato al rogo. La condanna comportava spesso la confisca dei beni a favore delle autorità laiche, che rimborsavano le spese del Tribunale dell'Inquisizione; da qui l'interesse speciale dell'Inquisizione per i ricchi.

Per coloro che hanno confessato al Tribunale dell'Inquisizione durante il "periodo di misericordia" (15-30 giorni, contando dal momento in cui i giudici sono arrivati ​​in una determinata località), deputato a raccogliere informazioni (denunce, autoincriminazioni, ecc.) sui reati contro la fede, venivano applicate le punizioni della chiesa. Questi includevano l'interdetto (divieto di culto in una determinata zona), la scomunica e vari tipi di penitenza: digiuno rigoroso, lunghe preghiere, flagellazioni durante le messe e le processioni religiose, pellegrinaggi, donazioni per opere di carità; colui che ha avuto il tempo di pentirsi indossava una speciale camicia "penitenziale" (sanbenito).

inquisizione chiesa corte religione

4. Indagine, inchiesta e processo

L'indagine dell'Inquisizione si basava su tre pilastri principali: ricerca, denuncia e indagine. Ma il principale di questi tre strumenti nella fase iniziale era la ricerca. L'inquisitore fu costretto a fare continue deviazioni nella zona sotto la sua giurisdizione. Giunto in una località particolare, annunciò il cosiddetto periodo della misericordia, durante il quale tutti gli eretici vicini potevano venire e pentirsi di fronte all'Inquisizione. Al termine di questo periodo, l'inquisitore iniziò le ricerche. Se c'erano eretici pentiti, li costringeva a tradire i loro ex correligionari. Se non ce n'erano, allora l'inquisitore obbligava tutti i residenti locali sotto giuramento a indicare sospetti o eretici. Dopo aver arrestato gli eretici appena identificati, li scortò sotto scorta al centro del vescovado, dove iniziò l'interrogatorio. Quasi fin dai primi passi, l'Inquisizione iniziò a usare la tortura, sia fisica che mentale.

L'unico motivo per il ritiro dei testimoni era l'inimicizia mortale, ma l'Inquisizione non si esercitava nel dare i nomi dei testimoni ai sospetti. La sua unica possibilità era nominare i suoi peggiori nemici, sperando che il testimone fosse uno di loro. L'inquisitore combinava in una persona i doveri di giudice e accusatore, e un avvocato non si affidava all'accusato di eresia, e qualsiasi difensore poteva essere accusato di simpatizzare con l'eresia e prendere immediatamente il posto del suo cliente.

L'inquisitore aveva il diritto di nominare assistenti e guardie che godevano dell'immunità della chiesa e avevano piena libertà di opprimere e umiliare la popolazione. Una caratteristica distintiva dell'inchiesta inquisitoria era la sua notevole durata, a volte fino a dieci anni. Tutte le azioni e le parole dell'imputato, così come l'atto d'accusa, sono state registrate in duplice copia. Una tale organizzazione rendeva impossibile agli eretici rifugiarsi in un altro stato. Dal momento che, se necessario, una copia potrebbe essere inviata dopo di lui. Rendendosi conto che c'è un numero enorme di falsi testimoni, l'Inquisizione ha introdotto la seguente regola: "Se qualcuno è condannato per spergiuro, gli dovrebbe essere inflitta una severa penitenza, ma la sua testimonianza non dovrebbe essere rimossa dal caso".

L'unica possibilità di fuga dal sistema, che considerava colpevole chiunque fosse stato preventivamente arrestato, era la piena confessione e il rimorso al primo interrogatorio. Se una persona insisteva ostinatamente sulla sua innocenza, allora, come eretico incallito, veniva consegnato nelle mani delle autorità secolari.

L'obiettivo principale dell'Inquisizione, secondo il concetto, era strappare le anime dei peccatori dalle grinfie di Satana, e ciò che accadeva al corpo in quel momento non aveva importanza. Durante la crociata contro gli Albigesi, fu formulata un'altra regola: "Meglio mandare dieci buoni cattolici nell'aldilà che lasciare che almeno un eretico sfugga alla giustizia". Nella lotta per una cosa così importante come l'anima umana, il fine giustificava l'uso di qualsiasi mezzo.

L'inquisitore interrogò i testimoni alla presenza di un segretario e di due sacerdoti, i quali furono incaricati di osservare che la testimonianza era stata registrata correttamente, o quanto meno di essere presente quando era stata resa, per ascoltarla integralmente durante la lettura. Questa lettura avvenne alla presenza di testimoni ai quali fu chiesto se avrebbero confessato ciò che ora era stato letto loro. Se durante l'indagine preliminare veniva dimostrato un crimine o un sospetto di eresia, la persona concordata veniva arrestata e messa in una prigione della chiesa, se non c'era un monastero domenicano nella città, che di solito lo sostituiva. Dopo l'arresto, l'imputato è stato interrogato, ed è stato subito avviato un procedimento nei suoi confronti secondo le regole, ed è stata fatta una comparazione delle sue risposte con la testimonianza delle indagini preliminari. Nei primi giorni dell'Inquisizione, non c'era un pubblico ministero che fosse obbligato a perseguire i sospetti; tale formalità di giudizio veniva espletata verbalmente dall'inquisitore, sentiti i testimoni; la coscienza dell'imputato serviva da accusa e da risposta. Se l'imputato si dichiarava colpevole di un'eresia, assicurava invano di non essere colpevole nei confronti degli altri; non gli fu permesso di difendersi perché il delitto per il quale era processato era già stato provato. Gli fu solo chiesto se fosse disposto a rinunciare all'eresia di cui aveva confessato la colpa. Se era d'accordo, allora si riconciliava con la Chiesa, imponendogli la penitenza canonica contemporaneamente a qualche altra punizione. In caso contrario, fu dichiarato eretico testardo e fu tradito nelle mani delle autorità secolari con una copia del verdetto.

