Yu.M.Lotman. Cuộc sống và truyền thống của giới quý tộc Nga. Quả bóng. Yu. M. Lotman Cuộc trò chuyện về văn hóa Nga. Cuộc sống và truyền thống của giới quý tộc Nga (XVIII-đầu TK XIX)

Bạn có ở đây không: Ủ ấm quần áo

Yu. M. Lotman

CHUYỂN ĐỔI VỀ VĂN HÓA NGA

Cuộc sống và truyền thống của giới quý tộc Nga (thế kỷ XVIII - đầu thế kỷ XIX)

Để tưởng nhớ cha mẹ tôi, Alexandra Samoilovna và Mikhail Lvovich Lotmanov

Ấn phẩm được xuất bản với sự hỗ trợ của Chương trình Mục tiêu Liên bang về Xuất bản Sách ở Nga và Quỹ Quốc tế "Sáng kiến Văn hóa".

“Những cuộc trò chuyện về văn hóa Nga” được viết bởi nhà nghiên cứu tài năng về văn hóa Nga Yu M. Lotman. Có lúc, tác giả đã đáp lại một cách thích thú đề nghị của "Arts - St.Petersburg" để chuẩn bị một ấn phẩm dựa trên một loạt các bài giảng mà ông đã xuất hiện trên truyền hình. Công việc được ông thực hiện với trách nhiệm cao cả - bố cục cụ thể, các chương được mở rộng, các phiên bản mới của chúng xuất hiện. Tác giả đã ký tên sách thành một bộ, nhưng không thấy nó được xuất bản - vào ngày 28 tháng 10 năm 1993, Yu. M. Lotman qua đời. Lời lẽ sống của ông, gửi đến hàng triệu khán giả, đã được lưu giữ trong cuốn sách này. Nó đưa người đọc vào thế giới đời thường của giới quý tộc Nga thế kỷ 18 - đầu thế kỷ 19. Chúng ta nhìn thấy những người của thời đại xa xôi trong nhà trẻ và trong phòng khiêu vũ, trên chiến trường và trên bàn đánh bài, chúng ta có thể xem xét chi tiết kiểu tóc, cách cắt váy, cử chỉ, phong thái. Đồng thời, đời thường đối với tác giả là một phạm trù lịch sử - tâm lý, một hệ thống kí hiệu, tức là một loại văn bản. Ông dạy đọc và hiểu văn bản này, nơi hàng ngày và hiện sinh không thể tách rời.

“Tuyển tập các chương Motley”, những anh hùng trong số đó là những nhân vật lịch sử lỗi lạc, những người trong hoàng gia, những người bình thường của thời đại, những nhà thơ, những nhân vật văn học, được liên kết với nhau bằng tư tưởng về tính liên tục của tiến trình văn hóa và lịch sử, trí thức và kết nối tinh thần của các thế hệ.

Trong một số đặc biệt của Tartu, Russkaya Gazeta dành cho cái chết của Yu. Không phải tước vị, mệnh lệnh hay sự ưu ái của hoàng gia, mà “tính độc lập của một con người” biến anh ta thành một nhân vật lịch sử.

Nhà xuất bản chân thành cảm ơn Bảo tàng State Hermitage và Bảo tàng Nhà nước Nga đã tặng các bản khắc được lưu giữ trong bộ sưu tập của họ để tái bản trong ấn phẩm này.

GIỚI THIỆU:

Đời sống và văn hóa

Sau những cuộc trò chuyện dành cho đời sống và văn hóa Nga thế kỷ 18 - đầu thế kỷ 19, trước hết chúng ta phải xác định được ý nghĩa của các khái niệm “đời sống”, “văn hóa”, “tiếng Nga. văn hóa thế kỷ XVIII- đầu TK XIX ”và mối quan hệ của chúng với nhau. Đồng thời, chúng tôi sẽ bảo lưu rằng khái niệm “văn hóa”, thuộc về nền tảng nhất trong chu trình khoa học nhân văn, có thể tự nó trở thành chủ đề của một chuyên khảo riêng biệt và đã nhiều lần trở thành một. Sẽ thật kỳ lạ nếu trong cuốn sách này, chúng ta đặt cho mình mục tiêu giải quyết những vấn đề gây tranh cãi liên quan đến khái niệm này. Nó rất có năng lực: nó bao gồm đạo đức, và toàn bộ các ý tưởng, và sự sáng tạo của con người, và nhiều hơn thế nữa. Sẽ là đủ để chúng ta tự giới hạn mình ở phía bên đó của khái niệm "văn hóa", thứ cần thiết cho việc làm sáng tỏ chủ đề tương đối hẹp của chúng ta.

Văn hóa là trên hết khái niệm về tập thể. Một cá nhân có thể là chủ thể mang văn hóa, có thể tham gia tích cực vào sự phát triển của nó, tuy nhiên, về bản chất, văn hóa, giống như ngôn ngữ, là một hiện tượng xã hội, tức là một hiện tượng xã hội.

Do đó, văn hóa là một cái gì đó chung cho bất kỳ tập thể nào - một nhóm người sống cùng một thời điểm và được kết nối bởi một tổ chức xã hội nhất định. Từ đó dẫn đến văn hóa hình thức giao tiếp giữa mọi người và chỉ có thể trong một nhóm mà mọi người giao tiếp. ( Cơ cấu tổ chức, hợp nhất mọi người sống cùng một lúc, được gọi là đồng bộ, và chúng ta sẽ sử dụng khái niệm này trong tương lai khi xác định một số khía cạnh của hiện tượng mà chúng ta quan tâm).

Bất kỳ cấu trúc nào phục vụ cho lĩnh vực giao tiếp xã hội đều là một ngôn ngữ. Điều này có nghĩa là nó tạo thành một hệ thống dấu hiệu nhất định được sử dụng phù hợp với các thành viên đã biết. đội này quy tắc. Chúng tôi gọi các dấu hiệu là bất kỳ biểu hiện vật chất nào (từ ngữ, hình ảnh, sự vật, v.v.), có ý nghĩa và do đó có thể dùng như một phương tiện truyền đạt ý nghĩa.

Do đó, trước hết, văn hóa có bản chất giao tiếp và thứ hai, mang tính biểu tượng. Hãy tập trung vào điều cuối cùng này. Hãy nghĩ về một thứ đơn giản và quen thuộc như bánh mì. Bánh mì là vật chất và có thể nhìn thấy được. Nó có trọng lượng, hình dạng, nó có thể được cắt, ăn. Ăn bánh mì tiếp xúc sinh lý với một người. Trong chức năng này, người ta không thể hỏi về nó: nó có nghĩa là gì? Nó có một công dụng, không phải một ý nghĩa. Nhưng khi chúng ta nói: “Hãy cho chúng tôi bánh mì hàng ngày của chúng tôi hôm nay,” từ “bánh mì” không chỉ có nghĩa là bánh mì, mà còn có nghĩa rộng hơn: “thực phẩm cần thiết cho sự sống.” Và khi trong Phúc âm Giăng, chúng ta đọc những lời của Chúa Giê-su Christ: “Ta là bánh sự sống; ai đến với ta sẽ không đói ”(Giăng 6:35), thì chúng ta có một ý nghĩa tượng trưng cả bản thân đối tượng và từ biểu thị nó.

Thanh kiếm cũng không hơn gì một vật thể. Như một thứ gì đó, nó có thể bị rèn hoặc bị hỏng, nó có thể được đặt trong tủ trưng bày của bảo tàng, và nó có thể giết chết một người. Đây là tất cả - việc sử dụng nó như một đồ vật, nhưng khi, được gắn vào thắt lưng hoặc được hỗ trợ bởi một thanh kiếm được đặt ở hông, thanh kiếm tượng trưng cho người tự do và là một "dấu hiệu của tự do", nó đã xuất hiện như một biểu tượng và thuộc về văn hóa.

Vào thế kỷ 18, một nhà quý tộc Nga và châu Âu không mang kiếm - một thanh kiếm treo bên mình (đôi khi là một thanh kiếm nhỏ gần như đồ chơi, thực tế không phải là vũ khí). Trong trường hợp này, thanh kiếm là biểu tượng của một biểu tượng: nó có nghĩa là một thanh kiếm, và một thanh kiếm có nghĩa là thuộc về một giai cấp đặc quyền.

Thuộc về giới quý tộc cũng có nghĩa là bản chất bắt buộc của một số quy tắc ứng xử, nguyên tắc danh dự, thậm chí cả việc cắt may quần áo. Chúng ta biết những trường hợp “ăn mặc không đứng đắn đối với quý tộc” (nghĩa là ăn mặc nông dân) hoặc để râu “không đứng đắn đối với quý tộc” đã trở thành vấn đề quan tâm của cảnh sát chính trị và chính hoàng đế.

Một thanh kiếm như một vũ khí, một thanh kiếm như một bộ quần áo, một thanh kiếm như một biểu tượng, một dấu hiệu của sự cao quý - tất cả những điều này là những chức năng khác nhau của một vật thể trong bối cảnh chung của văn hóa.

Trong các hóa thân khác nhau của nó, một biểu tượng có thể đồng thời là một vũ khí thích hợp để sử dụng trực tiếp trong thực tế, hoặc hoàn toàn tách rời khỏi chức năng tức thời của nó. Vì vậy, ví dụ, một thanh kiếm nhỏ được thiết kế đặc biệt cho các cuộc diễu hành đã loại trừ mục đích sử dụng thực tế, trên thực tế là hình ảnh của một vũ khí chứ không phải một vũ khí. Lĩnh vực diễu hành được tách biệt khỏi lĩnh vực chiến đấu bởi cảm xúc, ngôn ngữ cơ thể và chức năng. Chúng ta hãy nhớ lại những lời của Chatsky: "Tôi sẽ đi đến cái chết như một cuộc diễu hành." Đồng thời, trong "Chiến tranh và hòa bình" của Tolstoy, chúng ta gặp trong mô tả về trận chiến mà một sĩ quan dẫn dắt binh lính của mình vào trận chiến với một thanh kiếm diễu hành (tức là vô dụng) trên tay. Chính tình thế lưỡng cực của “cuộc chiến - trò chơi của trận chiến” đã tạo ra mối quan hệ phức tạp giữa vũ khí là biểu tượng và vũ khí là hiện thực. Vì vậy gươm (gươm) được dệt thành hệ thống ngôn ngữ biểu tượng của thời đại và trở thành một sự thật của nền văn hóa của nó.

Và đây là một ví dụ khác, trong Kinh Thánh (Sách Các Quan Xét, 7: 13-14) chúng ta đọc: “Gideon đến [và nghe]. Và vì vậy, một người kể cho người kia một giấc mơ, và nói: Tôi mơ thấy bánh mì lúa mạch tròn lăn dọc theo trại của Midian và lăn tới lều, đánh nó đến nỗi nó rơi xuống, lật úp nó, và chiếc lều tan tành. Một người khác đáp lại anh ta: đây không là gì khác ngoài thanh gươm của Gideon ... ”Ở đây bánh mì có nghĩa là gươm, và gươm có nghĩa là chiến thắng. Và vì chiến thắng đã giành được với một tiếng kêu "Thanh gươm của Chúa và Gideon!", Không một đòn đánh nào (chính những người Madianites đã đánh lẫn nhau: "Chúa đã quay thanh gươm của kẻ này chống lại kẻ khác trong toàn trại"), thì thanh gươm ở đây là một dấu hiệu của quyền năng của Chúa, và không phải là một chiến thắng quân sự.

Vì vậy, lĩnh vực văn hóa luôn là lĩnh vực của tính biểu tượng.

Bây giờ chúng tôi có một cái gì đó sai trong chủ đề:
Tốt hơn chúng ta nên nhanh đến quả bóng
Ở đâu dài trong một cỗ xe hầm hố
Onegin của tôi đã phi nước đại.
Trước những ngôi nhà mờ nhạt
Dọc theo con phố ngái ngủ thành hàng
Đèn đôi
Niềm vui tràn ra ánh sáng ...
Đây là anh hùng của chúng tôi đã lái xe lên đến lối vào;
Người gác cửa đi qua anh ta là một mũi tên
Leo lên các bậc thang bằng đá cẩm thạch
Tôi dùng tay duỗi thẳng tóc,
Đã nhập vào. Hội trường chật cứng người;
Âm nhạc đã mệt mỏi vì sấm sét;
Đám đông đang bận rộn với mazurka;
Vòng lặp và tiếng ồn và độ kín;
Cành của kỵ binh bảo vệ leng keng;
Đôi chân của những quý cô yêu kiều đang tung bay;
Theo bước chân quyến rũ của họ
Đôi mắt bốc lửa bay.
Và bị át bởi tiếng la hét của đàn viôlông
Lời thì thầm ghen tuông của những cô vợ thời thượng.
(1, XXVII – XXVIII)

Khiêu vũ là một yếu tố cấu trúc quan trọng của cuộc sống quý tộc. Vai trò của chúng khác biệt đáng kể so với chức năng của các điệu nhảy trong cuộc sống dân gian của thời đó và từ thời hiện đại.

Trong cuộc đời của một nhà quý tộc ở đô thị Nga vào thế kỷ 18 - đầu thế kỷ 19, thời gian được chia thành hai nửa: ở nhà dành cho gia đình và các mối quan tâm trong gia đình - ở đây nhà quý tộc hoạt động như một tư nhân; nửa còn lại được chiếm đóng bởi dịch vụ - quân sự hoặc dân sự, trong đó quý tộc đóng vai trò là chủ thể trung thành, phục vụ chủ quyền và nhà nước, với tư cách là đại diện của quý tộc trước các điền trang khác. Sự đối lập của hai hình thức hành vi này đã được ghi hình trong "cuộc họp" đầu ngày - tại một vũ hội hoặc một bữa tiệc tối. Ở đây người ta nhận ra đời sống xã hội của một nhà quý tộc: anh ta không phải là người kín tiếng trong đời sống riêng tư, cũng không phải là người phục vụ công ích - anh ta là một quý tộc trong hội quý tộc, một người sở hữu gia sản của anh ta.

Do đó, trái bóng hóa ra, một mặt, là một hình cầu đối diện với dịch vụ - một khu vực giao tiếp dễ dàng, giải trí thế tục, một nơi mà ranh giới của hệ thống phân cấp dịch vụ bị suy yếu. Sự hiện diện của các quý bà, khiêu vũ, các quy tắc giao tiếp thế tục đưa ra các tiêu chí giá trị ngoài nhiệm vụ, và trung úy trẻ, khiêu vũ khéo léo và có thể làm cho các quý bà cười, có thể cảm thấy mình vượt trội hơn so với vị đại tá già đã từng tham gia các trận chiến. Mặt khác, vũ hội là một khu vực đại diện cho công chúng, một hình thức tổ chức xã hội, một trong số ít hình thức sinh hoạt tập thể được phép ở Nga vào thời điểm đó. Theo nghĩa này, cuộc sống thế tục nhận được giá trị của một sự nghiệp công cộng. Câu trả lời của Catherine II cho câu hỏi của Fonvizin là đặc trưng: "Tại sao chúng ta không xấu hổ khi không làm gì?" - "... trong xã hội sống không phải là không làm gì cả."

Kể từ thời đại hội đồng Petrine, câu hỏi về các hình thức tổ chức của đời sống thế tục cũng trở nên gay gắt. Các hình thức giải trí, giao tiếp giữa những người trẻ tuổi, nghi lễ lịch, về cơ bản là phổ biến cho cả người dân và môi trường quý tộc nam, đã phải nhường chỗ cho một cấu trúc cuộc sống đặc biệt cao quý. Tổ chức nội bộ của vũ hội được coi là một nhiệm vụ có tầm quan trọng đặc biệt về văn hóa, vì nó được kêu gọi đưa ra các hình thức giao tiếp giữa "quý ông" và "quý bà", để xác định kiểu hành vi xã hội trong nền văn hóa quý tộc. Điều này kéo theo nghi thức hóa vũ hội, tạo ra một chuỗi các bộ phận chặt chẽ, phân bổ các yếu tố ổn định và bắt buộc. Ngữ pháp của quả bóng nảy sinh, và bản thân nó đã hình thành một loại hình biểu diễn sân khấu tổng thể, trong đó mỗi yếu tố (từ lối vào hội trường cho đến khi rời đi) tương ứng với những cảm xúc điển hình, giá trị cố định, phong cách hành vi. Tuy nhiên, nghi thức nghiêm ngặt, đưa quả bóng đến gần cuộc diễu hành, khiến cho việc rút lui có thể trở nên quan trọng hơn, “quyền tự do phòng khiêu vũ”, tăng về mặt cấu thành đối với phần cuối của nó, xây dựng quả bóng như một cuộc đấu tranh giữa “trật tự” và “tự do”.

Yếu tố chính của quả bóng như một hành động xã hội và thẩm mỹ là khiêu vũ. Họ đóng vai trò là cốt lõi tổ chức của buổi tối, thiết lập kiểu và phong cách cho cuộc trò chuyện. "Mazurochka chatter" yêu cầu những chủ đề hời hợt, nông cạn, nhưng cũng mang tính giải trí và cuộc trò chuyện sắc sảo, khả năng phản hồi nhanh chóng. Cuộc trò chuyện trong phòng khiêu vũ khác xa với trò chơi của các lực lượng trí thức, "cuộc trò chuyện hấp dẫn của nền giáo dục cao nhất" (Pushkin, VIII (1), 151), vốn được phổ biến trong các tiệm văn học ở Paris vào thế kỷ 18 và Pushkin phàn nàn về vắng mặt ở Nga. Tuy nhiên, anh ấy có sức hấp dẫn của riêng mình - sự sống động, tự do và dễ dàng trò chuyện giữa một người đàn ông và một người phụ nữ, những người đồng thời thấy mình ở trung tâm của một lễ hội ồn ào, và không thể gần gũi trong những hoàn cảnh khác (“Không có nhiều nơi hơn cho những lời tỏ tình ... ”- 1, XXIX).

Việc đào tạo khiêu vũ bắt đầu sớm - từ năm hoặc sáu tuổi. Ví dụ, Pushkin bắt đầu học khiêu vũ vào năm 1808. Cho đến mùa hè năm 1811, anh và em gái tham dự các buổi tối khiêu vũ tại Trubetskoy-Buturlins và Sushkovs, và vào các ngày thứ Năm - vũ hội dành cho trẻ em tại vũ sư Yogel ở Moscow. Những quả bóng tại Yogel's được mô tả trong hồi ký của biên đạo múa A.P. Glushkovsky.

Khi còn là sinh viên, anh ấy 22 tuổi, chiều cao khá ổn và đôi chân đáng kể, hơn nữa lại mắc lỗi; thì thầy giáo, không thể tự mình làm được gì, đành phải dùng đến 4 người, trong đó 2 người trẹo chân, 2 người bó gối. Dù người này có la hét thế nào đi nữa, họ chỉ cười và không muốn nghe về cơn đau - cho đến cuối cùng nó bị nứt ở chân, và sau đó những kẻ hành hạ đã rời bỏ anh ta.

Tôi cảm thấy nhiệm vụ của mình là phải kể lại sự việc này để cảnh báo cho những người khác. Người ta không biết ai là người đã phát minh ra máy tập chân; và máy có vít cho chân, đầu gối và lưng: phát minh rất hay! Tuy nhiên, nó cũng có thể trở nên vô hại do căng thẳng quá mức.

Quá trình đào tạo dài hạn không chỉ rèn luyện cho chàng trai sự khéo léo khi nhảy múa mà còn sự tự tin trong các động tác, sự tự do và thoải mái trong việc tạo dáng. cảm thấy tự tin và tự do, giống như một diễn viên có kinh nghiệm trên sân khấu. Sự thanh lịch, thể hiện ở độ chính xác của các chuyển động, là một dấu hiệu của giáo dục tốt. L. N. Tolstoy, mô tả vợ của Kẻ lừa dối trở về từ Siberia trong cuốn tiểu thuyết “Những kẻ lừa dối”, nhấn mạnh rằng, mặc dù năm dài, đã được cô ấy trải qua trong những điều kiện khó khăn nhất của cuộc sống lưu vong tự nguyện, “không thể tưởng tượng được cô ấy ngược lại, được bao bọc bởi sự tôn trọng và tất cả những tiện nghi của cuộc sống. Đối với việc cô ấy luôn đói và ăn một cách thèm thuồng, hoặc quần áo bẩn trên người, hoặc vấp ngã, hoặc quên xì mũi - điều này không thể xảy ra với cô ấy. Đó là điều không thể. Tại sao lại như vậy - tôi không biết, nhưng mỗi cử động của cô ấy đều là sự uy nghiêm, duyên dáng, thương xót cho tất cả những ai có thể sử dụng vẻ ngoài của cô ấy ... ”. Đặc điểm là khả năng vấp ngã ở đây không liên quan đến điều kiện bên ngoài, mà liên quan đến tính cách và sự nuôi dạy của một người. Sự duyên dáng về tinh thần và thể chất được kết nối và loại trừ khả năng xảy ra những chuyển động và cử chỉ không chính xác hoặc xấu xí. Sự giản dị quý phái trong phong trào của những người thuộc “xã hội tốt” cả trong cuộc sống và trong văn học đều bị phản đối bởi sự cứng nhắc hoặc vênh váo quá mức (kết quả của cuộc đấu tranh với sự nhút nhát của chính mình) trong cử chỉ của một người dân thường. Một ví dụ nổi bậtĐiều này đã được lưu giữ trong hồi ký của Herzen. Theo hồi ký của Herzen, "Belinsky rất nhút nhát và thường bị lạc trong một xã hội xa lạ." Herzen mô tả một trường hợp điển hình tại một trong những buổi tối văn học tại cuốn sách. V. F. Odoevsky: “Vào những buổi tối này, Belinsky hoàn toàn lạc lõng giữa một phái viên Saxon không hiểu một chữ tiếng Nga và một số quan chức của Cục III, những người hiểu ngay cả những lời đã được giấu kín. Anh ta thường đổ bệnh sau đó hai hoặc ba ngày và nguyền rủa kẻ đã thuyết phục anh ta đi.

Một lần vào thứ bảy, vào đêm giao thừa, người chủ trì bắt đầu nấu món zhzhenka en petit comité, khi những vị khách chính đã ra về. Belinsky chắc chắn đã rời đi, nhưng hàng rào đồ đạc đã cản trở anh ta, bằng cách nào đó anh ta trốn vào một góc, và một chiếc bàn nhỏ với rượu và ly được đặt trước mặt anh ta. Zhukovsky, trong chiếc quần dài đồng phục màu trắng có viền vàng, ngồi xuống đối diện với anh ta. Belinsky đã cố gắng chịu đựng trong một thời gian dài, nhưng không thấy số phận của mình được cải thiện, anh ta bắt đầu di chuyển chiếc bàn đôi chút; Bàn đầu tiên nhường chỗ, sau đó lắc lư và đập mạnh xuống đất, một chai rượu Bordeaux bắt đầu đổ lên người Zhukovsky một cách nghiêm túc. Anh ta bật dậy, rượu vang đỏ chảy xuống quần; có tiếng huyên náo, người hầu vội vã lấy khăn ăn để làm vấy bẩn phần còn lại của tủ đựng rượu, một người khác nhặt những chiếc ly vỡ ... Trong cuộc hỗn loạn này, Belinsky biến mất và gần như chết, chạy bộ về nhà.

