Nhà nước Nga cổ trong ước tính của các nhà sử học hiện đại. Chương II. Quan hệ phong kiến ​​ở Nga cổ đại

(de lion @ 10.22.2015 - thời gian: 19:51)
(Feofilakt @ 17/10/2015 - time: 00:04)
Bạn nói gì! Do đó, không có boyars, và tầng lớp phục vụ, không có hoàng tử và bá tước ... Tức là không có ai?
Nếu chúng ta xem xét nước Nga trong cùng thời kỳ khi chế độ phong kiến ​​ở Châu Âu, tức là Vào thời Trung cổ, bậc thang phong kiến ​​ít nhất không phải vì lý do các công quốc Nga thuộc về các thành viên của một gia đình - gia tộc Rurikovich. Giữa Sa hoàng-Rurikovich và các hoàng tử-Rurikovich đã có một cuộc đấu tranh kéo dài hàng thế kỷ để bảo tồn / phá hủy hệ thống bậc thang kế thừa quyền lực (không nên nhầm lẫn với bậc thang phong kiến) - khi người anh cả thừa kế quyền lực cao nhất trong bang, sau đó không phải là con trai của anh ta, mà là người anh thứ hai, và cuối cùng là người thứ ba, sau đó quyền lực được truyền cho con trai của anh trai (cháu trai của người anh thứ ba), và từ cháu trai lớn đến giữa và trẻ hơn. Sau đó, mọi thứ được lặp lại trong một vòng tròn. Đồng thời, tất cả các hoàng tử khác đều tiến thêm một bước lên nấc thang quyền lực, điều này được thể hiện qua việc chuyển sang một triều đại quan trọng hơn. Từ đó có thể thấy rằng những hoàng tử này ban đầu không có quyền cha truyền con nối, mà họ sẽ kế thừa từ con trai của họ - tức là mối thù hận. Hệ thống này đã lỗi thời vào thế kỷ 12, nhưng tồn tại lâu hơn 200 năm. Cùng với nó, một hệ thống cha truyền con nối về quyền sở hữu ngai vàng đã nảy sinh. Sự đối đầu giữa những người ủng hộ và phản đối các hệ thống này thậm chí còn dẫn đến một cuộc chiến tranh giữa các giai đoạn vào thế kỷ thứ mười lăm. Bằng cách này hay cách khác, quyền sở hữu nhà nước của một gia đình, mặc dù các hoàng tử liên tục chiến đấu với nhau, không giống với sự chia cắt thời phong kiến ​​ở châu Âu, nơi các mối thù thuộc về các gia đình quý tộc khác nhau trên cơ sở quyền sở hữu đất đai cha truyền con nối. Địa chủ không thể được coi là lãnh chúa phong kiến, bởi vì đất hoàn toàn không thuộc về họ, nhưng được trao cho sở hữu tạm thời trong khi họ phục vụ nhà nước. Những đứa trẻ boyar thực sự ban đầu là chủ đất, và thậm chí có thể nhận được cấp bậc của boyar (nói chung, boyar là cấp bậc chứ không phải tước vị, không giống như hoàng tử, nghĩa là nó không phải lúc nào cũng được thừa kế), nhưng vào thế kỷ 16 . những đứa trẻ con trai trượt xuống vị trí thấp nhất trong tầng lớp phục vụ - sau các chủ đất, và một số trong số chúng trở thành cận thần, tức là bình đẳng với nông dân (nộp thuế). Họ cũng không kéo theo các lãnh chúa phong kiến. Những người duy nhất có thể được gọi là lãnh chúa phong kiến ​​là các boyars. Họ không phải là Rurik và đã sở hữu đất đai. Nhưng không có nhiều người trong số họ tạo nên một tầng lớp lãnh chúa phong kiến ​​(và các lãnh chúa phong kiến, tôi muốn thu hút sự chú ý của bạn - đây là một tầng lớp. Làm thế nào mà các tầng lớp có thể tồn tại đồng thời với các điền trang? Tôi không thể tưởng tượng được). Và bên cạnh đó, quyền sở hữu đất của boyar liên tục giảm, và dưới thời Ivan Bạo chúa, quyền sở hữu đất đai đã được bình đẳng về mặt pháp lý với chủ đất. Nói chung, không có cơ sở cho sự tồn tại của các lãnh chúa phong kiến ​​ở Nga. Cô ấy cho đến thế kỷ thứ mười tám. là một quốc gia cực kỳ xã hội hóa, quyền sở hữu tài sản tư nhân gần như là danh nghĩa. Đó là một xã hội không giai cấp, dựa trên bất động sản. Còn chế độ phong kiến ​​là xã hội có giai cấp.
Nhân tiện, biệt đội có Kievan Rus và muộn hơn một chút. Cô ấy tự kiếm ăn bằng chi phí của ngân khố.
Chỉ có đội cấp cao (những cố vấn thân cận nhất của hoàng tử) mới có đất. Nhưng đó không phải là những người lính bình thường, mà theo sự hiểu biết của chúng tôi - các bộ trưởng. Sau đó, các cung thủ của sa hoàng Moscow thay thế đội hình, và các hoàng tử và boyars được thay thế bằng các nô lệ chiến đấu (chủ yếu là nô lệ - những quân nhân chuyên nghiệp bán mình làm nô lệ). Cả những người đó và những người khác đều nhận được thanh toán / bảo trì từ kho bạc (vua hoặc hoàng tử / boyar). Các chủ đất quý tộc được ăn bằng tiền thuê. Và họ không phải là lãnh chúa phong kiến, tk. không sở hữu đất, nhưng chỉ sử dụng nó.
Và tôi xin nhắc lại là có, ở Nga có rất nhiều đất đai tự do không có chủ - đây là một yếu tố quan trọng chống phong kiến.
Trong bài trả lời Theophylact Ngoài ý kiến ​​không đồng tình của tôi với những điều trên, tôi yêu cầu ủng hộ kết luận về sự vắng mặt của chế độ phong kiến ​​ở Nga với sự tham khảo của bất kỳ nguồn, tác phẩm của các nhà sử học, mà tôi sẽ thực hiện trong bài sau.

Bài đăng này đã được chỉnh sửa de loin - 29-10-2015 - 09:28

Trong một thời gian dài, lịch sử cũ của Nga bị chi phối bởi một xu hướng nhìn chung phủ nhận sự tồn tại trong lịch sử của chúng ta về các mối quan hệ xã hội và kinh tế, đặc trưng của thời đại chế độ phong kiến ​​ở châu Âu.

Hiện nay, xu hướng này đã bị bác bỏ, và ngược lại, câu hỏi về sự hiện diện của các quan hệ phong kiến ​​trong lịch sử Nga đã được giải quyết triệt để. Quyền ưu tiên trong vấn đề này thuộc về V.I.Lênin, người từ những năm 90 của thế kỷ XIX. trong tác phẩm "Thế nào là" bạn của nhân dân "và họ đấu tranh chống lại phe Dân chủ xã hội như thế nào?" và đặc biệt trong “Sự phát triển của chủ nghĩa tư bản ở Nga” không chỉ xác định rõ ranh giới lịch sử về nguồn gốc của các quan hệ phong kiến ​​và quá trình “nô dịch hóa” của các nhà khoa học ở Kievan Rus vào thế kỷ X, mà còn đưa ra một lý thuyết chặt chẽ về các quan hệ phong kiến. -sf hệ thống kinh tế. Sẽ là sai lầm nếu đồng nhất hoàn toàn sự phát triển của chế độ phong kiến ​​Nga và cơ cấu chính trị, xã hội và kinh tế của nó với sự phát triển của các hình thức này ở phương Tây, nhất là vì ở các nước phương Tây, kiểu quan hệ phong kiến ​​thường rất khác nhau. Như đã nói ở trên, đến các thế kỷ VIII-IX. hệ thống công xã nguyên thủy đã không còn tồn tại bởi những người Slav phương Đông. Một trình độ phát triển mới của lực lượng sản xuất, sự chuyển đổi sang chế độ “người cày có ruộng”, định canh, định cư và làm ruộng hàng loạt với sự xuất hiện của các quan hệ phụ thuộc về cá nhân, kinh tế và ruộng đất đã làm cho quan hệ sản xuất mới mang tính chất phong kiến, làm nổi bật các nhóm lãnh đạo trước đây của tầng lớp quý tộc bộ lạc. , các thủ lĩnh bộ lạc, các đội quân đội với tư cách là những chủ đất lớn. Do đó, sự phát triển hơn nữa của xã hội cổ đại ở Nga chủ yếu không theo con đường chiếm hữu nô lệ, mà theo con đường phong kiến ​​hoá. Động lực bên ngoài đã củng cố và định hình quá trình này, và ở đây một phần là bản chất quân sự - các cuộc tấn công quân sự vào các vùng đất Slav chưa thống nhất của các dân tộc phía đông và phương tây. Đồng thời, theo cách nói của Marx, đã diễn ra sự đồng hóa "các hình thức của công chúng" của những người chinh phục định cư trong nước với các hình thức của công chúng và với lực lượng sản xuất mà họ tìm thấy ở trong nước. Sự đồng hóa này diễn ra trong khoảng thế kỷ 9-10. trên cơ sở sự tan rã cuối cùng của xã hội cũ và sự xuất hiện của những hình thức xã hội có giai cấp mới và sự phong kiến ​​hoá của nó.