5. punizioni

Se gli inquisitori trovavano una persona colpevole di eresia, la giudicavano. La natura della pena inflitta dipendeva dal grado di colpevolezza, e l'esecuzione della sentenza veniva eseguita dal clero stesso (ad eccezione della pena di morte, che veniva eseguita dalle autorità secolari su raccomandazione e insistenza del tribunale dell'inquisizione).

Fin dall'inizio (1231), tutte le sentenze pronunciate dagli inquisitori dovevano essere considerate e approvate dal vescovo della diocesi di appartenenza dell'eretico. Questa richiesta fu più volte ribadita dai successori di Gregorio IX, e alla fine Bonifacio VIII (pontificato 1295-1303) e Clemente V dichiararono illegale ogni accusa e ogni sentenza non approvata dal vescovo. In casi difficili, esperti laici sono stati coinvolti nell'esame del caso. La maggior parte degli inquisitori erano persone di alto carattere morale, e si occupavano con premura e simpatia delle questioni, preoccupandosi del bene della chiesa e della persona stessa, ma c'erano delle eccezioni. Un esempio di ciò è Robert Le Bougue, che un tempo era un Qatar, ma in seguito si convertì e si unì all'ordine domenicano. Fu nominato inquisitore della Francia settentrionale ed era pronto a vedere l'eresia quasi ovunque. Spietato e crudele, non ha mostrato alcuna traccia di compassione o comprensione verso i sospetti che affrontano il suo processo. Infine, nel 1239, papa Gregorio IX lo rimosse dai suoi doveri di inquisitore.

Le sanzioni erano molto spesso di natura puramente religiosa. La frequenza più frequente alle funzioni religiose e alle messe, la distribuzione di elemosine ai poveri o la visita alle reliquie dei santi non erano tanto una punizione per un crimine quanto un mezzo per approfondire la fede. Altre penitenze relativamente leggere includevano pellegrinaggi, partecipazione alle crociate, indossare una piccola croce sui vestiti, multe, fustigazioni e reclusione di breve durata. Ma anche queste sanzioni sono state talvolta mitigate in base all'età, alla salute, al buon comportamento o alle circostanze familiari.

Le punizioni pesanti includevano la scomunica, l'esilio, la reclusione a tempo indeterminato, la confisca dei beni e la pena di morte. Se una persona veniva condannata all'isolamento, ciò significava che era incatenata al muro in una prigione e nutrita solo con pane e acqua. I sacerdoti condannati venivano spesso inviati nei propri monasteri, dove venivano imprigionati o celle "defunti", il che equivale quasi ad essere sepolti vivi. Numerosi decreti papali che chiedevano il miglioramento delle condizioni carcerarie nelle carceri non ebbero alcun effetto, poiché le carceri erano gestite dalle autorità laiche.

La pena di morte (di solito sul rogo) veniva eseguita dalle autorità secolari, nelle cui mani il tribunale dell'Inquisizione consegnava gli eretici condannati. Era deliberatamente chiaro come il sovrano secolare avrebbe trattato una persona così condannata, così che l'Inquisizione difficilmente può scusare il fatto che essa stessa non abbia giustiziato direttamente gli eretici. Gli ultimi dubbi al riguardo svaniscono quando si legge la bolla di papa Innocenzo IV Ad extirpanda, pubblicata nel 1252: prendere e, entro cinque giorni al massimo, eseguire le sentenze da lui emesse». Questa direttiva fu confermata dai successivi papi e papa Alessandro IV (pontificato 1254-1261) minacciò di scomunica i sovrani che non agivano contro gli eretici. L'Inquisizione, infatti, usava raramente la pena di morte: solo in quei casi in cui non c'era la minima speranza che l'imputato abbandonasse le sue convinzioni e le sue pratiche religiose.

Un attento studio dei verbali delle udienze e delle condanne ha smentito l'opinione preponderante circa l'uso frequente della pena di morte. L'inquisitore Bernard Guy (Guy) tra il 1308 e il 1323 esaminò 930 casi a Tolosa, che era il centro dell'eresia albigese. Delle sue condanne, 139 furono assoluzioni, in 300 casi furono comminate penitenze e 42 degli accusati furono condannati a morte. A Pamier, tra il 1318 e il 1324, su 75 condanne, solo 5 erano mortali.

Conclusione

Il rinascimento ha strappato il velo di segretezza che da secoli avvolge le attività dell'Inquisizione. Ricordi di ex prigionieri dell'Inquisizione fuggiti dalle sue segrete cominciarono ad apparire nei paesi protestanti. Uno di questi è Sevilla Raimundo Gonzalez de Montes e la sua opera intitolata Atti della Santa Inquisizione. JA Llorente, l'ex segretario dell'Inquisizione spagnola, scrisse una Storia critica dell'Inquisizione spagnola in 2 volumi. Quali che siano i difetti dell'opera di Llorente, ancora oggi, essa rimane una delle principali fonti sulla storia dell'Inquisizione spagnola, che nessun ricercatore può ignorare, sia lui un oppositore o un panegirista del tribunale “sacro”. Ma nessuno può conoscere tutta la verità. Basti pensare che l'Archivio di Stato spagnolo di Simancas (Spagna) contiene circa 400.000 fascicoli inediti della corte “sacra”. Il loro sviluppo e la loro pubblicazione amplieranno senza dubbio e chiariranno la nostra conoscenza delle attività di questa istituzione ecclesiale terrorista.