Quả bóng vào đầu thế kỷ 19 bắt đầu bằng tiếng Ba Lan (polonaise), nó thay thế bóng minuet trong chức năng trang trọng của buổi khiêu vũ đầu tiên. Chiếc minuet đã trở thành dĩ vãng cùng với nước Pháp hoàng gia. “Từ thời kỳ những người châu Âu có những thay đổi, cả trong cách ăn mặc và cách suy nghĩ, đã có tin tức trong các điệu nhảy; và sau đó là người Ba Lan, có nhiều tự do hơn và được nhảy bởi một số lượng không giới hạn các cặp đôi, và do đó giải phóng khỏi đặc tính hạn chế quá mức và nghiêm ngặt của điệu minuet, đã thay thế cho điệu nhảy ban đầu.

Polonaise có lẽ có thể được kết nối với khổ thơ của chương thứ tám, không có trong văn bản cuối cùng của "Eugene Onegin", giới thiệu Đại công tước Alexandra Feodorovna (Hoàng hậu tương lai) vào cảnh vũ hội ở St.Petersburg; Pushkin gọi cô là Lalla-Rook theo chiếc váy đẹp mắt của nữ chính trong bài thơ của T. Moore, cô đã mặc trong một lễ hội hóa trang ở Berlin.

Sau bài thơ "Lalla-Ruk" của Zhukovsky, tên này trở thành biệt hiệu thơ của Alexandra Feodorovna:

Và trong hội trường sáng sủa và giàu có
Khi ở trong một vòng kết nối im lặng, chặt chẽ,
Như hoa huệ có cánh
Do dự vào Lalla Rook
Và trên đám đông đang rủ xuống
Tỏa sáng với một cái đầu hoàng gia,
Và lặng lẽ uốn lượn và lướt nhẹ
Ngôi sao - Harita giữa Harit,
Và cái nhìn của nhiều thế hệ hỗn hợp
Nỗ lực, ghen tị với đau buồn,
Bây giờ tại cô ấy, sau đó tại nhà vua, -
Đối với họ không có mắt, một Evg<ений>;
T đơn<атьяной>tấn công,
Anh ta chỉ nhìn thấy Tatyana.
(Pushkin, VI, 637)

Quả bóng không xuất hiện ở Pushkin như một nghi lễ chính thức, và do đó, polonaise không được đề cập đến. Trong Chiến tranh và Hòa bình, Tolstoy, mô tả quả bóng đầu tiên của Natasha, trái ngược với sự phân cực mở ra “vị chủ tể, mỉm cười và hết thời gian dắt tay bà chủ của ngôi nhà bằng tay” (“người chủ đi theo anh ta với MA Naryshkina, sau đó là các bộ trưởng, khác nhau các vị tướng ”), điệu nhảy thứ hai - một điệu valse, trở thành khoảnh khắc chiến thắng của Natasha.

Điệu nhảy khiêu vũ thứ hai là điệu valse. Pushkin đã mô tả nó như thế này:

Đơn điệu và điên rồ
Như một cơn lốc cuộc sống trẻ,
Vòng xoáy waltz đang quay cuồng ồn ào;
Đôi phó nháy của cặp đôi. (5, XLI)

Những bài văn tế “thất ngôn tứ tuyệt” không chỉ có một ý nghĩa tình cảm. “Đơn điệu” - bởi vì, không giống như mazurka, trong đó các điệu nhảy solo và việc phát minh ra các nhân vật mới đóng một vai trò rất lớn vào thời điểm đó, và thậm chí còn hơn thế nữa trong trò chơi khiêu vũ của cotillion, điệu valse bao gồm các chuyển động lặp lại liên tục giống nhau. . Cảm giác đơn điệu cũng tăng lên bởi thực tế là "lúc đó điệu valse được nhảy làm hai chứ không phải ba điệu như bây giờ." Định nghĩa của điệu valse là “điên rồ” có một ý nghĩa khác: điệu valse, mặc dù có sự phân bố phổ biến của nó (L. Petrovsky tin rằng “sẽ là thừa nếu mô tả cách nhảy của điệu valse, bởi vì hầu như không có người nào có thể không tự mình khiêu vũ hoặc không được xem khiêu vũ "), được coi là khiêu dâm trong những năm 1820, hoặc ít nhất là khiêu vũ tự do không cần thiết. “Điệu nhảy này, như đã biết, những người thuộc cả hai giới quay lại và tiếp cận nhau, đòi hỏi sự thận trọng.<...>sao cho họ không nhảy quá gần nhau, điều này sẽ xúc phạm sự đứng đắn. Genlis thậm chí còn viết rõ ràng hơn trong Từ điển phê bình và có hệ thống về nghi thức triều đình: “Một cô gái trẻ, ăn mặc nhẹ nhàng, lao mình vào vòng tay của một người đàn ông trẻ, người đang ép cô vào ngực anh ta, người này mang cô đi nhanh đến mức trái tim cô không tự chủ bắt đầu. để đánh bại, và đầu của cô ấy đi xung quanh! Đó là những gì điệu valse này! ..<...>Tuổi trẻ ngày nay tự nhiên đến mức, không coi trọng sự tinh tế, họ nhảy những điệu valse với sự đơn giản và đam mê được tôn vinh.

Không chỉ nhà đạo đức nhàm chán Genlis, mà Werther Goethe bốc lửa coi điệu valse là một điệu nhảy thân mật đến mức anh ta thề rằng sẽ không cho phép người vợ tương lai của mình nhảy nó với bất kỳ ai khác ngoài chính mình.

Điệu valse tạo ra một môi trường đặc biệt thoải mái cho những lời giải thích nhẹ nhàng: sự gần gũi của các vũ công góp phần tạo nên sự thân mật và sự tiếp xúc của hai bàn tay giúp bạn có thể vượt qua các nốt nhạc. Bản waltz đã được nhảy trong một thời gian dài, nó có thể bị gián đoạn, hãy ngồi xuống và sau đó tham gia vòng tiếp theo một lần nữa. Vì vậy, điệu nhảy đã tạo điều kiện lý tưởng cho những lời giải thích nhẹ nhàng:

Trong những ngày vui và khát khao
Tôi phát cuồng vì những quả bóng:
Không có chỗ cho những lời tỏ tình
Và để gửi một lá thư.
Hỡi những người vợ chồng đáng kính!
Tôi sẽ cung cấp cho bạn các dịch vụ của tôi;
Tôi yêu cầu bạn chú ý đến bài phát biểu của tôi:
Tôi muốn cảnh báo bạn.
Bạn cũng vậy, các bà mẹ, nghiêm khắc hơn
Chăm sóc con gái của bạn:
Giữ nhà bếp của bạn thẳng! (1, XXIX)

Tuy nhiên, những lời của Janlis cũng thú vị ở một khía cạnh khác: điệu valse trái ngược với Múa cổ điển thật lãng mạn; đam mê, điên cuồng, nguy hiểm và gần gũi với thiên nhiên, anh phản đối những vũ điệu nghi thức của ngày xưa. “Sự đơn giản” của điệu valse đã được cảm nhận một cách rõ ràng: “Wiener Walz, bao gồm hai bước, bao gồm bước chân phải và chân trái, và hơn thế nữa, họ nhảy nhanh như một con điên; sau đó tôi để nó cho người đọc tự đánh giá xem liệu anh ta có phù hợp với hội quý tộc hay không. Điệu valse đã được đưa vào các trái bóng của châu Âu như một sự tôn vinh cho thời kỳ mới. Đó là một điệu nhảy thời trang và trẻ trung.

Chuỗi các điệu nhảy trong vũ hội tạo thành một bố cục động. Mỗi điệu nhảy, có ngữ điệu và nhịp độ riêng, thiết lập một phong cách nhất định không chỉ cho các động tác mà còn cho cả cuộc trò chuyện. Để hiểu được bản chất của quả bóng, người ta phải nhớ rằng các điệu nhảy chỉ là cốt lõi tổ chức trong đó. Chuỗi các điệu múa cũng tổ chức chuỗi các tâm trạng. Mỗi điệu nhảy kéo theo những chủ đề trò chuyện phù hợp với anh ta. Đồng thời, cần ghi nhớ rằng cuộc trò chuyện, trò chuyện là một phần của khiêu vũ không kém gì chuyển động và âm nhạc. Thành ngữ "mazurka nhí" không hề bị chê bai. Những trò đùa không tự nguyện, những lời thú nhận dịu dàng và những lời giải thích mang tính quyết định đã được phân phát trong bố cục của các điệu nhảy nối tiếp nhau. Một ví dụ thú vị về sự thay đổi chủ đề trong một chuỗi các điệu nhảy được tìm thấy trong Anna Karenina. "Vronsky đã trải qua một số chuyến du lịch waltz với Kitty." Tolstoy giới thiệu cho chúng ta một khoảnh khắc quyết định trong cuộc đời của Kitty, người đang yêu Vronsky. Cô ấy mong đợi những lời công nhận từ anh ấy sẽ quyết định số phận của cô ấy, nhưng một cuộc trò chuyện quan trọng cần một khoảnh khắc tương ứng trong động lực của quả bóng. Có thể dẫn dắt nó bất cứ lúc nào và không phải lúc nào nhảy. "Trong suốt cuộc đua xe, không có gì đáng kể được nói, có một cuộc trò chuyện gián đoạn." “Nhưng Kitty không mong đợi nhiều hơn từ một chiếc xe leo núi. Cô đợi mazurka với hơi thở dồn dập. Đối với cô ấy dường như mọi thứ nên được quyết định trong mazurka.

<...>Quả bóng mazurka tạo thành tâm của quả bóng và đánh dấu cao trào của nó. Mazurka được múa với nhiều hình thù kỳ dị và một màn độc tấu nam tạo nên đỉnh cao của điệu múa. Cả nghệ sĩ độc tấu và bậc thầy của mazurka đều phải thể hiện sự khéo léo và khả năng ứng biến. “Sự sang trọng của mazurka nằm ở chỗ một người đàn ông đặt người phụ nữ trên ngực mình, ngay lập tức đánh mình bằng gót chân vào trung tâm (không phải nói mông), bay đến đầu kia của hành lang và nói: "Mazurechka, thưa ông," và người phụ nữ nói với anh ta: "Mazurechka, thưa ông."<...>Sau đó, họ lao theo từng cặp, và không nhảy múa một cách bình tĩnh như bây giờ. Có một số phong cách riêng biệt trong mazurka. Sự khác biệt giữa thủ đô và các tỉnh được thể hiện trong sự đối lập của màn trình diễn "tinh tế" và "bravura" của mazurka:

Tiếng mazurka vang lên. đã từng
Khi mazurka sấm sét,
Mọi thứ trong đại sảnh đều run rẩy,
Sàn gỗ nứt dưới gót chân,
Các khung hình rung chuyển và lạch cạch;
Bây giờ không phải vậy: và chúng tôi, cũng như các quý cô,
Chúng tôi trượt trên bảng được đánh vecni.
(5, XXII)

“Khi móng ngựa và đinh cao ở ủng xuất hiện, cất bước, chúng bắt đầu gõ một cách không thương tiếc, để rồi trong một buổi họp công cộng, nơi có quá hai trăm nam thanh niên, nhạc mazurka bắt đầu vang lên.<...>nổi lên một tiếng lạch cạch đến nỗi âm nhạc bị át đi.

Nhưng cũng có một sự phản đối khác. Cách thức biểu diễn mazurka cũ của người Pháp đòi hỏi ở quý ông sự nhẹ nhàng trong các bước nhảy, cái gọi là entrecha (Onegin, như người đọc nhớ lại, "nhảy mazurka một cách dễ dàng"). Antrasha, theo lời giải thích của một hướng dẫn viên khiêu vũ, là "một bước nhảy trong đó chân chạm ba lần trong khi cơ thể ở trên không." Phong cách "thế tục" và "hòa nhã" của rượu mazurka trong những năm 1820 bắt đầu được thay thế bằng tiếng Anh, gắn liền với chủ nghĩa Bồ Đào Nha. Người thứ hai yêu cầu những động tác uể oải, lười biếng từ người đàn ông, nhấn mạnh rằng anh ta chán khiêu vũ và anh ta đang làm điều đó trái với ý muốn của mình. Người đàn ông ung dung từ chối lời tán gẫu của mazurka và im lặng một cách ủ rũ trong suốt cuộc khiêu vũ.

“... Và nói chung, không một quý ông thời trang nào đang khiêu vũ bây giờ, điều này là không nên! - Đó là cách làm? Ông Smith ngạc nhiên hỏi.<...>"Không, tôi thề trên danh dự của mình, không!" Mr Ritson lẩm bẩm. - Không, ngoại trừ việc họ sẽ đi xe leo núi hoặc rẽ vào điệu van<...>không, khiêu vũ chết tiệt, thật là thô tục! ” Trong hồi ký của Smirnova-Rosset, một đoạn về cuộc gặp gỡ đầu tiên của cô với Pushkin được kể lại: khi vẫn còn là sinh viên đại học, cô đã mời anh đến một quán rượu mazurka. Pushkin lặng lẽ và uể oải đi quanh hội trường với cô ấy vài lần. Việc Onegin "nhảy điệu mazurka một cách dễ dàng" cho thấy chủ nghĩa bảnh bao và sự thất vọng về thời trang của anh ấy là một nửa giả tạo trong chương đầu tiên của "cuốn tiểu thuyết trong câu". Vì lợi ích của họ, anh không thể từ chối niềm vui được nhảy trong mazurka.

Những người theo chủ nghĩa lừa đảo và tự do của những năm 1820 đã áp dụng quan điểm "Anh" đối với khiêu vũ, khiến họ hoàn toàn từ chối họ. Trong cuốn “Tiểu thuyết về những bức thư” của Pushkin, Vladimir viết cho một người bạn: “Lý luận quan trọng và suy đoán của bạn thuộc về năm 1818. Sự nghiêm khắc về luật lệ và nền kinh tế chính trị đều là những cơn thịnh nộ vào thời điểm đó. Chúng tôi xuất hiện tại vũ hội mà không cởi kiếm (không thể múa kiếm, một sĩ quan muốn khiêu vũ đã rút thanh kiếm của mình ra và để lại cho người gác cửa. - Yu. L.) - chúng tôi nhảy thật là khiếm nhã và không có thời gian để đối phó với các quý bà ”(VIII (1), 55). Vào những buổi tối giao hữu nghiêm túc, Liprandi không có những buổi khiêu vũ. Kẻ lừa dối N. I. Turgenev đã viết thư cho anh trai Sergei vào ngày 25 tháng 3 năm 1819 về điều ngạc nhiên khiến anh ta biết được rằng anh ta đang khiêu vũ tại một vũ hội ở Paris (S. I. Turgenev đang ở Pháp dưới quyền chỉ huy của lực lượng viễn chinh Nga, Bá tước M. S. Vorontsov ): “Bạn, tôi nghe, đang khiêu vũ. Con gái của ông đã viết cho Bá tước Golovin rằng cô ấy đã khiêu vũ với bạn. Và vì vậy, với một số ngạc nhiên, tôi biết rằng bây giờ ở Pháp họ cũng khiêu vũ! Un écossaise consutionelle, indpéndante, ou une contredanse King'schique ou une danse contre-King'schique "(Lập hiến hiến pháp, Ecossaise độc lập, điệu nhảy của đất nước quân chủ hoặc vũ điệu chống quân chủ - cách chơi chữ là liệt kê các đảng chính trị: lập hiến, độc lập, quân chủ - và việc sử dụng tiền tố “counter” đôi khi như một thuật ngữ khiêu vũ, đôi khi là một thuật ngữ chính trị). Lời phàn nàn của Công chúa Tugoukhovskaya trong "Woe from Wit" được kết nối với cùng một tình cảm: "Các vũ công đã trở nên hiếm hoi kinh khủng!"

Sự đối lập giữa người đàn ông nói về Adam Smith và người đàn ông waltz hoặc một điệu mazurka, được nhấn mạnh bằng một nhận xét sau đoạn độc thoại trong chương trình của Chatsky: “Nhìn lại, mọi người đang quay trong điệu valse với lòng nhiệt thành lớn nhất.” Những bài thơ của Pushkin:

Buyanov, người anh em nhiệt thành của tôi,
Anh ấy đã đưa Tatiana và Olga trở thành người hùng của chúng ta ... (5, XLIII, XLIV)

Chúng có nghĩa là một trong những hình tượng của mazurka: hai quý bà (hoặc quý ông) được đưa đến cho quý ông (hoặc quý bà) với lời đề nghị lựa chọn. Việc lựa chọn một người bạn đời cho mình được coi là một dấu hiệu của sự quan tâm, ưu ái, hoặc (như Lensky giải thích) đã yêu. Nicholas Tôi trách Smirnova-Rosset: "Tại sao anh không chọn tôi?" Trong một số trường hợp, sự lựa chọn gắn liền với việc đoán những phẩm chất mà các vũ công nghĩ đến: “Ba người phụ nữ đưa ra câu hỏi cho họ - oubli ou rất tiếc - đã làm gián đoạn cuộc trò chuyện ...” (Pushkin, VIII (1), 244) . Hay trong “After the Ball” của L. Tolstoy: “... Tôi không nhảy điệu mazurka với cô ấy /<...>Khi chúng tôi được đưa đến với cô ấy và cô ấy không đoán được phẩm chất của tôi, cô ấy, không đưa tay về phía tôi, nhún vai gầy và, như một dấu hiệu của sự tiếc nuối và an ủi, mỉm cười với tôi.

Cotillion - một loại quadrille, một trong những điệu nhảy kết thúc quả bóng - được nhảy theo giai điệu của điệu valse và là một trò chơi khiêu vũ, điệu nhảy thoải mái, đa dạng và vui tươi nhất. “... Ở đó, họ làm cả một cây thánh giá và một vòng tròn, và họ trồng một người phụ nữ, hân hoan đưa các quý ông đến với cô ấy, để cô ấy chọn người mà cô ấy muốn khiêu vũ, và ở những nơi khác, họ quỳ gối trước mặt cô ấy; Nhưng để đáp lại lòng biết ơn của họ, các đấng mày râu cũng ngồi xuống để chọn ra những cô nàng ưng ý.

Sau đó là những hình nhân với trò đùa, đưa bài, thắt khăn quàng cổ, lừa dối hoặc nhảy khỏi người nhau, nhảy qua chiếc khăn cao ... "

Quả bóng không phải là cơ hội duy nhất để có một đêm vui vẻ và ồn ào. Giải pháp thay thế là:

... trò chơi của những thanh niên liều lĩnh,
Sấm sét của những cuộc tuần tra canh gác ... (Pushkin, VI, 621)

Những cuộc nhậu nhẹt độc thân trong bầu bạn của những thanh niên ăn chơi, những anh-em sĩ quan, những kẻ “hư đốn” nổi tiếng và những kẻ say xỉn. Bóng, như một trò tiêu khiển đàng hoàng và khá thế tục, trái ngược với trò vui chơi này, mặc dù được nuôi dưỡng trong một số giới bảo vệ, nhưng thường được coi là biểu hiện của "khẩu vị xấu", chỉ chấp nhận được đối với một thanh niên trong giới hạn nhất định, vừa phải. M. D. Buturlin, thiên về cuộc sống tự do và hoang dã, nhớ lại rằng đã có một khoảnh khắc anh "không bỏ sót một quả bóng nào." Điều này, anh ấy viết, “rất làm hài lòng mẹ tôi, bằng chứng là, que j” avais jail le goût de la bonne socialété. ”Tuy nhiên, sở thích về một cuộc sống liều lĩnh lại chiếm ưu thế:“ Có những bữa trưa và bữa tối khá thường xuyên trong căn hộ của tôi. khách mời là một số sĩ quan của chúng tôi và những người quen dân sự của tôi ở St.Petersburg, hầu hết là người nước ngoài, tất nhiên là có một biển rượu sâm panh và dầu đang cháy. sai lầm chính của tôi là sau những chuyến thăm đầu tiên với anh trai tôi khi bắt đầu chuyến thăm Công chúa Maria Vasilyevna Kochubey, Natalya Kirillovna Zagryazhskaya (người có ý nghĩa rất lớn khi đó) và với những người khác trong họ hàng hoặc người quen cũ với gia đình của chúng tôi, tôi đã ngừng tham gia xã hội thượng lưu này. . Tôi nhớ có lần, khi rời nhà hát Kamennoostrovsky của Pháp, người quen cũ của tôi, Elisaveta Mikhailovna Khitrova, nhận ra tôi, đã thốt lên: “Ah, Michel!” Sân khấu quay ngoắt sang phải qua hàng cột của mặt tiền; nhưng vì không có lối ra đường, tôi đã lao thẳng xuống đất từ một độ cao rất vừa phải, có nguy cơ bị gãy tay hoặc chân. Thật không may, thói quen sống buông thả và cởi mở trong vòng vây của các đồng chí quân đội với những cuộc nhậu nhẹt ở nhà hàng đã ăn sâu vào tôi, và do đó, những chuyến đi đến các tiệm rượu xã hội cao đã tạo gánh nặng cho tôi, kết quả là một vài tháng trôi qua, kể từ khi các thành viên. của xã hội đó đã quyết định (và không phải không có lý do) rằng tôi nhỏ bé, sa lầy vào vòng xoáy của xã hội tồi tệ.

Những cuộc nhậu nhẹt muộn màng, bắt đầu tại một trong những nhà hàng ở Petersburg, kết thúc ở đâu đó trong "Red Tavern", nằm ở ngã bảy dọc theo đường Peterhof và là địa điểm vui chơi ưa thích của các sĩ quan.

Một trò chơi bài tàn nhẫn và những cuộc tuần hành ồn ào qua các đường phố ở St.Petersburg vào ban đêm đã hoàn thành bức tranh. Những cuộc phiêu lưu trên đường phố ồn ào - "tiếng sấm của canh khuya" (Pushkin, VIII, 3) - là những hoạt động thường ngày vào ban đêm của những "kẻ nghịch ngợm". Cháu trai của nhà thơ Delvig nhớ lại: “... Pushkin và Delvig kể cho chúng tôi nghe về những chuyến đi bộ mà họ đã đi qua St. khiến những người khác lớn hơn chúng tôi mười tuổi trở lên ...

Sau khi đọc mô tả về chuyến đi bộ này, người ta có thể nghĩ rằng Pushkin, Delvig và tất cả những người đàn ông khác đi cùng họ, ngoại trừ anh trai Alexander và tôi, đều say rượu, nhưng tôi kiên quyết xác nhận rằng không phải như vậy, mà là họ. chỉ đơn giản là muốn rũ bỏ cái cũ và cho chúng ta, thế hệ trẻ thấy, như thể đang trách móc hành vi nghiêm túc và có chủ ý của chúng ta. Với tinh thần tương tự, mặc dù muộn hơn một chút - vào cuối những năm 1820, Buturlin và những người bạn của mình đã xé vương trượng và quả cầu khỏi con đại bàng hai đầu (hiệu thuốc) và cùng họ hành quân qua trung tâm thành phố. "Trò đùa" này đã có một hàm ý chính trị khá nguy hiểm: nó cung cấp cơ sở để buộc tội hình sự về "sự uy nghi". Không phải ngẫu nhiên mà người quen mà họ xuất hiện trong bộ dạng “không bao giờ có thể nhớ mà không sợ hãi trong đêm viếng thăm này của chúng tôi”.

