Triết học cổ đại là thời đại tồn tại của thời đại. Giai đoạn triết học cổ đại

Đây là triết lý của người Hy Lạp và La Mã cổ đại, bắt nguồn từ thế kỷ thứ 6 trước Công nguyên ở Hy Lạp và tồn tại cho đến thế kỷ thứ 5 sau Công nguyên. Về mặt hình thức, ngày hoàn thành nó được coi là năm 529, khi Hoàng đế La Mã Justinian đóng cửa Học viện Platon - trường triết học cuối cùng của thời cổ đại.
Sự xuất hiện và hình thành của triết học cổ đại diễn ra trong dòng chảy chính của đời sống công cộng, trong khuôn khổ xác định thái độ của một người đối với thế giới. Nó được thực hiện thông qua việc phê phán tính nhân hóa của thần thoại, thông qua việc tạo ra một khuôn khổ phân loại cho quá trình suy nghĩ. Để tìm kiếm nguồn gốc của thế giới và cách giải thích nó, các nhà triết học của thế giới cổ đại đã đi đến cấp độ của những khái niệm trừu tượng như hỗn mang và không gian, vật chất và ý tưởng, linh hồn và tâm trí.
Nếu hỗn loạn được coi là trạng thái vô định, vô định của thế giới, nguồn gốc của nó, thì vũ trụ có nghĩa là một sự hiểu biết có trật tự, toàn vẹn về thế giới. Và toàn bộ cuộc sống của tự nhiên, con người và xã hội đã được trình bày như một sự chuyển động từ hỗn loạn sang không gian. Để mô tả sự chuyển động này trong triết học Hy Lạp, các khái niệm "vật chất" và "ý tưởng" đã được tạo ra: bởi vật chất được hiểu là một tiềm năng nhất định, và ý tưởng được coi như một nguyên tắc hình thành, như sự sáng tạo vũ trụ.
Vật chất và ý tưởng gắn liền với một chất nào đó, điều này khá bình thường đối với thế giới cổ đại với nhận thức thụ động mang tính chiêm nghiệm về thực tại. Kiến thức về thế giới bị giới hạn ở mặt hiện tượng bên ngoài của các hiện tượng và sự kiện tự nhiên. Vật chất và ý tưởng tương quan như một nguyên tắc thụ động và chủ động và trong sự thống nhất của chúng đã đảm bảo tính đa dạng của thực tại khách quan của thế giới với tư cách là vũ trụ vật chất-giác quan.

Không gian
Đối tượng tuyệt đối của triết học cổ đại, luôn tồn tại, không lệ thuộc vào ai, tự nó là nguyên nhân và được coi là cảm tính.

Vân đê
Sự khởi đầu thụ động của vũ trụ, sức mạnh của bất kỳ hiện tượng thực tế nào.

Ý kiến
Nguyên lý hoạt động của vũ trụ, nguyên lý hình thành của bản thể.

Linh hồn
Đây là thứ kết nối vật chất và ý tưởng.
Lí trí
Sự phân công cần thiết của thế giới, cơ quan kiểm soát của nó.

Định mệnh
Con người không thể hiểu được, sự xác định trước của các sự kiện và hành động.

Giai đoạn lịch sử triết học cổ đại

* Giai đoạn triết học tự nhiên - 7 - 5 thế kỉ. BC.
* Thời kỳ nhân chủng học - 5 - 3 thế kỷ. BC.
* Thời kỳ hệ thống - Thế kỷ III - II. BC.
* Tiết đạo đức - 3 c. BC. - 3 c. QUẢNG CÁO
* Thời kỳ tôn giáo - 3-4 thế kỷ. QUẢNG CÁO

Thời kỳ triết học tự nhiên

Những vấn đề chính

* Bài toán về nguồn gốc của không gian;
* Tính thống nhất và tính đa dạng của thế giới.

Chỉ đường và trường học chính

* Triết học tự nhiên Ionian (Miletus).
* Liên minh Pitago.
* Trường Eleyskaya.
* Các nhà nguyên tử.
* Heraclitus của Ephesus.

Triết học tự nhiên Ionian

Điều chính trong triết lý này
Đại diện bởi Trường Miletus. Điều chính yếu trong nó là học thuyết về chất, được hiểu là vật chất được nhận thức một cách cảm tính. Những cái tên nổi tiếng nhất là Thales, Anaximander và Anaximenes.

Thales
Ông coi nước và chất lỏng là nguyên lý cơ bản.

Anaximander
Sự khởi đầu quan trọng của vũ trụ là apeiron.

Anaximen
Tất cả các vật chất đều phát sinh từ sự đặc và loãng của không khí.

Liên minh Pythagore
(Được thành lập bởi Pythagoras (570-496 TCN)

Điều chính trong những lời dạy của Pythagoras

* Hình thức là một nguyên lý hoạt động biến vật chất vô định hình thành thế giới của những thứ hữu hình và có thể biết được.
* Số là sự khởi đầu của sự tồn tại. Mọi thứ đều được đánh số.
* Toán học là khoa học chính.

Trường Elea

Điều chính của Eleats
Điều chính yếu trong triết học này là học thuyết về tính tuyệt đối của bản thể. Bản thể đích thực là bất biến, không thể phân chia, vô thủy, vô tận, bao trùm tất cả, bất di bất dịch. Các đại diện nổi tiếng nhất: Xenophanes, Zeno, Parmenides.

Xenophanes
(570-478)

Ông là người thành lập trường. Ông lập luận rằng sự toàn vẹn và không thể chia cắt của con người được cung cấp bởi Đức Chúa Trời, Đấng sở hữu mọi sự hoàn hảo có thể có. Được coi là tiền thân của chủ nghĩa hoài nghi cổ đại.

Parmenides
(520-460)
Ông được coi là một nhân vật chủ chốt trong triết học Hy Lạp thời kỳ đầu. Điều quan trọng đối với Parmenides là học thuyết hòa làm một, không thay đổi, toàn năng và tốt đẹp. Anh ấy phản đối hiện hữu và phi hiện hữu, sự thật và quan điểm, hợp lý và dễ hiểu. Đã viết một chuyên luận "Về Thiên nhiên".

Zeno
(480-401)
Ông nổi tiếng với các aporias của mình, - lập luận chống lại khả năng chuyển động: "Dichotomy", "Arrow", "Di chuyển cơ thể". Zeno không nhận ra bất kỳ thực tế nào khác ngoài không gian mở rộng.

Nhà nguyên tử

Điều chính trong thuyết nguyên tử

Họ có tên vì thực tế rằng khái niệm trung tâm của triết học của họ là nguyên tử. Không có bản thể tuyệt đối. Chỉ có bản thể tương đối, được đặc trưng bởi sự phát sinh và tiêu diệt. Tại trung tâm của bản thể là nhiều nguyên tử độc lập, sự kết hợp của chúng tạo thành sự vật. Những người theo thuyết nguyên tử là Leucippus và Democritus.

Heraclitus của Ephesus
(520 - 460)

Điều chính trong triết học của Heraclitus
* Mọi thứ đều ở trạng thái thay đổi liên tục.
* Khởi đầu của tất cả những gì tồn tại là lửa, được ban tặng với các đặc tính của thần tính và vĩnh cửu.
* Ý tưởng về tính trật tự và tính tương xứng của thế giới được thể hiện trong khái niệm Logos.
* Ông được coi là người sáng tạo ra phép biện chứng, được hiểu là học thuyết về sự thống nhất của các mặt đối lập. Câu nói được cho là của ông: "Bạn không thể vào cùng một dòng sông hai lần".
* Tác phẩm triết học chính: "Về tự nhiên".

Thời kỳ nhân chủng học
(Thế kỷ 4 - 3 trước Công nguyên)

Thời kỳ này gắn liền với thời kỳ bắt đầu khủng hoảng của xã hội cổ đại. Bằng chứng gián tiếp về điều này là sự xuất hiện và lan truyền của những ý tưởng cổ vũ chủ nghĩa tương đối và chủ nghĩa chủ quan. Trong triết học, phương pháp tiếp cận sự vật logic, đơn giản được nâng cao lên vị trí đầu tiên. Khả năng phổ quát trong nhận thức và thực hành bị phủ nhận. Những người ngụy biện đang trở thành "mốt" - những giáo viên được trả tiền để suy nghĩ và nói. Họ không quan tâm đến sự thật, mà quan tâm đến nghệ thuật lập luận của chính nó, để đạt được chiến thắng thông qua việc sử dụng các phương pháp logic chính thức, phân tầng và đánh lừa đối phương.