Ma anche senza sapere molto, una cosa si può dire con certezza: il ruolo dell'Inquisizione nella storia dell'Europa e di tutta l'umanità è enorme e duplice. Se non fosse stato per questa istituzione, non si sa in che direzione sarebbe andato lo sviluppo della civiltà europea, ma è certo che in termini tecnici non sarebbe simile al modello esistente. Non si sa se ci sarebbero state guerre di religione che hanno scosso l'Europa per così tanto tempo, forse questa civiltà sarebbe stata più tollerante verso altre credenze. Forse la scienza avrebbe ricevuto uno sviluppo precedente, senza le spie dell'Inquisizione dietro di essa. La Chiesa cattolica avrebbe subito una riforma precedente e non avrebbe svolto un ruolo così importante nella vita dell'umanità. Ci sarebbe stata una precedente ricezione del diritto romano e delle idee greche sulla libertà umana. Ma le istruzioni scritte dai più autorevoli padri-inquisitori per i loro giovani colleghi sono uno degli esempi più chiari dell'organizzazione del lavoro investigativo.

La rete investigativa paneuropea organizzata dall'Inquisizione è stato un altro tentativo della Santa Sede di creare uno stato cattolico mondiale. Tentativi simili, dopo la caduta dell'impero carolingio, si verificarono più volte, ma con successo variabile. Ad esempio, i re polacchi sono stati a lungo nominati dal papa. L'istituzione dell'Inquisizione permise per lungo tempo al Papa di controllare abbastanza a fondo il piano dell'ideologia praticamente in tutta Europa. Controllando l'ideologia, è possibile tenere sotto controllo altre sfere della vita, portandole, per così dire, a un denominatore comune. La diplomazia pontificia fu molto attiva nell'organizzare crociate sia all'interno che all'esterno dell'Europa, per riconquistare il Santo Sepolcro. Le campagne furono organizzate principalmente a spese di mercenari che erano attratti dalla promessa ufficiale di completa assoluzione, sperando infatti di depredare i presunti stati ricchi. I grandi feudatari e sovrani perseguirono come obiettivo il sequestro di nuove terre, il cui numero in Europa era ormai ridotto al limite. Un esempio lampante di tale campagna fu la crociata contro gli Albigesi. I possedimenti di uno dei più potenti signori d'Europa, il conte Raimondo di Tolosa, furono divisi tra Montfort, Ludovico e Pietro d'Aragona.

In quasi tutta la storia dell'Inquisizione, possiamo osservare un fenomeno simile: dopo la dichiarazione di idee divine e sotto la loro copertura, vengono commessi tali crimini che non sono mai stati visti, ma nelle parole di autori prerivoluzionari: "La penna va giù, incapace di sopportare la descrizione di tali atrocità e orrori."

Bibliografia

1. Bagent M. Inquisizione 2003; ristampato, 2006;

2. I corridori Yu.K. Le sentenze del Consiglio come fonte sulla storia dell'eresia di Novgorod-Mosca // TODRL 13 (1957);

3. Kartashov AV. Saggi sulla storia della Chiesa russa. M., 1993, volume 1, p. 460-516; volume 2, pag. 251-255;

4. Lee G.Ch. Inquisizione: origini e accordi. SPb.

5. Lozinsky S. Storia dell'Inquisizione in Spagna. SPb., 1914;

6. Llorente JA .. Storia critica dell'Inquisizione spagnola, in 2 voll., 1936; ristampato, 1999.

7. Sedelnikov d.C. La storia del 1490 sull'Inquisizione // Atti della Commissione sulla letteratura russa antica. L., 1932;

8. Soloviev V.S. A proposito di unità dei cristiani. M. 1994, pag. 319-324;

Pubblicato su Allbest.ru

Documenti simili

Definizione del termine "inquisizione", descrizione della tortura più sofisticata. Lo sviluppo della dottrina del primato papale sotto Innocenzo III, la sua introduzione nella pratica del processo inquisitorio come strumento di indagine sui crimini dei chierici. Vittime notevoli dell'Inquisizione.

tesi, aggiunta il 12/10/2017


Chiesa nel Medioevo. Responsabilità dei diaconi di cercare e correggere gli errori nella fede. Composizione del Tribunale dell'Inquisizione. I motivi della persecuzione degli eretici. Movimento politico-ecclesiale in Europa a metà del XVI e XVII secolo, diretto contro la Riforma.

rapporto aggiunto il 18/02/2009


L'Inquisizione è un tribunale ecclesiastico che ha operato in tutti i paesi cattolici nei secoli XIII-XIX. Caratteristiche della dottrina e del culto della chiesa; persecuzione degli eretici come obiettivo dell'istituzione dell'Inquisizione. Procedimenti giudiziari, divieti, vittime. Inquisizione spagnola all'estero.

abstract aggiunto il 20/05/2015


Preistoria dell'origine e caratteristiche dell'attività dell'Inquisizione. "Tre balene" dell'inchiesta dell'Inquisizione: ricerca, denuncia e inchiesta. Specificità della lotta all'eresia nei paesi nordici e nel continente americano. La fine dell'esistenza dell'istituto dell'Inquisizione.