Cho đến nay, như chúng ta có thể thấy, quá trình này trong những phác thảo chính của nó lặp lại con đường xuất hiện của chế độ phong kiến ​​ở phương Tây. Nhưng điều này cũng làm phát sinh những khác biệt đáng kể. Trước hết, sự xâm nhập quân sự của người Norman và các dân tộc khác vào vùng đất Slav, xét về sức mạnh và tính cách quần chúng của chính những kẻ chinh phục, yếu hơn sự xâm nhập của người Đức vào La Mã và không kèm theo sự rút lui của gần như tất cả đất đai từ những người bị chinh phục, như trường hợp của La Mã cổ đại. Các dân tộc phương Đông là những người du mục và không định cư trên đất liền. Người Varangian cũng không giống như người Đức, những bộ lạc nông nghiệp lớn với một tổ chức bộ lạc quân sự phức tạp, họ đến với mục tiêu chinh phục và lấy đi, trước hết là đất đai. Đó là những nhóm nhỏ người Viking, nửa cướp, nửa buôn, những người ít nhất quan tâm đến đất đai, nông nghiệp và quyền sở hữu đất đai. Họ, theo cách nói của nhà sử học hiện đại về chế độ phong kiến ​​Nga, "không thể thâm nhập vào bề dày của xã hội bị chinh phục, không thể xây dựng lại nó, mà đã vội vàng sử dụng những gì dễ dàng nhất để lấy đi." Và xét về trình độ phát triển của lực lượng sản xuất và quan hệ xã hội, các dân tộc Slav sống ở Đồng bằng Đông Âu khác hẳn với người La Mã. Các dân tộc định cư trên lãnh thổ của Đế chế La Mã trước đây và xung quanh nó đã giải quyết một phần lớn lãnh thổ bị chiếm đóng và phát triển kinh tế (tất nhiên, trong giới hạn của khả năng kỹ thuật lúc bấy giờ). Số lượng những người yêu sách mới đối với vùng đất này rất lớn, và có rất ít không gian trống cho bất kỳ cuộc "thực dân hóa tự do" nào. Do đó, các hình thức dân cư và trả lương chủ yếu diễn ra dưới hình thức phân phối lại, tước đoạt một phần hoặc toàn bộ ruộng đất của cả chủ cũ và nông dân nhỏ. Trên cơ sở đó, quá trình phong kiến ​​hoá diễn ra một cách đặc biệt dễ dàng và nhanh chóng, và đủ loại hình thức được tạo ra vì sự phụ thuộc kinh tế và cá nhân của tiểu nông vào ruộng đất và quan hệ đẳng cấp của lãnh chúa phong kiến.

Ở nước Nga cổ đại, không có quá trình cưỡng chế chiếm đoạt đất đai của những kẻ chinh phục quy mô lớn như vậy. Ngay cả sau này, sự phát triển kinh tế của vùng đất của hoàng tử và những người cảnh giác của ông thường tiến hành với cái giá là chiếm giữ những vùng đất rộng lớn tự do, không có dân cư và kinh tế không phát triển. Hơn nữa, phần lớn dân số nông nghiệp có một công cụ quan trọng để bảo vệ quyền đất đai của họ, với tư cách là cộng đồng đất đai. Tất nhiên, tất cả những điều này không thể ngăn cản sự phát triển của sự phụ thuộc và trói buộc vào đất đai, vì việc chiếm đất tự do và thích hợp cho việc canh tác diễn ra nhanh chóng, và những kẻ hôi của "tự do" nhưng yếu ớt, thường không có gia súc, cũng không có công cụ sản xuất, ngay cả những phương tiện sinh sống, đã không thể xây dựng một vùng đất mới và không bị bỏ hoang, cũng như không thể đi tìm kiếm những vùng đất mới, không phụ thuộc vào lãnh chúa phong kiến. Do đó, nhà nước do các bộ lạc Slav hình thành vào giữa thế kỷ thứ 9 đã không nhận được những đặc điểm hoàn chỉnh của chế độ phong kiến ​​trong một thế kỷ rưỡi. Về vấn đề này, đáng chú ý về tính đúng đắn và sâu sắc của nó là ý kiến ​​của Marx về tầm quan trọng của người Varangian trong nguồn gốc của chế độ phong kiến ​​Nga: đặc thù của nó, theo Marx, là "sự sơ khai của việc tổ chức các cuộc chinh phạt của người Norman - chư hầu không có các thành và thái ấp, mà chỉ bao gồm các cống phẩm. " Nói cách khác, cả bản chất của các mối quan hệ của những người Norman mới đến với xã hội Slav, và các mối quan hệ nội bộ của các đội Norman do chính họ tạo ra ở thời kỳ đầu (trong “cuộc chinh phục”, theo thuật ngữ của Marx, thời kỳ thứ 9). - Thế kỷ 10) những đặc điểm quan trọng trong tỷ lệ và quá trình phát triển của các mối quan hệ điển hình của chế độ phong kiến ​​phụ thuộc chư hầu và chế độ phong kiến ​​trên cơ sở chiếm hữu ruộng đất, thái ấp, v.v. Sử dụng chỉ dẫn của Ph.Ăngghen về "đồng franc tự do" con đường phong kiến ​​hóa xã hội ở phương Tây, có thể nói rằng “người Slav tự do” - người nông dân với cộng đồng ruộng đất của mình trong một thời gian dài đã hạn chế chiều sâu và diễn biến của quá trình phong kiến ​​hóa. Các mối quan hệ phong kiến ​​trong xã hội Slav trong thời kỳ này chỉ giới hạn ở mục đích "cống nạp" cho các hoàng tử và những người thuộc quyền của họ. Ở những giai đoạn đầu, điều này thể hiện ở sự chậm chạp trong quá trình hoàn thiện của chế độ phong kiến, và sau đó - với chiều sâu kém hơn của các hình thức chính trị của chế độ phong kiến, mà ở Nga đã không đạt được sự chuyển đổi các chủ sở hữu tư sản thành hoàn toàn độc lập và độc lập. các "chủ quyền" và nam tước địa phương, cũng như ở phương Tây. Về mặt này, sự hình thành vững chắc của một nhà nước Nga phong kiến ​​- nông nô duy nhất, vốn luôn có những vùng đất tự do rộng lớn và có thể cảm thấy độc lập hơn so với các chế độ yêu nước địa phương, diễn ra nhanh hơn. Nó đã đưa họ vào "dịch vụ" của nó, phá hủy sự cô lập của các bộ phận riêng lẻ của nền kinh tế phong kiến. Rõ ràng là khoảng thời gian của kỷ nguyên lịch sử này, kéo dài vài thế kỷ, không chỉ xác định sự đa dạng của các hình thức hình thành nhà nước ở Nga cổ đại, mà còn cả sự khác biệt trong các hình thức kinh tế của chúng. Vì vậy, mặc dù chúng ta thống nhất toàn bộ thời đại này là một hệ thống kinh tế của chế độ nông nô phong kiến ​​với hình thức kinh tế chủ yếu và điển hình - nền kinh tế khép kín và biệt lập của nông nô phong kiến, với phương thức sản xuất đặc biệt và quan hệ phong kiến ​​- nông nô điển hình hình thành xung quanh nó. Tuy nhiên, chúng ta phải nhớ rằng mối quan hệ này đã phải trải qua những thay đổi đáng kể trong nhiều thế kỷ tồn tại của nó. Như đã đề cập ở trên trong mối quan hệ với các nước Tây Âu, quan hệ phong kiến ​​ở Nga trong quá trình phát triển của chúng khác nhau trong thời kỳ đầu của Kievan Rus và vào giai đoạn cuối của sự hình thành nhà nước này, cũng giống như chúng khác nhau ở Rostov-Suzdal và Muscovite cụ thể. Rus của thế kỷ XII-XIII ... Cuối cùng, họ nhận được những hình thức đặc biệt trong nhà nước Nga của thế kỷ 16-18. và ở nước Nga chuyên chế của thế kỷ 18-19.

Gửi công việc tốt của bạn trong cơ sở kiến ​​thức là đơn giản. Sử dụng biểu mẫu bên dưới

Các sinh viên, nghiên cứu sinh, các nhà khoa học trẻ sử dụng nền tảng tri thức trong học tập và làm việc sẽ rất biết ơn các bạn.

Đăng trên http://www.allbest.ru/

Giới thiệu

1. Điều kiện tiên quyết

2. Quan niệm về nguồn gốc của quan hệ phong kiến

3. Vị thế của nông dân và phong kiến ​​thế kỉ XIII - XV

4. Sự khác biệt giữa quan hệ phong kiến ​​ở Nga và ở Tây Âu

Sự kết luận

Thư mục

GIỚI THIỆU

Phương thức sản xuất phong kiến ​​ở một số dân tộc đã thay thế chế độ nô lệ, ở một số dân tộc khác là chế độ nguyên thủy; trong trường hợp thứ hai, đó là sự hình thành lớp học đầu tiên.