Nếu cuộc phiêu lưu này không thành, thì sẽ bị trừng phạt vì cố gắng dùng súp cho bức tượng bán thân của hoàng đế ăn: Những người bạn thường dân của Buturlin bị đày đi phục vụ dân sự ở Caucasus và Astrakhan, và anh ta được chuyển đến một trung đoàn quân đội cấp tỉnh.

Đây không phải là ngẫu nhiên: “những bữa tiệc điên cuồng”, sự vui đùa của giới trẻ trước bối cảnh của thủ đô Arakcheev (sau này là Nikolaev) chắc chắn được vẽ bằng những tông màu đối lập (xem chương “Kẻ lừa dối trong cuộc sống hàng ngày”).

Quả bóng có một thành phần hài hòa. Như nó vốn có, một kiểu tổng thể lễ hội nào đó, phụ thuộc vào sự chuyển động từ hình thức nghiêm ngặt của vở ba lê trang trọng sang các hình thức biến tấu của trò chơi vũ đạo. Tuy nhiên, để hiểu một cách tổng thể ý nghĩa của quả cầu, cần hiểu nó đối lập với hai thái cực: diễu hành và hóa trang.

Cuộc diễu hành, dưới hình thức mà nó nhận được dưới ảnh hưởng của “sự sáng tạo” đặc biệt của Paul I và các Pavlovichi: Alexander, Constantine và Nicholas, là một loại nghi lễ được suy nghĩ cẩn thận. Anh đối lập với chiến đấu. Và von Bock đã đúng khi gọi đó là "chiến thắng của hư vô". Trận đánh đòi chủ động, cuộc duyệt binh đòi thần phục, biến quân đội thành một vở ba lê. Liên quan đến cuộc diễu hành, quả bóng hoạt động như một thứ gì đó đối lập trực tiếp. Sự phục tùng, kỷ luật, xóa bỏ tính cách của quả bóng phản đối niềm vui, sự tự do, và sự trầm cảm nghiêm trọng của một người - sự phấn khích vui vẻ của anh ta. Theo nghĩa này, trình tự thời gian trong ngày từ cuộc diễu hành hoặc chuẩn bị cho nó - tập thể dục, đấu trường và các loại "vua của khoa học" (Pushkin) - đến múa ba lê, kỳ nghỉ, vũ hội là một chuyển động từ sự phục tùng đến tự do. và từ sự đơn điệu cứng nhắc trở nên thú vị và đa dạng.

Tuy nhiên, quả bóng phải tuân theo luật chắc chắn. Mức độ nghiêm ngặt của việc đệ trình này là khác nhau: giữa hàng ngàn quả bóng trong Cung điện Mùa đông, được hẹn giờ trùng với những ngày đặc biệt long trọng, và những quả bóng nhỏ trong nhà chủ đất tỉnh với việc khiêu vũ với dàn nhạc pháo đài hoặc thậm chí với một cây vĩ cầm do một giáo viên người Đức chơi, anh ấy đã đi một con đường dài và nhiều giai đoạn. Mức độ tự do khác nhau ở các giai đoạn khác nhau của con đường này. Tuy nhiên, thực tế là quả bóng giả định một thành phần và một tổ chức nội bộ chặt chẽ đã hạn chế sự tự do bên trong nó. Điều này gây ra nhu cầu về một yếu tố khác sẽ đóng trong hệ thống này vai trò "vô tổ chức có tổ chức", được lên kế hoạch và cung cấp cho sự hỗn loạn. Vai trò này đã được đảm nhận bởi lễ hội hóa trang.

Về nguyên tắc, trang phục hóa trang đi ngược lại với truyền thống sâu sắc của nhà thờ. Trong suy nghĩ của Chính thống giáo, đây là một trong những dấu hiệu lâu dài nhất của chủ nghĩa ma quỷ. Hóa trang và các yếu tố hóa trang trong văn hóa dân gian chỉ được cho phép trong các hành động nghi lễ của chu kỳ Giáng sinh và mùa xuân được cho là để bắt chước lễ trừ quỷ và trong đó tàn dư của những ý tưởng ngoại giáo tìm thấy nơi ẩn náu. Vì vậy, truyền thống hóa trang của châu Âu đã thâm nhập vào giới quý tộc. cuộc sống hàng ngày XVIII kỷ với khó khăn hoặc hợp nhất với các bà mẹ dân gian.

Là một hình thức của một lễ hội quý tộc, lễ hội hóa trang là một cuộc vui kín và gần như bí mật. Các yếu tố báng bổ và nổi loạn thể hiện trong hai giai đoạn đặc trưng: cả Elizabeth Petrovna và Catherine II, khi thực hiện các cuộc đảo chính, mặc đồng phục bảo vệ của nam giới và cưỡi ngựa như một người đàn ông. Ở đây, hóa trang đã trở thành một nhân vật mang tính biểu tượng: một người phụ nữ - người tranh giành ngai vàng - trở thành hoàng đế. Điều này có thể được so sánh với việc sử dụng Shcherbatov trong mối quan hệ với một người - Elizabeth - trong các tình huống đặt tên khác nhau, dù là nam hay nữ.

Từ cải trang nhà nước quân sự, bước tiếp theo dẫn đến một trò chơi hóa trang. Người ta có thể nhớ lại về mặt này các dự án của Catherine II. Nếu những màn hóa trang như vậy được tổ chức công khai, chẳng hạn như băng chuyền nổi tiếng, mà Grigory Orlov và những người tham gia khác xuất hiện trong trang phục hiệp sĩ, thì trong khuôn viên đóng cửa của Ngôi mộ nhỏ, Catherine thấy thật thú vị khi cầm trên tay. hóa trang hoàn toàn khác nhau. Ví dụ, chính tay mình cô ấy đã vẽ kế hoạch chi tiết một ngày lễ trong đó các phòng thay đồ riêng biệt sẽ được dành cho nam và nữ, để tất cả các quý cô sẽ bất ngờ xuất hiện trong bộ vest nam, và tất cả các quý ông mặc đồ nữ (Catherine không hề thích thú ở đây: một bộ trang phục như vậy nhấn mạnh sự hài hòa của cô ấy, và rất lớn lính canh, tất nhiên sẽ trông hài hước).

Lễ hội hóa trang mà chúng ta bắt gặp khi đọc vở kịch của Lermontov - lễ hội hóa trang ở St.Petersburg trong ngôi nhà của Engelhardt ở góc Nevsky và Moika - có tính cách hoàn toàn ngược lại. Đây là lễ hội hóa trang công khai đầu tiên ở Nga. Bất kỳ ai đã trả phí vào cửa đều có thể tham quan nó. Sự nhầm lẫn cơ bản của du khách, tương phản xã hội, hành vi khoa trương được cho phép, đã biến những người giả mạo Engelhardt thành trung tâm của những câu chuyện tai tiếng và tin đồn - tất cả những điều này đã tạo nên một đối trọng cay đắng đối với mức độ nghiêm trọng của các quả bóng ở St.Petersburg.

Chúng ta hãy nhớ lại câu nói đùa mà Pushkin đã nói vào miệng một người nước ngoài rằng ở St.Petersburg, đạo đức được đảm bảo bởi thực tế là những đêm mùa hè sáng và những đêm mùa đông lạnh giá. Đối với các quả bóng Engelhardt, những trở ngại này không tồn tại. Lermontov đã đưa vào một gợi ý quan trọng trong "Masquerade":

Arbenin
Nó sẽ không tệ cho cả bạn và tôi để phân tán.
Sau tất cả, hôm nay là ngày lễ và tất nhiên, một lễ hội hóa trang
Engelhardt ...<...>

Hoàng tử
Có những người phụ nữ ở đó ... một phép màu ...
Và thậm chí ở đó họ nói ...

Arbenin
Hãy để họ nói, những gì chúng ta quan tâm?
Dưới mặt nạ, tất cả các cấp bậc đều bình đẳng,
Mặt nạ không có linh hồn cũng không có danh hiệu, nó có cơ thể.
Và nếu các tính năng bị ẩn bởi mặt nạ,
Mặt nạ từ cảm xúc đó được xé bỏ một cách táo bạo.

Vai trò của lễ hội hóa trang ở St. Nicholas 'Petersburg nguyên bản và mặc đồng phục có thể được so sánh với việc các triều thần Pháp thời kỳ Nhiếp chính đã châm biếm như thế nào, khi đã vắt kiệt mọi hình thức thanh lọc trong suốt một đêm dài, đi đến một quán rượu bẩn thỉu ở một quận đáng ngờ của Paris và ngấu nghiến ngấu nghiến lấy ruột luộc chưa rửa sạch. Đó là độ sắc nét của độ tương phản đã tạo ra ở đây một trải nghiệm tinh tế và phức tạp.

Đối với lời của hoàng tử trong bộ phim cùng tên của Lermontov: “Tất cả những chiếc mặt nạ đều ngu ngốc,” Arbenin trả lời bằng một đoạn độc thoại tôn vinh sự bất ngờ và không thể đoán trước mà chiếc mặt nạ mang lại cho một xã hội cứng nhắc:

Vâng, không có mặt nạ ngu ngốc: Im lặng ...
Bí ẩn, biết nói - thật dễ thương.
Bạn có thể cho cô ấy những lời
Một nụ cười, một ánh mắt, bất cứ điều gì bạn muốn ...
Ví dụ, hãy xem ở đó -
Làm thế nào để hành động tuyệt vời
Một phụ nữ Thổ Nhĩ Kỳ cao ... thật đầy đặn,
Ngực cô ấy thở vừa cuồng nhiệt vừa thoải mái làm sao!
Bạn có biết cô ấy là ai không?
Có lẽ là một nữ bá tước hay công chúa kiêu hãnh,
Diana trong xã hội ... Venus trong lễ hội hóa trang,
Và nó cũng có thể là cùng một vẻ đẹp
Tối mai anh ấy sẽ đến với bạn trong nửa giờ.

Cuộc diễu hành và lễ hội hóa trang tạo thành một khung hình rực rỡ, chính giữa là quả bóng.

CH PFDEMSHOSCHI RPYGISI, CHUEZDB SCHMSAEYIUS YULMAYUEOYEN YЪ RTBCHYMB, NPTsOP ZPCHPTYFSH P LHMShFKhTE PDOPZP YuEMPCHELB. op FPZDB UMEDHEF HFPYUOYFSH, UFP NSCH YNEEN DEMP U LPMMELFICHPN, UPUFPSEYN Y PDOPC MYUOPUFY. xCE FP, UFP LFB MYUOPUFSH OYYVETSOP VHDEF RPMShЪPCHBFSHUS SJSHLPN, CHSHUFHRBS PDOPCHTENEOOP LBL ZPCHPTSEIK Y UMHYBAEYK, UFBCHYF HER H RPYGYA LPMMELFYCHB. FBL, Ottillin, TPNBOFILY YUBUFPK SPCHPTMY P RTEDEMSHOPK IODYUCHYDHBMSHOPUFY UBSCHES LHMSHFHTSCH, P FPN, YUFP H FLABBECHBECHES ISPPT SCMSEFUS, BCHFEME, EMOFEME. pDOBLP J H FPK UYFHBGYY TPMY ZPCHPTSEEZP J UMHYBAEEZP, UCHSSCHCHBAEYK YEE SSCHL OE HOYYUFPTSBAFUS, B LBL R ™ £ RETEOPUSFUS CHOHFTSH PFDEMSHOPK MYYUOPUFY "h henna UCHPEN C UPDBM NYT YOPK // PVTBPCH YOSCHI UHEEUFCHPCHBOSHE phút" (n mETNPOFPCh và uPYu 6- H ... FY F. n .; M., 1954, F. 1, U. 34).

gyfbfshch RTYCHPDSFUS RP YIDBOYSN, YNEAEINUS CH VYVMYPFELE BCHFPTB, U UPITBOOYEN PTZHPZTBZHYY Y RHOLFKHBGYY YUFPYUOILB.

pTYZYOBMSHOSHCHK FELUF YNEEF RTYNEYUBOYS, UPDETTSBEYEUS CH LPOGE LOYZY Y RTPOHNETPCHBOOSCHE RP ZMBCHBN, B FBLTS RPDUFTPYUOSCHE PHỔ BIẾN PVP-OBYEOOSCHE CHEEDPYULBN. DMS HDPVUFCHB CHPURTYSFYS CH OBYEN UMHYUBE RPUFTBOYUOSCHE PHỔ BIẾN RPMKHYUYMY ULCHPYOKHA, OP PFDEMSHOKHA OHNETBGYA. rPUFTBOYUOSCHE PHỔ BIẾN, PVP-OBYUEOOSCHE CH LOYSE PTEDEMEOOOSCHN LPMYUEUFCHPN CHEJDPYUEL, YDEUSH YNEAF RPTSDLPCHSHCHK MỞ LÊN CHEJDPYULPK (OBRTYNET, 1 *, 2 * Y F.D F.D.). - TEDBLHYS yry "pFLTSCHFSCHK FELUF"

RHYLYO b. y. rPMO. UPVT. UPU. CH 16-FY F. [n .; M.], 1937-1949, F. 11, U. 40. dBME CHUE UUSCHMLY GIỚI THIỆU FFP YODBOYE DBAFUUS CH FELUFE UPLTBEEOOOP: RHYLYO, FPN, LOIZB, UFTBOIGB. UUSCHMLY VỀ "ECHZEOIS POEZYOB" DBAFUUS CH FELUFE, U HLBBOYEN ZMBCHSHCH (BTVULPK GYZHTPK) Y UFTPZHSHCH (TYNULPK).

KHAI TRƯƠNG GIỚI THIỆU CHTBTSDEVOPE PFOPIEOYE L RPRSCHFLBN GETLPCHOSCHI DESFEMEK CHMYSFSH GIỚI THIỆU ZPUHDBTUFCHEOOHA CHMBUFSH, GIỚI THIỆU JCHEUFOSHCHE UMHYUBY LPEHOUCHEK CHMYSFSH VỀ ZPUHDBTUFCHEOOHA CHMBUFSH, GIỚI THIỆU VỀ JCHEUFOSHCHE UMHYUBY LPEHOUFCHB, REFT. dBTsE OETBURPMPTSEOOSCHK Một OENH DYRMPNBF auf AIS CHSCHOHTSDEO VSCHM RTYOBFSH, YUFP "GBTSH VMBZPYUEUFYCH" B DTHZPK UCHYDEFEMSH, ZHTBOGH Me-zhPTF × 1721 ZPDH PFNEYUBM, YUFP "GBTSH ZPCHEM VPMEE FEBFEMSHOP, Yuen PVSCHYUOP, tôi Neb culpa (RPLBSOYEN -. và m.. ), LPMEOPRTELMPOEOYEN Y NOPZPLTBFOSHCHN GEMPCHBOYEN OYENMY ".

CH OBTPDOYUEULYI LTKHZBI Y CH PLTHTSEOY b. thứ tự. ZETGEOB UHEEUFCHPCHBMB FEODEOHYS CHYDEFSH CH UFBTPPVTSDGBI CHSCTBBYFEMEK NOOEIK CHUEZP OBTPDB Y OB FFPN PUOPCHBOY LPOUFTHYTPCHBFSH PFOPYOEOYE LTEUFSHSOUFFCHB. h DBMSHOEKYEN LFH FPYULH TEOYS KHUCHPYMY THUULIE UYNCHPMYUFSHCH - d. NETECLPCHULYK Y DT., PFPTSDEUFCHMSCHYE UELFBOFPCH Y RTEDUFBCHYFEMEK TBULPMB LÊN CHUEN OBTPPN. ChPRTPU FFPF OHTSDBEFUS CH DBMSHOEKYEN VEURTYUFTBUFOPN YUUMEDPCHBOYY. pFNEFYN MYYSH, YUFP FBLYE, UDEMBCHYYEUS HTSE RTYCHSCHYUOSCHNY HFCHETTSDEOYS, LBL NOEOYE YCHEUFOPZP YUUMEDPCHBFEMS MHVLB d. tPChYOULPZP, YUFP MHVPL "LBL NSCHY LPFB IPTPOYMY" J TSD MYUFPCH ON fenchene "uFBTYL J CHEDSHNB" SCHMSAFUS UBFYTBNY ON rEFTB, ON RPCHETLH PLBSCHCHBAFUS TH ON Yuen OE BÚP BÊ.

CHRPUMEDUFCHYY, PUPVEOOP RTY OILPMBE I, RPMPTSEOIE NEOSMPUSH CH UFPTPOH CHUE VPMSHYEZP RTECHTBEEOIS DCHPTSOUFCHB H bNLOHFHA LBUFH. hTPCHEOSH YUYOB, RTY LPFPTPN OEDCHPTSOIO RPMKHYUBM DCHPTSOUFCHP, CHUE CHTENS RPCHSHCHYBMUS.

RTEDPYUFEOYE, DBCHBENPE CHPYOULPK UMHTSVE, PFTBYIMPUSH CH RPMOPN ЪBZMBCHYY BLBLPOB: “fBVEMSH P TBZBI CHUEI YUYOPCH, CHPYOULYI, UFBFULYI Y RTYDCHPTOSH LPFTECHYI Y RTYDCHPTOS Y LPFPTSCHE CH PDOPN LMBUUE, FE YNEAF RP UFBTYYOUFCHH READING CHUFKHRMEOYS CH YUYO NETsDH UPVPA, PDOBLPTs CHPYOULYE CHSHCHIE RTPFYUYI, IPFS VS IN THE YUUFBTEE LFP CH FPN LMBUCHUE. iBTBLFETOP Y DTHZPE: OBOBYUYCH CHPYOULYE YUYOSCH I LMBUUB (ZEOETTBM-ZHEMSHDNBTYBM CH UHIPRHFOSHCH Y ZEOETBM-BDNYTBM CH NPTULYI CHPKULBI), REFT PUFUCHOKYM RHUUP PUF MYYSH HLBBOOYE UEOBFB, UFP LFP RPUFBCHYF THUULYI DYRMPNBFPCH RTY UOPIEOYSI U YOPUFTBOOSCHNY DCHPTBNY CH OETBCHOPE RPMPTSEOYE, HVEDYMP EZP CH OEEPVIPDYNYNP. rTYDCHPTOBS TSE UMHTsVB FBL Y PUFBMBUSH VE CHCHUYEZP TBOZB.

YOFETEUOP, UFP DCHPTSOUFCHP, VSHCHUFTP TBBPTSCHYEUS CH 1830—1840-E ZPDSCH, FPTS CHOEUMP BLFICHOSCHK CHLMBD CH ZHPTNYTPCHBOYE THUULPK YOFEMMYZEOGYY. rTPZHEUYPOBMSHOPE DPTEZHPTNEOOPE YUYOPCHOYYUEUFCHP PLBMBPUSH Y DEUSH OBYUYFEMSHOP NEOEE BLFICHOSCHN.

TENPOF MPYBDEK - FEIOYYUEULYK FETNYO CH LBCHBMETYY, POBYUBAEIK RPRPMOOEOYE Y PVOCHMEOYE LPOULPZP UPUFBCHB. DMS ЪBLHRLY MPYBDEK PZHYGET U LBEOOOSCHNY UHNNBNY LPNBODYTPCHBMUS GIỚI THIỆU PDOKH Y VPMSHYI ETSEPDOSCHI LPOULYI STNBTPL. rPULPMSHLH MPYBDY RPLKHRBMYUSH X RPNEEILPCH - MYG YUBUFOSHCHI, RTPCHETLY UHNNSC TEBMSHOP YUFTBYUEOOOSCHI DEOEZ ZHBLFYUEULY OE VSCHMP. ZBTBOFYSNNY TEBMSHOPUFY UHNNSC DEOETSOSCHI FTBF VSCHMY, U PDOK UFPTPOSCH, DPCHETYE L LPNBODYTPCHBOOPNKH PZHYGETH, B U DTHZPK - PRSHCHFOPUFSUS UFPTPOSCH, DPCHETYE L LPNBODYTPCHBOOPNKH.

OBDP ULBBFSH, YuFP UMHTsVB VEI TsBMPCHBOSHS VSCHMB DPCHPMSHOP YUBUFSHCHN SCHMEOYEN, B b. NEOYILPCH CH 1726 ZPDKh ChPPVEE PFNEOYM TsBMPCHBOSH NEMLYN YUYOPCHOYLBN, ZPCHPTS, UFP POY Y FBL VETHF NOPZP Ch'SFPL.

CH VSHFPRYUBOYSI XVIII UFPMEFIS Y'CHEUFEO UMHYUBK, LPZDB OELIK ZPUFSH UPTPL MEF TEZHMSTOP RPSCHMSMUS GIỚI THIỆU PVEDBI X PDOPZP CHEMSHNPTSY. pDOBLP, LPZDB LFPF Yuempchel HNET, PLBMBMPUSH, UFP OILFP, CHLMAYUBS IPSYOB, OE OBM, LFP PO FBLPK Y LBLPPCHP EZP YNS.

10 * CHUE BLPOSH GYFYTHAFUS RP YODBOYA: RPMOPE UPVTBOYE BLPOCH tPUUYKULPK YNRETYY, RPCHEMEOYEN zPUHDBTS OILPMBS rBCHMPCHYUB UPUFBCHMEOOPE. (1649 -1825). f. 1-45. urV., 1830.

12 * UFBTSHCHK RTYOGYR, PDOBLP, OE VSCHM DP LPOGB KHOYUFPTSEO. FP PFTBTSBMPUSH CH FPN, YuFP RETYPDYUEULY CH UYUFENKH PTDEOPCH CHTSCHCHBMYUSH OE HUMPHOSHCHE, B NBFETYBMSHOSHCHE GEOOPUFY. fBL, PTDEOULBS UCHEEDB U VTYMMYBOFBNY YNEMB OBBYUEOYE PUPVPK UFEROOY PFMYUYS

14 * PZHYGYBMSHOPE OBCHBOYE - PTDEO UCH. yPBOOB YETHUBMYNULPZP. lBL YЪCHEUFOP, rBCHEM I CHSM RPD RPLTPCHYFEMSHUFCHP PUFTCH nBMShFKH Y CH DElbVTE 1798 Z. PYASCHYM UEVS CHEMYLYN NBZYUFTPN nBMShFYKULPZP PTDEOB. lPOEYUOP, FFP VSHMP UCHETIEOOOP OECHPЪNPTSOSCHN: LBCHBMETSHCH nBMShFYKULPZP PTDEOB DBCHBMY PVEF VEIVTBYUYS, B rBCHEM VSCHM HCE CHFPTYUOP TSEOBF; LTPNE FPZP, nBMShFYKULYK PTDEO - LBFPMYYUEULYK, B THUULYK GBTSh, TBHNEEFUS, VSCHM RTBCHPUMBCHOSCHN. OP rBCHEM I UYUYFBM, UFP PO CHUE NPTSEF (DBCE MYFKHTZYA PFUMKHTSYM PDOBTSDSCH!); CHUE, UFP NPCEF vPZ, RPD UIMH Y THUULPNH YNRETBFPTH.