Điều chính trong ngụy biện
* Đặc điểm chung của thuyết ngụy biện được coi là thuyết tương đối, được thể hiện trong phát biểu của Protagoras: "Con người là thước đo của vạn vật".
* Các nhà ngụy biện phản đối bản chất như một phần ổn định và không đổi của thực tại đối với một xã hội sống theo những quy luật có thể thay đổi.
* Các nhà ngụy biện đã phát triển một hình thức phủ định của phép biện chứng. Họ đã tham gia vào việc giảng dạy, kêu gọi mọi người bảo vệ bất kỳ quan điểm nào, vì không có sự thật tuyệt đối.
* Thuật ngữ "ngụy biện" đã trở thành một cái tên quen thuộc. Kẻ ngụy biện là người nói suông, che khuất bản chất của vấn đề trong khi tranh chấp.
* Các đại diện chính của ngụy biện: Protagoras và Gorgias.

Thời kỳ có hệ thống
(Thế kỷ thứ 3 - thứ 2 trước Công nguyên)

Các học thuyết rải rác về vật chất, nhận thức và con người đang được thay thế bằng những nỗ lực phân tích hệ thống. Những đại diện đầu tiên của triết học thời kỳ này có thái độ tiêu cực đối với thuyết ngụy biện. Nhận thức và thực hành là nhất quán thông qua hoạt động đạo đức. Nói chung, các khái niệm quan trọng được tuyên bố là mục tiêu của nhận thức. Các đại diện chính của thời kỳ hệ thống: Socrates, Socrates, Plato, Aristotle.

Triết lý của Socrates
(470-390)

Điều chính đối với Socrates
* Nhiệm vụ chính của triết học, ông coi là việc tìm kiếm các định nghĩa phổ quát về đạo đức;
* Hình thức triết học tốt nhất là đối thoại. Từ ông ý nghĩa ban đầu của thuật ngữ "phép biện chứng": để tiến hành một cuộc trò chuyện, để lập luận;
* Đề cao vai trò của hoạt động nhận thức trong cấu trúc chung của tâm linh con người;
* Ông coi dân chủ là hình thức cấu trúc nhà nước tồi tệ nhất, chỉ trích gay gắt và mỉa mai nó;
* Sau khi thiết lập quyền lực của các Demos ở Athens, vì không tin vào các công thần và tham nhũng của những người trẻ tuổi, ông đã bị kết án tử hình và chết vì đã uống một chén thuốc độc theo phán quyết của tòa án;
* Về nguyên tắc, ông không viết ra suy nghĩ của mình và do đó không có tác phẩm viết nào để lại sau ông. Ý tưởng của Socrates chủ yếu đến với chúng tôi trong phần trình bày của Plato.

Trường học Socrate

Được tạo ra bởi các sinh viên và tín đồ của Socrates. Họ phổ biến và phát triển triết học của ông, phê phán những kẻ ngụy biện. Có ba trường phái chính của sokotkov: kirenaiks, kiniks, megariks.

Đặc điểm của triết học cổ đại

Sự phát triển của triết học cổ đại là giai đoạn quan trọng nhất trong động lực lịch sử của chủ thể tri thức triết học. Trong khuôn khổ triết học cổ đại, bản thể học và siêu hình học, nhận thức luận và logic học, nhân học và tâm lý học, triết học lịch sử và mỹ học, triết học đạo đức và chính trị được phân biệt.

Triết học cổ đại(tiếng Hy Lạp đầu tiên, và sau đó là tiếng La Mã) bao gồm hơn một nghìn năm từ thế kỷ VI. BC NS. đến thế kỷ VI n. NS. Triết học cổ đại hình thành ở Hy Lạp cổ đại (các thành bang) theo khuynh hướng dân chủ và khác biệt về nội dung, phương pháp và mục đích so với các phương pháp triết học phương Đông, cách giải thích thần thoại về thế giới đặc trưng của nền văn hóa cổ đại sơ khai. Sự hình thành quan điểm triết học về thế giới được chuẩn bị bởi văn học, văn hóa Hy Lạp cổ đại (tác phẩm của Homer, Hesiod, các nhà thơ gnomish), nơi đặt ra những câu hỏi về vị trí và vai trò của con người trong vũ trụ, kỹ năng thiết lập động cơ. (nguyên nhân) hành động được hình thành, hình tượng nghệ thuật được kết cấu theo cảm xúc hài hoà, cân đối và biện pháp.

Triết học Hy Lạp sơ khai sử dụng hình ảnh tuyệt vời và ngôn ngữ ẩn dụ. Nhưng nếu đối với huyền thoại, hình ảnh thế giới và thế giới thực không khác nhau, thì triết học coi mục tiêu chính của nó là sự phấn đấu cho chân lý, một mong muốn thuần túy và không vụ lợi để tiếp cận nó. Theo truyền thống cổ đại, việc sở hữu toàn bộ sự thật, chỉ có thể được coi là bởi các vị thần. Con người không thể hợp nhất với "sophia", bởi vì anh ta là phàm nhân, hữu hạn và hạn chế về kiến ​​thức. Vì vậy, chỉ có một người không ngừng phấn đấu vì chân lý mới có thể hoàn thành trọn vẹn, năng động, tích cực, say mê. khao khát sự thật, tình yêu đối với sự thông thái, những gì bản thân khái niệm thể hiện "triết học".Được liên kết với vô số yếu tố thay đổi liên tục, và ý thức - với một số khái niệm hạn chế đã kìm hãm sự biểu hiện hỗn loạn của các yếu tố.

Tìm kiếm nền tảng của thế giới trong một mạch hiện tượng có thể thay đổi được - mục tiêu nhận thức chủ yếu của triết học Hy Lạp cổ đại. Do đó, triết học cổ đại có thể được hiểu là học thuyết về "nguồn gốc và nguyên nhân"... Theo phương pháp của nó, loại triết học lịch sử này tìm cách giải thích một cách hợp lý bản thể, thực tại nói chung. Đối với triết học cổ đại, bằng chứng hợp lý, lập luận hợp lý, tính hợp lý tu từ-suy luận, biểu trưng có ý nghĩa rất lớn. Sự chuyển đổi "từ thần thoại sang biểu tượng" đã tạo ra một vector phát triển nổi tiếng của cả văn hóa tâm linh và châu Âu.

Các giai đoạn phát triển chính của triết học cổ đại

Trong sự phát triển của triết học cổ đại, có bốn giai đoạn chính(bạn có thể xem bảng phân chia chi tiết các trường phái triết học trong bảng bên dưới).

Bước đầu tiên - 6-5 thế kỷ. BC NS. Tiền Socrate ... Những triết gia sống trước Socrates được gọi là những người tiền Socrates. Chúng bao gồm các nhà hiền triết từ Miletus (trường phái Miletus - Thales, Anaximander, Anaximenes), Heraclitus từ Ephesus, trường phái Elea (Parmenides, Zeno), Pythagoras và Pythagore, các nhà nguyên tử (Leucippus và Democritus). Các nhà triết học tự nhiên giải quyết vấn đề arche (tiếng Hy Lạp arhe - khởi đầu) - một cơ sở duy nhất của vũ trụ (các nhà vật lý cao cấp) và các vấn đề về sự thống nhất toàn vẹn của nhiều thế giới (các nhà vật lý sơ cấp).

Chủ đề trọng tâm của kiến ​​thức trong triết học tự nhiên Hy Lạp cổ đại không gian, và hình thức giảng dạy triết học chính là mô hình vũ trụ... Câu hỏi trung tâm của bản thể học - câu hỏi về bản chất và cấu trúc của thế giới - được nêu bật dưới góc độ của câu hỏi về nguồn gốc của nó.

Giai đoạn hai - khoảng giữa thế kỷ thứ 5 - cuối thế kỷ thứ 4 trước Công nguyên NS. - cổ điển. Sự hình thành của triết học cổ điển đánh dấu sự chuyển hướng triệt để đối với các vấn đề lôgic - nhận thức luận, chính trị xã hội, luân lý - đạo đức và nhân học. Vòng quay này gắn liền với truyền thống tinh xảo và với hình ảnh của Socrates. Trong khuôn khổ của các tác phẩm kinh điển trưởng thành, những ví dụ hoàn hảo về các khái niệm triết học-lý thuyết và trừu tượng có hệ thống đang được phát triển, điều này đặt ra quy luật của truyền thống triết học Tây Âu (Plato và Aristotle).

Giai đoạn ba - cuối thế kỷ 4 đến thế kỷ 2 BC NS. thường được gọi là Hy Lạp hóa. Trái ngược với trước đó, gắn liền với sự xuất hiện của các hệ thống triết học có ý nghĩa, sâu sắc về nội dung và phổ quát, các trường phái triết học cạnh tranh chiết trung khác nhau được hình thành: triết học cận đại, triết học hàn lâm (Học viện Platon, trường phái Khắc kỷ và Epicure, chủ nghĩa hoài nghi). Tất cả các trường phái đều thống nhất với nhau bởi một đặc điểm: sự chuyển đổi từ việc bình luận những lời dạy của Plato và Aristotle sang việc hình thành các vấn đề của đạo đức học, đạo đức hóa sự thẳng thắn trong thời đại văn hóa Hy Lạp suy tàn. Sau đó tác phẩm của Theophrastus, Carneades, Epicurus, Pyrrho, và những người khác trở nên phổ biến.