“Quan hệ phong kiến ​​là quan hệ giữa chủ ruộng đất (lãnh chúa phong kiến) và nông dân. Các lãnh chúa phong kiến ​​ban tặng cho nông dân đất đai, những người điều hành nền kinh tế của họ trên đó. Đối với việc sử dụng ruộng đất, nông dân đã thực hiện các nghĩa vụ phong kiến: lao động cho nền kinh tế của lãnh chúa phong kiến ​​(corvee), lương thực và tiền mặt "

Ở nhà nước Nga cổ đại, hoàng tử là người lãnh đạo tối cao của đất đai, đã góp phần thúc đẩy quan hệ phong kiến ​​phát triển.

“Quá trình chuyển đổi quan hệ phong kiến ​​trên lãnh thổ nước ta trước hết diễn ra ở Transcaucasia, nơi vào thế kỷ IV. QUẢNG CÁO có giai cấp nông dân lệ thuộc phong kiến ​​và lãnh chúa phong kiến ​​”.

Chế độ phong kiến ​​ở Nga có những nét đặc trưng khác với chế độ phong kiến ​​ở châu Âu.

1. BỐI CẢNH

Kể từ sau thời kỳ đại di cư của các dân tộc, nhiều nhà nước man rợ đã xuất hiện trên tàn tích của Đế chế La Mã, sự phát triển của chúng tiến triển theo một cách khác: chế độ nô lệ nhường chỗ cho thời kỳ phong kiến, trong đó các vị vua, hoàng thân, chiến binh bị bóc lột không tước bỏ nô lệ, nhưng các thành viên cộng đồng sở hữu nền kinh tế của riêng họ.

Sau khi hình thành nhà nước Nga Cổ, Đại Công tước, từ nguyên tắc "quyền lực làm phát sinh tài sản", trở thành chủ sở hữu tối cao của toàn bộ đất Nga. Như vậy, chúng ta có thể nói về sự xuất hiện của sở hữu nhà nước đối với đất đai ở Nga, trên cơ sở đó các quan hệ phong kiến ​​bắt đầu xuất hiện.

Thành phần khác nhau của các gia đình riêng lẻ từng là một phần của các cộng đồng phụ hệ, mức độ hạnh phúc và của cải tích lũy khác nhau của họ, sự bất bình đẳng về đất đai có được trên cơ sở vay mượn lao động, v.v. - tất cả những điều này đã tạo điều kiện cho tài sản và sự phân tầng xã hội của cộng đồng nông thôn. Giới quý tộc bộ lạc đã sử dụng của cải, sức mạnh và quyền hạn của họ để khuất phục những người đồng bộ tộc của họ. “Đồ cống phẩm thu được từ người dân nông thôn đã được các hoàng tử và chiến binh biến thành hàng hóa bán ở các chợ thành phố. Sự phát triển của nghề thủ công và sự phát triển của thương mại đã làm xói mòn nền tảng của quan hệ công xã nguyên thủy và góp phần vào sự xuất hiện và phát triển của quan hệ phong kiến. ”3 Tầng lớp thống trị, trong các nguồn cổ của Nga, xuất hiện trước chúng ta dưới tên gọi của các hoàng tử, chiến binh, binh lính. , v.v., nó phát triển từ giới quý tộc bộ lạc cũ. Tích lũy các giá trị, chiếm giữ đất đai và đất đai, tạo ra một tổ chức đội quân, thực hiện các chiến dịch thu giữ chiến lợi phẩm và tù nhân - giới quý tộc Nga cổ đại thoát ly khỏi các hiệp hội bộ lạc và cộng đồng và trở thành một lực lượng đứng trên xã hội và khuất phục các thành viên tự do và bình đẳng trước đây của cộng đồng.

Như vậy, cơ sở của xã hội phong kiến ​​đã nảy sinh và phát triển - chế độ sở hữu phong kiến ​​về ruộng đất.

2. KHÁI NIỆM VỀ NGUỒN GỐC CỦA CÁC MỐI QUAN HỆ PHẢN BỘI.

Trong khoa học lịch sử Liên Xô, khái niệm nông nghiệp là nghề nghiệp chính của người Đông Slav và sự thống trị của các quan hệ phong kiến ​​giữa họ vào đầu thế kỷ thứ 9 đã được xác lập.

Vào những năm 60 của TK XX, L. Cherepnin đã chỉ ra rằng các quan hệ phong kiến ​​ở Rus cổ đại ra đời trên cơ sở không phải do điền sản mà là quyền sở hữu nhà nước về đất đai.

Tuy nhiên, đã có những ý kiến ​​khác. Vì vậy, I. Froyanov đã cố gắng chứng minh rằng chế độ phong kiến ​​ở Nga không phát sinh sớm hơn thế kỷ XIII, và trước đó đã có một hệ thống bộ lạc.

Theo V. Goremykina, ở Nga, chế độ chiếm hữu nô lệ tồn tại cho đến khi các cuộc nổi dậy phổ biến vào thế kỷ 11 đến đầu thế kỷ 12, do đó các quan hệ phong kiến ​​thay thế chúng.

3. VỊ TRÍ CỦA CÁC HOÀNG ĐẠO VÀ NHỮNG NỖI SỢ HÃI TRONG THẾ KỶ XIII - XV

“Chế độ phong kiến ​​là một mô hình kinh tế và xã hội trong đó các tầng lớp xã hội chủ yếu của người dân là lãnh chúa (địa chủ) và giai cấp nông dân phụ thuộc về kinh tế; các lãnh chúa phong kiến ​​vì vậy ràng buộc với nhau bằng một loại nghĩa vụ pháp lý cụ thể được gọi là bậc thang phong kiến. "

Hình thức chiếm hữu ruộng đất phong kiến ​​quy mô lớn chủ yếu ở Nga vào thế kỷ thứ XIV là chế độ gia quyền: tư hữu, tư bản, nhà thờ.

(Gia sản - đất thuộc quyền sở hữu của lãnh chúa phong kiến. Đất này có thể được bán, thay đổi, nhưng chỉ cho người thân hoặc chủ sở hữu khác của điền trang.)

Sự tham gia của toàn bộ dân cư nông thôn vào hệ thống quan hệ phong kiến ​​đã dẫn đến sự biến mất của nhiều thuật ngữ mà trước đây biểu thị các hạng dân cư nông thôn khác nhau ("người", "người", "người bị ruồng bỏ"), và hết thế kỷ 15, một thuật ngữ mới "nông dân" - một từ gốc Nga, ban đầu - Cơ đốc giáo, con người; kể từ thế kỷ thứ XIV, giai cấp nông dân là một tập hợp những người sản xuất nông nghiệp nhỏ tiến hành nông nghiệp riêng lẻ bằng nỗ lực của gia đình họ, điều này đã minh chứng cho việc các nhóm dân cư nông thôn tiếp thu một số đặc điểm chung của giai cấp nông dân với tư cách là một giai cấp. . Tên này đã tồn tại cho đến ngày nay.

Tuy nhiên, ngay cả trong nửa sau của thế kỷ 15, những vùng đất được gọi là "đen" đã thịnh hành ở đông bắc Nga, được đặc trưng bởi quyền sở hữu đất cộng đồng của nông dân với quyền sở hữu cá nhân đối với một mảnh đất hộ gia đình và đất canh tác, cũng như sự hiện diện của của chính phủ tự trị nông dân bầu cử dưới sự kiểm soát của chính quyền tư nhân. Những vùng đất đen rộng lớn nằm ở các vùng phía bắc của đất nước, nơi chế độ chiếm hữu ruộng đất của phong kiến ​​mới bắt đầu xâm nhập. Có 2 loại nông dân: nông dân "đen" và nông dân làm chủ. Người trước đây sống trong các cộng đồng không thuộc về các lãnh chúa phong kiến ​​riêng biệt, trong khi người sau sống trên các phân chia trong hệ thống điền trang phong kiến. Nông dân làm chủ cá nhân phụ thuộc vào lãnh chúa phong kiến. Nhưng mức độ phụ thuộc này khác nhau ở các vùng khác nhau. Nông dân vẫn giữ quyền tự do chuyển đổi từ lãnh chúa phong kiến ​​này sang lãnh chúa phong kiến ​​khác, nhưng trên thực tế, quyền này thường mang tính hình thức.

Vào thế kỷ thứ XIV, hệ thống phân cấp phong kiến ​​Nga bao gồm bốn giai đoạn giảm dần. Ở bậc trên là các đại công tước - những người trị vì tối cao của đất Nga. Giai đoạn thứ hai bị chiếm đóng bởi các chư hầu của Đại công tước - các hoàng tử thừa kế, những người có quyền của những người cai trị có chủ quyền trong lãnh thổ của họ. Ở cấp độ thứ ba là các chư hầu của các hoàng tử thừa kế - các thiếu niên và các hoàng tử phục vụ, những người đã mất quyền của các hoàng thân thừa kế, hay nói cách khác là các lãnh chúa-địa chủ phong kiến ​​lớn. Ở cấp thấp nhất của chế độ phong kiến ​​là những người hầu quản lý nền kinh tế tư nhân, cấu thành nền hành chính tư hữu và nam quyền.

Để nhanh chóng làm chủ và khai thác thành công hơn quyền gia trưởng, cũng như có được sự ủng hộ về quân sự, các chủ sở hữu gia sản đã chuyển một phần ruộng đất cho chư hầu trong những điều kiện nhất định. Quyền sử dụng đất như vậy được gọi là có điều kiện, dịch vụ hoặc địa phương.