test, aggiunto il 04/10/2011


L'essenza del concetto di "Inquisizione", la storia della creazione. Compiti e mezzi fondamentali dell'Inquisizione. Le principali tappe storiche dell'Inquisizione: predominicana (persecuzione degli eretici fino al XII secolo); domenicano (dalla Cattedrale di Tolosa nel 1229); Inquisizione spagnola.

abstract, aggiunto il 20/12/2010


Storia e tappe principali della nascita e dello sviluppo della Chiesa cristiana, valutazione della sua diffusione e influenza nella fase attuale. Formazione del dogma cristiano. Formazione della dottrina del papato. L'ascesa del papato e la sua subordinazione alla gerarchia ecclesiastica.

test, aggiunto il 28/10/2010


Caratteristiche della posizione della chiesa nei secoli XV-XVII, l'inizio della riforma, il dittatore della chiesa, l'emergere dell'Inquisizione. Metropolitana di Mosca come organo supremo del governo e della corte della chiesa. Attuazione della funzione ideologica dello Stato da parte della Chiesa ortodossa.

abstract, aggiunto il 10/06/2009


Storia della Chiesa cattolica e del papato. Gli eventi più importanti del XIX secolo nella vita della Chiesa cattolica romana. Riconoscimento da parte dell'Italia dei ministri della chiesa come sudditi del Vaticano. La storia del Vaticano dal 1939 ai giorni nostri. Struttura amministrativa della residenza papale.

abstract, aggiunto il 28/02/2010


Il concetto e le modalità di attuazione dell'Inquisizione, la definizione delle direzioni e la giustificazione giuridica, i principali scopi e obiettivi. Le principali fasi storiche dello sviluppo di questo fenomeno socio-politico, una valutazione delle sue conseguenze. Vittime dell'Inquisizione. Martello delle streghe.

abstract, aggiunto il 25/10/2013


Le ragioni della creazione e dell'organizzazione dell'Inquisizione. L'emergere e l'attività delle sette eretiche dei Katars, degli Albigeni, dei Valdesi. La gerarchia dell'Inquisizione e la procedura per la formazione di un'accusa. Il meccanismo per l'attuazione delle indagini, l'interrogatorio e la condanna.

Origine del termine

Il tribunale ecclesiastico, incaricato di "individuare, punire e prevenire le eresie", fu istituito nel sud della Francia da Gregorio IX nel 1229. Questa istituzione raggiunse il suo culmine nel 1478, quando il re Ferdinando e la regina Isabella, con l'approvazione di papa Sisto IV, istituirono l'Inquisizione spagnola.

La Congregazione della Sacra Cancelleria fu istituita nel 1542, in sostituzione della "Grande Inquisizione Romana", e nel 1917 furono trasferite anche le funzioni della soppressa Congregazione dell'Indice.

Obiettivi e mezzi

Tortura applicata a coloro accusati di eresia. Incisione 1508.

Il compito principale dell'Inquisizione era determinare se l'imputato fosse colpevole di eresia.

IX. Nei primi giorni dell'Inquisizione, non c'era un pubblico ministero che fosse obbligato a perseguire i sospetti; tale formalità di giudizio veniva espletata verbalmente dall'inquisitore, sentiti i testimoni; la coscienza dell'imputato serviva da accusa e da risposta. Se l'imputato si dichiarava colpevole di un'eresia, assicurava invano di non essere colpevole nei confronti degli altri; non gli fu permesso di difendersi perché il delitto per il quale era processato era già stato provato. Gli fu solo chiesto se fosse disposto a rinunciare all'eresia di cui aveva confessato la colpa. Se era d'accordo, allora si riconciliava con la Chiesa, imponendogli la penitenza canonica contemporaneamente a qualche altra punizione. In caso contrario, fu dichiarato eretico testardo e fu tradito nelle mani delle autorità secolari con una copia del verdetto.

La pena di morte, come la confisca, era una misura che, in teoria, l'Inquisizione non applicava. Il suo compito era di fare ogni sforzo per riportare l'eretico nell'ovile della Chiesa; se insisteva, o se si fingeva la sua conversione, lei non aveva più niente a che fare con lui. Non essendo cattolico, non era soggetto alla giurisdizione della Chiesa, che rifiutò, e la Chiesa fu costretta a dichiararlo eretico e privarlo del suo patrocinio. La sentenza originaria era solo una semplice condanna di eresia ed era accompagnata dalla scomunica o dalla dichiarazione che il colpevole non era più considerato nella giurisdizione della Chiesa; a volte si aggiungeva che veniva consegnato al tribunale secolare, che veniva rilasciato, espressione terribile che significava che l'intervento diretto della Chiesa nel suo destino era già terminato. Con il passare del tempo, le frasi si sono fatte più lunghe; già spesso comincia a emergere un'osservazione, che spiega che la Chiesa non può più fare nulla per espiare i peccati dei colpevoli, e la sua consegna alle autorità secolari è accompagnata dalle seguenti significative parole: debita animadversione puniendum, cioè, "sia punito secondo i suoi meriti". L'appello ipocrita, in cui l'Inquisizione supplicava le autorità secolari di risparmiare la vita e il corpo dei caduti, non si trova nelle sentenze antiche e non è mai stato formulato con precisione.