17 * UT. RPDOEKYIE YTPOYYUEULPE YUFPMLPCHBOYE UENBOFIYY UMPCHB "UMKHTSYFSH" CH TEYU DCHPTSOYOB Y TBOPYUYOGB-RPRPCHYUB: "BI, RPCHPMSHFE, CHBYB ZHBNYMYS NOE OE OPN. dB, FERETSCH VỚI RPNOA. NSCH U CHBYN VBFAYLPK CHNEUFE UMHTSYMY ”. - URTPUYM tSBOPCH .. FP EUFSH LBL? "-" với OE BOBA, LBL. DPMTSOP VSHCHFSH, UVPTOE. B FP LBL CE EEE? " rPUTEDOIL U OEDPHNEOYEN UNPFTEM VỀ tSBOPCHB:. dB TBICHE CHBY VBFAYLB OE UMHTSYM CH ZTPDOEOULYI ZHUBTBI? "- oEF; PO VPMSHIE CH UEMBI RTEUCHYFETPN UMHTSYM" "(uMERGPCH h.

18 * y’CHEUFOBS OBLMPOOPUFSH HRPFTEVMSFSH CHSHCHUPLYE UMPCHB CH UOYTSEOOP-YTPOYYUEULYI OBBYUEOYSI LPUOKHMBUSH RPTSE Y CHSHTBTSEOIS “UMKhTSYFSH YY YUEUFY”. POP OBYUBMP PVPOBYUBFSH FTBLFYTOHA RTYUMHZH, OE RPMHYUBAEHA PF IPSYOB TsBMPCHBOSHS Y UMHTSBEKHA OB YUBECHSHCHE. ut. CHSHTBTSEOIE CH “CẬP NHẬT PRBUOPN” h. M.

FBN TSE, F. 5, U. 16, UP UUSCHMLPK GIỚI THIỆU: tBVYOPCHYU n. e. - h LO .: tPUUYS CH RETYPD TEZHPTN REFTB I. n., 1973, U 171; vKHZBOPC h. y., rTEPVTBTSEOULYK b. b., FYIPHR a. b. chpmagys zhepdbmyjnb h tpuuy. UPGYBMSHOP-LPOPNYUEULYE RTPVMENSCH. n., 1980, U. 241.

19 * FPMSHLP CH RTYDCHPTOPK UMHTSVE TSEOEYOSCH UBNY YNEMY YUYOSCH. h fBVEMY P TBOSBI OBIPDYN: “dBNSCH Y DECHYGSCH RTY DCHPTE, DEKUFCHYFEMSHOP CH YUYOBI PVTEFBAEYEUS, YNEAF UMEDHAEIE TBOZY ...”

LHQ: UENEOPCHB m.o. pYUETLY YUFPTYY VSHCHFB Y LKHMSHFHTOPK TSYOY TPUUYY: RETCHBS RPMCHYOB XVIII CHELB m., 1982, U. 114-115; RETERJULB LOSZJOY e.r. hTHUPCHPK LÊN MẶT TRẬN ĐẤU TRANH. - h LO .: uFBTYOB Y OPCHYOB. lo. 20. n., 1916; yuBUFOBS RETERYULB LOS S REFTB yCHBOPCHYUB iPCHBOULPZP, EZP UENSHY Y TPDUFCHEOOILPCH. - h LO. fBN CE, LO. 10; ZTBNPFLY XVII - OBUBMB XVIII CHELB. n., 1969.

20 * UTEDOECHELPCHBS LOIZB VSCHMB THLPRYUOPK. LOIZB XIX CHELB - LBL RTBCHYMP, REYUBFOK (EUMMY OE ZPCHPTYFSH P BRTEEEOOOPK MYFETBFKHTE, P LHMSHFKhTE GETLPCHOPK YOE HYUIFSHCHBFSH OELPFPTSCHI DTHZYI UREHCHICHM UREHCHICHM). CHEL BOYNBEF PUPVPE RPMPTSEOYE lần thứ XVIII: THLPRYUOSCHE Y REYUBFOSHCHE LOYZY UHEEUFCHHAF PDOCHTENEOOP, YOPZDB - LBL CẬP NHẬT, RPTPK - LBL UPRETOILY.

21 * un. CH "rHFEYUFCHYY Y REFETVKhTZB CH nPULCHH" b. Ô. tBDYEECHB, CH ZMBCHE "OPCHZPTPD", RPTFTEF TSEOSCH LHRGB: "RTBULPCHS DEOYUPCHOB, EZP OPCHPPVTBYOBS UHRTKhZB, VEMB Y THNSOB. ъKhVShch LBL HZPMSH. vTPCHY CH OYFLKH, YETOEEE UBTSY.

TPNBO LMBUUYYUEULYK, UFBTYOOSHK,

pFNEOOP DMYOOSHK, DMYOOSHK, DMYOOSHK,

từ TBCHPHYUYFEMSHOSHCHK Y YUYOOSHCHK,

VE TPNBOFYUEULYI OBFEK.

ZETPYOS RPNSCH - obfbmys rbchmpchob Yuyfbmb fblye tpnboshch EEE H OBYUBME XIX CHELB: H RTPCHYOGYY POI BDETSBMYUSH, OP H UFPMYGBI YI CHSHCHFEUOYM TPNBOFYFYCHYN, RETEN YÊU HÓA. ut. H "ECHZEOYY POEZYOE":

b OSHOYUE CHUE HNSCH CH FHNBOE,

nPTBMSh GIỚI THIỆU VỀ OBU OBCHPDYF UPO,

rPTPL MAVEJEO - Y CH TPNBOE,

th FBN KhTs FPTSEUFCHHEF PO. (3, XII))

23 * rPCHEUFSH H. M. lBTBNYOB “TSCHGBTSH OBYEZP READING”, GIỚI THIỆU VỀ LPFPTPK NSC H DBOOPN UMHYUBE PUOPCHSHCHBENUS, - IHDPTSEUFCHEOOPE RTPIECHEDEOYE, BOE DPLKHNEOF. pDOBLP NPTsOP RPMBZBFSH, UFP YNEOOP CH FYI CHPRTPUBI lBTBNYO VMYPL L VYPZTBJYUEULPK TEBMSHOPUFY.

24 * ZhTBOGKHULPE RYUSHNP ZPUHDBTA YMY CHCHUYN UBOPCHOYLBN, OBRYUBOOPE NHTSYUYOPK, VSCHMP VSCH CHPURTYOSFP LBL DETEPUFSH: RPDDBOOSCHK PVSBO VSCHM RYUBFSH RP-THUULY ZEDBOPCHUOPUOPKOPHHP. dBNB VSCHMB YЪVBCHMEOB PF FFPZP TYFHBMB. zhTBOGKHULYK SJSHCHL UPDBCHBM NETsDH OEA Y ZPUHDBTEN PFOPIEOYS, RPDPVOSCHE TYFHBMSHOSHCHN UCHSSN TSCHGBTS Y DBNSCH. zhTBOGKHULYK LPTPMSh MADPCHYL XIV, RPCHEDEOYE LPFPTPZP CHUE EEE VSCHMP YDEBMPN DMS CHUEI LPTPMEK ECHTPRSC, DENPOUFTBFICHOP RP-TSCHGBTULY PVTBEBMPN DMS CHUEI LPTPMEK ECHTPRSC, DENPOUFTBFICHOP RP-TSCHGBTULY PVTBEBMUS U TsEOEYUPGFBSHOP.

Yofteuopop PFNEFIFSH, YUFP ATYUYUELE UFEREOOSHOPUFY, LPFTPK TBBEEOOPUFY, LPFTPK TBRSBBBB Ngón cái TsEEEOP-DCHPTSOLB H OILPEMBECHLKH, NPCCF VSSFSPUFSPUFPCMUCHUCHA YFSPUFSPEE TPUOPHBUCHA YFSPUFSPUOPHUCHA UPCHRBDEOYE FFP OE UPPMSH HTS UMHYUBKOP: CH YUYOPCHOP-VATPLTTBFYUEULPN NYTE TBOSB Y NHODYTB CHUSLYK, LFP FBL YMYY YOBYUE CHSHCHIPDYF OB EZP RTEDEMSCH, - ". YOPUFTBOEG RTEDEMSCH,"

25 * rTBCHDB, CH PFMYYUYE PF uEO-rTE Yb “OPCHPK IMPIYSHCH”, tCHLPCHULYK - DCHPTSOYO. PDOBLP DCHPTSOUFCHP EZP UPNOYFEMSHOP: CHUEH PLUHTSBAEYE OBAF, YUFP TẠI OEBLPOOSCHK USCHO CÓ DPVSCHFSCHN DCHPTSUFCHN (VH .: RPTFOPCHB THR, ZHPNYO GIỚI THIỆU L DEMPO P DCHPTSOUFCHE TSHLPCHULPZP - HR LO Q.: TSHPCHULK THUULBS LHMSHFHTB M, ....... 1987, W. 346-350).

26 * FBL OBSHCHCHBMY PVSCHUOP LOYZH "RMHFBTIB iETPOEKULPZP p DEFPCHPDUFCHE, YMY CHPURYFBOY DEFEK OBUFBCHMEOYE. RETECHEDEOOPE U EMMYOP-ZTEYUEULPZP SHCHLB u [FERBOPN] r [YUBTECHCHN] ". urV., 1771.

28 * CHPNPTSOP, UFP CHOYNBOYE tBDYEECHB L LFPNKH RYYPDKH CHSHCHBOP UPVSHFYEN, RTSNP RTEDEYUFCHPCHBCHYYN OBRYUBOYA FELUFB. rPUMEDOYE SLPVYOGSCH - tsYMShVET tPNN J EZP EDYOPNSCHYMEOOYLY, PVPDTSS DTHZ DTHZB, YVETSBMY LBOY, FBL LBL BLPMPMYUSH PDOYN LYOTSBMPN, LPFPTSCHK Sing RETEDBCHBMY DTHZ DTHZH dv THL B Hàng tháng (DBFYTPCHLH RPNSCH 1795-1796: PO LHQ tBDYEECh uFYIPFChPTEOYS W o m ..... ., 1975, U. 244-245).

29 * yuFPVSch PGEOYFSH FPF YBZ DPCHPMSHOP PUFPTPTSOPZP rMEFOEChB, UMEDHEF HYUEUFSH, YUFP OBYUYOBS Năm 1830 RFP ZPDB CHPLTHZ PGEOLY FCHPTYUEUFCHB rHYLYOB YMB PUFTBS RPMENYLB J BCHFPTYFEF EZP VSCHM RPLPMEVMEO DBTSE B UPOBOYY OBYVPMEE VMYLYI Một OENH RPFPCH (OBRTYNET, e. VBTBFSchOULPZP). h PZHYGYPOSCHI TSE LTHZBI DYULTEDYFYTPCHBFSH RP'YA RHYLYOB UDEMBMPUSH CH FY ZPDSH UCHPEZP TPDB PVSCHYUBEN.

30 * uKHNBTPLCH b. R. ybvt. RTPYCHEDEOYS. M., 1957, U. 307. mPNPOPUPChB 'n BL, LPFPTSCHI PTSYDBEF pFEYuEUFChP // dz Oedt UCHPYI ... "pDOBLP mPNPOPUPCh PVTBEBEFUS Một THUULPNH AOPYEUFCHH VE LBLPZP-MYVP HLBBOYS ON UPUMPCHYE, CHEUSH CE UNSCHUM RPUMBOYS uHNBTPLPChB UPUFPYF B UPDBOYY RTPZTBNNSCH LCA CHPURYFBOYS THUULPK DCHPTSOULPK DECHHYLY.

33 * RETCHPE CHPURYFBFEMSHOPE BCCHEDEOYE DMS DECHKHYEL CHPOYLMP CH DETRFE, BDPMZP DP unNPMSHOPZP YOUFYFHFB, CH 50-E ZPDSH XVIII CHELB. rTERPDBCHBOYE FBN CHEMPUSH VỀ OENEGLPN SHCHLE.

34 * RTYNEYU. RHYLYOB: “oEFPYUOPUFSH. - về VBMBI LBCHBMETZBTD<УЛЙЕ>PZHYGETSCH SCHMSAFUS FBL TSE, LBL Y RTPUYE ZPUFY, CH CHYG NHODYTE, CH VBYNBLBI. bneyuboye PUOPCHBFEMSHOPE, OP CH YRPTBI EUFSH OEYUFP RP'FYUEULPE. UUSCHMBAUSH VỀ NOEOIE b. thứ tự. v. »(VI, 528).

[REFTPCHULYK m.] iBTSHLPCH, 1825, U. 13-14.

35 * n. b. OBTSCHYLYOB - MAVPCHOYGB, BOE TSEOB YNRETBFPTB, RPFPNKh OE NPCEF PFLTSCHCHBFSH VBM CH RETCHPK RBTE, HrHYLYOB TSE "mBMMB-tHL" YDEF CH RETCHPK RBTE U bMELUBODTPN I.

ЪBRYULY với. n. oECETCHB. - THUULBS UFBTYOB, 1883, F. XI (GIF. RP: rPNEEYUShS tPUUYS, U. 148). rBTDPLUBMSHOPE UPCHRBDEOYE OBIPDYN H UFYIPFCHPTEOYY CHUECHPMPDB tPCDEUFCHEOULPZP, UPDBAEEZP PVTB VEUFHTCECHB-nBTMYOULPZP, VETSBCHYEZEE DELZPYEDTHE Y:

MJYSH VỀ WEDDGE FPMSHLP OBMSCEF FPUBLB

thứ OEVP RPLBCEFUS HELLIN,

CHUA OPYUSH EK CH ZBTENE YUYFBA "gSCHZBO",

CHUE RMBYUKH, RPA RP-ZHTBOGHULY.

chPPVTBTSEOYE RPPFB UFTBOOP RPCHFPTSMP ZHBOFBYY RPNEEYLB DBCHOYI RPT.

39 * pFPTSDEUFCHMEOYE UMPC "IBN" Y "TBV" RPMKHYUYMP PDOP MAVPRSCHFOPE RTPDPMTSEOIE. DELBVTYUF OYLPMBK FKhTZEOECH, LPFPTSCHK, RP UMPCHBN rhylyob, "GERY TBVUFCHB OEOBCHYDEM", YURPMSHЪPCHBM UMPCHP "IBN" CH UREGYZHYUEULPN ЪOBYUEOYY. theo UYUYFBM, UFP IHDYNY TBVBNY SCHMSAFUS SAU KHI TBVUFCHB - RTPRCHEDOYL LTERPUFOPZP RTBChB. DMS OII PO Y YURPMSHЪPCHBM CH UCHPYI DOECHOELBI Y RYUSHNBI UMPCHP "IBN", RTECHTBFICH EZP CH RPMYFYUEULYK FETNYO.

LHQ. PV LFPN CH LO .: lBTRPCHYU e.r. ъBNEYUBFEMSHOSHCHE VPZBFUFCHB YUBUFOSCHI MYG H tPUUYY. urV., 1874, U. 259-263; B FBLCE: MPFNBO a. n. tPNBO b. y. rHYLYOB "ECHZEOIK POEZYO". lPNNEOFBTYK. M., 1980, U. 36-42.

40 * UT. CH FPN CE YUFPUOYLE PRYUBOYE PVTSDB UCHBFPCHUFCHB: “UFPM VSHCHM OBLTSHCHF Yuempchel GIỚI THIỆU VỀ UPTPL. GIỚI THIỆU VỀ UFPME UFPSM YUEFSHCHTE PLPTPLB Y VEMSHCHK VPMSHYPK, LTKHZMSCHK, UMBDLYK RYTPZ U TBOSSCHNY HLTBIEOYSNY Y ZHYZHTBNY.

41 * rPDBZPMCHPL "pFTSCHCHPL YЪ RYUSHNB ATsOPZP TsYFEMS" - OE FPMSHLP ĐƯỢC CẬP NHẬT VỀ VYPZTBJYYUEULIE PVUFPSFEMSHUFCHB BCHFPTB, OP Y DENPOUFTBFICHOPE RTPFYCHPRY "OE FPMSHLP"

42 * FP EUFSH "LBYEMY CH CHYDE CHTBEAEZPUS CHBMB U RTPDEFSCHNY ULCHPSH OEZP VTKHUSHSNNY, GIỚI THIỆU VỀ LPFPTSHCHI RPDCHEOYOSCH SEILY U UIDEOSHSNNY" (UMPCHBTSH SJSCHLB 219, 19 IOB. LLB MASHINPE OBTPDOPE TBCHMEYUEYUEY, BFY LBYUMY PRYUBEYLPN PMEBTYEN (DƯỚI: PMBTYK BDBN. PRIUBOYE Rhfechufshis H NPulpchea ... Urr., 1806, 10, 218-219), LPFTSK RTYchych Yi Yi Ty.

44 * BTS YMY PTS - CHYD FTBCHSCH, UYUYFBCHYEKUS B OBTPDOPK NEDYGYOE GEMEVOPK «PE CHTENS FTPYGLPZP NPMEVOB DECHHYLY, UFPSEYE UMECHB PF BMFBTS, DPMTSOSCH HTPOYFSH OEULPMSHLP UMEYOPL ON RHYUPL NEMLYI VETEPCHSCHI CHEFPL (B DTHZYI TBKPOBI tPUUYY RMBLBMY ON RHYUPL BTY YMY ON DTHZYE GCHEFSCH. - là). FPF RHYUPL FEBFEMSHOP UVETEZBEFUS RPUME J UYUYFBEFUS BMPZPN FPZP, YUFP H FP MEFP OE VHDEF BUHY "(. ETOPChB được sử dụng trong nBFETYBMSch RP UEMSHULPIPSKUFCHEOOPK NBZYHY H ...

45 * p EDYOPN UCHBDEVOPN PVTSDE CH HUMPCHYSI LTERPUFOPZP VSHFB ZPCHPTYFSH OEMSHЪS. lTERPUFOPE RTYOHTSDEOYE Y OYEEFB URPUPVUFCHPCHBMY TBTHIEOYA PVTSDPCHPK UFTHLFHTSC. FBL, B "yUFPTYY UEMB zPTAIYOB" OEBDBYUMYCHSCHK BCHFPT zPTAIYO RPMBZBEF, YUFP PRYUSCHCHBEF RPIPTPOOSCHK PVTSD, LPZDB UCHYDEFEMSHUFCHHEF, YUFP H EZP DETECHOE RPLPKOYLPCH BTSCHCHBMY H Enma (YOPZDB PYYVPYUOP) UTBH RPUME LPOYUYOSCH "DBVSCH NETFCHSCHK H Yve MYYOEZP NEUFB BOYNBM OE". NS VETEN RTYNET YЪ CYOYOY PYUEOSH VZBFSHCHI LTERPUFOSHCHI LTEUFSHSO - RTBUMPCH Y FPTZCHGECH, FBL LBL ЪDEUSH PVTSD UPITBOYMUS CH OETBBTHYEOOPN CHYDE.

46 * y RTYNEYUBOYK L SRPOULPNKh FELUPH CHYDOP, UFP THUULPE UMPCHP "CHEOGSHCH" OE PYUEOSH FPYUOP RETEDBEF UPDETTSBOYE. UMPCHP CH PTYZYOBME POBUBEF "DYBDENKH VỀ UVBFKh VKhDDSH" (U. 360). iBTBLFETOP, UFP YOZHPTNBFPT PFPTsDEUFCHMSEF OPCHPPVTBYUOSCHI OE TẠI CHMBUFYFEMSNY, B TẠI VPZBNY.

49 * OBRPNOIN HCE PFNEYUBCHYHAUS OBNY MAVPRSHCHFOKHA DEFBMSH. TEYUSH YDEF PV LRPIE EMJBCHEFSHCH REFTPCHOSCH. OP LPZDB eETVBFCH ZPCHPTYF P OEK LBL P YUEMPCHELE, PO HRPFTEVMSEF TSEOUULHA ZHPTNKH: "ZPUHDBTSCHOS", LPZDB TSE P E ZPUHDBTUFCHEOOOPK DESFEMSHOPUFTSh - NHTSULHA: "

51 * 'DEUSH TEYUSH YDEF PV BOZMYKULPK NHTSULPK NPDE: ZHTBOGKHULIE TSEOULYE Y NHTSULYE NPDSH UFTPIMYUSH LBL CHBYNOP UPPFCHEFUFCHEOOOSCHE - CH BOZMYY LBTsDBS YЪ O

65 * "PUFTYTSEO RP RPUMEDOEK NPDE" Y "LBL DEODY MPODPOULYK PDEF" FBLCE POEZJO. FFPNH RTPFICHPRPUFBCHMEOSCH "LHDTY UETOSCHE DP RMEU" MEOULPZP. LTYLHO, NSFETSOIL Y RPF, LBL YBTBLFETYJHEFUS MEOULYK CH YUETOPCHPN CHBTYBOFE, PO, LBL Y DTHZYE OENEGLIE UFHDEOFSHCH, OPUIM DMYOOSHCHCHPMPUSHCH CH OBL MYVETBDTYOЪNB.

CHRECHESCHE UPRPUFBCHMEOYE UATSEFPCH LFYI RTPYCHEDEOYK UN .: yFEKO y. RHYLYO Y ZPZHNBO. UTBCHOYFEMSHOPE YUFPTYLP-MYFETBFHTOPE YUUMEDCHBOYE. dETRP, 1927, U. 275.

66 * OEUNPFTS on FP, YuFP TBBCPD NUCls VTBL VSBBFTMOSPSHOP, PVEEUFCHP PFLBCHBMPUSHPCHP RTYOBFSTSTCHOBDBMSCHOP RTPYZTSTCH TEGOCHNPCHULBS VSBBDFTHNCHUKHFB PUTBBINKH. CHSHIPD Y RPMPTSEOIS U RTYUKHEIN ENH DTSEOFMSHNEOUFCHPN OBYEM bMELUBODT I, RTYZMBUYCH VSHCHYHA LOSZYOA GIỚI THIỆU FBOEG Y OBCHBCH HER RTY LFPN ZTBJOYEK. pVEEUFCHEOOOSCHK UFBFHU, FBLYN PVTBYPN, VSHCHM ChPUUFBOCHMEO.

LHQ: MELPNGECHB n. J., HUREOULYK v. b. PRYUBOYE PDOPK UYUFENSCH U RTPUFSHCHN UYOFBLUYUPN; eZPTHR c. Tốt. rtpufekyye UENYPFYUEULYE UYUFENSCH Y FYRPMPZYS UATSEFPCH. - fTHDSCH RP ЪOBLPCHSCHN UYUFENBN. hShR. R. fBTFH, 1965.