Trong cùng thời kỳ (thế kỷ thứ XIV), quyền sở hữu ruộng đất của giáo hội cũng được mở rộng rất nhanh chóng. Các hoàng tử Nga quan tâm đến việc hỗ trợ nhà thờ, vì vậy họ thay thế phần mười (một loại thuế trả bằng tiền hoặc hiện vật) bằng việc phân phối đất đai. Quyền sở hữu đất đai và của cải của các tu viện cũng tăng lên bởi vì, không giống như đất đai của các lãnh chúa phong kiến ​​thế tục, đất đai của các tu viện không được phân chia cho những người thừa kế, như trường hợp sau khi chủ đất thế tục qua đời. Nổi tiếng nhất trong số các tu viện ở Nga là Tu viện Trinity, được thành lập bởi Sergius của Radonezh.

Cơ sở kinh tế của chế độ phong kiến ​​là quyền sở hữu ruộng đất của giai cấp thống trị. Bằng cách tước đoạt quyền sở hữu ruộng đất của nông dân và tập trung quyền lực, ruộng đất vào tay họ, các lãnh chúa phong kiến ​​nhân cơ hội bóc lột giai cấp nông dân lệ thuộc, lấy địa tô từ họ. Có ba hình thức địa tô: điền công, công việc của nông nô được lãnh chúa phong kiến. Chủ yếu là cung cấp một phần đất đai cho họ sử dụng và lao động bắt buộc; bỏ cuộc - trả cống cho chủ đất bằng tiền; tạp hóa - một loại thuế phải trả theo sản phẩm. Sự thay đổi của hình thức địa tô là do sự phát triển của lực lượng sản xuất của xã hội phong kiến.

4. SỰ KHÁC BIỆT CỦA CÁC MỐI QUAN HỆ ĐỐI THỦ Ở NGA VÀ PHƯƠNG TÂY CHÂU ÂU

Vào cuối thế kỷ 15 và đầu thế kỷ 16, hơn hai thế kỷ đấu tranh của nhân dân Nga cho sự thống nhất của nhà nước và độc lập dân tộc đã kết thúc bằng việc thống nhất các vùng đất Nga xung quanh Moscow thành một nhà nước duy nhất. Với tất cả những nét khái quát về thực tế kinh tế - xã hội và chính trị làm cơ sở cho nhà nước - chính trị tập trung diễn ra từ thế kỷ 13 - 15 ở nhiều nước châu Âu, sự hình thành nhà nước tập trung ở Nga có những đặc điểm cơ bản riêng.

Hậu quả thảm khốc của cuộc xâm lược của người Mông Cổ đã làm trì trệ sự phát triển kinh tế của nước Nga, đánh dấu sự bắt đầu tụt hậu so với các nước Tây Âu tiên tiến đã thoát khỏi ách thống trị của người Mông Cổ. Nga phải gánh chịu gánh nặng của cuộc xâm lược của người Mông Cổ. Hậu quả của nó góp phần lớn vào việc bảo tồn sự phân hóa phong kiến ​​và củng cố quan hệ nông nô phong kiến. Nhà nước Nga được hình thành từ thế kỷ XIV-XV trên cơ sở phong kiến ​​trong điều kiện phát triển kinh tế và sở hữu ruộng đất phong kiến, chế độ nông nô phát triển và đấu tranh giai cấp bùng nổ.

Kết quả là vào cuối thế kỷ 15, quá trình thống nhất kết thúc với sự hình thành của chế độ quân chủ phong kiến ​​- nông nô. Sự xuất hiện của sở hữu nhà nước đối với đất đai ở Nga là một trong những đặc điểm của sự phát triển của chế độ phong kiến ​​ở Nga so với Tây Âu, nơi cơ sở của quan hệ phong kiến ​​lúc đầu là quyền sở hữu công ty và sau đó là quyền sở hữu tư nhân về đất đai. Ở Tây Âu, nơi chế độ phong kiến ​​phát triển trên cơ sở sở hữu tư nhân về ruộng đất, hình thức ban đầu là địa tô lao động. Vì các hoàng thân Nga cổ đại không có nền kinh tế riêng, nên ở Nga lúc đầu xuất hiện tiền thuê đất, phát sinh trên cơ sở cống nạp như một khoản đóng góp quân sự của dân chúng. Dưới chế độ phong kiến, chủ sở hữu đất đai có thể chuyển nhượng một phần của nó, theo quy định, để phục vụ, nắm giữ có điều kiện cho những người khác đã nhận tiền thuê từ phong kiến ​​từ nông dân. Trên cơ sở này, giữa chủ sở hữu ruộng đất và những người có điều kiện đã hình thành mối quan hệ quyền quý - chư hầu, mà ở Tây Âu mang tính chất hợp đồng hợp pháp. Kể từ khi ở Nga cho đến khoảng giữa thế kỷ thứ 9, không có nông nghiệp tư nhân, và các hoàng tử và chiến binh không có kinh tế riêng, các hoàng tử đã chuyển quyền thu thập cống phẩm từ dân chúng cho từng quản đốc và chiến binh, nghĩa là, như thể họ đang chia sẻ một phần địa tô thời phong kiến ​​với họ. Không giống như các lãnh chúa phong kiến ​​Tây Âu, các chàng trai Nga chỉ nhận được điền trang từ hoàng tử và chỉ để phục vụ. Họ quan tâm đến việc củng cố quyền lực vĩ ​​đại và thống nhất các vùng đất của Nga, vì tài sản của họ nằm rải rác khắp lãnh thổ rộng lớn thuộc về Matxcơva. Không giống như Tây Âu, nơi các thành phố đóng một vai trò tích cực và độc lập trong đời sống chính trị, ở Nga, họ ở vị trí cấp dưới trong mối quan hệ với giới quý tộc phong kiến.

PHẦN KẾT LUẬN

thái độ phong kiến ​​vội vã

Chế độ phong kiến ​​là một khái niệm kinh tế - xã hội phủ nhận hoàn toàn quyền lực chính trị tối cao. Mặt kinh tế của hiện tượng này ở Nga đã có mặt ở một mức độ nhất định, được thể hiện qua sự phân mảnh cụ thể của các thành phố chính và sự miễn trừ một phần của các nhóm vũ trang. Ngược lại, các đặc điểm xã hội và chính trị của Nga không hề mang tính phong kiến: Nước Nga vẫn được coi là một dạng thống nhất, và một số sự phân tán của nó được coi là có hại cho nhà nước nói chung.

THƯ MỤC

1. "Lịch sử của Tổ quốc", T. F. Ermolenko; 2006

2. "Lịch sử của Liên Xô", BA Rybakov; Năm 1987

3. "Lịch sử của Liên Xô", A. I. Kozachenko; Năm 1983

4.http: //dic.academic.ru/dic.nsf/ruwiki/1163851

5. "Lịch sử nước Nga", Sh. M. Munchaev, V.М. Ustinov; 2001 năm

6. Thư mục "Lịch sử Tổ quốc" L. F. Katsva 2001

7. "Lịch sử nước Nga" M. M. Gorinov 2005

8. "Lịch sử nước Nga" A. Orlov, V. A. Georgiev 2007

9. "Lịch sử nước Nga" A.S. Orlov, V.A. Georgiev 2011

Đã đăng trên Allbest.ru

Tài liệu tương tự

Các kiểu và đặc điểm chính của hệ thống phong kiến. Sự ra đời và phát triển của nền kinh tế phong kiến ​​(trên ví dụ của nhà nước Frank). Mô hình kinh điển của nền kinh tế phong kiến ​​ở Pháp. Đặc điểm của chế độ phong kiến ​​ở Nga. Đặc điểm của nền kinh tế phong kiến ​​Anh.

hạn giấy được bổ sung 14/11/2013


Vấn đề xuất hiện quan hệ phong kiến ​​ở Châu Âu. Tàn tích của cộng đồng người Đức có quan hệ huyết thống ở Lex Salica, sinh ra dưới áp lực của các quan hệ phong kiến ​​mới hình thành và quá trình hình thành giai cấp. Một nghiên cứu về các xu hướng mới trong mối quan hệ của người Franks.

báo cáo được thêm vào ngày 24 tháng 6 năm 2014


Sự phát triển của chế độ chiếm hữu ruộng đất và quan hệ phong kiến ​​ở Kievan Rus. Địa vị pháp lý của lãnh chúa phong kiến. Đặc quyền của giới quý tộc theo Chân lý Nga. Tình trạng hợp pháp của nhà máy và mua bán theo Russian Pravda. Địa vị hợp pháp của người hầu, nô lệ, được tha thứ, bị ruồng bỏ.

hạn giấy, bổ sung 05/05/2015


Các quá trình giáo dục của Nhà nước ở Đông Âu trong thời Trung cổ. Điều kiện tiên quyết cho sự trỗi dậy của Novogorodok. Các hình thức tài sản phong kiến ​​ở công quốc Litva. Sự phát triển của tư hữu ruộng đất phong kiến ​​trong các thế kỷ 15-16 Vai trò của nông dân trong nền kinh tế phong kiến.