L'inquisitore Pegna non esita ad ammettere che questo appello alla misericordia era una vuota formalità, e spiega che vi si ricorreva solo allo scopo che non sembrerebbe che gli inquisitori acconsentissero allo spargimento di sangue, poiché sarebbe una violazione delle regole canoniche. Ma allo stesso tempo, la Chiesa era vigile per assicurarsi che la sua risoluzione non fosse fraintesa. Insegnò che non si può parlare di condiscendenza se l'eretico non si pente e testimonia la sua sincerità tradendo tutte le sue persone che la pensano allo stesso modo. L'inesorabile logica di S. Tommaso d'Aquino stabilì chiaramente che il governo secolare non poteva che mettere a morte gli eretici, e che solo a causa del suo sconfinato amore, la Chiesa poteva rivolgersi agli eretici due volte con parole di convinzione prima di consegnarli alle autorità secolari per un meritato punizione. Gli stessi inquisitori non lo nascosero affatto e insegnarono costantemente che l'eretico che avevano condannato doveva essere messo a morte; ciò è evidente, tra l'altro, dal fatto che si sono astenuti dal pronunciare la loro sentenza contro di lui entro i confini del recinto della chiesa, che sarebbe stato profanato con la pena di morte, ma l'hanno pronunciata nella piazza dove l'ultimo atto del ha avuto luogo l'auto-da-fe. Uno dei loro dottori del XIII secolo, citato nel XIV secolo da Bernard Guy, sostiene questo: “Lo scopo dell'Inquisizione è distruggere l'eresia; l'eresia non può essere distrutta senza la distruzione degli eretici; e gli eretici non possono essere distrutti a meno che non siano distrutti anche i difensori e i sostenitori dell'eresia, e ciò si può ottenere in due modi: convertendoli alla vera fede cattolica o riducendo in cenere la loro carne dopo che sono stati consegnati alle autorità secolari. "

Le principali tappe storiche

Cronologicamente, la storia dell'Inquisizione può essere suddivisa in tre fasi:

1. predominicana (persecuzione degli eretici fino al XII secolo);
2. domenicano (dalla Cattedrale di Tolosa nel 1229);

Nel primo periodo il processo agli eretici faceva parte delle funzioni dell'autorità episcopale, e la loro persecuzione fu temporanea ed accidentale; nel secondo vengono istituiti tribunali inquisitori permanenti sotto la giurisdizione speciale dei monaci domenicani; nel 3°, il sistema inquisitorio è strettamente legato agli interessi di accentramento monarchico in Spagna e alle pretese dei suoi sovrani alla supremazia politica e religiosa in Europa, servendo prima come strumento di lotta contro i Mori e gli Ebrei, e poi, insieme l'Ordine dei Gesuiti, essendo la forza combattente della reazione cattolica del XVI secolo contro il protestantesimo.

Persecuzione degli eretici fino al XII secolo

Gli embrioni dell'Inquisizione si trovano anche nei primi secoli del cristianesimo: nel dovere dei diaconi di ricercare e correggere gli errori nella fede, nel potere giudiziario dei vescovi sugli eretici. La corte episcopale era semplice e non distinta da crudeltà; la punizione più severa a quel tempo era la scomunica.

Dal riconoscimento del cristianesimo come religione di stato dell'Impero Romano, anche i civili si sono uniti alle punizioni ecclesiastiche. Nel 316, Costantino il Grande emanò un editto che ordinava ai donatisti di confiscare i loro beni. La minaccia di morte fu pronunciata per la prima volta da Teodosio il Grande nel 382 in relazione ai manichei, e nel 385 fu eseguita sui Priscilliani.

Nelle capitolazioni di Carlo Magno vi sono ordinanze che obbligano i vescovi a vigilare sulla morale e la corretta confessione di fede nelle loro diocesi, ea sradicare le usanze pagane ai confini sassoni. Nell'844 Carlo il Calvo ordinò ai vescovi di insediare il popolo nella fede mediante sermoni, di indagare e correggere i suoi errori (“ut populi errata inquirant et corrigant”).

Nel IX e X secolo. i vescovi raggiungono un alto grado di potere; nell'XI secolo, durante la persecuzione dei patareni in Italia, le loro attività si distinguono per grande energia. Già in quest'epoca la chiesa ricorre più facilmente a misure violente contro gli eretici che a mezzi di esortazione. Le punizioni più severe per gli eretici già a quel tempo erano la confisca dei beni e il rogo. Così Anna Comnena descrive nell'"Alexiada" il rogo di Basilio bogomil nel 1118, parlando dell'imperatore che prese una decisione "nuova, inconsueta nel carattere, inaudita nel suo coraggio".

periodo dominicano

La parola "Inquisizione", in senso tecnico, fu usata per la prima volta nella Cattedrale di Tours nel 1163 (Inglese) russo , e al Concilio di Tolosa nel 1229, il legato apostolico “mandavit inquisitionem fieri contra haereticos sospettosatos de haeretica pravitate”.

In Germania, l'Inquisizione era inizialmente diretta contro la tribù Steding, che difendeva la propria indipendenza dall'arcivescovo di Brema, qui incontrò una protesta generale. Il primo inquisitore della Germania fu Corrado di Marburgo; nel 1233 fu ucciso durante un'insurrezione popolare, e l'anno successivo i suoi due principali assistenti subirono la stessa sorte. In questa occasione, il Worms Chronicle dice: "in questo modo, con l'aiuto di Dio, la Germania fu liberata da un giudizio vile e inaudito". Successivamente, papa Urbano V, con l'appoggio dell'imperatore Carlo IV, nominò nuovamente inquisitori due domenicani in Germania; tuttavia, anche dopo, l'Inquisizione non si sviluppò qui. Le ultime tracce furono distrutte dalla riforma. L'Inquisizione penetrò persino in Inghilterra per combattere gli insegnamenti di Wycliffe e dei suoi seguaci; ma qui il suo significato era trascurabile.