RPCHEUFY, YODBOOSCHE bMELUBODTPN rHYLYOSCHN. ASU., 1834 W. 187 giờ BLBDENYYUEULPN YDBOYY rHYLYOB, OEUNPFTS TRÊN HLBBOYE, YUFP FELUF REYUBFBEFUS RP YDBOYA "rPChEUFEK" 1834 ZPDB, B YUBUFY FYTBTSPF FPEZTBEZHP OCHPPSB OHEZTB

67 * fBL, r. b. chSENULYK RYYEF P "NYTOPK, FBL OBSCCHCHBENPK LPNNETYUEULPK YZTE, P LBTFPYUOPN CHTENSRTCHPTSDEOYY, UCHPKUFCHEOOOPN H OBU CHUEN CHPTBUFBN, CHUEN 'CHBOISN Y PVPYN. pDOB THUULBS VBTSCHOS ZPCHPTYMB CH CHOEEGYY: „lPOEYUOP, LMYNBF ЪDEUSH IPTPY; OP TSBMSH, YUFP OE Chúng tôi LEN UTBYFSHUS B RTEZHETBOUYL "DTHZPK Oba UPPFEYUEUFCHEOOYL, LPFPTSCHK RTPCHEM YNH B rBTYTsE, PFCHEYUBM ON CHPRTPU, LBL DPCHPMEO TRÊN rBTYTsEN" pYuEOSh DPCHPMEO X OCU LBTSDSCHK CHEYUET VSCHMB UCHPS RBTFYS "" (chSENULYK p uFBTBS BRYUOBS. LOITSLB, Mátxcơva, 1929, U. 85-86).

UFTIHR Fr. Reterylb npdsch, updettsbebs ryushnb vethlyi nap tbnschymeooys oepdhyechmeooschi obtsdpch, tbzpchptsch VeuMpcheuoschi yuergpch, yuhchufchpchboys nevemek, lbtef, bryuoschi loytsel, rhzpchyg j ufbtpbchefoschi nboel, lhofbyek, ymbzhptpch, fempztek j rt. OTBCHUFCHEOOPE Y LTYFYYUEULPE UPYOYOEOYE, CH LPEN U YUFYOOOPK UFPTPOSCH PFLTSCHFSCH OTBCHSCH, PVTB TSOYOY Y TBOBOSCHS UNEOYOSCHS Y CHBTSOSCHS UGEOSCH NPDOZP CHELB. n., 1791, U. 31-32.

69 * un. X oPChYLPChB "rPDTSD MAVPCHOYLPCH Một RTEUFBTEMPK LPLEFLE ... NOPZYN OBYYN ZPURPDYUYLBN CHULTHTSYM ZPMPCHSCH ... IPFSF ULBLBFSH ON RPYUFPCHSCHI MPYBDSI B rEFETVHTZ, YUFPVSCH FBLPZP RPMEOPZP LCA Ohye OE RTPRHUFYFSH UMHYUBS" (uBFYTYYuEULYE TSHTOBMSCH của thứ oPChYLPChB n;. M .... , 1951, W. 105. ro KABS PT B "rPYuFE dHIPCh" lTSchMPChB RYYEF nBMYLHMShNHMShLH "với RTYOSM CHYD NPMPDPZP J RTYZPTSEZP YUEMPCHELB, RPFPNH YUFP GCHEFHEBS NPMPDPUFSH, RTYSFOPUFY J LTBUPFB B OSCHOEYOEE CHTENS FBLTSE B CHEUSHNB OENBMPN HCHBTSEOYY J RTY OELPFPTSCHI UMHYUBSI, LBL ULBSCHCHBAF, RTPYCHPDSF CHEMYLYE YUHDEUB" (lTSchMPCh J . b. rPMO. UPVT. UPU., F. I, W. 43), UT .:

dB, YUEN CE FShch, tskhtskh, Ch UMHYUBK RPRBM,

VEUUIMEO VSCCHNY FBL Y NBM ... (FBN TSE, F. 3, U. 170).

75 * h DBOOPN UMHYUBE DMS OBU OECHBTsOP FP PVUFPSFEMSHUFCHP, UFP CH RSEUE zPZPMS "NPMPDPK YUEMPCHEL" PLBSCCHBEFUSS UPCHUEN OE "MEZLPCHETOSHCHN", B FBLTS SCHMSPN.

ENH ZPFCHYFSH YUEUFOSHCHK ZTPV,

TH FYIP GEMYFSH H VMEDOSHK MPV

về VMBZPTPDOPN TBUUFPSOSHY.

"vMBZPTPDOPE TBUUFPSOYE" ЪDEUSH - HFCHETSDEOOPE RTBCHYMBNY DHMY. h TBCHOPK UFEREOY HVYKUFCHP GIỚI THIỆU DHMY IBTBLFETYYHEFUS LBL "YUEUFOPE".

77 * "rPTPYLPCHSCHE" - ZHBMSHYYCHSCHE LBTFSCH (PF YEUFETLY DP DEUSFLY). LBTFSCH OBLMEYCHBAFUS PDOB GIỚI THIỆU DTKHZHA, OBRTYNET, YEUFETLB GIỚI THIỆU UENETLH, ZHYZHTB NBUFY CHSHCHTEBEFUUS, OBUSCHRBOOSCHK VEMSCHK RPTPYPL DEMBEF EFP OEEBNEFOSHCHN. YKHMET CH IPDE YZTSCH CHSCFTSIYCHBEF RPTPYPL, RTCHTBEBS YEUFETLH CH UENETLH Y F.D.

79 * h IPDE BBTFOSHCHI YZT FTEVPCHBMPUSH RPTPK VPMSHYPE LPMYUEUFCHP LPMPD. rTY YZTE H ZHBTBPO VBOLPNEF Y LBTsDSCHK Y RPOFETCH (B YI NPZMP VSHCHFSH VPMEE DEUSFLB) DPMTSEO VSCHM YNEFSH PFDEMSHOHA LPMPDH. LTPNE FPZP, OEHDBYUMYCHSCHE YZTPLY TCHBMY Y TBVTBUSCHCHBMY LPMPDSH, LBL LFP PRYUBOP, OBRTYNET, CH TPNBOE d.o. VEZYUECHB "UENEKUFCHP iPMNULYI". YURPMSHЪPCHBOOBS ("RTPRPOFYTPCHBOOBS") LPMPDB FHF TSE VTPUBMBUSH RPD UFPM. LFY TBVTPUBOOSCHE, YBUFP CH PZTPPNPN LPMYUEUFCHE, RPD UFPMBNY LBTFShCH RPTSE, LBL RTBCHYMP, UPVITBMYUSH UMHZBNY Y RTPDBCHBMYUSH NEEBOBN RPTSE, LBL RTBCHYMP. yuBUFP CH FFK LHYUE LBTF VỀ RPMH CHBMSMYUSH Y HRBCHYE DEOSHZY, LBL LFP, OBRTYNET, YNEMP NEUFP PE CHTENS LTHROSHI YZT, LPFPTSHCHE BBTFOP CHEM về. oELTBUPCH. RPDSCHNBFSH LFY DEOSHZY UYUYFBMPUSH OERTYMYYUOSCHN, Y SING DPUFBCHBMYUSH RPFPN MBLESN CHNEUFE U LBTFBNY. h YHFMYCHSCHI MEZEODBI, PLTHTSBCHYYI DTHTSVH fPMUFPZP zhEFB Q, P RPCHFPTSMUS BOELDPF FPN, LBL Jef PE CHTENS LBTFPYUOPK YZTSCH OBZOHMUS, YUFPVSCH RPDOSFSH Y RPMB HRBCHYHA OEVPMSHYHA BUUYZOBGYA, fPMUFPK B, X BRBMYCH UCHEYUY UPFEOOHA, RPUCHEFYM ENH, YUFPVSCH PVMEZYUYFSH RPYULY.

82 * YUFPLY LFPZP RPCHEDEOYS BLNEFOSHCH HCE CH REFETVKhTZE CH 1818-1820 ZPDSHCH. pDOBLP UETSHESHI RPEDYOLCH H rhylyob Ch FFPF RETYPD EEE OE PFNEYUEOP. DKHMSH U LAIEMSHVELETPNOE CHPURTYOYNBMBUSH RHYLYOSCHN CHUETSHEY. pVIDECHYUSH GIỚI THIỆU VỀ VRlyob bb ryztbnnkh “bb xtsyopn pvyaemus s ...” (1819), LAIEMSHVELET CHSCCHBM EZP VỀ DKHMSH. RHYLYO RTYOSM CHSHCHHCH, OP CHSHCHUFTEMYM CH CHPDHI, RPUME YuEZP DTKHSHS RTYNYTYMYUSH. rTEDRMPTSEOYE CE ChM. obvplpchb P DHMY U tschmeechshchn CHUE EEE PUFBEFUUS RPYUEULPK ZYRPFEEPK.

FBMMENBO DE TEP TSEDEPO. BOYNBFEMSHOSHOSCHE YUFPTYY. M., 1974, F. 1, U. 159. un. PV LFPN: mPFNBO a. FTY OBNEFLY L RTPVMENE: "RHYLYO Y ZHTBOGKHULBS LKHMSHFKhTB". - rTPVMENSCH RHYLYOPCHEDEOYS. TYZB, 1983.

83 * P h RTEDYEUFCHHAEYI TBVPFBI "eChZEOYY pOEZYOE" HOE RTYIPDYMPUSH RPMENYYUEULY CHSCHULBSCHBFSHUS P Leuze vPTYUB yChBOPChB (CHPNPTSOP, RUECHBNLYYOO CHSCHULY un: MPFNBO a. "dBMSh UCHPVPDOPZP TPNBOB". N, 1959 noe UMEDPCHBMP PFNEFYFSH, UFP BCHFPT RTPSCHYM IPTPIEEE BOBOIE VSHFB RHYLYOULPK LRPIY Y UPEDYOYM PVEYK UFTBOOSCHK BUNSCHUY U TSDPN YOFETEUOSIEEE BOBOIE VSHFB RHYLYOULPK LRPIY Y UPEDYOYM PVEYK UFTBOOSCHK BUNSCHUY U TSDPN YOFETEUOSICHI OBVUFADYCHHA TELPUFSH NPYI CHSHCHULBJSCHCHBOIK, P LPFPTPK CH OBUFPSEEE CHTENS S UPTsBMEA, VSCHMB RTPDYLFPCHBOB MPZYLPK RPMENYLY.

84 * RP DTHZYN RTBCHYMBN, RPUME FPZP, LBL PDYO YHHYBUFOILPCH DHMY CHSHCHUFTEMYM, Nhà máy lọc dầu CHFPTPK RTPDPMTSBFSH DCHYTSEOYE, B FBLTS RPFTEVPCHBFSH RTPFTSHETYLB L VB. LFYN RPMShPCHBMYUSH VTEFETSCH.

86 * UT. CH "ZETPE OBYEZP READING": "NSCH DBCHOP HTS CHBU PTSYDBEN", - ULBBM DTBZHOULYK LBRYFBO U YTPOYUEULPK HMSCHVLPK. With CHSHCHOHM YUBUSCH Y RPLBBM ENH. PO YJCHYOYZPDS ".

UNSCHUM RYJPDB - CH UMEDHAEEN: DTBZHOULIK LBRYFBO, HVETSDEOOSHCHK, UFP REYUPTYO "RETCHSHCHK FTHU", LPUCHEOOP PVCHYOSEF EZP CH TSEMBOY, PRPDBCH, UPTCHBFSH DKhMSHBFSH.

87 * H hYuBUFYE DHMY, DBTSE B LBYUEUFCHE UELHODBOFB, CHMELMP B UPVPK OEYVETSOSCHE OERTYSFOSCHE RPUMEDUFCHYS: LCA PZHYGETB FP, LBL RTBCHYMP, VSCHMP TBTSBMPCHBOYE J UUSCHMLB ON lBChLB (RTBCHDB, TBTSBMPCHBOOSCHN B DHMSH OBYUBMSHUFCHP PVSCHLOPCHEOOP RPLTPCHYFEMSHUFCHPCHBMP). uFP UPDBCHBMP Y'CHEUFOSHCHE FTHDOPUFY RTY CHSHCHVPTE UELHODBOFPCH: LBL MYGP, CH THLY LPFPTPZP RETEDBAFUS TJOYOSH Y YUEUFSH, UELHODBOF, PRFYNBMSHOP, DPMPN. OP LFPNKh RTPFYCHPTEYUYMP OETSEMBOYE CHPCHMELBFSH DTHZB CH OERTYSFOHA YUFPTYA, MPNBS ENKH LBTSHETH. LÊN UCHPEK UFPTPOSCH, UELHODBOF FBLCE PLBSCCHBMUS CH FTHDOPN RPMPTSEOYY. yOFETEUSch DTHTSVSCH J YUEUFY FTEVPCHBMY RTYOSFSH RTYZMBYEOYE HYUBUFCHPCHBFSH B DHMY LBL MEUFOSCHK OBL DPCHETYS, B UMHTSVSCH J LBTSHETSCH - CHYDEFSH B FPN PRBUOHA HZTPH YURPTFYFSH RTPDCHYTSEOYE YMY DBTSE CHSCHCHBFSH MYYUOHA OERTYSOSH MPRBNSFOPZP ZPUHDBTS.

88 * oBRNOYN RTBCHYMP DHMY: “UFTEMSFSH CH CHPDDHI YNEEF RTBCHP FPMSHLP RTPFYCHOYL, UFTEMSAEYK CHFPTSCHN. rTPFICHOIL, CHSHCHUFTEMYCHYK RETCHSHCHN H ChPDHI, EUMY EZP RTPFICHOIL OE PFCHEFYM GIỚI THIỆU CHSHCHUFTEM YMY FBLTS CHSHCHUFTEMYM CH CHPDHI, UYUYFBEFUS HLMPOYCHYNUS P. rTBCHYMP FFP UCHSBOP U FEN, UFP CHSHCHUFTEM CH CHPDDHI RETCHPZP YJ RTPFYCHOYLPCH NPTBMSHOP PVSCHCHBEF CHFPTPZP L CHEMYLPDHYYA, HYHTRYTHS EZP RTBED UP UBNPNH.

VEUFHTSECH (nBTMYOULYK) b. b. OPYUSh GIỚI THIỆU VỀ LPTBVME. rPCHEUFY Y TBUULBSHCH. n., 1988, U. 20.

RTPVMENB BCHFPNBFYNB CHEUSHNB CHPMOPCHBMB rhylyob; UN .: sLPVUPO t. - h LO .: sLPVUPO t. TBVPFSCH RP RPFILE. n., 1987, U. 145-180.

UN: MPFNBO a. n. FENB LBTF Y LBTFPYuOPK YZTSCH CH THUULPK MYFETBFKhTE OBYUBMB XIX CHELB. - HYUEO. bbr. fBTFHULPZP ZPU. HO-FB, 1975. ChSHR. 365. FTKHDSHCH RP OBLPCHSHCHN UYUFENBN, F. VII.

90 * VSCCHBMY Y VPMEE CEUFLIE HUMPCHYS. fBL, yuETOPCH (UN. U. 167), NUFS ЪB YuEUFSH UEUFTSHCH, FTEVPCHBM RPEDYOLB OB TBUFPSOY CH FTY (!) YBZB. h RTEDUNETFOPK ЪBRYULE (DPYMB CH LPRYY THLPK b. VEUFHTSECHB) CỦA RYUBM: “UFTEMSAUSH VỀ FTY YBZB, LBL ЪB DEMP UENEKUFCHEOOPE; YVP, OBS VTBFSHECH NPYI, IPYUH LPOYUYFSH UPVPA Oen ON, ON FPN PULPTVYFEME NPEZP UENEKUFCHB, LPFPTSCHK LCA RHUFSCHI FPMLPCH của ECE RHUFEKYYI MADEK RTEUFHRYM Chui BLPOSCH YUEUFY, J PVEEUFCHB YUEMPCHEYUEUFCHB "(dEChSFOBDGBFSchK Chel. Lo. 1 n. Năm 1872, 334 W. ). RP OBUFPSOIA UELHODBOFPCH DKHMSH RTPYUIPDYMB GIỚI THIỆU TBUUFPSOYY CH CHPUENSH YBZPCH, Y CHUE TBCHOP PVB HYUBUFOILB EE RPZYVMY.

92 * PVSCHUOSCHK NEIBOYN DHMSHOPZP RYUFPMEFB FTEVHEF DCHPKOPZP OBTSYNB OB URHULPCHPK LTAYuPL, UFP RTEDPITBOSEF PF UMHYUBKOPZP CHSHCHUFTEMMB. yOEMMETPN OBSCCHBMPUSH HUFTPKUFCHP, PFNEOSAEEE RTEDCHBTYFEMSHOSCHK OBTSYN. h TEEKHMSHFBFE KHUYMYCHBMBUSH ULPTPUFTEMSHOPUFSH, OP ЪBFP TEELP RPCHSHCHYBMBUSH CHPNPTSOPUFSH UMHYUBKOSHCHI CHSHCHUFTEMPCH.

94 * RPDPVOSCHK LPOFTBUF YURPMSH'PCHBO n. vKHMZBLPCHSHCHN H "nBUFETE Y nBTZBTYFE". GIỚI THIỆU VBMH, UTEDY RSHCHYOP OBTTSEOOSCHI ZPUFEK, RPDYUTLOHFBS OEVTETSOPUFSH PDETSDSCH CHPMBODB CHSHDEMSEF EZP TPMSh iPSYOB. rTPUFPFB NHODYTB oBRPMEPOB UTEDY RSHCHYOPZP DCHPTB YNEMB FPF TSE UNSCHUM. rSCHYOPUFSH PDETSDSCH UCHIDEFEMSHUFCHHEF PV PTYEOFBGYY VỀ FPYULH ЪTEOYS CHOEYOEZP OBVMADBFEMS. DMS chPMBODB OEF FBLPZP "CHOEYOEZP" OBVMADBFEMS. oBRMEPO LHMSHFYCHYTHEF FH TS RPYGYA, PDOBLP H VVPMEE UMPTSOPN CHBTYBOFE: chPMBODH CH UBNPN DEME VETBMYUOP, LBL ON CHCHZMSDYF, oBRMEPYU YЪPVTBTSBEF FPZP, LPN

ZHEPZHBOB rTPLPRPCHYUB, BTIYERYULPRB CHEMYLPZP oPCHZPTPDB Y CHEMYLYI MHL, UCHSFEKIEZP RTBCHYFEMSHUFCHHAEEZP UYOPDB CHYGE-RTEYDEOFB ... UMPCHB Y 1 TEYUY, Yu. 158.

96 * fBL, DPUKHZY CHEMYLYI LOSEK, VTBFSHECH bMELUBODTTB Y OYLPMBS RBCHMPCHYUEK - LPOUFBOFYOB Y NYIBYMB TELP LPOFTBUFYTPCHBMY U NKHODYTOPK UFSOHFPUFSHYSHA YI PZOHFPUFSHYSHA YI PZCHMS. lPOUFBOFYO CH LPNRBOY RSHSOSCHI UPVKhFSCHMSHOILPCH DPYEM DP FPZP, UFP YOBUYMPCHBM CH LPNRBOYY (CETFCHB ULPOYUBMBUSH) DBNKH, UMHYUBKOP BYBVTEDYKHA CH EZPPHYPTCH HỖ TRỢ CH EZPPHYPTCHHA CH EZPPHYSHUBFS. yNRETBFPT bMELUBODT CHSCHOKHTSDEO VSCHM PYASCHYFSH, UFP RTEUFKHROYL, EUMY EZP OBKDHF, VKHDEF OBLBBO RP CHUEK UFTPZPUFY BLPOB. tBHNEEFUS, RTEUFHRROIL OBKDEO OE VSCHM.

p FSH, UFP Ch ZPTEUFY OBRTBUOP

về VPZB TPREYSH, UEMPCEL,

CHOYNBC, LPMSH CH TECHOPUFY HTSBUOP

PO L yPCH Y Y FHYU TEL!

ULCHPSH DPCDSh, ULCHPSH CHYITSH, ULCHPSH ZTBD VMYUFBS

tôi ZMBUPN ZTPNSCH RTETSCHCHBS,

UMPCHBNY OEVP LPMEVBM

th FBL EZP OB TBURTA ЪCHBM. yFYVMEFSH LBL ZHPTNB CHPEOOPC PDETSDSCH VSCHMY CHCHEDEOSCH rBChMPN RP RTHUULPNKh PVTBGH. URBOFPO - LPTPFLBS RYLB, CHCHEDEOOBS RTY RBCHME CH PZHYGETULCHA ZHPTNKH.

99 * CHUE OYFY bZPCHPTTB VSCHMY OBUFPMSHLP UPUTEDPFPYUEOSCH CH THLBI YNRETBFPTB, UFP DBCE OBYVPMEE BLFICHOSCHE HYBUFOILY ЪBZPCHPTTB RTPFYCH URETBOULPZP: OBCHYBOULPZP. DE UBOZMEO Y ZEOETBM-BDYAFBOF b. . D vBMBYPCh, RTYOBDMETSBCHYYK Một OBYVPMEE VMYLYN Một YNRETBFPTH MYGBN - RPUMBOOSCHE DPNPK Một uRETBOULPNH có SẤY, YUFPVSCH BVTBFSH EZP, LPZDB TRÊN CHETOEFUS dv DCHPTGB RPUME BHDYEOGYY X GBTS, tôi ZTHUFOSCHN OEDPHNEOYEN RTYOBMYUSH DTHZ DTHZH B FPN, YUFP OE HCHETEOSCH, RTYDEFUS MJ dH BTEUFPCHSCCHBFSH URETBOULPZP YMY PO RPMHYUYF X YNRETBFPTB TBURPTSEOYE BTEUFPCHBFSH YI. h FYI HUMPCHYSI PYUECHYDOP, YUFP bMELUBODT OE HUFHRBM OYYUSHENH DBCHMEOYA, B DEMBM CHYD, YUFP HUFHRBEF, ON UBNPN DEME FCHETDP RTPCHPDS YVTBOOSCHK dH LHTU, OP, LBL CHUEZDB, MHLBCHS, NEOSS NBULY J RPDZPFBCHMYCHBS PYUETEDOSCHI LPMPCH PFRHEEOYS.

GIF. RP: ITEUFPNBFIYS RP YUFPTYY BRBDOPECHTPREKULPZP FEBFTB. N., 1955, F. 2, W. 1029. h Nenkhbtby Bliftb Zobufb-Nambdesp Uppsyfus hpnoches P FPN, YuFP, LPDB về Thephygygy Nbyoyuf Chver Lchmu, "Fppubu Tse ZјF RTPZTENEM:" Zpurpdyo z "CHAIR L RETCHPK LHMYUSCH URTBCHB: POB CHFPTZBEFUS H TBNLH NPEK LBTFYOSCH "" (FBN CE, U. 1037).

BTBRHR r. MEFPRYUSH THUULPZP FEBFTB. urV., 1861, U. 310. CH UFYIPFCHPTEOYY h. M. b. chSENULPNKH "(1815):

về FTHD IHDPTSOILB UCHPY VTPUBAF CHEPTSCH,

"rPTFTEF, - TEYMYMY CHUE, - OE UFPYF OYUEZP:

rtsnpk khtpd, ippr, opu dmyooshchk, MPV U tpzbny!

th DPMZ IPSYOB RTEDBFSH PZOA EZP! -

"NPK DPMZ OE HCHBTsBFSH FBLYNY OBFPLBNY

(p YUHDP! ZPCHPTYF LBTFYOB YN CH PFCHEF):

rTED CHBNY, ZPURPDB, S UBN, B O RPTFTEF!

(rPIFShch 1790-1810-I ZPDHR, W. 680.)