Giai đoạn thứ tư - 1 c. BC NS. - 5 - 6 thế kỷ. trên. NS. - thời kỳ La Mã bắt đầu đóng vai trò quyết định thời cổ đại, chịu ảnh hưởng của nó Hy Lạp cũng sụp đổ. Triết học La Mã được hình thành dưới ảnh hưởng của tiếng Hy Lạp, đặc biệt là tiếng Hy Lạp. Trong triết học La Mã, có ba lĩnh vực: Chủ nghĩa khắc kỷ (Seneca, Epictetus, Marcus Aurelius), chủ nghĩa hoài nghi (Sextus Empiricus), Chủ nghĩa duy linh (Titus Lucretius Carus). Trong các thế kỷ 3-5. n. NS. trong triết học La Mã, chủ nghĩa tân Platon nảy sinh và phát triển, mà tiêu biểu nổi tiếng là triết gia Plotinus. Chủ nghĩa tân sinh ảnh hưởng đáng kể không chỉ đến triết học Cơ đốc giáo sơ khai, mà còn đến mọi thứ.

Người giới thiệu:

1. Bách khoa toàn thư thế giới: Triết học / Trưởng ban. thuộc về khoa học. ed. và comp. A.A. Gritsanov. - M .: AST, Minsk: Thu hoạch, - Nhà văn đương đại, 2001. - 1312 tr.

2. Lịch sử Triết học: Pidruchnik cho toàn trường. - Kh: Prapor, 2003. - 768 tr.

Triết lý thời cổ đại được chia thành hai dạng: Hy Lạp cổ đại và Roman cổ(hết $ 7 $ c. BC - $ 6 $ c. BC).

Triết học Hy Lạp cổ đại

Không có chỗ cho sự ẩn danh trong triết học cổ đại. Sẽ luôn có một sức hấp dẫn đối với con số triết học này hoặc đó.

Nó bao gồm $ 12 đô la hàng thế kỷ của những cái tên nổi bật và những nhân cách xuất sắc - những người sáng lập ra nhiều ngành khoa học tự nhiên và nhân văn và triết gia.

Nhận xét 1

Mở ra triết học cổ đại của Thales, hoàn thành nó Boethius.

Sự hiểu biết về triết học cổ đại dựa trên sự tương tác của hai cách tiếp cận: sự hình thành nhận thức về mô hình xuất hiện và xây dựng triết học cổ đại, và sự phát triển các quan niệm và khái niệm của các nhà triết học, trên cơ sở đó có thể bao quát được thế giới quan của họ. chỉ với một cái nhìn.

Khi không có rào cản giữa của mình và của người khác, tư tưởng Hy Lạp mượn sự "chiếm đóng triết học" từ những người man rợ: người Ba Tư, người Babylon, người da đỏ. Như vậy, triết học cổ đại tiếp thu trí tuệ phương Đông.

Triết học Hy Lạp cổ đại được chia thành ba thời kỳ:

1. Gốc:$ 7-5 $ cc. BC NS. (Kinh điển sơ khai, Triết học tự nhiên)
2. Hưng thịnh:$ 5-6 phần trăm. BC NS. (Kinh điển, Socrates, Socrates, Platon)
3. Hoàng hôn:$ 4-1 $ cc. BC NS. (Triết học Hy Lạp hóa)

Triết học Cổ sinh ra đời dưới hình thức minh triết thế gian. Đây là học thuyết về Tồn tại. Như một quy luật, triết học đã không vượt ra ngoài khuôn khổ này. Chức năng của triết học là nhằm vào trí tuệ và tìm kiếm kiến ​​thức về sự vật.

Một trong những khái niệm trung tâm của triết học cổ đại là khái niệm "tự nhiên", mà trong thời kỳ này có thể giải thích được với nhiều cách giải thích khác nhau.

Khái niệm tự nhiên của người Hy Lạp bao gồm khái niệm về tự nhiên và thế giới nói chung. Cô ấy không thể tách rời khỏi một người.

Chủ nghĩa vũ trụ - như một khái niệm cơ bản của triết học Hy Lạp cổ đại, gắn liền với sự hiểu biết về thực tại, không gian, sự hài hòa, bản thể, đối với dòng chảy này, thế giới nói chung là quan trọng. Cũng tại thời điểm này, nhiều phiên bản khác nhau về nguồn gốc của bản thể và bản chất của thế giới vạn vật được xem xét. Ví dụ, Democritus tin rằng thế giới bao gồm các hạt không thể phân chia - nguyên tử.

Các triết gia đầu tiên được thu thập trong một tác phẩm chung, Những mảnh vỡ của thời kỳ tiền Socra, do Hermann Diels tác giả.

Tiểu Á là trung tâm của nền văn minh Hy Lạp. Thuộc địa của Miletus, nơi sinh của Thales, trở thành chìa khóa của tất cả triết học cổ đại, nơi trường phái triết học đầu tiên xuất hiện.

Pythagoras được gọi là ông tổ của khái niệm triết học, mà ngày nay chúng ta sử dụng để mô tả quá trình tư tưởng và tâm linh này. Triết học là tình yêu dành cho trí tuệ.

Những cái tên và trường phái tư tưởng chính

Các trường phái sau đây thuộc về truyền thống cổ điển, triết học tự nhiên của Hy Lạp cổ đại sơ khai:

• School of Miletus (Thales, Anaximenes, Anaximander)
• Trường phái Pitago (Pythagoras, Archytas, Timaeus, Philollai)
• Bầu cử (Parmenides, Zeno)
• Trường Heraclitus (Heraclitus, Cratilus)
• Trường phái Anaxagoras (Anaxagoras, Archelaus, Metrodorus)
• Các nhà nguyên tử (Democritus, Leucippus)

Giai đoạn đầu tiên của triết học cổ đại kết thúc với Plato. Triết học Hy Lạp đang tiến về phía trước.

Có bốn trường phái triết học hàng đầu của thời cổ đại - Học viện, Peripatus, Portico và Vườn, ở một mức độ nhất định có một vị trí đại diện trong thời đại Hy Lạp.

Khái niệm triết học Hy Lạp xuất hiện vào thế kỷ XX $. Nó được đưa ra bởi Droysen, người đã viết một tác phẩm về lịch sử của Chủ nghĩa Hy Lạp. Theo truyền thống, chủ nghĩa Hy Lạp chỉ liên quan đến văn hóa Hy Lạp và đặc trưng cho sự truyền bá văn hóa và ngôn ngữ Hy Lạp đến các vùng lãnh thổ rộng lớn hơn. Bản thân từ này được dịch là "sống trong tiếng Hy Lạp". Tuy nhiên, La Mã, sau khi tiếp nhận văn hóa Hy Lạp, vẫn giữ lại tiếng Latinh. Chính nhờ việc phiên dịch triết học Hy Lạp, ngôn ngữ triết học Latinh đã được hình thành.

Từ $ III $ c. hướng dẫn đầu là chủ nghĩa Platon, chủ nghĩa này lắng đọng trong chủ nghĩa Aristotle và chủ nghĩa Khắc kỷ.

Đối với những người đương thời và những đại diện tiếp theo của văn hóa châu Âu, kiến ​​thức triết học và giáo lý của Plato đã trở thành một sự kiện quan trọng. Thế giới quan theo thói quen đang bị đặt câu hỏi. Plato thay đổi bản chất của trí tuệ và triết học, nhưng bản thân ông cũng là học trò của Socrates. Socrates có ảnh hưởng khá mạnh mẽ đối với Plato, tuy nhiên, những ý tưởng của ông còn đi xa hơn nữa, bao gồm cả chúng làm nền tảng cho chủ nghĩa duy tâm. Plato đánh giá quá cao những câu hỏi về bản chất của tri thức triết học, con người, đưa ra những ý tưởng của mình về bản chất của thế giới, chân lý và tốt đẹp. Một phần, những ý tưởng của ông được tiếp tục bởi Aristotle, một học trò của Plato, nhưng về nhiều mặt, Aristotle không ủng hộ những ý tưởng của Plato mà đưa ra những ý kiến ​​hoàn toàn trái ngược nhau. Những lời dạy của Aristotle trong tương lai đã có tác động rất lớn đến Alexander Đại đế.