Degli stati slavi, l'Inquisizione fu l'unica in Polonia, e anche allora per un brevissimo tempo. In generale, questa istituzione mise radici più o meno profonde solo in Spagna, Portogallo e Italia, dove il cattolicesimo ebbe una profonda influenza sugli animi e sul carattere della popolazione.

Inquisizione spagnola

L'Inquisizione spagnola, sorta nel XIII secolo come eco degli eventi moderni nel sud della Francia, riprende vigore alla fine del XV secolo, acquisendo una nuova organizzazione e acquisendo un enorme significato politico. La Spagna rappresentò le condizioni più favorevoli per lo sviluppo dell'Inquisizione. La secolare lotta con i Mori contribuì allo sviluppo del fanatismo religioso tra il popolo, di cui i domenicani che si stabilirono qui si avvantaggiarono con successo. C'erano molti non cristiani, vale a dire ebrei e mori, nelle aree bonificate dai mori dai re cristiani della penisola iberica. I mori e gli ebrei che assimilarono la loro educazione erano gli elementi più illuminati, produttivi e prosperi della popolazione. La loro ricchezza ha ispirato l'invidia della gente e ha presentato una tentazione al governo. Già alla fine del XIV secolo la massa degli ebrei e dei mori fu costretta ad accettare il cristianesimo (vedi Marrano e Morisco), ma molti anche dopo continuarono a professare segretamente la religione dei padri.

La persecuzione sistematica di questi sospettosi cristiani da parte dell'Inquisizione inizia con l'unificazione di Castiglia e Aragona in un'unica monarchia, sotto Isabella di Castiglia e Ferdinando il Cattolico, che riorganizzarono il sistema inquisitorio. Il motivo della riorganizzazione non era tanto il fanatismo religioso quanto il desiderio di utilizzare l'Inquisizione per rafforzare l'unità statale della Spagna e aumentare le entrate statali confiscando le proprietà dei detenuti. L'anima della nuova Inquisizione in Spagna fu il confessore di Isabella, il domenicano Torquemada. Nel 1478 fu ricevuta una bolla da Sisto IV, che consentiva ai "re cattolici" di istituire una nuova Inquisizione, e nel 1480 fu istituito il suo primo tribunale a Siviglia; aprì la sua attività all'inizio dell'anno successivo, e alla fine poteva già vantare la leggenda dell'esecuzione di 298 eretici. Il risultato è stato un panico generale e una serie di lamentele sull'operato del tribunale, rivolte al papa, principalmente da parte dei vescovi. In risposta a queste lamentele, Sisto IV nel 1483 ordinò agli inquisitori di attenersi alla stessa severità nei confronti degli eretici e affidò l'esame dei ricorsi contro le azioni dell'Inquisizione all'arcivescovo di Siviglia, Iñigo Manriquez. Pochi mesi dopo, nominò un grande gene. Inquisitore di Castiglia e Aragona Torquemado, che completò la trasformazione dell'Inquisizione spagnola.

Il Tribunale dell'Inquisizione era inizialmente composto da un presidente, 2 avvocati e 3 consiglieri reali. Questa organizzazione si rivelò presto insufficiente e al suo posto fu creato un intero sistema di istituzioni inquisitoriali: il consiglio inquisitorio centrale (il cosiddetto Consejo de la suprema) e 4 tribunali locali, il cui numero fu poi portato a 10. i beni confiscati agli eretici costituivano un fondo che raccoglieva fondi per il mantenimento dei tribunali inquisitori e che, allo stesso tempo, serviva da fonte di arricchimento per l'erario pontificio e regio. Nel 1484, Torquemada convocò un congresso generale di tutti i membri dei Tribunali dell'Inquisizione spagnoli a Siviglia, e qui fu sviluppato un codice (in un primo momento 28 decreti; 11 furono aggiunti in seguito) che regolava il processo inquisitorio.

Da allora, l'opera di purificazione della Spagna dagli eretici e dai non cristiani iniziò ad avanzare rapidamente, soprattutto dopo il 1492, quando Torquemada riuscì a far espellere tutti gli ebrei dalla Spagna dai re cattolici. I risultati delle attività di sterminio dell'Inquisizione spagnola sotto Torquemada, nel periodo dal 1481 al 1498, sono espressi nelle seguenti cifre: circa 8.800 persone furono bruciate sul rogo; 90.000 persone sono state sottoposte alla confisca dei beni e alla punizione della chiesa; inoltre, sono state bruciate immagini, sotto forma di effigi o ritratti, di 6.500 persone sfuggite all'esecuzione per fuga o morte. In Castiglia, l'Inquisizione era popolare tra la folla fanatica che si radunava volentieri all'auto da-fé, e Torquemada fu tenuto in grande considerazione fino alla sua morte. Ma in Aragona, le azioni dell'Inquisizione provocarono ripetutamente scoppi d'indignazione popolare; durante uno di essi, Pedro Arbuez, presidente del tribunale dell'Inquisizione di Saragozza, che non era inferiore in crudeltà a Torquemada, fu ucciso in una chiesa nella città di Torquemada i successori di Torquemada, Diego Des e soprattutto Jimenez, arcivescovo di Toledo e confessore di Isabella , terminò l'opera di unificazione religiosa della Spagna.