101 * Trên ZHZHELFE OEPTSYDBOOPZP UFPMLOPCHEOYS OERPDCHYTSOPUFY J DCHYTSEOYS RPUFTPEOSCH UATSEFSCH có PTSYCHBAEYNY UFBFHSNY PF TSDB CHBTYBGYK ON fenchene P zBMBFEE - UFBFHE, PTSYCHMEOOPK CHDPIOPCHEOYEN IHDPTSOYLB (UATSEF FPF, LPFPTPNH RPUCHSEEO "uLHMShRFPT" vBTBFSchOULPZP, VSCHM YYTPLP RTEDUFBCHMEO PE ZHTBOGHULPN VBMEFE XVIII CHELB), DP " LBNEOOPZP ZPUFS "RHYLYOB Y TBTBVBFSHCHBCHYI LFH TSE FENH RTPYCHEDEOYK nPMSHETB Y nPGBTFB.

ITEUFPNBFYS RP YUFPTYY BRBDOPECHTPREKULPZP FEBFTB, F. 2, W. 1026. tBURPMPTsEOYE RTBCHPZP J MECHPZP FBLTSE TPDOYF UGEOH có LBTFYOPK: RTBCHSCHN RÚT YÊU CẦU HỒNG NGOẠI, RNH RÚT RÚT RÚT CHÌ

102 * chưa. Ch “rKhFEYUFCHY Y REFETVKhTZB Ch nPULCHKH” ZMBCHKH “EDTPCHP”: “with UYA RPYUFEOOHA NBFSH U BUHYUEOOOSCHNY THLBCHBNY ЪB LCHBYOEA YMY U RPDPKOILPN RPDMYTB UPTPHT.”

104 * "CHSHKDEN ... DBDYN DSDE HNETEFSH YUFPTYYUEULY" (ZHTBOG.). nPULCHIFSOYO, 1854, 6, PPD. IV, W. II. R. vBTFEOECh UPPVEBEF DTHZHA CHETUYA "OPL RETEDBCHBMY UPCHTENEOOYLY, YUFP, HUMSCHYBCH FY UMPCHB PF HNYTBAEEZP chBUYMYS mShChPChYYuB, rHYLYO OBRTBCHYMUS ON GSCHRPYULBI Một DCHETY J YEROHM UPVTBCHYYNUS TPDOSCHN J DTHSHSN EZP:" zPURPDB, CHSCHKDENFE, RHFSH FP VHDHF EZP RPUMEDOYE UMPCHB "" (tHUULYK BTIYCH, 1870, W. 1369).

107 * UT. CH "bMSHVPNE" POEZYOB: "h lPTBOE NOPZP NSCHUMEK DDTBCHSHI, // CHPF OBRTYNET: RTED LBIADSHCHN UPN // nPMYUSH - VEZY RKHFEK MHLBCHSHI // uFY vPZB YOE URPTSh U". h "rBNSFOILE": "iCHBMKH Y LMECHEFKH RTYENMY TBCHOPDHYOP // th OE PURPTYCHBK ZMHRGB". dETTsBChYO, OBRPNYOBS YUYFBFEMA UCHPA LSF "VBF" UNSZYUYM CHSCHUPLPE TH OE UPCHUEN VEHRTEYUOPE, tôi FPYULY TEOYS GETLPCHOPK PTFPDPLUBMSHOPUFY, UPDETTSBOYE FPZP UFYIPFCHPTEOYS ZHPTNHMPK: "... Với RETCHSCHK DETOHM ... // h UETDEYUOPK RTPUFPFE VEUEDPCHBFSH P vPZE". h FFPN LPOFELUFE PVTBEEOYE L nHJE (IPFS UMPCHP Y OBRYUBOP U RTPRYUOPK VHLCHSCH) NPZMP CHPURTYOYNBFSHUS LBL RPFYUEULBS HUMPCHOPUFSH. OBYUYFEMSHOP VPMEE DETALYN VSCHMP TEOYOYE RHYLYOB: "CHEMEOSHA VPTSYA, P nHB, VKHDSH RPUMHYOB". vPZ Y nKHB DENPOUFTBFICHOP UPUEDUFCHHAF, RTYUEN PVB UMPCHB OBRYUBOSCH U VPMSHYPK VHLCHSHCH. yFP UFBCHYMP YI CH EDYOSCHK UNSCHUMPPCHPK Y UINCHPMYUEULYK TSD TBCHOP CHSHCHUPLYI, MỞ OEUPCHNEUFYNSCHI GEOOPUFEK. fBLPE EDYOUFCHP UPDBCHBMP PUPVHA RPYGYA BCHFPTB, DPUFHROPZP CHUEN CHETYOBN YuEMPCHEYUEULPZP DHIB.

108 * RETED rPMFBCHULPK VYFCHPK REFT I, RP RTEDBOYA, ULBBM: “ChPYOSCH! ChPF RTYYEM YUBU, LPFPTSCHK TEYBEF UHDSHVKh pFEYUEUFCHB. yFBL, OE DPMTSOP ChBN RPNSCHYMSFSH, UFP UTTBTSBEFEUSH RB REFTTB, OP RB ZPUHDBTUFCHP, REFTH RPTHYUEOOPE, IB TPD UCHPK, IB PFEYUEUFCHP. th DBMEE: “b P REFTE CHEDBKFE, YUFP ENKH TSYOSHOE DPTPZB, FPMSHLP VSH TSYMB tPUUYS”. FFPF FELUF PVTBEEOIS REFTB L UPMDBFBN OEMSHЪS UYUYFBFSH BHFEOFYUOSCHN. fELUF VSCHM H RETCHPN EZP CHBTYBOFE UPUFBCHMEO zhEPZhBOPN rTPLPRPChYYuEN (CHPNPTSOP, TRÊN PUOPCHE LBLYI HUFOSCHI MEZEOD-OP) Q RPFPN RPDCHETZBMUS PVTBVPUEULBN (VH. VKhNBZY REFTTB CHEMILPZP, F. IX, CHShCHR. 1, 3251, RTYNEYU. 1, U. 217-219; CHSCHR. 2, U. 980-983). AF YUFP B TEHMSHFBFE TSDB RETEDEMPL YUFPTYYUEULBS DPUFPCHETOPUFSH FELUFB UFBMB VPMEE Yuen UPNOYFEMSHOPK, tôi OBYEK FPYULY TEOYS RBTBDPLUBMSHOP RPCHSCHYBEF EZP YOFETEU, FBL LBL RTEDEMSHOP PVOBTSBEF RTEDUFBCHMEOYE P FPN, YUFP DPMTSEO VSCHM ULBBFSH reft Tôi B FBLPK UYFHBGYY, B FP LCA YUFPTYLB OE NEOEE YOFETEUOP, Yuen EZP RPDMIOOSCHE UMPCHB. fBLPK YDEBMSHOSHCHK PVTBI ZPUHDBTS-RBFTYPFB ZHEPZHBO CH TBOOSCHI CHBTYBOFBI UPDBCHBM Y CH DTHZYI FELUFBI.

110 * s. b. zHLPCHULYK, B B B OIN Y DTHZYE LPNNEOFBFPTSCH RPMBZBAF, UFP "UMPCHP KhNYTBAEZP lBFPOB" - PFUSHMLB L rMHFBTIH (UN .: tBDYEECH b. o. rpmy. UPYu. 1, U. VPMEE CHETPSFOP RTEDRPMPTSEOYE, UFP tBDYEECH YNEEF CH CHYDH NPOPMZ LBFPOB Yb PDOPINEOOOPK FTBZEDYY DDDYUPOB, RTPGYFYTPCHBOOPK YN CH FPN CE RTPYCHEDEOCHY "v9 (CH ZMBCHEDEOYY", CH ZMBCHEDYY ".

111 * BFM Uphtudidifemshufchhaf, UFP IPFS IPFS IPFUE IPEM VTBFSHEC, Tsimm trên Hedyoooo-Vushch Urifechnososhchny, Eumy OE Uufbfs Listerputschi UMKHZ, PVYFBFEMEN SciencesPee PDIPLPZP Lo Tsyzmenibzp.

116 * h DBOOPN UMHYUBE NShch YNEEN RTBCHP ZPCHPTYFSH YNEOOP P FCHPTYUEUFCHE: BOBMY RPLBSCHCHBEF, YUFP lBTBNYO REYUBFBM FPMSHLP FH RETECHPDOHA MYFETBFHTH, LPFPTBS UPPFCHEFUFCHPCHBMB EZP UPVUFCHEOOPK RTPZTBNNE, TH OE UFEUOSMUS RETEDEMSCHCHBFSH J DBTSE HUFTBOSFSH AF YUFP OE UPCHRBDBMP có EZP CHZMSDBNY.

118 * yNEEFUS CH CHYDH Y’CHEUFOSHCHK CH 1812

119 * YUFPTYS LPOGERGYK UNETFY CH THUULPK LHMSHFHTE OE YNEEF GEMPUFOPZP PUCHEEEEOIS. DMS UTBCHOEOYS U BRBDOP-ECHTPREKULPK LPOGERGYEK NPTsOP RPTELPNEODPCHBFSH YUIFBFEMA LOIZH: Vovel Michel. La mort et l "Occident de 1300 à nos jours.< Paris >, Gallimard, 1983

120 * PO RTYIPDYMUS TPDUFCHEOOILPN FPNKh NPULPCHULPNKh ZMBCHOPPLNBODHAEENKH, LOSA b. b. rTPЪPTCHULPNKH, LPFPTSCHK RPЪTSE U TSEUFPLPUFSH RTEUMEDPCHBM về. OPCH & NPULPCHULY NBTFYYUYUFPCH YUP LPFPTPN RPPENLYO ULBBM ELBFETY, YUFP CBCHDCHYOKHMA YUPSP BTNEOBMB "UBNHA UFBTHA RHYLH", LPFPTBS OCPHERTENEOP VKHDEF UFMSFSH HEM. pDOBLP TRÊN CHSHCHULBBM PRBUEOYE, YUFPVSCH rTPЪPTCHULYK OE ЪBRSFOBM CH ZMBBI RPFPNUFCHB YNS ELBFETYOSCH LTPCHSHHA. rPFENLYO PLBBMUS RTCHIDGEN.

121 * ZBMETB - CHPEOOSHK LPTBVMSH GIỚI THIỆU CHEUMBI. LPNBODB ZBMETSC UPUFPYF YY YFBFB NPTULYI PZHYGETPCH, HOFET-PZHYGETPCH Y UPMDBF-BTFYMMETYUFCH, NPTSLPCH Y RTYLPCHBOOSCHI GERSNY LBFTTSOYLPCH GIỚI THIỆU CHEUMPCH. ZBMETSHCH HRPFTEVMSMYUSH H NPTULYI UTBTSEOISI LBL OE BCHYUSEEEEE PF OBRTBCHMEOYS CHEFTB Y PVMBDBAEEE VPMSHYPK RPDCHYTSOPUFSHHA UTEDUFCHP. REFT I RTYDBCHBM VPMSHYPE OBYUEOYE TBCHYFYA ZBMETOPZP ZHMPFB. UMHCVB GIỚI THIỆU ZBMETBI UYUYFBMBUSH PUPVEOOP FSCEMPC.

124 * h LFPN NEUFE CH RHVMYLBGYY zPMYLPCHB TEYUSH REFTB DBOB CH VPMEE RTPUFTBOOPN CHYDE; WOYUIPDYFEMSHOPUFSH REFTB EEE VPMEE RPDUETLOHFB: “fshch CHUETB VShM Ch ZPUFSI; B NEOS UEZPDOS ЪCHBMY GIỚI THIỆU TPDYOSCH; ĐĂNG KÝ LÊN NĂM ”.

126 * h NENHBTBI oERMAECh TYUHEF LTBUPYUOSCHE LBTFYOSCH FPK DTBNBFYYUEULPK UYFHBGYY:" ... TSBMES TSEOH PPA J những khiếm khuyết, FBLTSE UMHTSYFEMEK Q, W RTEDNEUFYK X gBTShZTBDB, YNEOHENPN vHALDETE, BRETUS B PUPVHA LPNOBFH J RPMHYUBM RTPRYFBOYE Plop B, L OYLPZP UEVE OE DPRHULBS ; TsOB NPS ETSEYUBUOP X DCHETEK P FPN LÊN UMEBNY RTPUYMB NEOS ”(U. 124). MEYUYMUS TRÊN "RTJOYNBOYEN YOYOSCH U CHPDK" (FBN TSE).

128 * UMPCHP "IHDPTSEUFCHP" POBBYUBMP CH FH RPTH RPOSFIYE, RETEDBCHBENPE OBNY FERETSH UMPCHPN "TENEUMP". n. bChTBNPC, LBL YUEMPCEL UCHPEK LRPIY, CH TSYCHPRYUY RPDYUETLYCHBEF TENEUMP - UPYEFBOYE FTHDB Y HNEOYS. DMS MADEK REFTCHULPK LRPII UMPCHB "TENEUMP", "KHNEOYE" CHKHYUBMY FPPTTSEUFCHEOOOE Y DBTSE RPFYUOEEE, YUEN UMPCHP "FBMBOBF". FFPF RBZHPU RPJCE PFTBTSEO CH UMPCHBI b. Tốt. NETMSLPCHB "UCHSFBS TBVPFB" P RPYYY; CH UMPCHBI (RPCHFPTSAEII l rBCHMPCHH) n. gCHEFBECHPK "TENEUMEOIL, S KOBA TENEUMP" Y BOOSCH BINBFPPPK "UCHSFPE TENEUMP".

UN: CỘNG HÒA PRYUBOYE YODBOYK ZTBTSDBOULPK. 1708 - SOCHBTSH 1725. n .; Mátxcơva, 1955, U. 125-126; LHQ. FBLCE: PRYUBOYE YODBOYK, OBREYUBFBOOSCHI RTY REFTE I. UCHPDOSHK LBFBMPZ. m., 1972.

130 * UNSCHUM LFYI UMPC PVYASUOSEFUS RTPFYCHPRPUFBCHMEOYEN YITPLPZP RHFY, CHEDHEEZP CH BD, Y HULPZP, "FEUOPZP", CHEDHEEZP CH TBK. ut. UMPCHB RTPFPRRB bCHCHBLHNB P "FEUOPN" RHFY CH TBK. tebmykhs nefbzhpth, bchchblkhn zpchptym, UFP FPMUFSHCHE, VTAIBFSHCHE OILPOYBOE CH TBK OE RPRBDHF.

131 * RP LBRTYЪOPPNKH RETERMEFEOYA UATSEFPCH Y UKHDEV, YNEOOP CHTENS UMEDUFCHYS RP DEMKH GBTECHYUB bMELUES DPUFYZMB BRPZES LBTSHETB z. h. ULPTOSLPCHB-RYUBTECHB, UHDSHVB LPFPTPZP RPJCE OEPTSYDBOOP RETEUEYUEFUS U UHDSHVPK bCHTBNPCHB.

133 * nPTsOP UPNOECHBFShUS Y CH FPN, UFP TPNBOFYUEULYK VTBL oEYUECHPMPDCHB U UETLEIEOLPK RPMHYUYM GETLPCHOPE VMBZPUMPCHEOYE. RETECHPD UATSEFB "LBCHLBULPZP RMEOOYLB" GIỚI THIỆU SCHL VSHCHFPCHPK TEBMSHOPUFY UCHSBO VSHCHM U OELPFPTSCHNY FTHDOPUFSNY.

134 * fBL, OBRTYNET, CH dHYYYULYOPK VSHMY PVOBTHTSEOSHCH UPFOY FELUFPMPZYUEULYI PYYVPL GIỚI THIỆU OEULPMSHLYI DEUSFLBY UFTBOIG; RPULPMSHLH OELPFPTSCHE UFTBOYGSCH YDBOYS DBAF ZHPFPFYRYYUEULPE CHPURTPYCHEDEOYE THLPRYUEK, MAVPRSCHFOSCHK YUYFBFEMSH, UPRPUFBCHMSS YEE có FHF CE RTYCHEDEOOSCHNY REYUBFOSCHNY UFTBOYGBNY, NPTSEF PVOBTHTSYFSH RTPRHULY GEMSCHI UFTPL J DTHZYE RMPDSCH VEPFCHEFUFCHEOOPUFY J OECHETSEUFCHB.

LHQ. ZMBCHH "TPMSh tBDYEECHB CH URMPYOYY RTPZTEUUYCHOSHI UYM". - h LO .: vBVLYO d. b. Ô. tBDYEECH. MYFETBFHTOP-PVEEUFCHEOOBS DEFEMSHOPUFSH. n.; m., 1966.

135 * DMS RTPUCHEFYFEMS OBTPD - RPOSFYE VPMEE YYTPLPE, YUEN FB YMYY YOBS UPHYBMSHOBS ZTHRRRB. tBDYEECH, LPOEYUOP, YCH HNE OE REFINERY RTEDUFBCHYFSH OERPUTEDUFCHEOOOPK TEBLGYY LTEUFSHSOOYOB VỀ EZP LOIZH. h OBTPD CHIPDYMB DMS OEZP CHUS NBUUB MADEK, LTPNE TBVHR VỀ PDOPN RPMAUE Y TBVPCHMBDEMSHGECH - VỀ DTHZPN.

FBN CE, F. 2, U. 292-293, 295.

136 * lBTBNYO, LBL NPTsOP UHDYFSH, VSHCHM CHCHPMOPCHBO UBNPKHVYKUFCHPN tbdycturesb Y PRBUBMUS CHPDEKUFCHYS FFPZP RPUFKHRLB GIỚI THIỆU UPCHTENEOILPC. Fyn, CHYDYNP, PVYASUOSEFUS AF YUFP BCHFPT, DP FPZP có UPYUHCHUFCHYEN PRYUBCHYYK GEMHA Gershom UBNPHVYKUFCH PF OEUYUBUFMYCHPK MAVCHY YMY RTEUMEDPCHBOYK RTEDTBUUHDLPCH, W FP CHTENS B TSDE UFBFEK J RPCHEUFEK CHSCHUFHRYM có PUHTSDEOYEN RTBCHB YUEMPCHELB UBNPCHPMSHOP LPOYUBFSH UCHPA TSYOSH.

138 * oEY’CHEUFOP, U RPNPESH LBLYI UTEDUFCH, - NPTSEF VSHCHFSH, RPFPNKH, UFP CH DBMELPK uYVYTY DEOSHZY CHCHZMSDEMY HVEYFEMSHOEE, YUEN UFPMYUOSCHE YUEN UFPMYUOSCHE BLTEFY RP LTBKOEK LƯU Ý, TPDYCHYKUS CH UYVYTY USCHO RBCHEM UYUYFBMUS BLPOOSCHN, Y OILBLYI FTHDOPUFEK, UFYN UFYN, CH DBMSHOEKYEN OE CHPOYLBMP.

139 * YOFETEUKHAEEEE OBU UEKYUBU RYUSHNP CH PTYZYOBME OBRYUBOP RP-ZHTBOGHULY. h DBOOPN NEUFE CH RETECHPDE DPRHEEOB YULMAYUYFEMSHOP CHBTSOBS OEFPYUOPUFSH. JTBOGHULPE "une irréligion" (FBN TSE, U. 118) RETECHEDEOP LBL "VEECHETYE". GIỚI THIỆU VỀ UBNPN DEME TEYUSH YDEF OE P VEVCHETYY, HRTELBFSH CH LPFPTPN tKhuUP VSHMP VSCH LMENEOFBTOPK PYYVLPK, B P DEYUFYUUEULPN UFTENMEOYY RPUFBCHYFSH CHETH CHCH PFDEMSH

140 * rPUMEDOYE UMPCHB PE ZHTBOGKHULPN RYUSHNE uKHCHPTCHB RTEDUFBCHMSAF UPVPK "THUULIK" FELUF, OBRYUBOOSHK MBFYOYGEK, RTEYFEMSHOSHCHK CHPMSRAL, RETEDULTK ZHTBYCHBAEKHK ZHTB.

141 * uHCHPTCH HRPFTEVMSEF CHCHTBTSEOIE "loi naturelle". h GYFYTHENPN YODBOYY POP RETECHEDEOP LBL "BLPO RTYTPDSCH", UFP RPMOPUFSHHA YULBTSBEF EZP UNSCHUM. uHCHPTCH YURPMSHHEF MELUILKH Y FETNYOPMPZYY ULPFPCHPDUFCHB, ZDE "OBFHTB" POBUBEF LBYUEUFCHP RPTPDSCH. RETECHPD UMPCHPN "EUFEUFCHEOOSHKK" CH DBOOPN YODBOYY PYYVPYEO.

UN: rBOYUEOLP b. n. MẶT HÀNG UNEI LBL. - h LO .: UNEI CH dTECHOK THUI. M., 1984, U. 72-153. zhKhLU e. urV., 1900, U. 20-21.

142 * yZTB UHDSHVSCH RTYCHEMB CH DBMSHOEKYEN e. JHLUB GIỚI THIỆU VỀ UIPDOPK DPMTSOPUFY CH RPIPDOHA LBOGEMSTYA LHFHFCHB CHP CHTENS pFEYUEUFCHEOOOPK CHPKOSHCH 1812 ZPDB. ffpf OEEBNEFOSHCHK Yuempchel RPOAIBM CH UCHPEK TSOYOY RPTPIB, YEUMY PO OE VSCHM LTYFYUEULYN YUFPTTYLPN, FP IBFP RYUBM P FPN, YuFP UBN CHYDEM Y RETETSYM.

ChPEOOPZP LTBUOPTEYUYS YUBUFSH RETCHBS, UPDETSBEBS PVEYE OBYUBMB UMPCHEUOPUFY. UPYOYOEOYE PTDYOBTOPZP RTPZHEUUPTB uBOLFREFETVKhTZULPZP HOYCHETUYFEFB SLPCHB fPMNBYUECHB. urV., 1825, U. 47. Y h. MPRBFJOB (1987). OY CH PDOP YЪ LFYI YIDBOYK RYUSHNP OE VSCHMP CHLMAYUEOP. NECDH FEN POP RTEDUFBCHMSEF UPVPK YULMAYUYFEMSHOP STLYK DPLHNEOF MYUOPUFY Y UFIMS RPMLCHPDGB.

. bTLBDYK DPTSYM MYYSH DP DCHBDGBFY UENY MEF Y RPZYV, HFPOKHCH CH FPN UBNPN tshchnoyle, b RPVEDH GIỚI THIỆU LPFPTPN PFEG EZP RPMHYUYM FYFKhM tshchnoyLLPZP.

147 * nHODYT Y PTDEO CH FFPN LHMSHFHTOPN LPOFELUFE CHSHCHUFHRBAF LBL UYOPOYNSCH: OBZTBDB NPZMB CHSHCHTBTSBFSHUS LBL CH ZHPTNE PTDEOB, FBL Y CH CHIDE OPCHPZP YUYOBTS ĐI.