tóm tắt, bổ sung 27/04/2011


Lịch sử chế độ phong kiến ​​ở Châu Á và Châu Phi. Vấn đề xuất hiện quan hệ phong kiến ​​ở các nước phương Đông. Thảo luận về lịch sử của Trung Quốc. Sự xuất hiện các yếu tố của chế độ phong kiến ​​trong hệ thống giai cấp công xã sơ khai và trong xã hội nô lệ.

tóm tắt, bổ sung ngày 10/7/2010


Tổ chức quân đội và quân đội của các quốc gia phong kiến. Các lực lượng vũ trang của Nga và sự tham gia của họ trong các cuộc chiến tranh của các thế kỷ XIII-XVII. Đặc điểm của lực lượng vũ trang và phương thức biên chế, trang bị, tổ chức quân đội của các quốc gia phong kiến ​​trong các thời kỳ phong kiến ​​khác nhau.

tóm tắt, bổ sung 25/04/2010


Sự phát triển của chế độ tư hữu ruộng đất, chế độ nô dịch của nông dân và sự thiết lập quan hệ phong kiến. Phát triển đô thành phong kiến, sản xuất và buôn bán thủ công nghiệp. Những vùng đất lớn nhất của Nga. Hậu quả của cuộc xâm lược Mông Cổ-Tatar. Những lý do cho sự trỗi dậy của Mátxcơva.

kiểm tra, thêm 11/10/2009


Các tác phẩm của B.A. Rybakov, dành riêng cho sự hình thành của hệ thống quan hệ phong kiến ​​trong sự tồn tại của Kievan Rus (thế kỷ IX-XII). Quan điểm của B. Rybakov về việc củng cố và tổ chức lại hệ thống quan hệ phong kiến ​​trong thời kỳ các chính thể Nga bị chia cắt.

tóm tắt được thêm vào 23/03/2016


Sự phát triển của quan hệ phong kiến ​​trong các thế kỷ VII-XII. Các hình thức bóc lột phong kiến. Các nhà nước phong kiến ​​của Ấn Độ, cấu trúc của xã hội và vai trò của Ấn Độ giáo. Sự hình thành Vương quốc Hồi giáo Delhi, hệ thống nhà nước của nó. Quyền lực của Đại Mông Cổ và những cải cách của Shah Akbar.

hạn giấy, bổ sung 03/05/2011


Quá trình hình thành quan hệ phong kiến ​​ở Nga. Nền kinh tế nước Nga thời phong kiến. Sự chuyển đổi sang điền trang và hậu quả của nó. Sự nô dịch của nông dân. Thành phố, thủ công và ngành nghề. Công nghiệp quốc doanh. Sự ra đời của nhà máy sản xuất. Hình thành thị trường toàn Nga.

Sự hình thành và phát triển của các quan hệ kinh tế phong kiến ​​do nhiều yếu tố khác nhau quy định. Chúng bao gồm các điều kiện khí hậu, bản chất của hệ thống chính trị, địa vị pháp lý của các giai cấp và tầng lớp xã hội trong xã hội, các phong tục tập quán đã hình thành.

Trong thế kỷ 8-9, người Slav phương Đông trải qua những thay đổi lớn về kinh tế, chính trị và xã hội. Trong nền kinh tế, nghề thủ công tách khỏi trồng trọt và chăn nuôi gia súc, trở thành những ngành hoạt động kinh tế độc lập. Thương mại và các nghề thủ công phát triển. Trên cơ sở bất bình đẳng tài sản và sự phân hóa hoạt động kinh tế giữa các người Slav, cấu trúc xã hội của xã hội trở nên phức tạp hơn và các giai cấp được hình thành.

Nhiều quan điểm khác nhau đã được phát triển trong các tài liệu khoa học về bản chất của các mối quan hệ kinh tế ở Rus cổ đại. Một số tác giả cho rằng quan hệ kinh tế thời tiền phong kiến ​​tồn tại ở nhà nước Nga cổ đại, tuy nhiên, hầu hết các nhà nghiên cứu đều coi nền kinh tế của Kievan Rus là kinh tế thời kỳ đầu phong kiến, vì những đặc điểm sau đây là đặc trưng của nó ở mức độ này hay mức độ khác: sự kết hợp giữa quyền sở hữu đất đai lớn với sự phụ thuộc của các trang trại nông dân nhỏ vào nó; tranh chấp các quyền đặc biệt về sở hữu đất đai đối với những người đang thực hiện nghĩa vụ quân sự hoặc nghĩa vụ của chính phủ; tổ chức giai cấp của xã hội và thứ bậc trong giai cấp thống trị.

Ở Kievan Rus, quá trình chuyển đổi sang chế độ phong kiến ​​xảy ra do sự tan rã của các quan hệ công xã nguyên thủy. Ở giai đoạn đầu của sự phát triển của quan hệ phong kiến, cũng như ở các nước châu Âu khác, những người sản xuất trực tiếp chịu sự phục tùng của quyền lực nhà nước. Song song với điều này, việc bán gấp các bất động sản lớn đã diễn ra. Quyền sở hữu phong kiến ​​lớn đối với đất đai phát triển ở Nga dưới hình thức tư hữu, điền trang và nhà thờ (tu viện). Những vùng đất như vậy đã được ban cho quyền thừa kế. Những người nông dân sống trên họ trở thành đất phụ thuộc vào lãnh chúa phong kiến ​​và trả cho ông ta tiền thuê bằng hiện vật để sử dụng đất hoặc làm công.

So với chế độ nguyên thủy, chế độ phong kiến ​​là một phương thức sản xuất tiến bộ hơn. Nông dân có trang trại của riêng họ và ở một mức độ nhất định, họ quan tâm đến kết quả lao động của họ. Mối quan hệ thống trị và nô dịch giữa lãnh chúa và nông dân là điều kiện để tăng trưởng sản xuất. Trong điều kiện của chế độ phong kiến, sự phân công lao động xã hội tăng lên, nông nghiệp mới hình thành, canh tác ruộng đất được cải thiện, thủ công nghiệp, thương mại và thành thị phát triển.

Sự phát triển của canh tác nông nghiệp thay vì cuốc đất, sự phát triển của thủ công, thành thị đã góp phần vào tăng năng suất lao động, phát triển tư hữu, xuất hiện các giai cấp và nhà nước. Những thay đổi diễn ra trong bản chất của lực lượng sản xuất, trong lĩnh vực xã hội, đã dẫn đến sự hình thành quan hệ phong kiến ​​sớm giữa các dân tộc Xla-vơ.

Thời kỳ đầu chế độ phong kiến ​​được đặc trưng bởi sự phát triển hơn nữa của canh tác trồng trọt. Nông nghiệp phát triển theo chiều rộng do khai phá các vùng đất mới, cũng như do cải tiến nông cụ, sử dụng hệ thống canh tác hai ruộng và ba ruộng. Tuy nhiên, nhìn chung, trình độ kỹ thuật nông nghiệp của nông nghiệp còn thấp.

Nghề thủ công ở Nhà nước Nga Cổ là một nhánh hoạt động kinh tế độc lập. Vào các thế kỷ IX - XI. nhiều đặc sản thủ công đã được biết đến. Trong số các nghệ nhân có thợ rèn, thợ làm súng, thợ kim hoàn, thợ gốm, thợ đục. Những người thợ thủ công đã làm ra hơn 150 loại sản phẩm khác nhau chỉ từ sắt. Thợ thủ công Kiev sở hữu kim loại rèn, hàn, làm cứng thép, hàn, đúc. Thay vì lò rèn thổi nguội, một lò luyện gang xuất hiện.

Sự lớn mạnh của phân công lao động xã hội đã góp phần thúc đẩy sự phát triển của thương mại trong và ngoài nước. Tại các thành phố, họ buôn bán bánh mì, muối, hàng thủ công mỹ nghệ, lông thú, sáp, sợi gai dầu. Kievan Rus giao dịch với các bang Caspi và Biển Đen, bằng Byzantium. Các thương gia Slavic xuất khẩu sáp, mật ong, lông thú, hàng thủ công mỹ nghệ, vải lụa nhập khẩu, vải, nhung, vàng, bạc, gia vị và rượu vang. Tuy nhiên, thương mại vẫn chưa chiếm một vị trí đáng chú ý trong nền kinh tế quốc dân, vì nền kinh tế có tính chất tự nhiên.

Sự phát triển của thương mại kéo theo sự xuất hiện của các quan hệ tiền tệ. Trong thời cổ đại, các dân tộc Slavic đã sử dụng gia súc, lông thú đắt tiền, và sau đó là tiền xu nước ngoài để trao đổi. Cuối thế kỷ X. ở Nga, họ bắt đầu đúc tiền của riêng mình. Đơn vị tiền tệ là hryvnia - một thỏi bạc có trọng lượng và hình dạng nhất định. Đồng hryvnia thường nặng 400 gam, người ta cắt đôi và mỗi nửa được gọi là đồng rúp. Đổi lại, đồng rúp được chia thành một nửa và một phần tư. Tuy nhiên, trong suốt thời kỳ của Kievan Rus, việc sử dụng tiền xu nước ngoài vẫn tiếp tục, vì không có sản xuất vàng và bạc riêng.