Diversi anni dopo la conquista di Granada, i Mori furono perseguitati per la loro fede, nonostante la libertà religiosa prevista per loro dai termini del trattato di resa del 1492. Nel 1502 fu ordinato loro di essere battezzati o di lasciare la Spagna. Alcuni dei Mori lasciarono la loro patria, la maggioranza fu battezzata; tuttavia, i battezzati Mori (Moriscos) non sfuggirono alle persecuzioni e furono infine espulsi dalla Spagna da Filippo III nel 1609. L'espulsione di ebrei, mori e mori, che costituivano più di 3 milioni di abitanti e, inoltre, i più istruiti, laboriosi e ricchi, comportò perdite incalcolabili per l'agricoltura, l'industria e il commercio spagnoli, che non impedirono alla Spagna di diventare il paese più ricco, creando una potente flotta e colonizzando grandi spazi aperti nel Nuovo Mondo.

Jimenez distrusse gli ultimi resti dell'opposizione episcopale. L'Inquisizione spagnola si infiltrò nei Paesi Bassi e in Portogallo e servì da modello per gli inquisitori italiani e francesi. Nei Paesi Bassi fu installato da Carlo V nel 1522 e fu il motivo della caduta dei Paesi Bassi settentrionali dalla Spagna sotto Filippo II. In Portogallo, l'Inquisizione fu introdotta nel 1536 e da qui si diffuse nelle colonie portoghesi nelle Indie Orientali, dove Goa era il suo centro.

Inquisizione nell'impero russo

Nell'Impero russo, un'organizzazione con un nome simile, l'Ordine degli affari proto-inquisitori, fu creata nel 1711 con decreto di Pietro I per supervisionare i vescovi nelle loro attività economiche e giudiziarie ecclesiastiche in questioni di scarsa importanza. Gli inquisitori spirituali includevano rappresentanti del clero bianco e nero. Tutti loro erano subordinati agli inquisitori provinciali delle città in cui si trovavano le case dei vescovi. Gli inquisitori provinciali erano subordinati al proto-inquisitore di Mosca. Pafnuzio, archimandrita del monastero di Danilov a Mosca, fu nominato primo proto-inquisitore di Mosca. A sua volta, ha obbedito al Sinodo. Prima di inviare la sua denuncia, l'inquisitore spirituale doveva informare le autorità superiori dell'accusato da lui o dal vescovo locale. Se il caso si concludeva con una multa, dopo la nomina e il pagamento, metà del denaro era dovuto all'informatore. Nel 1724, l'Ordine degli affari proto-inquisitori cessò di esistere, ma le posizioni degli inquisitori furono abolite solo il 25 gennaio 1727.

Altri paesi

Sul modello del sistema inquisitorio spagnolo, nel 1542 fu istituita a Roma una "congregazione della santa inquisizione", la cui autorità fu incondizionatamente riconosciuta nei ducati di Milano e Toscana; nel Regno di Napoli e nella Repubblica di Venezia le sue azioni erano soggette al controllo del governo. In Francia, Enrico II tentò di istituire l'Inquisizione sullo stesso modello, e Francesco II, nel 1559, trasferì le funzioni del Tribunale dell'Inquisizione al Parlamento, dove fu formato un dipartimento speciale per questo, il cosiddetto. chambres ardentes (camera del fuoco).

Le azioni del Tribunale dell'Inquisizione erano coperte di stretta segretezza. C'era un sistema di spionaggio e denunce. Non appena l'imputato o l'indagato fu portato in giudizio dall'Inquisizione, iniziò un interrogatorio preliminare, i cui risultati furono presentati al tribunale. Se quest'ultimo riteneva che il caso fosse sottoposto alla sua giurisdizione, cosa che di solito avveniva, allora gli informatori ei testimoni venivano nuovamente interrogati e la loro testimonianza, insieme a tutte le prove; sottoposto ai teologi domenicani, i cosiddetti qualificatori della Santa Inquisizione.

Se i qualificati parlavano contro l'imputato, veniva immediatamente portato in una prigione segreta, dopo di che cessava ogni comunicazione tra il prigioniero e il mondo esterno. Seguono le prime 3 udienze, durante le quali gli inquisitori, senza annunciare i punti d'accusa all'imputato, hanno cercato di confonderlo nelle risposte mediante domande e con l'astuzia di travasare la sua coscienza nei delitti a suo carico. Nel caso della coscienza, veniva collocato nella categoria dei "pentiti" e poteva contare sulla clemenza del tribunale; in caso di diniego persistente di colpevolezza, l'imputato, su richiesta del pubblico ministero, veniva condotto nella camera di tortura. Dopo la tortura, la vittima esausta è stata nuovamente portata nella sala delle udienze e solo ora le sono state presentate le accuse, alle quali è stata richiesta una risposta. All'imputato è stato chiesto se volesse difendersi o meno e, in caso di risposta affermativa, gli è stato chiesto di scegliere un difensore dall'elenco di persone stilato dai propri pubblici ministeri. È chiaro che la difesa in tali condizioni non era altro che una grossolana presa in giro della vittima del tribunale. Al termine del processo, che spesso durava diversi mesi, i qualificati sono stati nuovamente invitati e hanno dato il loro parere definitivo sul caso, quasi sempre - non a favore dell'imputato.

Poi è arrivata la sentenza, che poteva essere appellata al Tribunale Supremo dell'Inquisizione o al Papa. Tuttavia, il successo dei ricorsi era improbabile. La "Suprema" di regola non ribaltava le sentenze dei tribunali inquisitori, e per il buon esito del ricorso a Roma era necessaria l'intercessione di facoltosi amici, poiché il condannato, i cui beni erano stati confiscati, non aveva più somme di denaro significative . Se la sentenza veniva annullata, il prigioniero veniva rilasciato, ma senza alcun compenso per le torture, le umiliazioni e le perdite subite; altrimenti lo attendevano sanbenito e autodafé.