149 * rp ffpnh tse demkh vschm BTEUFPCHBO Y BLMAYUEO CH REFTPRBCHMPCHULHA LTERPUFSH ETNPMPCH. rPUME HVYKUFCHB YNRETBFPTB TRÊN VSCHM PUCHPPVPTSDEO Y U OEPRTBCHDBCHYNUS PRFINYYNNPN OBRYUBM GIỚI THIỆU VỀ DCHETSI UCHPEK LBNETSC: "OBCHUEZDB UCHPPVPDOB PF RPUFPS". rTPYMP 25 MEF, Y TBCHEMYO, LBL Y CHUS LTERPUFSH, VSHCHM

152 * HVPTOBS - LPNOBFB DMS RETEPDECHBOYS Y HFTEOOYI FHBMEFPCH H DOECHOPE RMBFSHHE, B FBLTS DMS RTYUEUSCHCHBOYS Y UPCHETYOEOYS NBLYSTSB. FYRPCHBS NEVEMSH HVPTOPK UPUFPSMB YJ ETTLBMB, FHBMEFOPZP UFPMYLB Y LTEUEM DMS IPSKLY Y ZPUFEK.

ЪBRYULY DAlb MYTYKULPZP ... RPUMB LPTPMS yURBOULPZP, 1727-1730 ZPDHR. rV., 1847, U. 192-193. h RTYMPTSEOY L LFPK LOYSE PRHVMYLPCHBOSH UPYOYOEOYS zhEPZHBOB rTPLPRPCHYUB, GYFYTHENSCHE OBNY.

154 * rHYLYO có PVSCHYUOPK LCA OEZP ZMHVYOPK RPDYUETLYCHBEF, YUFP ZYVEMSH B Dempo, LPFPTPE YUEMPCHEL UYUYFBM URTBCHEDMYCHSCHN, PRTBCHDSCHBEF, YUFP ZYVEMSH B Đề xuất

YOFETEUOSCHK PYUETL MYFETBFHTOPZP PVTBB VPSTSHCHOY nPTPCHPK UN .: rBOYUEOLP b. n. vPSTSCHOS nPTPJPCHB - UINCHPM Y NYZH. - h LO .: rPCHEUFSH P VPSTSHOE nPTPCHPK. n., 1979.

155 * MYUOKHA DHYECHOHA NSZLPUFSH MBVYO UPYUEFBM U ZTBTSDBOULPK UNEMPUFSHHA. pFLTSchFSchK RTPFYCHOYL bTBLYuEEChB THEO RPCHPMYM UEVE DETLPE BSCHMEOYE: ON UPCHEFE B bLBDENYY IHDPTSEUFCH B PFCHEF ON RTEDMPTSEOYE YVTBFSH B bLBDENYA bTBLYuEEChB, LBL MYGP, VMYLPE ZPUHDBTA THEO RTEDMPTSYM YVTBFSH GBTULPZP LHYUETB yMShA - "FBLTSE VMYLHA ZPUHDBTA YNRETBFPTH PUPVH" (yYMShDET l .. yNRETBFPT bMELUBODT RETCHSHCHK. EZP TSIOSH Y GBTUFCHPCHBOYE. UrV., 1898, F. IV, U. 267). bB FP PO BRMBFIM HCHPMSHOEOYEN PF UMHTSVSHCH Y UUSCHMLPK, LPFPTHA RETEOYU U VPMSHYPK FCHETDPUFSHHA.

Đấu tay đôi (duel) là cuộc đấu đôi diễn ra theo những quy tắc nhất định, nhằm mục đích khôi phục danh dự, xóa bỏ vết nhơ đáng xấu hổ do bị người xúc phạm gây ra. Vì vậy, vai trò của cuộc đọ sức mang tính biểu tượng về mặt xã hội.

Đấu tay đôi là một thủ tục nhất định để phục hồi danh dự và không thể hiểu được ngoài những nét rất cụ thể của khái niệm "danh dự" trong hệ thống đạo đức chung của xã hội quý tộc Nga Âu hóa thời hậu Petrine. Đương nhiên, từ một vị trí bác bỏ khái niệm này về nguyên tắc, cuộc đấu tay đôi mất đi ý nghĩa của nó, biến thành một vụ giết người được nghi thức hóa.

Một nhà quý tộc Nga ở thế kỷ 18 - đầu thế kỷ 19 đã sống và hành động dưới tác động của hai cơ quan điều chỉnh hành vi xã hội đối lập nhau. Là một thần dân trung thành, một người hầu của nhà nước, ông đã tuân theo mệnh lệnh. Động cơ tâm lý để phục tùng là nỗi sợ bị trừng phạt sẽ vượt qua những kẻ không vâng lời. Nhưng đồng thời, với tư cách là một nhà quý tộc, một người thuộc giai cấp vừa là một tập đoàn thống trị xã hội vừa là một tầng lớp tinh hoa văn hóa, anh ta phải tuân theo các quy luật về danh dự. Kích thích tâm lý phục tùng ở đây là sự xấu hổ. Lý tưởng mà nền văn hóa cao quý tạo ra cho chính nó bao hàm việc loại bỏ hoàn toàn nỗi sợ hãi và khẳng định danh dự với tư cách là nhà lập pháp chính của hành vi. Theo nghĩa này, các hoạt động thể hiện sự không sợ hãi trở nên quan trọng. Vì vậy, ví dụ, nếu "trạng thái bình thường" của Peter, tôi vẫn coi hành vi của một nhà quý tộc trong chiến tranh là phục vụ lợi ích cho nhà nước, và lòng dũng cảm của anh ta chỉ là phương tiện để đạt được mục tiêu này, thì từ quan điểm của danh dự, lòng dũng cảm biến vào một kết thúc của chính nó. Từ những vị trí này, đạo đức hiệp sĩ thời trung cổ đang được phục hồi nổi tiếng. Theo quan điểm tương tự (được phản ánh theo một cách đặc biệt cả trong Chiến dịch của Igor và trong Hành động của Devgen), hành vi của một hiệp sĩ không được đo lường bằng thất bại hay chiến thắng, mà có một giá trị tự thân.

Điều này đặc biệt rõ ràng liên quan đến cuộc đấu tay đôi: nguy hiểm, đối mặt với cái chết trở thành tác nhân thanh lọc loại bỏ sự xúc phạm từ một người. Người bị xúc phạm phải quyết định quyết định đúng đắn làm chứng cho mức độ nắm giữ luật danh dự của anh ta): sự sỉ nhục không đáng kể đến mức thể hiện sự không sợ hãi là đủ để loại bỏ nó - cho thấy sự sẵn sàng chiến đấu (có thể hòa giải sau thử thách và chấp nhận nó - bằng cách chấp nhận thử thách, do đó, người phạm tội cho thấy anh ta coi kẻ thù ngang hàng với mình và do đó, phục hồi danh dự của mình) hoặc mô tả biểu tượng của cuộc chiến (sự hòa giải diễn ra sau khi trao đổi các phát súng hoặc đòn kiếm mà không có bất kỳ ý định đẫm máu nào của cả hai bên). Nếu sự xúc phạm nghiêm trọng hơn, cần được rửa sạch bằng máu, cuộc đấu có thể kết thúc bằng vết thương đầu tiên (của ai không quan trọng, vì danh dự được phục hồi không phải bằng cách làm hại người phạm tội hoặc trả thù anh ta, mà là do đổ máu, kể cả của mình). Cuối cùng, người bị xúc phạm có thể coi sự xúc phạm là nghiêm trọng, yêu cầu cái chết của một trong những người tham gia cuộc cãi vã để xóa nó. Điều cần thiết là đánh giá mức độ xúc phạm - không đáng kể, đẫm máu hoặc chết người - phải tương quan với đánh giá từ môi trường xã hội (ví dụ, với dư luận trung ương). Một người quá dễ dàng đi đến hòa giải có thể bị coi là kẻ hèn nhát, khát máu vô cớ - một kẻ vi phạm.

Cuộc đọ sức, với tư cách là một thể chế tôn vinh doanh nghiệp, đã vấp phải sự phản đối của hai bên. Một mặt, chính phủ luôn đối xử tiêu cực với các cuộc chiến. Trong "Bằng sáng chế về đấu tay đôi và bắt đầu các cuộc cãi vã", là chương thứ 49 của "Quy chế quân sự" của Peter (1716), nó đã quy định: "Nếu xảy ra rằng hai người bị thổi bay đến địa điểm đã định, và một người bị lôi ra chống lại khác, sau đó Chúng tôi ra lệnh như vậy, mặc dù không ai trong số họ sẽ bị thương hoặc bị giết, mà không có bất kỳ lòng thương xót nào, và giây hoặc nhân chứng, những người mà họ sẽ chứng minh, sẽ bị tử hình và đồ đạc của họ sẽ không được đăng ký.<...>Nếu họ bắt đầu chiến đấu, và trong trận chiến đó họ bị giết và bị thương, thì cả người sống và người chết sẽ bị treo cổ. K. A. Sofronenko cho rằng “Bằng sáng chế” là hướng “chống lại giới quý tộc phong kiến cũ”. N. L. Brodsky cũng nói với tinh thần đó, người tin rằng “đấu tay đôi, phong tục trả thù đẫm máu do xã hội hiệp sĩ phong kiến tạo ra, vẫn được bảo tồn trong giới quý tộc.” Tuy nhiên, cuộc đọ sức ở Nga không phải là một di tích, vì không có thứ gì tương tự tồn tại trong cuộc sống của “giới quý tộc phong kiến cũ” ở Nga. Sự thật rằng cuộc đấu tay đôi là một sự đổi mới đã được Catherine II chỉ ra rõ ràng: “Những định kiến, không phải từ tổ tiên, mà được chấp nhận hoặc hời hợt, xa lạ” (“Bức thư” ngày 21 tháng 4 năm 1787, xem: “Hướng dẫn”, điều 482) .

Câu nói của Nicholas I là đặc trưng: “Tôi ghét những cuộc đấu tay đôi; đó là sự man rợ; Tôi không nghĩ họ có gì hào hiệp đâu. "

Montesquieu đã chỉ ra những lý do dẫn đến thái độ tiêu cực của các nhà cầm quyền chuyên quyền đối với phong tục đấu khẩu: “Danh dự không thể là nguyên tắc của các nhà nước chuyên chế: ở đó mọi người đều bình đẳng và do đó không thể tự đề cao mình hơn nhau; ở đó tất cả mọi người đều là nô lệ và do đó không thể tự đề cao mình hơn bất cứ thứ gì ...<...>Liệu một kẻ chuyên quyền có thể chịu đựng được điều đó trong tình trạng của mình không? Cô coi vinh quang của mình trong sự khinh bỉ của cuộc sống, và toàn bộ sức mạnh của một kẻ chuyên quyền chỉ nằm ở việc anh ta có thể lấy đi mạng sống. Làm sao bản thân cô có thể chịu đựng được một kẻ chuyên quyền?

Đương nhiên, các cuộc đấu tay đôi bị đàn áp trong văn học chính thống như một biểu hiện của tình yêu tự do, "cái ác tái sinh của sự kiêu ngạo và suy nghĩ tự do của thời đại này."

Mặt khác, cuộc đấu tay đôi bị chỉ trích bởi các nhà tư tưởng dân chủ, những người coi đó là biểu hiện của định kiến giai cấp của giới quý tộc và phản đối danh dự cao quý đối với con người, dựa trên Lý trí và Tự nhiên. Từ vị trí này, cuộc đấu tay đôi trở thành đối tượng của sự châm biếm hoặc chỉ trích mang tính giáo dục. Trong “Hành trình từ St.Petersburg đến Moscow,” Radishchev viết: “... bạn có một tinh thần mạnh mẽ và bạn sẽ không coi đó là một sự xúc phạm nếu một con lừa đá bạn hoặc một con lợn chạm vào bạn với cái mõm hôi thối.”

“Nó đã xảy ra rằng ít nhất một người nào đó vô tình móc ai đó bằng một thanh kiếm hoặc một chiếc mũ, nếu một sợi tóc trên đầu bị hư hỏng, nếu mảnh vải bị uốn cong trên vai, vì vậy bạn được chào đón trong lĩnh vực này ... Nếu ai đó răng bị ốm sẽ trả lời bằng giọng trầm, nếu bị chảy nước mũi, có nói gì vào mũi không ... đừng nhìn gì cả !. Đó và hãy nhìn xem, thanh kiếm đang ở trên chuôi! .. Còn nữa, có ai bị điếc, hay thiển cận không, nhưng khi, Chúa cấm, anh ta không trả lời hoặc không nhìn thấy cung ... đó là một trường hợp statosh! Ngay lập tức kiếm trong tay, đội mũ trên đầu, và cuộc nói chuyện và chặt chém bắt đầu! Vị trí này cũng được ghi lại trong truyện ngụ ngôn "Duel" của A. E. Izmailov. A. Thái độ tiêu cực của Suvorov đối với cuộc đấu tay đôi đã được biết đến. Freemasons cũng phản ứng tiêu cực với cuộc đấu tay đôi.

Vì vậy, trong một cuộc đọ sức, một mặt, ý tưởng giai cấp hẹp về bảo vệ danh dự công ty có thể được ưu tiên hàng đầu, và mặt khác, ý tưởng bảo vệ phổ quát bất chấp các hình thức cổ xưa. phẩm giá con người. Đối mặt với một cuộc đấu tay đôi, kẻ lung lay trong triều đình, cánh phụ tá, quý tộc và được yêu thích của hoàng đế V. D. Novosiltsev hóa ra lại ngang ngửa với thiếu úy của trung đoàn Semenovsky mà không có tài sản và mối quan hệ từ các quý tộc cấp tỉnh, K. P. Chernov.

Về mặt này, thái độ của những kẻ lừa dối đối với cuộc đấu tay đôi là rất khác nhau. Về mặt lý thuyết, cho phép các tuyên bố tiêu cực trên tinh thần khai sáng chung chỉ trích về cuộc đấu tay đôi, Kẻ lừa đảo trên thực tế đã sử dụng rộng rãi quyền đấu tay đôi. Vì vậy, E. P. Obolensky đã giết một Svinin nào đó trong một cuộc đấu tay đôi; liên tục gọi những người khác nhau và chiến đấu với một số K. F. Ryleev; A. I. Yakubovich được biết đến như một kẻ chuyên bắt nạt. Phản ứng ồn ào từ những người đương thời là do cuộc đấu tay đôi giữa Novosiltsev và Chernov, mang tính chất của một cuộc đụng độ chính trị giữa một thành viên của một hội kín bảo vệ danh dự của em gái mình và một quý tộc coi thường phẩm giá con người của những người bình thường. Cả hai người đấu tay đôi đều chết vài ngày sau đó vì vết thương của họ. Xã hội phương Bắc đã biến đám tang của Chernov trở thành sự kiện đường phố đầu tiên ở Nga.

Việc coi trận đấu như một phương tiện để bảo vệ nhân phẩm của một người cũng không xa lạ với Pushkin. Trong thời kỳ Kishinev, Pushkin thấy mình ở vào vị trí của một thanh niên thường dân, bị xúc phạm đến lòng kiêu hãnh của mình, xung quanh là những người mặc quân phục sĩ quan, những người đã chứng tỏ lòng dũng cảm chắc chắn của họ trong cuộc chiến. Điều này giải thích sự cẩn trọng quá mức của ông trong thời kỳ này đối với các vấn đề liên quan đến danh dự và hầu như hành vi hối lộ. Thời kỳ Chisinau được ghi dấu trong hồi ký của những người đương thời bởi muôn vàn thử thách của Pushkin. Một ví dụ điển hình là cuộc đấu tay đôi của ông với Trung tá S. N. Starov, về việc V. P. Gorchakov đã để lại hồi ký. Hành vi xấu của Pushkin trong cuộc khiêu vũ trong cuộc họp của các sĩ quan, người đã ra lệnh, trái với yêu cầu của các sĩ quan, một điệu nhảy do chính anh ta lựa chọn, đã trở thành nguyên nhân của cuộc đấu tay đôi. Điều quan trọng là lời thách thức đối với nhà thơ không phải do bất kỳ sĩ quan cấp dưới nào trực tiếp tham gia vào cuộc cãi vã, mà - thay mặt họ - bởi chỉ huy của Trung đoàn Chasseur số 33 S. Starov, người có mặt ngay tại đó. Starov hơn Pushkin 19 tuổi và hơn hẳn anh về thứ hạng. Một thách thức như vậy là trái với yêu cầu bình đẳng của các đối thủ và thể hiện rõ ràng một nỗ lực bao vây cậu bé thường dân trơ tráo. Rõ ràng là người ta cho rằng Pushkin sẽ sợ hãi cuộc đấu tay đôi và đi xin lỗi công khai. Các sự kiện tiếp theo được phát triển theo thứ tự sau. Starov “tiếp cận Pushkin, người vừa hoàn thành hình dáng của mình. “Bạn đã làm một điều bất lịch sự với sĩ quan của tôi,” S nói.<таро>c, liếc nhìn Pushkin một cách kiên quyết, “ông không muốn xin lỗi anh ta, hoặc ông sẽ giải quyết cá nhân với tôi.” “Xin lỗi vì điều gì, thưa đại tá,” Pushkin nhanh chóng trả lời, “Tôi không biết; đối với ông, tôi phục vụ ông. "-" Vì vậy, cho đến ngày mai, Alexander Sergeevich. "-" Rất tốt, Đại tá. "Bắt tay, họ chia tay.<...>Khi họ đến nơi diễn ra trận đấu, một trận bão tuyết gió mạnh bị cản trở tầm nhìn, các đối thủ bắn một phát, và cả hai đều trượt; một cú sút khác, và một cú đánh trượt khác; Sau đó giây kiên quyết khẳng định rằng cuộc đấu, nếu họ không muốn kết thúc như thế này, nên được hủy bỏ không thất bại, và đảm bảo rằng không có thêm chi phí. "Vì vậy, cho đến khi khác," cả hai đều lặp lại bằng một giọng. "Tạm biệt, Alexander Sergeevich." "Tạm biệt, Đại tá."

Cuộc đấu được thực hiện theo tất cả các quy tắc của nghi lễ danh dự: không có sự thù địch cá nhân giữa những người bắn và việc tuân thủ hoàn hảo nghi thức trong trận đấu đã khơi dậy sự tôn trọng lẫn nhau ở cả hai. Tuy nhiên, điều này không ngăn cản việc trao đổi lượt sút thứ cấp và nếu có thể, sẽ có một cuộc đấu tay đôi thứ hai.

“Một ngày sau ... cuộc hòa giải diễn ra nhanh chóng.
“Tôi luôn tôn trọng ông, thưa đại tá, và do đó tôi đã chấp nhận lời đề nghị của ông,” Pushkin nói.
“Và họ đã làm tốt, Alexander Sergeevich,” S. trả lời.<таро>tại, - bằng cách này, bạn đã làm tăng sự tôn trọng của tôi đối với bạn hơn nữa, và tôi phải nói với bạn sự thật rằng bạn đã đứng dưới làn đạn cũng như bạn viết tốt. Những lời chào chân thành này khiến Pushkin cảm động, anh lao vào ôm chầm lấy S.<таро>wa. " Việc tuân thủ cẩn thận nghi thức danh dự đã cân bằng vị trí của một thanh niên dân sự và một trung tá quân đội, cho họ quyền bình đẳng trong sự tôn trọng của công chúng. Chu kỳ nghi lễ được hoàn thành bởi một tình tiết thể hiện sự sẵn sàng chiến đấu tay đôi của Pushkin, bảo vệ danh dự của Starov: “Hai ngày sau khi hòa giải, đó là về cuộc đấu tay đôi của anh ấy với S.<таровы>m. Pushkin được tán dương và S<таро>va. Pushkin vùng lên, ném xuống cái ám hiệu của mình và lao thẳng và nhanh chóng tiếp cận thanh niên. "Các quý ông," anh ta nói, "làm thế nào chúng tôi kết thúc với S<таровы>m là việc của chúng tôi, nhưng tôi xin thông báo với bạn rằng nếu bạn cho phép mình kết tội C<таро>wa, người mà tôi không thể không tôn trọng, thì tôi sẽ coi đây là sự xúc phạm cá nhân, và mỗi người trong số các bạn sẽ trả lời tôi một cách thích đáng.

Tập phim này, chính vì “chủ nghĩa cổ điển” mang tính nghi lễ, đã thu hút sự chú ý của người đương thời và được bàn tán rộng rãi trong xã hội. Pushkin đã mang lại cho nó sự hoàn hảo về mặt nghệ thuật bằng cách kết thúc việc trao đổi các bức ảnh bằng một câu văn vần:

Tôi vẫn còn sống.
Starov
Mạnh khỏe.
Cuộc đọ sức vẫn chưa kết thúc.

Điều đặc biệt là tình tiết đặc biệt này đã nhận được một công thức hoàn chỉnh trong ký ức văn hóa dân gian của người đương thời:

Đại tá Starov,
Cảm ơn Chúa, mạnh khỏe.

Hình ảnh một nhà thơ sáng tác bài thơ trong cuộc đấu tay đôi là một biến thể của truyền thuyết đấu tay đôi, mà các cuộc thi đấu, như là đỉnh cao của hành vi xuất sắc trước rào cản, bất cẩn chìm đắm trong các cuộc truy đuổi ngoại tình. Trong The Shot, Bá tước B *** đang ăn quả anh đào ở hàng rào; trong vở kịch Cyrano de Bergerac của E. Rostand, người anh hùng đã sáng tác một bài thơ trong một trận đấu tay đôi. Pushkin đã thể hiện điều tương tự trong cuộc đấu tay đôi với Starov.

Hành vi của Breter như một phương tiện tự vệ trong xã hội và khẳng định quyền bình đẳng của một người trong xã hội, có lẽ, sự chú ý của Pushkin trong những năm này đã thu hút Voiture, một nhà thơ Pháp ở thế kỷ 17, người đã khẳng định quyền bình đẳng của mình trong giới quý tộc với những kẻ phá bĩnh. Về niềm đam mê chiến đấu của nhà thơ này, Talleman de Reo viết: “Không phải người dũng cảm nào cũng có thể đếm được nhiều trận chiến như anh hùng của chúng ta, vì anh ta đã chiến đấu trong một trận đấu tay đôi ít nhất bốn lần; ngày và đêm, trong ánh mặt trời sáng, trong mặt trăng và trong ánh sáng của đuốc.

Thái độ của Pushkin đối với cuộc đấu tay đôi là mâu thuẫn: với tư cách là người thừa kế các nhà khai sáng của thế kỷ 18, ông thấy trong đó có biểu hiện của " thù hận thế tục", tức là" cực kỳ sợ hãi trước sự xấu hổ giả tạo. " Trong Eugene Onegin, sự sùng bái đấu tay đôi được hỗ trợ bởi Zaretsky, một người trung thực đáng ngờ. Tuy nhiên, đồng thời, đấu tay đôi cũng là một biện pháp bảo vệ nhân phẩm của người bị xúc phạm. Cô đặt ngang hàng với Silvio tội nghiệp bí ẩn và là người yêu thích số phận của Bá tước B ***. Một cuộc đấu tay đôi là một định kiến, nhưng một danh dự buộc phải chuyển sang sự giúp đỡ của nó không phải là một định kiến.