Đặc điểm chung của triết học Hy Lạp là chú trọng đạo đức, gắn liền với lối sống đúng đắn và hạnh phúc. Mỗi trường phái của thời kỳ Hy Lạp hóa đều phát triển ý tưởng riêng về sự hoàn hảo và hình ảnh của riêng mình về một nhà hiền triết. Hình ảnh nhà hiền triết này vẫn được giữ nguyên. Nhà triết học bắt đầu liên tưởng đến hình hài "kỳ lạ". Triết lý chân chính trong cuộc sống hàng ngày mang một tính cách cụ thể.

Có ba thời kỳ trong lịch sử của Chủ nghĩa Khắc kỷ:

1. Dáng đứng cổ xưa($ Thế kỷ III-II $ TCN). Người sáng lập Zeno của Kitiysky ($ 336-264).
2. Vị trí trung bình($ II-I $ thế kỷ trước Công nguyên) Những người sáng lập Chủ nghĩa Khắc kỷ La Mã: Panetius of Rhodes ($ 180-110), Posidonius ($ 135-51).
3. Chủ nghĩa khắc kỷ muộn hoặc chủ nghĩa khắc kỷ La Mã.Đây là một hiện tượng thuần túy đạo đức. Trong $ I-II $ cc. QUẢNG CÁO nó tồn tại đồng thời với truyền thống Cơ đốc giáo Judeo, truyền thống này đã ảnh hưởng đến sự hình thành học thuyết Cơ đốc giáo.

Ghi chú 2

Nổi bật nhất trong số các nhà triết học theo trường phái Khắc kỷ là Seneca Lucius Anneus, Epictetus, Marcus Aurelius.

Chủ nghĩa khắc kỷ có thể được mô tả là "tôn giáo" của tầng lớp quý tộc La Mã. Ông xem xét những câu hỏi về hạnh phúc, về khả năng đạt được và mối quan hệ với đức hạnh.

Từ $ 1 đô la thế kỷ trước Công nguyên với giá $ 5 thế kỷ sau Công nguyên Triết học Hy Lạp chịu ảnh hưởng của La Mã cổ đại và Cơ đốc giáo thời kỳ đầu.

School of the Neoplatonists

Neoplatonism là một khái niệm có ảnh hưởng rất lớn.

Trường phái Neoplatonism đầu tiên hình thành ở Rome vào thế kỷ III $. Người sáng lập ra nó là Plotinus, ông đã sử dụng nhiều ý tưởng do Plato đưa ra. Vào thế kỷ thứ IV $, chủ nghĩa tân thời bùng nổ ở Syria và Pergamum. Vào thế kỷ $ V $, trung tâm của chủ nghĩa tân thời chuyển đến Athens và Alexandria của Ai Cập.

Các trường La Mã, Syria và Pergamon được biết đến.

Plotinus, tranh luận về Đấng, dựa trên "Parmenides" của Plato. Parmenides là người đầu tiên hiểu theo những thuật ngữ chung nhất nó có nghĩa là gì. One Plotinus vượt qua cả hiện hữu và tồn tại. Nó phát ra: giai đoạn đầu tiên là Tâm. Bản chất của Tâm trí là suy nghĩ, vì không suy nghĩ thì không có hiện hữu.

Triết học cổ đại đã làm nảy sinh nhiều giả thuyết và khái niệm tạo cơ sở cho tất cả các truyền thống triết học xa hơn.

Nhờ những ý tưởng triết học cụ thể này, một mối quan tâm đã nảy sinh trong văn hóa châu Âu về tư tưởng, bản thể và bản chất của vũ trụ.

Triết học cổ đại - Triết học cổ đại, được chia thành Hy Lạp cổ đại và La Mã cổ đại (cuối thế kỷ 7 trước Công nguyên - thế kỷ 6 sau Công nguyên), từ triết học cổ điển sơ khai đến năm 529, khi trường triết học cuối cùng ở Athens bị đóng cửa theo sắc lệnh của Hoàng đế Justinian. Theo truyền thống, Thales được coi là nhà triết học cổ đại đầu tiên, và Boethius là người cuối cùng. Triết học cổ đại được hình thành dưới tác động và ảnh hưởng của truyền thống tiền triết học Hy Lạp, có thể coi đây là giai đoạn sơ khai của triết học cổ đại nhất, cũng như quan điểm của các nhà hiền triết Ai Cập, Lưỡng Hà và các nước phương Đông cổ đại.

Triết học cổ đại (đầu tiên là Hy Lạp và sau đó là La Mã) bao gồm thời kỳ tồn tại trực tiếp của nó từ thế kỷ 12-11. BC NS. 5-6 thế kỷ. n. NS. Nó có nguồn gốc từ các thành bang Hy Lạp cổ đại theo định hướng dân chủ và định hướng nội dung của nó, bằng phương pháp triết học nó khác với các phương pháp triết học phương Đông cổ đại. Triết học Hy Lạp sơ khai vẫn còn kết nối chặt chẽ với thần thoại, với những hình ảnh cảm tính và ngôn ngữ ẩn dụ. Tuy nhiên, cô ngay lập tức lao vào xem xét câu hỏi về mối quan hệ giữa các hình ảnh giác quan của thế giới và bản thân nó như một vũ trụ vô tận. Trước cái nhìn của những người Hy Lạp cổ đại, những người sống trong thời thơ ấu của nền văn minh, thế giới hiện ra như một sự tích tụ khổng lồ của các quá trình tự nhiên và xã hội khác nhau.

Nhìn chung, triết học cổ đại có những đặc điểm sau:

Triết học cổ đại đã bị tách khỏi quá trình sản xuất vật chất, và các nhà triết học đã chuyển sang một giai tầng độc lập, không phải chịu gánh nặng của lao động chân tay và đòi quyền quản lý xã hội về mặt tinh thần và chính trị;

Ý tưởng cốt lõi của triết học Hy Lạp cổ đại là chủ nghĩa vũ trụ (kinh dị và ngưỡng mộ vũ trụ, biểu hiện của sự nhiệt tình, trên hết, đối với các vấn đề về nguồn gốc của thế giới vật chất, giải thích các hiện tượng của thế giới xung quanh);

Trong giai đoạn sau - sự pha trộn giữa chủ nghĩa vũ trụ và chủ nghĩa nhân văn (dựa trên những khó khăn của con người);

Sự tồn tại của các vị thần đã được cho phép;

Các vị thần Hy Lạp cổ đại là một phần của thiên nhiên và gần gũi với con người;

Con người không nổi bật so với thế giới xung quanh, con người là một phần của thiên nhiên;

Hai hướng được đặt ra trong triết học - duy tâm ("đường lối của Plato") và duy vật ("đường lối của Democritus"), và những hướng này thay nhau thống trị: trong thời kỳ tiền Socrate - duy vật, theo cổ điển - chúng có ảnh hưởng đồng đều, trong Hy Lạp hóa - duy vật, La Mã - duy tâm.

Trong quá trình phát triển của triết học cổ đại, có thể phân biệt một số giai đoạn với một số mức độ quy ước:

Triết học cổ đại, trái ngược với thần thoại, dựa trên sự giải thích lý do, tìm cách giải thích, lập luận.

Triết học cổ đại, những giáo lý và đại diện chính của nó (Democritus, Socrates, Plato, Aristotle)

Triết học Hy Lạp cổ đại (cổ đại) trong quá trình phát triển của nó trải qua bốn giai đoạn chính:

Dân chủ - Thế kỷ VII - V Trước công nguyên;

Cổ điển (Socrate) - giữa thế kỷ 5 - cuối thế kỷ 4 Trước công nguyên;

Hy Lạp hóa - cuối thế kỷ 4 - 2 Trước công nguyên;

La Mã - thế kỷ 1 BC. - Thế kỷ V. QUẢNG CÁO

Các hoạt động của cái gọi là triết gia - "tiền Socratics" thuộc về thời kỳ tiền Socrates:

Thời kỳ cổ điển (Socrate)- thời kỳ hoàng kim của triết học Hy Lạp cổ đại (trùng với thời kỳ hoàng kim của Polis Hy Lạp cổ đại).

Giai đoạn này bao gồm:

Hoạt động triết học và giáo dục của những kẻ ngụy biện;

Triết học của Socrates;

Sự ra đời của các trường phái "Socrate";

Triết học của Platon;

Triết học của Aristotle.