Anche i sovrani erano in soggezione dell'Inquisizione. Persino persone come l'arcivescovo spagnolo Carranza, il cardinale Cesare Borgia e altri non potevano sfuggire alla sua persecuzione.

L'influenza dell'Inquisizione sullo sviluppo intellettuale dell'Europa nel XVI secolo diventa particolarmente disastrosa, quando, insieme all'ordine dei Gesuiti, riuscì a impossessarsi della censura dei libri. Nel 17 ° secolo, il numero delle sue vittime diminuisce in modo significativo. XVIII secolo con le sue idee di tolleranza religiosa fu un momento di ulteriore declino e infine la completa abolizione dell'Inquisizione in molti stati europei: la tortura è completamente eliminata dal processo inquisitorio in Spagna e il numero delle esecuzioni è ridotto a 2 - 3, o addirittura meno, all'anno. In Spagna, l'Inquisizione fu distrutta con decreto di Giuseppe Bonaparte il 4 dicembre 1808. Secondo le statistiche raccolte nell'opera di Loriente, risulta che ci furono 341.021 persone perseguitate dall'Inquisizione spagnola dal 1481 al 1809; di cui 31.912 bruciati personalmente, 17.659 - in effigie, 291.460 furono imprigionati e altre pene. In Portogallo, l'Inquisizione era fortemente limitata al ministero di Pombal, e sotto Giovanni VI (1818 - 26) fu completamente distrutta. In Francia fu distrutto nel 1772, in Toscana e Parma - nel 1769, in Sicilia - nel 1782, a Roma - nel 1809. Nel 1814 l'Inquisizione fu ristabilita in Spagna da Ferdinando Vll; distrutto per la seconda volta dalle Cortes nel 1820, viene fatto rivivere ancora per un po', finché, infine, nel 1834, viene abolito per sempre; la sua proprietà viene utilizzata per estinguere il debito dello Stato. In Sardegna, l'Inquisizione durò fino al 1840, in Toscana - fino al 1852; a Roma, l'Inquisizione fu restaurata da Pio VII nel 1814 (esistette fino al 1908)

Principali date storiche

Vittime dell'Inquisizione. Critica

Nel suo libro Tales of Witchcraft and Magic (1852), Thomas Wright, membro corrispondente dell'Istituto Nazionale di Francia, afferma:

Delle moltitudini di persone che morirono sul rogo per stregoneria in Germania durante la prima metà del diciassettesimo secolo, ce ne furono molte il cui crimine fu la loro adesione alla religione di Lutero.<…>e i prìncipi non si opponevano a cogliere ogni occasione per ricostituirsi il petto... i più perseguitati erano quelli con notevoli fortune... A Bamberg, come a Würzburg, il vescovo era un principe sovrano nel suo dominio. Il principe-vescovo, Giovanni Giorgio II, che governava Bamberg ... dopo diversi tentativi falliti di sradicare il luteranesimo, glorificò il suo governo con una serie di sanguinosi processi alle streghe che disonorarono le cronache di questa città ... Possiamo avere un'idea di ​​le gesta del suo degno agente (Frederick Ferner, Vescovo di Bamberg) secondo le fonti più accreditate quella tra il 1625 e il 1630. almeno 900 processi hanno avuto luogo in due tribunali di Bamberg e Zeil; e in un articolo pubblicato dalle autorità di Bamberg nel 1659, si riporta che il numero di persone che il vescovo John George aveva bruciato sul rogo per stregoneria aveva raggiunto le 600.

Anche Thomas Wright fornisce un elenco (documento) delle vittime di ventinove roghi. In questo elenco, le persone che professavano il luteranesimo erano designate come "stranieri". Di conseguenza, le vittime di questi roghi furono:

• Uomini e donne "alieni", cioè protestanti - 28.
• Cittadini, ricco persone - 100.
• Ragazzi, ragazze e bambini piccoli - 34.

Tra le streghe c'erano bambine dai sette ai dieci anni, e ventisette di loro furono condannate e bruciate. Il numero di quelli portati in giudizio con questo terribile procedimento legale era così grande che i giudici non hanno approfondito molto l'essenza del caso, ed è diventato un evento comune che non si sono nemmeno presi la briga di scrivere i nomi degli accusati, ma li designò come l'imputato n.; 1, 2, 3, ecc.

Thomas Wright, Racconti di stregoneria e magia

Guarda anche

Letteratura

• V. Velichkina. Saggi sulla storia dell'Inquisizione (1906).
• NN Gusev. Racconti dell'Inquisizione (1906).
• N. Ya. Kadmin. La filosofia dell'omicidio (1913; ristampato 2005).
• A. Lebedev. I segreti dell'Inquisizione (1912).
• N. Osokin. Storia degli albigesi e del loro tempo (1869-1872).
• MN Pokrovsky. Le eresie medievali e l'Inquisizione (nel Libro da leggere sulla storia del Medioevo, a cura di P. G. Vinogradov, numero 2, 1897).
• M.I.Semevsky. Parola e azione. Ricerca segreta di Pietro I (1884; ristampa, 1991, 2001).
• J. Kantorovich. Processi alle streghe medievali (1899)

• N.V. Budur. L'Inquisizione: geni e cattivi (2006).
• M. Ya. Vygodsky. Galileo e l'Inquisizione (1934).
• SV Gordeev. Storia delle religioni: principali religioni mondiali, cerimonie antiche, guerre di religione, Bibbia cristiana, streghe e inquisizione (2005).
• I.R. Grigulevich.