Ở nhà nước Nga cổ đại đã hình thành một hệ thống thuế nhất định. Vào cuối mùa thu, hoàng tử và đoàn tùy tùng của mình đã đi khắp các tài sản của họ để thu thập cống phẩm từ họ. Con đường vòng này của hoàng tử với tài sản của chư hầu được gọi là polyudye. Bộ sưu tập cống nạp kéo dài suốt mùa đông và kết thúc vào đầu mùa xuân. Để tưởng nhớ, lông thú của marten, ermine, sóc, sáp, lanh, quần áo và thực phẩm đã được thu thập. Đơn vị tính thuế là "khói", tức là mọi tòa nhà dân cư. Ban đầu, việc thu thập cống phẩm không cố định. Tuy nhiên, sau cuộc nổi dậy của người Drevlyans vào năm 945, Công chúa Olga đã thiết lập một thủ tục cố định để thu thập cống phẩm.

Ở Kievan Rus đã có trong thế kỷ XI. có một hệ thống quan hệ tín dụng. Trong "Russkaya Pravda" có các khái niệm như tín dụng dài hạn và ngắn hạn, giao dịch tín dụng, lợi nhuận. Văn bản quy định này xác định thủ tục đòi nợ. Có những trường hợp cố ý và vô tình làm thiệt hại tài sản. Lãi suất cho vay ban đầu không được quy định. Sau đó, Hoàng tử Vladimir Monomakh đã thông qua "Điều lệ về cắt giảm", trong đó lãi suất nợ không vượt quá 20% mỗi năm và chế độ nô lệ nợ bị cấm.

Sự phát triển của nông nghiệp, thủ công và thương mại đã góp phần vào sự phát triển của các thành phố cổ của Nga. Các thành phố, như một quy luật, phát sinh tại các ngã tư thương mại và các tuyến đường vận tải thủy. Ở nước Nga cổ đại, các thành phố pháo đài được tạo ra để bảo vệ chống lại kẻ thù bên ngoài và để phát triển thương mại. Các thành phố trở thành trung tâm hành chính, thương mại, thủ công và tôn giáo.

Trong quá trình hình thành quan hệ phong kiến ​​ở Nga đã hình thành nhiều hình thức sở hữu ruộng đất. Đứng đầu là chế độ gia quyền, nghĩa là chiếm hữu ruộng đất phong kiến ​​trên cơ sở quyền tài sản. Những mảnh đất nhỏ thuộc sở hữu của nông dân-smerds. Xu hướng chính trong sự phát triển của quan hệ ruộng đất thời kỳ này là sự bành trướng của sở hữu phong kiến ​​với giá đất trống và sở hữu của các điền chủ. Các lãnh chúa phong kiến ​​bằng các phương thức kinh tế và phi kinh tế củng cố độc quyền sở hữu ruộng đất. Song song với đó, tầng lớp dân cư phụ thuộc phong kiến ​​ngày càng mở rộng. Nông dân quy mô nhỏ rất không ổn định do mất mùa, các cuộc tấn công của dân du mục, các chiến dịch quân sự và sự tống tiền của nhà nước. Những người nông dân buộc phải tìm đến lãnh chúa phong kiến ​​để được giúp đỡ, kết giao với ông ta. Việc thực hiện khế ước cho vay là do thực hiện công việc trên đất của vua chúa phong kiến ​​với lãi suất. Trong suốt thời gian của thỏa thuận, những người nông dân trở nên phụ thuộc vào người cho vay của họ và nếu họ không thực hiện các điều khoản của thỏa thuận, họ có thể mất tự do cá nhân của mình. Sự bất an về kinh tế và chính trị của nông dân đã định trước sự hình thành quan hệ phong kiến ​​sơ khai, hình thành nhiều loại dân cư phụ thuộc.

Sự phát triển của quan hệ phong kiến ​​đã hình thành điều kiện để họ bước sang một giai đoạn mới - giai đoạn phong kiến ​​phân hoá, điều tất nhiên đối với tất cả các nước thời kỳ đầu phong kiến. Vào giữa thế kỷ XII, một nhà nước Nga Cổ duy nhất tách ra thành một số chính thể độc lập. Điều kiện kinh tế và chính trị, bản chất tự nhiên của nền kinh tế đã cho phép các vùng đất Slavơ riêng lẻ tiến hành một nền kinh tế độc lập phát triển trên cơ sở tự cung, tự cấp. Mối quan hệ kinh tế giữa các quốc gia chủ yếu có tính chất giai đoạn. Trên các vùng đất của các dân tộc Slavơ, các vùng kinh tế khép kín đã phát triển, trong đó các sản phẩm nông nghiệp được trao đổi lấy hàng thủ công.

Trong thời gian này, sự phát triển kinh tế trái ngược nhau. Điều kiện tự nhiên cho phép phát triển nông nghiệp, thủ công và trao đổi. Tăng trưởng kinh tế diễn ra ở các nước chủ yếu độc lập, nhưng đồng thời sự cô lập về kinh tế của một số vùng lãnh thổ đã kìm hãm sự phát triển của lực lượng sản xuất. Sự phát triển kinh tế bị cản trở bởi các cuộc chiến tranh liên miên. Những khó khăn về phát triển kinh tế của thời kỳ chia cắt càng gia tăng trong điều kiện hình thành ách thống trị của người Mông Cổ-Tatar đối với các dân tộc Slav. Các vùng đất Nga bị chinh phục rơi vào tình trạng lệ thuộc về kinh tế và chính trị. Sự phụ thuộc kinh tế bao gồm thực tế là dân chúng có nghĩa vụ cống nạp hàng năm bằng bạc và tài sản. Việc thu thập cống phẩm được thực hiện bởi các nhóm Baskaks đặc biệt, những nhóm này thường phá hủy nền kinh tế, thành phố và thương mại. Sau đó, việc thu thập cống phẩm được thực hiện bởi các hoàng thân Nga. Ngoài ra, người dân còn thực hiện các nhiệm vụ quân sự, yamskaya, xe ngựa và phải trả các khoản thuế thương mại lớn.

Liên quan đến sự tàn phá các vùng đất phía tây nam Kiev của người Tatar-Mông Cổ, nông nghiệp trồng trọt dần dần chuyển sang phía đông bắc. Quá trình này được giải thích bởi sự an toàn tương đối của việc canh tác ở những khu vực này. Họ được bao quanh bởi rừng và cách xa Golden Horde. Sự trỗi dậy về kinh tế và chính trị cho phép công quốc Matxcova, vốn có vị trí địa lý thuận lợi, đảm nhận vai trò lãnh đạo chính trị trong quá trình thống nhất các vùng đất thuộc Nga.

Trong các tài liệu khoa học, có nhiều ý kiến ​​khác nhau về ảnh hưởng của người Tatar-Mông Cổ đối với sự phát triển kinh tế và chính trị của các quốc gia Slavic. Trong hai thế kỷ qua, đã có một cuộc tranh luận về những vấn đề này. Một số nhà nghiên cứu rất coi trọng ảnh hưởng của Mông Cổ đối với Nga. Theo quan điểm của họ, công quốc Moscow có sự vĩ đại của nó đối với các khans của Golden Horde. Các nhà nghiên cứu khác phủ nhận tầm quan trọng của ảnh hưởng của Mông Cổ đối với sự phát triển nội bộ của Nga. Có hai quan điểm chính trong tài liệu khoa học hiện đại. Theo một trong số họ, ách thống trị của người Tatar-Mongol đã có tác động tiêu cực đến các thủ đô Slav và trở thành một thảm họa cho vùng đất Nga. Trong thời kỳ này, có một cuộc tái định cư ồ ạt của người Slav, và có một quá trình gấp rút một trung tâm kinh tế mới ở các vùng đất phía Tây Bắc, nơi ít thuận lợi hơn cho phát triển kinh tế. Vai trò kinh tế và chính trị của các thành phố giảm mạnh, quyền lực của các hoàng tử đối với dân số tăng lên, đã có sự định hướng lại nhất định trong chính sách của các hoàng thân Nga về phương Đông. Cuộc xâm lược của người Mông Cổ-Tatar đã gây ra thiệt hại đặc biệt cho các thành phố. Nhiều người trong số họ đã bị phá hủy, một số khác rơi vào khủng hoảng kinh tế sâu sắc. Trong cuộc xâm lược của người Mông Cổ-Tatar, một số đặc sản thủ công mỹ nghệ đã biến mất. Quan hệ thương mại giữa Tây Âu và phương Đông bị gián đoạn. Sự phát triển của nông nghiệp và các hình thức sở hữu đất đai chậm lại.

Ách thống trị của người Mông Cổ-Tatar đã bảo tồn giai đoạn phong kiến ​​chia cắt ở Nga trong hơn hai thế kỷ. Quá trình chuyển đổi sang nhà nước tập trung diễn ra với thời gian tụt hậu đáng kể so với các nước Tây Âu.

Các nhà nghiên cứu có quan điểm khác về ảnh hưởng của ách thống trị của người Mông Cổ-Tatar cho rằng người Mông Cổ chỉ phá hủy những thành phố cản đường họ, không để lại đồn trú, không thiết lập quyền lực vĩnh viễn, và không đụng chạm đến tôn giáo Chính thống và Nhà thờ. Hơn nữa, trong thời kỳ ách thống trị, người Slav phương Đông đang đồng hóa kinh nghiệm kinh tế và văn hóa của một dân tộc khác.