Đối với thời kỳ Hy Lạp hóa(thời kỳ khủng hoảng của Polis và sự hình thành các quốc gia lớn ở châu Á và châu Phi dưới sự thống trị của người Hy Lạp và do các cộng sự của Alexander Đại đế và hậu duệ của họ lãnh đạo) được đặc trưng bởi:

Sự lan truyền của triết lý chống đối xã hội của Người theo chủ nghĩa hoài nghi;

Sự xuất hiện của hướng khắc kỷ của triết học;

Hoạt động của các trường phái triết học “Socrate”: Học viện Plato, Lyceus Aristotle, trường phái Cyrene (Cyrenaics), v.v.;

Triết học của thời kỳ La Mã được đặc trưng bởi:

Ảnh hưởng lẫn nhau của triết học Hy Lạp cổ đại và La Mã cổ đại (triết học Hy Lạp cổ đại phát triển trong khuôn khổ chế độ nhà nước La Mã và trải qua ảnh hưởng của nó, trong khi triết học La Mã cổ đại lớn lên trên những tư tưởng và truyền thống của Hy Lạp cổ đại);

Sự hợp nhất thực tế của triết học Hy Lạp và La Mã cổ đại thành một - triết học cổ đại;

Ảnh hưởng đến triết học cổ đại của các truyền thống và tư tưởng triết học của các dân tộc bị chinh phục (Đông, Bắc Phi, v.v.);

Sự gần gũi của triết học, triết gia và thể chế nhà nước (Seneca nâng hoàng đế La Mã Nero lên, chính Marcus Aurelius là hoàng đế);

Ít quan tâm đến các vấn đề của thiên nhiên xung quanh;

Tăng sự chú ý đến các vấn đề của một người, xã hội và nhà nước;

Sự hưng thịnh của mỹ học (triết học, chủ đề là suy nghĩ và hành vi của một người);

Sự phát triển rực rỡ của triết học Khắc kỷ, mà những người theo chủ nghĩa của họ nhìn thấy điều tốt đẹp nhất và ý nghĩa của cuộc sống trong sự phát triển tinh thần tối đa của cá nhân, học hỏi, rút ​​lui vào bản thân, thanh thản (ataraxia, tức là sự bình đẳng);

Ưu thế của chủ nghĩa duy tâm so với chủ nghĩa duy vật;

Ngày càng thường xuyên giải thích các hiện tượng của thế giới xung quanh bằng ý muốn của các vị thần;

Tăng cường chú ý đến vấn đề cái chết và thế giới bên kia;

Ảnh hưởng ngày càng tăng của các ý tưởng của Cơ đốc giáo và các dị giáo thời kỳ đầu của Cơ đốc giáo đối với triết học;

Sự hợp nhất dần dần của triết học cổ đại và Cơ đốc giáo, sự chuyển đổi của chúng thành triết học thần học thời trung cổ.

Đặc điểm của triết học cổ đại là không có sự đối lập giữa khách thể và chủ thể. Chủ thể không phải là chủ thể của hoạt động biến đổi, không thể tác động và làm thay đổi hoạt động đó. Tính cách không được giải thích là bản chất tuyệt đối, thụ động - chiêm nghiệm của sự tồn tại. Chỉ có thể chiêm nghiệm qua tâm trí. Hoạt động của con người phù hợp với tổng thể vũ trụ. Có một mối liên hệ nội tại giữa đạo đức học và vũ trụ học. Lý tưởng là kiến ​​thức vì lợi ích của kiến ​​thức (mục tiêu của triết học). Triết học cổ đại, trái ngược với thần thoại, dựa trên sự giải thích lý do, tìm cách giải thích, lập luận. Một lập luận hợp lý là quan trọng. Tiền triết học cổ đại, bao gồm khoảng thời gian từ thế kỷ 8 đến thế kỷ 7. BC.

Thời kỳ tiền Socrates- bao gồm khoảng thời gian từ 7 đến 5 c. BC NS. Ban đầu, triết học cổ đại phát triển ở Tiểu Á (trường phái Miletus, Heraclitus), sau đó ở Ý (trường phái Pythagore, trường Elea, Empedocles) và trên đất liền Hy Lạp (Anaxagoras, nhà nguyên tử). Chủ đề chính của triết học Hy Lạp thời kỳ đầu là sự khởi đầu của vũ trụ, nguồn gốc và cấu trúc của nó. Các nhà triết học thời kỳ này chủ yếu là các nhà nghiên cứu về tự nhiên, các nhà thiên văn học, các nhà toán học. Tin rằng sự sinh và tử của các sự vật tự nhiên không phải ngẫu nhiên xảy ra và không phải vô cớ, họ đang tìm kiếm sự khởi đầu, hay một nguyên lý giải thích sự biến thiên tự nhiên của thế giới.

Các nhà triết học đầu tiên coi một chất nguyên thủy duy nhất là một nguyên tắc như vậy: nước (Thales) hay không khí (Anaximenes), vô hạn (Anaximander), người Pythagore coi là sự khởi đầu của giới hạn và vô hạn, tạo ra một không gian có trật tự, có thể nhận biết được bằng số lượng. Các tác giả tiếp theo (Empedocles, Democritus) đã gọi không phải một, mà là một số nguyên tắc (bốn nguyên tố, vô số nguyên tử). Giống như Xenophanes, nhiều nhà tư tưởng ban đầu chỉ trích thần thoại và tôn giáo truyền thống. Các nhà triết học đã suy nghĩ về lý do của trật tự trên thế giới. Heraclitus, Anaxagoras dạy về sự khởi đầu hợp lý cai trị thế giới (Logos, Mind). Parmenides đã xây dựng học thuyết về bản thể đích thực, chỉ có thể tiếp cận với tư duy. Toàn bộ sự phát triển tiếp theo của triết học ở Hy Lạp (từ các hệ thống đa nguyên của Empedocles và Democritus đến chủ nghĩa Platon), ở mức độ này hay mức độ khác, chứng tỏ phản ứng đối với các vấn đề do Parmenides đặt ra.

Thời kỳ cổ điển bao gồm khoảng thời gian từ khoảng nửa thế kỷ thứ 5. và cho đến cuối thế kỷ thứ 4. BC NS. Thời kỳ tiền Socratics được thay thế bằng ngụy biện. Những kẻ ngụy biện là những người thầy lang thang được trả lương về đức hạnh, tập trung vào cuộc sống của một con người và xã hội. Các nhà ngụy biện coi kiến ​​thức chủ yếu là phương tiện để đạt được thành công trong cuộc sống; họ công nhận hùng biện là giá trị nhất - làm chủ ngôn từ, nghệ thuật thuyết phục. Các nhà ngụy biện coi các phong tục truyền thống và các chuẩn mực đạo đức là tương đối. Sự chỉ trích và hoài nghi của họ, theo cách riêng của họ, đã góp phần định hướng lại triết học cổ đại từ hiểu biết về tự nhiên đến hiểu biết về thế giới bên trong của con người.

Biểu hiện sinh động của "ngã rẽ" này là triết lý của Socrates. Ông tin rằng điều chính là kiến ​​thức về điều tốt, vì cái ác, theo Socrates, xuất phát từ sự thiếu hiểu biết của con người về điều tốt thực sự của họ. Socrates đã nhìn thấy con đường dẫn đến kiến ​​thức này trong sự hiểu biết về bản thân, trong việc chăm sóc cho linh hồn bất tử của mình, chứ không phải cho thể xác, trong việc lĩnh hội bản chất của các giá trị đạo đức chính, định nghĩa khái niệm là chủ đề chính trong các cuộc trò chuyện của Socrates. Triết lý của Socrates đã phát sinh ra cái gọi là. Các trường phái Socrate (hoài nghi, megarics, cyrenaics), khác nhau về cách hiểu của họ về triết học Socrate. Học trò xuất sắc nhất của Socrates là Plato, người sáng lập Học viện, thầy của một nhà tư tưởng lớn khác về thời cổ đại - Aristotle, người đã thành lập trường phái cận sinh (Lyceum).

Họ đã tạo ra các học thuyết triết học tổng thể, trong đó họ xem xét gần như toàn bộ phạm vi các chủ đề triết học truyền thống, phát triển thuật ngữ triết học và một tập hợp các khái niệm, cơ bản cho triết học cổ đại và châu Âu sau này.

Điểm chung của những lời dạy của họ là:

Phân biệt giữa sự vật tạm thời, được cảm nhận bằng giác quan và sự vật vĩnh cửu không thể phá hủy được, được lĩnh hội bởi bản chất tâm trí;

Học thuyết coi vật chất như một chất tương tự của sự không tồn tại, nguyên nhân của sự biến đổi của sự vật;

Ý tưởng về một cấu trúc hợp lý của vũ trụ, nơi mọi thứ đều có mục đích riêng của nó;

Hiểu biết về triết học như một khoa học về các nguyên tắc cao hơn và mục tiêu của mọi sự tồn tại;

Sự thừa nhận rằng sự thật đầu tiên không được chứng minh, nhưng trực tiếp lĩnh hội bởi tâm trí.

Cả bên này và bên kia đều công nhận nhà nước là hình thức tồn tại quan trọng nhất của con người, được thiết kế để phục vụ cho việc cải thiện đạo đức của anh ta. Đồng thời, chủ nghĩa Platon và chủ nghĩa Aristotle có những nét đặc trưng riêng, cũng như những điểm khác biệt.

Cả những lời dạy của Plato và những lời dạy của Aristotle, người đã tạo ra hệ thống quan điểm thứ hai của chủ nghĩa duy tâm khách quan sau Plato, đều đầy mâu thuẫn. Những lời dạy này không chỉ là hai giai đoạn trong lịch sử đấu tranh giữa chủ nghĩa duy tâm và chủ nghĩa duy vật, mà còn là hai giai đoạn phát triển của khoa học Hy Lạp cổ đại. Nghiên cứu toán học quan trọng đang được thực hiện trong trường học của Plato. Aristotle tạo ra một bộ bách khoa toàn thư đồ sộ về mọi khoa học đương đại, nhưng trong lĩnh vực triết học, Platon và Aristotle không chỉ là người tạo ra các học thuyết phản động của chủ nghĩa duy tâm. Platon phát triển các câu hỏi về phép biện chứng, lý thuyết về tri thức, mỹ học, sư phạm. Aristotle tạo ra nền tảng của logic, phát triển các vấn đề của lý thuyết nghệ thuật, đạo đức, kinh tế chính trị, tâm lý học.

Thời kỳ Hy Lạp hóa trong sự phát triển của triết học cổ đại - cuối thế kỷ IV. - 1 c. BC NS.). Trong thời đại của Chủ nghĩa Hy Lạp, cùng với Platon và Peripatetics, những trường phái quan trọng nhất là Khắc kỷ, Sử thi và những người theo chủ nghĩa hoài nghi. Trong thời kỳ này, mục đích chính của triết học được nhìn thấy trong sự khôn ngoan trong cuộc sống thực tế. Đạo đức, không hướng tới đời sống xã hội, mà hướng vào thế giới bên trong của một cá nhân, đang ngày càng trở nên quan trọng hơn. Các lý thuyết về vũ trụ và logic phục vụ các mục đích đạo đức: phát triển thái độ đúng đắn đối với thực tế để đạt được hạnh phúc.

Các nhà Khắc kỷ đại diện cho thế giới như một sinh vật thần thánh, được thẩm thấu và hoàn toàn kiểm soát bởi một nguyên tắc hợp lý rực lửa, người Epicurean - như những dạng nguyên tử khác nhau, những người hoài nghi được kêu gọi kiềm chế trước bất kỳ tuyên bố nào về thế giới. Với sự hiểu biết khác nhau về con đường dẫn đến hạnh phúc, họ đều nhìn thấy niềm hạnh phúc của con người trong trạng thái tâm hồn thanh thản, đạt được bằng cách loại bỏ những ý kiến ​​sai lầm, nỗi sợ hãi, những đam mê nội tâm dẫn đến đau khổ. Theo đó, có thể phân biệt ba hướng trong triết học La Mã: chủ nghĩa khắc kỷ (Seneca, Epictetus, Marcus Aurelius), chủ nghĩa sử thi (Titus Lucretius Carus), chủ nghĩa hoài nghi.

Giai đoạn tiếp theo của triết học cổ đại (thế kỷ 1 trước Công nguyên - thế kỷ 5 - 6 sau Công nguyên) rơi vào thời kỳ La Mã bắt đầu đóng vai trò quyết định đối với thế giới cổ đại, dưới ảnh hưởng của nó là Hy Lạp cũng sụp đổ. Trong những thế kỷ cuối cùng tồn tại của nó, trường phái cổ đại thống trị là phái Platon, nhận thức những ảnh hưởng của thuyết Pythagore, thuyết Aristotle và một phần là chủ nghĩa Khắc kỷ. Nói chung, thời kỳ này được đặc trưng bởi sự quan tâm đến chủ nghĩa thần bí, chiêm tinh học, ma thuật (thuyết tân Pythagore), các văn bản và giáo lý tôn giáo-triết học đồng bộ khác nhau (lời thuyết minh của người Chaldean, thuyết ngộ đạo, thuyết bí ẩn). Một đặc điểm của hệ thống tân sinh là học thuyết về nguồn gốc của tất cả những gì tồn tại - Cái duy nhất, cái cao hơn bản thể và tư tưởng và chỉ có thể hiểu được khi kết hợp với nó (cực lạc).

Với tư cách là một xu hướng triết học, chủ nghĩa tân thời được phân biệt bởi trình độ tổ chức trường học cao, truyền thống bình luận và sư phạm phát triển. Các trung tâm của nó là Rome (Plotinus, Porphyry), Apamea (Syria), nơi có trường học của Iamblichus, Pergamum, nơi thành lập trường học của Edesius, học trò của Iamblichus, Alexandria (đại diện chính là Olympiodorus, John Philopon, Simplicius, Aelius, David), Athens (Plutarch của Athens, Sirian, Proclus, Damascus). Sự phát triển logic chi tiết của một hệ thống triết học mô tả thứ bậc của thế giới, ra đời ngay từ đầu, đã được kết hợp trong thuyết Tân học với thực hành ma thuật "giao tiếp với thần linh" (phụng vụ), một sự hấp dẫn đối với thần thoại và tôn giáo ngoại giáo.

Trong các hệ thống triết học cổ đại, chủ nghĩa duy vật triết học và chủ nghĩa duy tâm đã được thể hiện, ảnh hưởng phần lớn đến các khái niệm triết học sau này. Lịch sử triết học luôn là đấu trường đấu tranh giữa hai khuynh hướng chính - chủ nghĩa duy vật và chủ nghĩa duy tâm. Tính tức thời và ở một khía cạnh nào đó, sự thẳng thắn trong tư duy triết học của người Hy Lạp và La Mã cổ đại giúp chúng ta có thể nhận thức và hiểu dễ dàng hơn bản chất của những vấn đề quan trọng nhất đi kèm với sự phát triển của triết học từ khi ra đời cho đến ngày nay.

Trong tư duy triết học của thời cổ đại, dưới một hình thức rõ ràng hơn nhiều so với những gì nó xảy ra sau này, những xung đột và đấu tranh thế giới quan được dự báo. Sự thống nhất ban đầu của triết học và kiến ​​thức khoa học đặc biệt được mở rộng, sự phân bổ có hệ thống của chúng giải thích rất rõ ràng mối quan hệ giữa triết học và các khoa học đặc biệt (đặc biệt). Triết học thấm nhuần toàn bộ đời sống tinh thần của xã hội cổ đại, nó là một nhân tố không thể thiếu trong nền văn hóa cổ đại. Sự phong phú của tư duy triết học cổ đại, sự hình thành các vấn đề và giải pháp của chúng là nguồn gốc mà từ đó rút ra tư tưởng triết học của nhiều thiên niên kỷ sau đó.

Triết học cổ đại- triết học Hy Lạp cổ đại và La Mã cổ đại thế kỷ VI. BC. - Thế kỷ V. QUẢNG CÁO Đây là hình thức triết học đầu tiên có đóng góp đặc biệt vào sự phát triển của văn hóa Tây Âu và xác định các chủ đề chính của triết học trong thiên niên kỷ tiếp theo. Những ý tưởng về thời cổ đại đã lấy cảm hứng từ các triết gia của nhiều thời đại, từ Thomas Aquinas đến Friedrich Nietzsche và Martin Heidegger. Thuật ngữ "triết học" cũng xuất hiện trong thời cổ đại.

Một etan sơ khai hoặc cổ xưa của triết học cổ đại (thế kỷ 6 - đầu thế kỷ 5 trước Công nguyên). Milesians(Thales, Anaximander, Anaximenes); Pythagoras và Pythagore, nâng(Parmenides, Zeno); nhà nguyên tử(Leucippus và Democritus); Heraclitus, Empedocles và Anaxagoras, bên ngoài một số trường nhất định. Chủ đề chính của giai đoạn đầu của triết học Hy Lạp là vũ trụ hay "vật chất", do đó các nhà triết học Hy Lạp đầu tiên được gọi là những nhà vật lý, và triết học - Triết học tự nhiên. Bàn về vũ trụ, các nhà triết học đầu tiên đặt ra vấn đề về nguồn gốc hay nguồn gốc của thế giới.

Người sáng lập trường phái Milesian (thế kỷ VI trước Công nguyên) Thales Tôi nghĩ rằng khởi đầu của mọi thứ là nước. Học sinh A của anh ấy n aximander lập luận rằng sự khởi đầu và nền tảng của thế giới – apeiron; tất cả các nguyên tố, kể cả nước, đều phát sinh từ aneurone, và bản thân nó không có khởi đầu. Anaximen- một Miletus khác và là đệ tử của Anaximander, Tôi coi không khí là khởi đầu của mọi thứ; không khí là vô hạn, vĩnh cửu và tuyệt đối di động, mọi thứ phát sinh từ không khí và trở lại nó.