Tư tưởng về chế độ phong kiến ​​ở Nga lần đầu tiên được thể hiện bởi A.L. Schletzer (trong Nestor, tập II, trang 7). Trong số các học giả sau này, chế độ phong kiến ​​đã được N.S. Artsybashev (Truyện kể về nước Nga), N.A. Polevoy (Lịch sử người Nga), I.I. Evers (Luật khác của Nga), K.D. Kavelin (Cái nhìn về cuộc sống hợp pháp), A.S. Klevanov (Về chế độ phong kiến ​​ở Nga), I.E. Andreevsky (Về địa điểm.) Và I.I. Sreznevsky (Izv. Acad. Nauk. T. III. Tr. 264), N.I. Kostomarov trong nghiên cứu cuối cùng của mình (Về sự khởi đầu của chế độ độc quyền ở Nga cổ đại; xem Vestn. Heb. 1870, 11 và 12) thừa nhận chế độ phong kiến ​​trong các đặc điểm chung của chúng ta, như một trong những kết quả của cuộc chinh phục người Tatar "(Leontovich. Zadruzhno-bản chất cộng đồng của cuộc đời Tiến sĩ Nga. J. M. N. Pr. 1874, tháng 6. S. 203-204).

Kulischer(Lịch sử nền kinh tế quốc dân Nga. Tập I, Mátxcơva, 1925, trang 109 - 111) đưa ra tóm tắt sau đây về các quan điểm được thể hiện trong tài liệu của chúng ta về chế độ phong kiến:

“Chicherin, Soloviev, Kavelin, Nevolin, B. Milyutin đã chỉ ra sự hiện diện trong Ancient Rus về nhiều đặc điểm khác nhau của chế độ phong kiến, đặc biệt là vai trò và ý nghĩa của quyền miễn trừ, mặc dù họ không cố gắng so sánh các thể chế của chúng ta với các thể chế Tây Âu; xây dựng Kostomarov , người đã tìm thấy nó từ thời Tatar xâm lược và nhìn thấy nó trong sự phân chia quyền lực giữa các hoàng tử, và các cấp cao hơn và thấp hơn được hình thành với sự phục tùng nhất định của cấp sau so với cấp đầu tiên. ("Sự khởi đầu của chế độ độc quyền ở Rus cổ đại ") ... Các quan hệ phát triển trong thời kỳ cụ thể của Klyuchevsky giống như trật tự phong kiến, nhưng ở chúng, ông thấy" những hiện tượng không tương đồng, mà chỉ song song. "(Giáo trình lịch sử Nga, tập I, bài giảng 20-i). Rozhkov nhận thấy rằng "mặc dù chế độ phong kiến ​​ở dạng cuối cùng chưa bao giờ tồn tại ở Nga, nhưng phôi thai của nó cũng là… đặc trưng của quê cha đất tổ chúng tôi ”(“ Thành phố và vùng quê ”; "Ôn tập lịch sử Nga"; "Lịch sử Nga", tập III).

Pavlov-Silvansky có công rất lớn trong việc làm sáng tỏ vấn đề chế độ phong kiến ​​ở nước Nga cổ đại bằng cách so sánh chi tiết các hiện tượng đặc trưng của đời sống Nga với các thể chế tương ứng ở phương Tây, nhờ đó ông đã có thể thiết lập quan điểm của chúng ta. Ở Nga cũng có tất cả các dấu hiệu quan trọng nhất của tổ chức phong kiến, sự phân tán của quyền lực tối cao, hệ thống cấp cao, hệ thống cấp bậc chư hầu, sự phục vụ từ mặt đất, quyền miễn trừ, sự bảo trợ, sự chiến thắng của những người con trai trước cộng đồng (Chế độ phong kiến ​​ở Nga cổ đại, 1907 ; Chủ nghĩa phong kiến ​​ở Nga thống trị, 1910). Mặc dù ông bị buộc tội đã đưa ra các hiện tượng phổ biến đối với Nga và phương Tây quá nhiều và chủ yếu nghĩ đến các hiện tượng pháp lý hơn là các hiện tượng kinh tế vốn có trong chế độ phong kiến, họ không đồng ý với nó trong nhiều vấn đề cụ thể khác nhau, tuy nhiên, đại đa số các nhà nghiên cứu không thể giúp đỡ. nhưng thừa nhận tính đúng đắn của lập trường của ông, rằng người ta không thể nói về tính nguyên gốc của tiến trình lịch sử Nga và phủ nhận sự tồn tại của các trật tự phong kiến ​​ở Nga (xem thư mục: Các bài báo, ghi chú, đánh giá về cuốn sách đầu tiên của ông trong Phụ lục II đến Tập III của của anh ấy "Works").

"Quan điểm này được ủng hộ bởi: Taranovsky (" Chế độ phong kiến ​​ở Nga ", 1902), Kareev" Chúng ta có thể nói về sự tồn tại của chế độ phong kiến ​​ở Nga theo nghĩa nào? ", 1910), Pokrovsky (Lịch sử Nga, tập I, Lịch sử văn hóa Nga, tập I), Plekhanov (Lịch sử tư tưởng xã hội Nga, 1914), Oganovsky (Quy luật tiến hóa nông nghiệp, 1911), M. M. Kovalevsky (Những năm qua, 1908. Tập 1) và một số khác các tác giả. "

Đối đầu với Pavlov-Silvansky: Vladimirsky-Budanov; ông không coi các sự kiện được Pavlov-Silvansky trích dẫn là chế độ phong kiến, được Tây Âu biết đến (Xem lại lịch sử luật pháp Nga); Sergeevich tin rằng tiền thân của chế độ phong kiến ​​là nhưng rất yếu (Cổ vật của luật pháp Nga. Quyển III, 1903, trang 469-475); Milyukov, mặt khác (Chế độ phong kiến ​​ở Đông Bắc nước Nga. Phiên bản tiếng Nga của thuật ngữ này. " Comp. thậm chí các tác phẩm trước đó của Pavlov-Sil'vansky: "Con tin và bảo trợ" (St. Petersburg, 1897); "Quyền miễn trừ khi thừa hưởng nước Nga" (St.Petersburg, 1900 và "Các mối quan hệ phong kiến ​​khi thừa hưởng nước Nga" (St. Petersburg, 1901). Ngoài ra: Lyubavsky. Chế độ phong kiến ​​ở nhà nước Litva-Nga (Ents. Words. Brok, - Eph., Nửa thế kỷ); ở Đông Bắc nước Nga (Lịch sử khác của Nga cho đến cuối thế kỷ 16, trang 173 - 181). Trật tự pháp luật phong kiến ​​của Rus? "Bộ sưu tập của Viện Nga ở Praha. Praha, 1929. SG Pushkarev Nga và châu Âu trong quá khứ lịch sử của họ. "Kỷ yếu Á-Âu", cuốn V (1927): không có chế độ phong kiến ​​ở nước Nga cổ đại.

Trong công việc Pavlova-Silvansky lý thuyết về chế độ phong kiến ​​ở Nga được biểu hiện sinh động nhất; Không ai trước ông nêu vấn đề một cách gay gắt và không thu thập được nhiều bằng chứng ủng hộ sự tồn tại của một chế độ phong kiến ​​không chỉ ở Tây Âu, mà còn ở nước Nga cổ đại. Dưới đây là những suy nghĩ và điều khoản chính của ông (Tôi đang trích dẫn tác phẩm cuối cùng của ông vào năm 1910):

1. Boyar lynching (quyền miễn trừ) tồn tại ở Nga, cũng như ở phương Tây: chủ đất có đặc quyền (boyar, tu viện) không thuộc thẩm quyền của tòa án và hành chính của hoàng tử; ông và tất cả những người sống trên đất của ông đều không bị đóng thuế, các nghĩa vụ và bổn phận có lợi cho kho bạc hay các quan chức. “Các quan thủ hiến, thủ sứ và các quan chức cấp tỉnh thấp hơn: thủ sứ, quan đóng quân, nhân viên trực ban, nhân viên hải quan bị tước quyền“ vào ngoại ô của một “tu viện hoặc quyền gia trưởng thế tục” (trang 265, 266).

2. Các điều kiện để cấp các đặc quyền miễn trừ cũng tương tự (trang 282): chúng được trao, như một sự ưu ái, một khoản trợ cấp (người thụ hưởng), mặc dù về bản chất, những lá thư cảm ơn, như ở phương Tây, chỉ củng cố sự kiện. đã lớn lên một cách nguyên bản, bất chấp ý muốn của người đang phàn nàn (tr. 295).