Heraclitus ai đã được đặt biệt danh Tối tăm do sự phức tạp và khó hiểu của những lời dạy của mình, ông tin rằng sự khởi đầu của mọi thứ – nó là lửa. Heraclitus gọi lửa bằng chính nó và bất biến trong mọi sự biến đổi. Heraclitus nói rằng thế giới là một không gian có trật tự, nó vĩnh cửu và vô tận, không phải do thần thánh hay con người tạo ra. Thế giới là một ngọn lửa, bây giờ bùng lên, bây giờ tắt, quá trình của thế giới là tuần hoàn, sau một chu kỳ mọi thứ biến thành lửa, và sau đó nó lại sinh ra từ lửa. Heraclitus công thức nguyên tắc thay đổi phổ quát trên thế giới: bạn không thể vào cùng một con sông hai lần. Nhưng có một luật trên thế giới - Logos, và trí tuệ lớn nhất là biết nó.

Trường phái Pythagoras (thế kỷ VI trước Công nguyên)- một trong những bí ẩn nhất, những người Pytago đã thành lập một liên minh khép kín, mà không phải ai cũng có thể tham gia. Một số người theo trường phái Pythagore đã tuyên thệ im lặng, và người sáng lập ra trường, Pythagoras, được các tín đồ tôn kính gần như một vị thần. Pythagoras là người đầu tiên sử dụng thuật ngữ "triết học", ông tin rằng cách sống cao nhất là chiêm nghiệm, không thực dụng. Pythagoras tin rằng cơ sở của mọi thứ là số lượng, và vũ trụ là sự hài hòa và số lượng. Con số được hình thành từ Một, và từ những con số - toàn bộ vũ trụ. Mọi thứ được tạo ra từ những con số và những con số bắt chước. Các nhà Pitago đã tìm cách thấu hiểu sự hài hòa của vũ trụ và thể hiện nó bằng các con số, và kết quả của những cuộc tìm kiếm này là số học và hình học cổ đại. Trường phái Pitago đã có ảnh hưởng mạnh mẽ đến Eleatics và Plato.

Bầu (thế kỷ VI-V trước Công nguyên) tuyên bố rằng sự khởi đầu của thế giới là một, và sự khởi đầu này đang tồn tại. Parmenides nói rằng bản thể là giống nhau ở mọi nơi, đồng nhất, bất biến và đồng nhất với chính nó. Hiện hữu có thể được nghĩ, nhưng không thể không thể được suy nghĩ, do đó, hiện hữu tồn tại, nhưng phi hiện hữu thì không. Nói cách khác, tư tưởng và đối tượng của tư tưởng này là một và giống nhau, cái không thể nghĩ là không tồn tại. Vì vậy, lần đầu tiên trong lịch sử triết học, Parmenides đã đưa ra công thức nguyên tắc về sự đồng nhất của bản thể và tư duy. Việc mọi người nhìn thấy sự thay đổi và vô số trên thế giới chỉ là một sai lầm trong cảm nhận của họ, nhà triết học đã tin tưởng và hướng sự chỉ trích của mình chống lại Heraclitus the Dark. Nhận thức chân chính dẫn đến kiến ​​thức về thế giới thông minh, đến sự khẳng định về sự vĩnh cửu, bất biến và bất di bất dịch của bản thể. Triết lý của Eleats là sự giảng dạy nhất quán nhất quán đầu tiên trong lịch sử triết học.

Một thời gian sau, học thuyết ngược lại xuất hiện trong triết học cổ đại - đa nguyên,được đại diện bởi thuyết nguyên tử của Democritus (thế kỷ V trước Công nguyên). Democritus Tôi nghĩ rằng có các nguyên tử và một khoảng trống mà chúng chuyển động. Các nguyên tử không thay đổi, vĩnh cửu, khác nhau về kích thước, vị trí và hình dạng. Có vô số nguyên tử, tất cả các cơ thể và sự vật đều bao gồm các nguyên tử và chỉ khác nhau về số lượng, hình dạng, trật tự và vị trí của chúng. Linh hồn con người cũng là nơi tích tụ nhiều nguyên tử di động nhất. Các nguyên tử được ngăn cách với nhau bởi tính không, trống không là hư vô, nếu không có tính không thì nguyên tử sẽ không thể chuyển động. Democritus cho rằng chuyển động của các nguyên tử tuân theo quy luật tất yếu, và cơ hội chỉ là một lý do mà con người chưa biết.

Giai đoạn cổ điển của triết học cổ đại (thế kỷ V-IV trước Công nguyên)... Các trường học chính của thời kỳ này là những người ngụy biện(Gorgias, Hippias, Prodicus, Protagoras, v.v.); lúc đầu tôn sùng những người ngụy biện, và sau đó chỉ trích họ Socrates, Plato và Học viện trường học của anh ấy; Aristotle và trường của anh ấy Lyceum. Các chủ đề chính của thời kỳ cổ điển là bản chất của con người, đặc thù của nhận thức, sự thống nhất của tri thức triết học và xây dựng một nền triết học phổ quát. Các nhà triết học của thời kỳ cổ điển hình thành ý tưởng triết học lý thuyết thuần túy, cung cấp kiến ​​thức đích thực. Sau lý luận triết học của Socrates, Plato và Aristotle ở Hy Lạp cổ đại, họ bắt đầu tin rằng một lối sống được xây dựng trên các nguyên tắc triết học là phù hợp nhất với bản chất con người và cần được phấn đấu hết mình.

Các nhà ngụy biện (thế kỷ V trước Công nguyên)- giáo viên chuyên nghiệp về trí tuệ và tài hùng biện. Từ "ngụy biện" bắt nguồn từ tiếng Hy Lạp "sophia" có nghĩa là trí tuệ. Lúc đầu, các triết gia được gọi là những người ngụy biện, nhưng dần dần từ này mang hàm ý tiêu cực. Các nhà ngụy biện bắt đầu gọi một loại triết gia đặc biệt, người phủ nhận tôn giáo và đạo đức, nhấn mạnh tính quy ước của luật pháp nhà nước và các chuẩn mực đạo đức. Aristotle gọi những người ngụy biện là thầy của trí tuệ tưởng tượng. Các nhà ngụy biện đánh đồng sự khôn ngoan với khả năng chứng minh bất cứ điều gì, và không nhất thiết điều gì là đúng và đúng. Sự thật đối với họ biến thành khả năng chứng minh, và chứng minh có nghĩa là thuyết phục người đối thoại. Protagorasđã nói điều đó về mỗi điều có thể có hai ý kiến ​​trái ngược nhau. Lợi ích của một người trở thành thước đo duy nhất của bản thể, giá trị và sự thật đối với những người ngụy biện, do đó, người ta có thể có hai ý kiến ​​trái ngược nhau về mỗi điều. Protagoras cũng khẳng định:

"Con người là thước đo của tất cả những thứ tồn tại, rằng chúng tồn tại, và không tồn tại, rằng chúng không tồn tại." Các nhà ngụy biện nhấn mạnh tính tương đối của mọi sự thật, tri thức và phán đoán của con người. Vị trí này được gọi là thuyết tương đối.

Socrates(Thế kỷ V trước Công nguyên) đầu tiên là học trò của các nhà ngụy biện, sau đó là đối thủ và nhà phê bình gay gắt của họ. Socrates coi việc học triết học của mình là phục vụ cho thần Apollo, do đó dòng chữ được khắc phía trên lối vào của đền thờ Apollo ở Delphi: "Hãy biết chính mình", đã trở thành kim chỉ nam của triết học Socrate. Socrates phản ánh về sự sống và cái chết, về cái thiện và cái ác, về tự do và trách nhiệm, về đức hạnh và điều xấu. Nhà triết học lập luận rằng nguyên nhân gốc rễ của tất cả mọi thứ nên được tìm kiếm trong Logos, thế giới tự nhiên chỉ là ứng dụng của nó. Vì vậy, cái đẹp tự nó tồn tại, bất kể một cuốn sách, bình hay con ngựa đẹp, và kiến ​​thức về nó không thể nào được coi là tổng quát của tất cả kiến ​​thức về những vật đẹp. Socrates nói rằng kiến ​​thức về cái đẹp có trước kiến ​​thức về những thứ đẹp đẽ. Thước đo của vạn vật không chỉ là một con người, mà là một con người hợp lý, vì chính trí óc mới là nguồn gốc của tri thức chân chính. Phương pháp thu được kiến ​​thức này là maieutics. – nghệ thuật sản khoa. Nhận thức xảy ra dưới hình thức một cuộc trò chuyện, các câu hỏi và câu trả lời giúp hình thành tư tưởng, và xuất phát điểm của tư tưởng là trớ trêu, điều này làm nảy sinh sự nghi ngờ đối với các ý kiến ​​được chấp nhận chung. Việc phơi bày những mâu thuẫn giúp loại bỏ kiến ​​thức tưởng tượng và khuyến khích việc tìm kiếm sự thật. Kiến thức là điều chỉnh và kim chỉ nam duy nhất cho hành động của một người. Socrates đảm bảo rằng kiến ​​thức về điều tốt có nghĩa là tuân theo nó, lý do của những hành động xấu là do sự thiếu hiểu biết, không ai ác bằng thiện ý. Triết học, theo quan điểm của ông, là học thuyết về cuộc sống đúng đắn, là nghệ thuật sống. Hầu hết mọi người đều hài lòng với những cảm giác và ấn tượng ngẫu nhiên, kiến ​​thức thực sự chỉ có sẵn cho một số nhà hiền triết, nhưng không phải toàn bộ sự thật cũng được tiết lộ cho họ. “Tôi biết rằng tôi không biết gì cả,” chính Socrates đã thốt lên. Đồng bào của ông buộc tội ông đã làm hư tuổi trẻ, không công nhận thần thánh và phong tục tập quán, mục đích chính của những lời buộc tội này là buộc nhà triết học phải chạy trốn khỏi Athens. Nhưng Socrates từ chối và tự nguyện uống thuốc độc của cây huyết dụ.