3. Thế chấp- tương ứng với khuyến nghị của Tây Âu. Pavlov-Silvansky tranh chấp rõ ràng khái niệm phổ biến trong khoa học về thế chấp là "thế chấp cá nhân, như một tài sản tự thế chấp, sự phụ thuộc vào thế chấp theo một hợp đồng thế chấp" - thế chấp, ông lập luận, là "sự tham gia vào bảo vệ sự phụ thuộc, cho bản thân không phải để được bảo lãnh, mà là để được bảo vệ bởi một người mạnh mẽ, "đằng sau sườn núi" mà anh ta trở thành như vậy. "

4. Với sự định cư của các hoàng tử phát triển vào thế kỷ XII, biệt đội tư nhân cũng có được một khu định cư, biến thành các thiếu niên và người hầu-chủ đất. Theo các nguyên tắc chính của nó, việc phục vụ boyar trong một thời gian cụ thể đã tạo ra một tình huống tương tự như tình hình của một chư hầu Tây Âu. Cũng giống như ở phương Tây, các chư hầu có nghĩa vụ hành quân theo lệnh đầu tiên của lãnh chúa, thực hiện các dịch vụ của triều đình và dân sự, các binh lính và người hầu của hoàng tử của chúng ta cũng thực hiện các dịch vụ tương tự. Và cũng giống như ở phương Tây, "sự lựa chọn của lãnh chúa chỉ phụ thuộc vào mong muốn của những người hầu thuộc hạ", vì vậy "boyar, một người hầu trong quân đội, cũng giống như một chiến binh, người hầu miễn phí hoàng tử-lãnh chúa của mình. Anh ta dành cho mình quyền bất cứ lúc nào, theo quyết định của anh ta, cắt đứt mối liên hệ chính thức của anh ta với chủ nhân ”(tr. 357).

5. Ở phương Tây, seigneur cam kết cung cấp sự bảo trợ cho thuộc hạ của mình, giúp đỡ anh ta về mặt tài chính, đưa anh ta vào một vị trí đặc quyền - và những người hầu trong quân đội miễn phí của chúng tôi được hưởng quyền tham gia một triều đình cá nhân của Đại công tước hoặc chàng trai của anh ta được giới thiệu, được hỗ trợ vật chất dưới hình thức đất đai và các vị trí sinh lợi (phúc lợi - tiền lương) ”.

6. "Các bậc thầy tinh thần của thời cổ đại của chúng ta, các đô thị và các tổng giám mục, mang những nét sắc sảo, không thể phủ nhận của các lãnh chúa phong kiến. Cũng giống như các lãnh chúa phong kiến ​​tinh thần Tây Âu, họ được bao quanh bởi một đội ngũ các quân nhân thế tục-chủ đất, các cậu bé và con trai , những người phục vụ chúng với những điều kiện tương tự, trên những gì mà các boyar và con cái khác phục vụ các hoàng tử vĩ đại. "

7. Quyền gia trưởng và tài sản của người Nga ở phương Tây tương ứng với sự thù địch và thù địch: bản chất của cả hai thể chế đều giống nhau trong cả hai trường hợp

8. Đặc điểm nổi bật nhất của chế độ phong kiến ​​- sự chia cắt đất nước, sự chia cắt quyền lực, sự chuyển giao của nó cho các địa chủ - một hiện tượng được quan sát thấy ở đây và ở đó (trang 405).

Phản đối Vladimirsky-Budanov(Xem lại lịch sử luật pháp Nga, ấn bản thứ 5, trang 292 - 298):

1. "Không nơi nào Pavlov-Silvansky đặt ra câu hỏi rằng lý thuyết của ông có liên hệ như thế nào với các quan điểm hiện đang được thiết lập về lịch sử trật tự nhà nước Nga. Về bản chất, lý thuyết của ông không giới thiệu một bổ sung hay sửa đổi cho các quan điểm hiện có, mà là một bản sửa đổi hoàn chỉnh của Giáo điều lịch sử và chính trị thịnh hành, hay chính xác hơn là sự tàn phá của nó đến tận những nền tảng sâu xa nhất ”(trang 293).

2. Sai lầm khi khẳng định rằng trong thời kỳ tiền Mông Cổ, hệ thống nhà nước của Nga, cũng như trong hệ thống của chế độ phong kiến ​​phương Tây, được xây dựng dựa trên cá nhân sự phụ thuộc, tức là về chư hầu - nó được xây dựng dựa trên sự phục tùng lãnh thổ: về mối quan hệ của các thành phố cũ với vùng ngoại ô (tr. 294).

3. Trật tự phong kiến ​​giả định sự tồn tại của các đặc quyền về tài sản - trong thời kỳ tiền Mông Cổ, Nga không biết chúng (trang 295).

4. "Nước Nga cổ đại không biết đến sở hữu của con trai với các quyền của nhà nước; các chiến binh quý tộc (đây là phong cách chính của các chư hầu phong kiến) lúc đầu hoàn toàn không sở hữu tài sản đất đai. Quyền miễn dịch, dù được sử dụng rộng rãi ở Nga, đã không thực sự biến vào chủ quyền. Các hoàng tử đã không mua quyền chủ quyền và tạm thời đã giữ vài người trong số họ; các quyền này không tăng lên, mà ngược lại, giảm dần theo thời gian ”(tr. 296).

5. "Ở đất nước chúng tôi, không có một người chăn nuôi nào trở thành chủ quyền: việc cho ăn chỉ được cho ăn trong một thời gian rất ngắn - một hoặc hai năm" (tr. 297).

6. "Toàn bộ lý thuyết là vấn đề của tương lai", trong khi chúng ta có "một số lượng lớn các sự kiện lịch sử không đồng ý với lý thuyết này; hoặc, ít nhất, vẫn chưa hòa hợp với lịch sử của phương Tây thời trung cổ. Châu Âu, và hiện tượng lịch sử thế giới về sự pha trộn các nguyên tắc luật pháp công và tư, được quan sát thấy ở Nhật Bản trước cải cách, ở các Tarkhans Trung Á, và trong tập khách hàng La Mã cổ đại, và ở các điền trang Byzantine "(trang 298).

Xem thêm hướng dẫn của viện sĩ Struve: dịch vụ ở phương Tây được thực hiện từ mối thù, không phải từ allod, tức là không phải từ điền trang, vốn "không được tính vào thời phong kiến ​​và không được tính đến"; trong khi đó, những người hầu tự do của Nga phục vụ hoàng tử, ngồi trên dinh thự của họ, và trong khi vẫn giữ quyền ra đi, không mất họ nếu họ rời bỏ công việc. "Boyars và những người hầu tự do phục vụ ở Ancient Rus theo những nguyên tắc hoàn toàn khác so với các chư hầu ở Tây Âu. Quyền xuất phát và từ chối ban đầu không hạn chế. Về sau, việc rời đi và từ chối, nếu có thể, liên quan đến việc mất lương. Theo nghĩa này, về mặt pháp lý và trên thực tế, trật tự phong kiến ​​phương Tây về cơ bản khác với trật tự phục vụ tự do của người Nga cổ đại ”. Như vậy, trong mối quan hệ giữa vua chúa và người hầu của mình, không có "nghĩa vụ chung thủy đó, vốn cấu thành nên linh hồn và tinh thần của luật pháp phong kiến" (trang 397, 399, 402).

Comp. thể hiện nhiều hơn Kostomarov:"Từ giữa thế kỷ 12 đến cuối thế kỷ 15, nước Nga trải qua thời kỳ chế độ phong kiến." Đây không phải là trật tự được biết đến ở phương Tây dưới cái tên phong kiến, nhưng tương tự như nó, "một hệ thống chính trị như vậy khi toàn bộ khu vực nằm trong tay những kẻ thống trị, những người hình thành các cấp thấp hơn và cao hơn với một kiểu phục tùng nhất định từ cấp dưới lên cấp cao hơn và với người đứng đầu tối cao ở trên. Tất cả. Một hệ thống như vậy hoàn toàn tồn tại ở Nga. " Chế độ phong kiến ​​Nga bắt đầu với sự xuất hiện của người Tatars: "Người cai trị tối cao, kẻ chinh phục và chủ sở hữu của nước Nga, khan, người được gọi chính xác là sa hoàng Nga, đã phân phối đất đai và điền trang cho các hoàng tử, và dọc theo những vùng đất này, họ tự nhiên thấy mình trong một mối quan hệ không đồng đều: một số người sở hữu các vùng ngoại ô trước đây thấp hơn, những người khác - ngồi trong các thành phố chính - cao hơn. Trên tất cả họ đều là người lớn tuổi nhất hoặc hoàng tử lớn. cầu thang phong kiến ​​ở phương Tây. cũng phải sẵn sàng hỗ trợ quân sự cho Đại công tước khi ông ấy kêu gọi. " Nhưng "một hệ thống phong kiến ​​như vậy chỉ có thể tồn tại và mạnh miễn là quyền lực của Horde còn mạnh và hoạt động." Sự kết thúc của ách thống trị Tatar - sự kết thúc của chế độ phong kiến ​​ở Nga (Sự khởi đầu của chế độ chuyên quyền ở nước Nga cổ đại. Bulletin of Europe, 1870, December, Ch. VIII. Works. Vol. XII).

Xem thêm tuyển tập "Ý kiến ​​văn học về tác động của ách thống trị Tatar đối với nhà nước và xã hội Nga", P. Smirnov, trong "Lịch sử Nga", chủ biên. Dovnar-Zapolsky. T. I: ý kiến ​​của các nhà nghiên cứu khác cũng được đưa ra ở đây.

Shmurlo Evgeny Frantsevich (1853 - 1934) Nhà khoa học - sử học người Nga, thành viên tương ứng của Viện Hàn lâm Khoa học Nga, giáo sư các trường đại học St.Petersburg và Dorpat. Chủ tịch thứ 4 của Hiệp hội Lịch sử Đế quốc Nga.