Câu chuyện cuộc đời của Socrates được biết đến qua lời kể của cậu học trò Plato(Thế kỷ V-IV trước Công nguyên). Plato đã viết nhiều cuộc đối thoại triết học, trong đó ông vạch ra hệ thống triết học của mình. Plato tin rằng hiện tại – nó là một thế giới của những ý tưởng tồn tại vĩnh cửu, nó bất biến và đồng nhất với chính nó. Không tồn tại đối lập với hiện hữu - thế giới của vật chất. Vị trí trung gian giữa tồn tại và không tồn tại được chiếm giữ bởi thế giới của những thứ hữu tính, là sản phẩm của ý tưởng và vật chất.Ý tưởng chính là ý tưởng tốt, lý do cho mọi thứ là đúng và đẹp, chân, thiện và mỹ phụ thuộc vào điều tốt. Tri thức chân chính chỉ có thể có về ý tưởng, và nguồn tri thức này là linh hồn con người, hay đúng hơn là ký ức của nó về thế giới ý tưởng, trong đó linh hồn bất tử ngự trước khi nhập vào cơ thể. Nói cách khác, kiến ​​thức chân chính luôn ở bên một người, nó chỉ còn lại để ghi nhớ anh ta. Bản thân con người, là sự thống nhất của linh hồn và thể xác, cũng giống như những thứ gợi cảm. Linh hồn ở trong đó, còn thể xác là vật chất và phi hiện hữu. Việc tẩy rửa vật chất và cơ thể là cần thiết để tâm hồn có thể bay bổng trở lại vào thế giới ý tưởng và chiêm nghiệm chúng.

Phù hợp với triết lý của mình, Plato đề xuất khái niệm về một trạng thái lý tưởng. Theo nhà triết học, nhà nước xuất hiện khi cá nhân mỗi người không thể thỏa mãn nhu cầu của mình. Một nhà nước có thể khôn ngoan và chỉ khi nó được cai trị bởi những nhà cai trị khôn ngoan và công bình - những nhà triết học. Những người bảo vệ tham gia vào việc bảo vệ bang khỏi kẻ thù, và các nghệ nhân và nông dân cung cấp cho mọi người những lợi ích vật chất cần thiết. Mỗi người trong số ba thành phần - triết gia, lính canh, nghệ nhân và nông dân - có sự giáo dục riêng của mình, vì vậy việc chuyển đổi từ điền trang này sang điền trang khác chỉ mang lại tác hại.

Aristotle(Thế kỷ IV TCN) phê phán lý thuyết ý tưởng của Plato. "Plato là bạn của tôi, nhưng sự thật còn đáng yêu hơn", - Aristotle nói và đưa ra triết lý tồn tại của mình - giảng dạy về bốn lý do. Aristotle tuyên bố rằng nguyên nhân chính thức, vật chất, hiệu quả và mục tiêu làm kiệt quệ mọi nguyên nhân có thể xảy ra. Vật chất tạo cơ hội thụ động cho sự vật nảy sinh, nó là chất nền cho sự vật. Hình thức là nguyên mẫu của một sự vật; nó biến thành hiện thực cái được cho trong vật chất như một khả năng. Nguyên nhân hành động cung cấp chuyển động trên thế giới, và mục tiêu xác định điều gì vì lợi ích mà mọi thứ trên thế giới tồn tại. Nguyên nhân hành động và mục tiêu có thể được rút gọn thành khái niệm hình thức, sau đó vẫn còn hai lý do: vật chất và hình thức. Hình thức là cơ bản, nó là bản chất của bản thể, và vật chất chỉ là chất liệu để thiết kế.

Đóng góp vô giá của Aristotle cho sự sáng tạo Logic chính thức. Nhà triết học tin rằng logic gắn liền với học thuyết về bản thể. Hiện hữu và tư duy giống hệt nhau, do đó các hình thức lôgic đồng thời là các hình thức hiện hữu. Aristotle đã phân biệt giữa kiến ​​thức đáng tin cậy - phép biện chứng và quan điểm - phép biện chứng. Apodeictica -điều này là hoàn toàn cần thiết, kiến ​​thức suy diễn có thể được suy luận một cách logic từ các tiền đề thực sự, và công cụ để đưa ra kết luận như vậy là thuyết âm tiết, tức là kết luận từ hai phán đoán đúng của thứ ba theo những quy tắc nhất định. Trong triết học, tất cả các tiền đề mà từ đó đưa ra kết luận đều do tâm trí nhìn thấy. Tuy nhiên, chúng không được sinh ra từ khi sinh ra. Để có được tiền đề thực sự, bạn cần phải thu thập dữ kiện. Cái chung, theo Aristotle, tồn tại trong những sự vật đơn lẻ được cảm nhận bằng giác quan. Như vậy, cái chung có thể được lĩnh hội thông qua số ít, và phương pháp nhận thức là khái quát quy nạp. Plato tin rằng cái chung được biết đến với cá nhân.

Giai đoạn Hy Lạp hóa của triết học cổ đại (thế kỷ IV trước Công nguyên - thế kỷ V sau Công nguyên). Các trường phái chính của thời kỳ này là: người theo chủ nghĩa sử thi, người khắc kỷ, người hoài nghi, người hoài nghi, người theo chủ nghĩa tân học. Các chủ đề chính được các triết gia thời Hy Lạp thảo luận là các vấn đề về ý chí và tự do, đạo đức và khoái lạc, hạnh phúc và ý nghĩa của cuộc sống, cấu trúc của vũ trụ và mối quan hệ thần bí của con người với nó. Tất cả các trường học đều phủ nhận sự tồn tại của các nguyên tắc phổ biến và ổn định về đạo đức, nhà nước và cả không gian. Các triết gia không dạy quá nhiều về cách đạt được hạnh phúc, mà là làm thế nào để tránh đau khổ. Có lẽ chỉ trong tân sinh học thuyết về một nguồn gốc duy nhất được bảo tồn, nhưng học thuyết này cũng mang một hình thức thần bí. Ảnh hưởng của chủ nghĩa tân sinh có thể được tìm thấy trong một số hệ thống triết học Hồi giáo thời trung cổ, nhưng nó xa lạ với triết học Cơ đốc giáo châu Âu. Sự hình thành của Cơ đốc giáo bị ảnh hưởng bởi một giáo lý khác của người Hy Lạp - chủ nghĩa khắc kỷ .

Bất kể giai đoạn phát triển nào, triết học cổ đại là một, và đặc điểm chính của nó là chủ nghĩa vũ trụ và biểu tượng làm trung tâm. Biểu trưng là khái niệm trung tâm của triết học cổ đại. Người Hy Lạp cho rằng vũ trụ có trật tự và hài hòa, con người cổ đại cũng có trật tự và hài hòa. Theo các triết gia Hy Lạp, cái ác và sự bất toàn xuất phát từ sự thiếu hiểu biết chân chính, và nó có thể được lấp đầy nhờ sự trợ giúp của triết học. Chúng ta có thể nói rằng các nhà tư tưởng cổ đại đã cố gắng "nói" thế giới, loại bỏ sự hỗn loạn, bất toàn, xấu xa và không tồn tại khỏi nó, và triết học là phương tiện phổ biến cho điều này.

• Xem đoạn 7.4.
• Xem đoạn 7.4.
• Xem đoạn 2.3.
• Để biết thêm chi tiết, xem đoạn 6.5.