Chính vì tính hai mặt của nó mà cuộc đấu ngụ ý về sự hiện diện của một nghi lễ nghiêm ngặt và được thực hiện cẩn thận. Chỉ tuân thủ đúng giờ trật tự đã thiết lập mới phân biệt được cuộc đấu tay đôi với vụ giết người. Nhưng nhu cầu tuân thủ nghiêm ngặt các quy tắc lại mâu thuẫn với việc ở Nga không có hệ thống đấu tay đôi được hệ thống hóa chặt chẽ. Trong các điều kiện của lệnh cấm chính thức, không có quy tắc đấu tay đôi nào có thể xuất hiện trên báo chí Nga và cũng không có cơ quan pháp lý nào có thể đảm nhận thẩm quyền để hợp lý hóa các quy tắc của trận đấu. Tất nhiên, người ta có thể sử dụng các mật mã của Pháp, nhưng các quy tắc đặt ra ở đó không hoàn toàn trùng khớp với truyền thống đấu tay đôi của Nga. Sự nghiêm minh trong việc tuân thủ các quy tắc đã đạt được bằng cách kêu gọi thẩm quyền của các chuyên gia, những người có truyền thống sống và trọng tài trong các vấn đề liên quan đến danh dự. Vai diễn này trong "Eugene Onegin" được thực hiện bởi Zaretsky.

Vai trò của giây như sau: với tư cách là người hòa giải giữa các đối thủ, họ chủ yếu có nghĩa vụ phải nỗ lực hết sức để hòa giải. Nhiệm vụ của giây là tìm mọi cơ hội, không phương hại đến lợi ích danh dự, và nhất là theo dõi việc tuân thủ các quyền của hiệu trưởng để có một giải pháp hòa bình cho xung đột. Ngay cả trên chiến trường, giây phút cuối cùng cũng phải cố gắng hòa giải. Ngoài ra, giây còn làm ra các điều kiện cho cuộc đấu tay đôi. Trong trường hợp này, các quy tắc bất thành văn hướng dẫn họ cố gắng để những đối thủ khó chịu không chọn hình thức chiến đấu đẫm máu hơn mức tối thiểu yêu cầu. quy tắc nghiêm ngặt tôn kính. Nếu việc hòa giải hóa ra là không thể, chẳng hạn như trong trường hợp của Pushkin với Dantes, giây đã đưa ra các điều kiện bằng văn bản và theo dõi cẩn thận việc thực hiện nghiêm ngặt toàn bộ thủ tục.

Ví dụ, các điều kiện được ký bởi giây của Pushkin và Dantes, như sau (bản gốc bằng tiếng Pháp):
"một. Các đối thủ đứng cách nhau hai mươi bước và cách hàng rào năm bước (cho mỗi người), khoảng cách giữa hai hàng rào này bằng mười bước.
2. Đối phương trang bị súng lục trên biển báo này, đi tiếp nhau, nhưng trong mọi trường hợp, vượt qua rào cản đều có thể bắn.
3. Hơn nữa, người ta cho rằng sau khi bắn các đối thủ không được phép thay đổi vị trí của mình, vì vậy ai bắn trước sẽ phải chịu hỏa lực của đối thủ ở cùng một khoảng cách.
4. Khi cả hai bên thực hiện một cú đánh, sau đó trong trường hợp không hiệu quả, cuộc đấu được tiếp tục như lần đầu tiên: đối thủ được đặt ở cùng khoảng cách 20 bước, cùng hàng rào và giữ nguyên quy tắc.
5. Giây là trung gian không thể thiếu trong bất kỳ cuộc giải thích nào giữa các đối thủ tại chiến trường.
6. Các giây, được ký tên dưới đây và được giao toàn quyền, đảm bảo, mỗi bên, bằng danh dự của mình, tuân thủ nghiêm ngặt các điều kiện quy định tại đây.

Các điều kiện của cuộc đấu tay đôi giữa Pushkin và Dantes càng tàn khốc càng tốt (cuộc đấu được thiết kế cho một kết cục chết người), nhưng điều kiện cho cuộc đấu tay đôi giữa Onegin và Lensky, trước sự ngạc nhiên của chúng tôi, cũng rất tàn nhẫn, mặc dù rõ ràng là không có. lý do cho một mối thù chết người. Vì Zaretsky cách bạn bè của mình 32 bước, và các rào cản, rõ ràng là ở một "khoảng cách quý giá", tức là ở khoảng cách 10 bước, mỗi người có thể đi 11 bước. Tuy nhiên, có thể Zaretsky đã xác định khoảng cách giữa các rào cản là dưới 10 bước. Rõ ràng, không có yêu cầu nào là sau phát bắn đầu tiên, đối thủ không được di chuyển, điều này đã đẩy họ đến chiến thuật nguy hiểm nhất: không bắn khi đang di chuyển, nhanh chóng đi đến hàng rào và nhắm vào kẻ thù đang đứng yên ở khoảng cách cực kỳ gần. Đó là những trường hợp khi cả hai người đấu tay đôi đều trở thành nạn nhân. Vì vậy, đó là trong cuộc đọ sức giữa Novosiltsev và Chernov. Yêu cầu đối thủ dừng lại ngay tại điểm mà phát bắn đầu tiên bắt được họ là điều kiện làm dịu đi ít nhất có thể. Có một đặc điểm là khi Griboedov nổ súng với Yakubovich, mặc dù trong điều kiện không có yêu cầu như vậy nhưng anh ta vẫn dừng lại ở nơi phát đạn của anh ta và bắn mà không cần đến gần hàng rào.

Trong "Eugene Onegin", Zaretsky là người quản lý duy nhất của trận đấu, và điều đáng chú ý hơn là, "trong các cuộc đấu tay đôi, một cổ điển và một bàn đạp", anh ấy đã xử lý những thiếu sót lớn, hay đúng hơn, cố tình phớt lờ mọi thứ có thể loại bỏ kết cục đẫm máu. Ngay trong lần đầu tiên đến thăm Onegin, trong quá trình chuyển giao các-ten, anh ấy có nghĩa vụ thảo luận về các khả năng hòa giải. Trước khi trận đấu bắt đầu, nỗ lực để kết thúc vấn đề một cách hòa bình cũng là một phần nhiệm vụ trực tiếp của anh ta, đặc biệt là vì không có hành vi phạm tội đẫm máu nào xảy ra, và tất cả mọi người trừ Lensky mười tám tuổi đều rõ ràng rằng vấn đề là một sự hiểu lầm. Thay vào đó, anh ta "đứng lên mà không giải thích<...>Có rất nhiều việc phải làm ở nhà. " Zaretsky có thể dừng cuộc đấu tay đôi vào lúc khác: sự xuất hiện của Onegin với một người hầu thay vì một giây là một sự xúc phạm trực tiếp đối với anh ta (giây, giống như đối thủ, phải bình đẳng về mặt xã hội; Guillot - một người Pháp và một người làm thuê tự do - không thể chính thức bị tước đoạt, mặc dù sự xuất hiện của anh ta trong vai trò này, cũng như động cơ rằng anh ta ít nhất là một "nhỏ trung thực" là một sự xúc phạm rõ ràng đối với Zaretsky), và đồng thời là một sự vi phạm nghiêm trọng các quy tắc, vì những giây đã có để gặp ngày hôm trước mà không có đối thủ và đưa ra các quy tắc của cuộc đấu.

Cuối cùng, Zaretsky có mọi lý do để ngăn chặn một kết cục đẫm máu bằng cách tuyên bố Onegin đã không xuất hiện. “Để các bạn đợi ở nơi đánh nhau là vô cùng bất lịch sự. Ai đến đúng giờ phải đợi đối thủ của mình trong một phần tư giờ. Sau khoảng thời gian này, người đầu tiên xuất hiện có quyền rời khỏi địa điểm của trận đấu và giây của anh ta phải lập một giao thức chỉ ra sự không đến của kẻ thù. Onegin đã trễ hơn một giờ.

Vì vậy, Zaretsky hành xử không chỉ với tư cách là người ủng hộ các quy tắc nghiêm ngặt của nghệ thuật đấu tay đôi, mà còn là một người quan tâm đến kết cục tai tiếng và ồn ào nhất - liên quan đến một cuộc đấu tay đôi, có nghĩa là đẫm máu - kết cục.

Đây là một ví dụ từ lĩnh vực "đấu tay đôi kinh điển": vào năm 1766, Casanova đã đấu một trận đấu tay đôi ở Warsaw với vua Ba Lan, Branicki, người đã xuất hiện trên sân danh dự, cùng với một tùy tùng rực rỡ. Casanova, một người nước ngoài và là khách du lịch, chỉ có thể đưa một trong những người hầu của mình làm nhân chứng. Tuy nhiên, anh ta từ chối một quyết định rõ ràng là không thể - xúc phạm kẻ thù và những giây phút của anh ta và không tự tâng bốc bản thân: phẩm giá đáng ngờ của một giây sẽ phủ bóng lên sự không hoàn hảo của chính anh ta với tư cách là một người đàn ông trong danh dự. Anh ta muốn yêu cầu kẻ thù chỉ định một người thứ hai cho anh ta trong số các tùy tùng quý tộc của anh ta. Casanova chấp nhận rủi ro có kẻ thù trong giây lát, nhưng không đồng ý kêu gọi một người hầu cận làm nhân chứng cho một vấn đề danh dự.

Thật tò mò khi lưu ý rằng một tình huống tương tự đã một phần lặp lại trong cuộc đấu tay đôi bi thảm giữa Pushkin và Dantes. Gặp khó khăn trong việc tìm kiếm thứ hai, Pushkin đã viết vào sáng ngày 27 tháng 1 năm 1837 cho Arshiak rằng ông sẽ mang thứ hai “duy nhất đến điểm hẹn”, và sau đó, tự mâu thuẫn với chính mình, nhưng theo tinh thần của Onegin, ông cho phép. Gekkern lựa chọn thứ hai: “... Tôi chấp nhận anh ta trước, ngay cả khi đó là người hầu của anh ta” (XVI, 225 và 410). giữa những giây, cần thiết trước khi quyết đấu "(được đánh dấu bởi d" Arshiak. - Yu. L.), là một điều kiện, sự từ chối tương đương với việc từ chối đấu tay đôi. Cuộc gặp gỡ của d "Arshiak và Danzas đã diễn ra, và cuộc đấu trở nên chính thức có thể. Cuộc gặp gỡ giữa Zaretsky và Guillot chỉ diễn ra trên chiến trường, nhưng Zaretsky đã không dừng cuộc chiến, mặc dù anh ta có thể làm được.

Onegin và Zaretsky đều phá vỡ các quy tắc của một cuộc đấu tay đôi. Đầu tiên, để thể hiện sự khinh thường cáu kỉnh của mình đối với câu chuyện, trong đó anh ta làm trái ý mình và nghiêm trọng mà anh ta vẫn không tin, và Zaretsky vì anh ta thấy trong một cuộc đấu tay đôi một câu chuyện thú vị, mặc dù đôi khi đẫm máu, một đối tượng của những câu chuyện phiếm và những câu chuyện cười thực tế ...

Hành vi của Onegin trong cuộc đấu tay đôi chứng thực rằng tác giả muốn biến anh ta thành một kẻ giết người bất đắc dĩ. Đối với cả Pushkin và đối với độc giả của cuốn tiểu thuyết, những người đã từng trực tiếp trải nghiệm cuộc đấu tay đôi, rõ ràng là kẻ nào muốn kẻ thù chết vô điều kiện thì không được bắn ngay lập tức, từ khoảng cách xa và dưới họng súng của kẻ khác. đánh lạc hướng sự chú ý, nhưng, chấp nhận rủi ro, tự bắn mình, yêu cầu kẻ thù đến hàng rào và từ một khoảng cách ngắn bắn anh ta như một mục tiêu đứng yên.

Vì vậy, ví dụ, trong cuộc đấu tay đôi giữa Zavadovsky và Sheremetev, nổi tiếng với vai trò trong tiểu sử của Griboyedov (1817), chúng ta thấy một trường hợp kinh điển về hành vi của một người nấu bia: “Khi họ bắt đầu tập trung vào những người gần nhất từ Zavadovsky, một tay súng cừ khôi, bước đi nhẹ nhàng và hoàn toàn bình tĩnh. Cho dù sự điềm tĩnh của Zavadovsky khiến Sheremetev tức giận, hay đơn giản là cảm giác tức giận chế ngự tâm trí anh ta, nhưng chỉ có anh ta, như người ta nói, không thể chịu đựng được và bắn vào Zavadovsky trước khi anh ta đến được hàng rào. Viên đạn bay đến gần Zavadovsky, vì nó xé một phần cổ áo khoác ngoài của anh ta, gần cổ. Sau đó, và điều này rất dễ hiểu, Zavadovsky đã nổi giận. Ah! - anh nói. - Tôi xin xác nhận một điều tốt đẹp! A la barriere! “(Chà! Anh ta đang cố gắng vì cuộc sống của tôi! Đến hàng rào!)

Chẳng có gì để làm. Sheremetev đến gần. Zavadovsky khai hỏa. Đòn đánh chí mạng - anh ta làm Sheremetev bị thương vào bụng!

Để hiểu được niềm vui mà một người như Zaretsky có thể tìm thấy trong công việc kinh doanh này, cần phải nói thêm rằng Kaverin, bạn của Pushkin, người có mặt trong trận đấu với tư cách là một khán giả (một thành viên của Hiệp hội Phúc lợi, người mà Onegin đã gặp ở Talon trong chương đầu tiên của "Eugene Onegin"; một người vui chơi nổi tiếng và Buyan), chứng kiến cách người bị thương Sheremetev "nhảy vài lần tại chỗ, sau đó ngã và bắt đầu lăn trong tuyết," tiến đến người bị thương và nói: " Gì vậy, Vasya? Cây củ cải? Rốt cuộc, củ cải là một món ăn ngon của người dân, và cách diễn đạt này được họ sử dụng một cách mỉa mai với nghĩa: “Vậy thì sao? nó có ngon không? nó là một món ăn nhẹ tốt? Cần lưu ý rằng, trái với quy tắc của một cuộc đấu, khán giả thường tụ tập để xem một cuộc đấu tay đôi như một cảnh tượng. Có lý do để tin rằng một đám đông những người hiếu kỳ cũng có mặt trong trận quyết đấu bi thảm của Lermontov, biến nó thành một cảnh tượng cực kỳ hoành tráng. Yêu cầu vắng mặt của các nhân chứng không liên quan là có cơ sở nghiêm trọng, vì sau này có thể đẩy những người tham gia vào cảnh tượng, vốn đang có một nhân vật sân khấu, đến những hành động đẫm máu hơn các quy tắc danh dự bắt buộc.

Nếu một người bắn súng có kinh nghiệm bắn phát đầu tiên, thì điều này, như một quy luật, biểu thị sự phấn khích, dẫn đến việc vô tình nhấn Kích hoạt. Đây là mô tả về cuộc đấu trong cuốn tiểu thuyết nổi tiếng Bulwer-Lytton, được thực hiện theo tất cả các quy tắc của chủ nghĩa bồ công anh: Pelham người Anh và người Pháp, đều là những tay đấu có kinh nghiệm, đang bắn:

“Người Pháp và người thứ hai đã đợi chúng tôi.<...>(Đây là một sự xúc phạm có chủ ý; tiêu chuẩn của phép lịch sự tinh tế là đến nơi diễn ra cuộc đấu chính xác vào cùng một thời điểm. Onegin đã vượt quá mọi thứ cho phép, đến muộn hơn một giờ đồng hồ. - Yu. L.). Tôi nhận thấy rằng kẻ thù đang tái nhợt và bồn chồn - tôi nghĩ, không phải vì sợ hãi, mà là vì cơn thịnh nộ<...>Tôi nhìn d "Asimar ở cự ly vô định và nhắm bắn. Khẩu súng lục của anh ta bắn sớm hơn dự kiến một giây - tay anh ta có lẽ run lên - viên đạn bắn trúng mũ của tôi. Tôi nhắm chính xác hơn và làm anh ta bị thương ở vai - chính xác nơi tôi truy nã ”.

Tuy nhiên, câu hỏi được đặt ra: rốt cuộc tại sao Onegin lại bắn vào Lensky mà không phải là quá khứ? Thứ nhất, một phát súng biểu tình sang một bên là một sự xúc phạm mới và không thể góp phần vào việc hòa giải. Thứ hai, trong trường hợp trao đổi lượt bắn không thành công, cuộc đấu tay đôi bắt đầu lại, và tính mạng của kẻ thù chỉ có thể được cứu bằng cái chết hoặc vết thương của chính mình, và truyền thuyết Breter đã hình thành nên dư luận đã coi thường kẻ giết người, chứ không phải người bị giết.

Một trường hợp quan trọng khác cũng phải được tính đến. Cuộc đấu, với nghi thức nghiêm ngặt, đại diện cho một màn trình diễn sân khấu tổng thể - một sự hy sinh vì danh dự, có một kịch bản khó khăn. Giống như bất kỳ nghi lễ nghiêm ngặt nào, nó tước đi ý chí cá nhân của những người tham gia. Một người tham gia cá nhân không có quyền dừng hoặc thay đổi bất cứ điều gì trong trận đấu. Trong mô tả của Bulwer-Lytton, có một đoạn: “Khi chúng tôi đến vị trí của mình, Vincent (thứ hai - Yu. L.) đến gần tôi và nói khẽ:
- Vì Chúa, hãy để tôi giải quyết vấn đề một cách thân thiện, nếu có thể!
“Điều đó không nằm trong khả năng của chúng tôi,” tôi trả lời. So sánh trong "Chiến tranh và hòa bình":
"Chúng ta sẽ bắt đầu! Dolokhov nói.
“Chà,” Pierre nói, vẫn mỉm cười.
Nó đang trở nên đáng sợ. Rõ ràng là hành động bắt đầu quá dễ dàng không thể bị ngăn cản bởi bất cứ điều gì, nó đã tự diễn ra, không phụ thuộc vào ý chí của con người và phải được thực hiện. Điều quan trọng là Pierre, người đã nghĩ suốt đêm: "Tại sao lại là cuộc đấu tay đôi này, vụ giết người này?" - xông vào trận địa, nổ súng trước và làm Dolokhov bị thương ở mặt trái (vết thương dễ gây tử vong).

Đặc biệt thú vị về vấn đề này là những ghi chép của N. Muravyov-Karsky, một nhân chứng chính xác và đầy đủ thông tin, người đã trích dẫn những lời của Griboedov về cảm xúc của anh ta trong cuộc đấu tay đôi với Yakubovich. Griboedov không cảm thấy bất kỳ sự thù địch cá nhân nào đối với đối thủ của mình, cuộc đấu tay đôi chỉ có hồi kết? "cuộc đọ sức tay đôi" do Sheremetev và Zavadovsky bắt đầu. Anh ta đưa ra một kết cục hòa bình, nhưng Yakubovich đã từ chối, đồng thời nhấn mạnh rằng anh ta không cảm thấy có thù hận cá nhân nào đối với Griboyedov và chỉ thực hiện lời của mình dành cho Sheremetev quá cố. Và điều quan trọng hơn tất cả là, khi đã tăng lên với ý định ôn hòa trước rào chắn, Griboedov trong cuộc đấu tay đôi đã cảm thấy muốn giết Yakubovich - viên đạn đã đi sát đầu đến nỗi “Yakubovich tự coi mình là bị thương: anh ta nắm lấy lưng của anh ta. đầu, nhìn vào bàn tay của mình ...<...>Griboedov sau đó nói với chúng tôi rằng anh ta đang nhắm vào đầu Yakubovich và muốn giết anh ta, nhưng đây không phải là ý định đầu tiên của anh ta khi anh ta thế chỗ.

Một ví dụ sinh động về sự thay đổi trong kế hoạch hành vi do người đấu tranh hình thành dưới tác động của sức mạnh của logic đấu tay đôi đối với ý chí của một người được tìm thấy trong câu chuyện "Một tiểu thuyết trong bảy bức thư" (1823) của A. Bestuzhev. Vào đêm trước trận quyết đấu, người anh hùng kiên quyết hy sinh bản thân và hướng tới cái chết: "Tôi nói rằng tôi sẽ chết, bởi vì tôi quyết định chờ phát súng ... Tôi đã xúc phạm anh ta." Tuy nhiên, chương tiếp theo của cuốn tiểu thuyết bằng thư này kể về một biến cố hoàn toàn bất ngờ: người anh hùng đã thực hiện một hành động hoàn toàn trái ngược với ý định của anh ta. “Ta giết hắn, ta giết người hào hiệp cao thượng này!<...>Chúng tôi đến gần từ hai mươi bước chân, tôi bước đi vững chắc, nhưng không chút suy nghĩ, không có chủ ý: những cảm xúc ẩn sâu trong tâm hồn đã hoàn toàn làm vẩn đục tâm trí tôi. Đến sáu bước, tôi không biết tại sao, tôi không biết làm thế nào, tôi ấn vào mũi súng chí mạng - và một phát súng vang lên trong tim tôi! .. Tôi thấy Erast rùng mình ... Khi làn khói bay qua, anh ta đã nằm trên tuyết, và máu chảy ra từ vết thương, rít lên, đông cứng lại trong đó.

Đối với độc giả, người chưa mất kết nối trực tiếp với truyền thống đấu tay đôi và có thể hiểu được sắc thái ngữ nghĩa của bức tranh được vẽ bởi Pushkin trong "Eugene Onegin", rõ ràng là Onegin "yêu anh ấy [Lensky] và, nhắm tại anh ấy, không muốn làm tổn thương anh ấy. "

Khả năng đấu tay đôi, bằng cách lôi kéo mọi người vào, tước đoạt ý chí của họ và biến họ thành đồ chơi và ô tô, là rất quan trọng.

Điều này đặc biệt quan trọng để hiểu hình ảnh của Onegin. Anh hùng của cuốn tiểu thuyết, người loại bỏ tất cả các hình thức cân bằng bên ngoài của nhân cách của mình và do đó chống lại Tatyana, người có liên hệ hữu cơ với các phong tục, tín ngưỡng và thói quen dân gian, trong chương thứ sáu của "Eugene Onegin" phản bội chính mình: chống lại ý muốn của chính mình, anh ta nhận ra sự sai khiến của các chuẩn mực hành vi do Zaretsky và "dư luận" áp đặt lên anh ta, và ngay lập tức, mất đi ý chí, trở thành một con rối trong tay của một nghi lễ đấu tay đôi vô phương cứu chữa. Pushkin có cả một phòng trưng bày các bức tượng "hồi sinh", nhưng cũng có một chuỗi người sống biến thành automata. Onegin trong chương thứ sáu đóng vai trò là tổ tiên của những ký tự này.

Cơ chế chính mà xã hội, bị Onegin khinh thường, vẫn kiểm soát quyền lực hành động của anh ta, là nỗi sợ bị lố bịch hoặc trở thành chủ đề của những lời đàm tiếu. Cần lưu ý rằng các quy tắc bất thành văn của cuộc đấu tay đôi ở Nga vào cuối thế kỷ 18 - đầu thế kỷ 19 khắc nghiệt hơn nhiều so với, ví dụ, ở Pháp, và với bản chất của trận đấu cuối cùng của Nga được hợp pháp hóa bằng hành động ngày 13 tháng 5. , 1894 (xem "Duel" của AI Kuprin) hoàn toàn không thể so sánh được. Trong khi khoảng cách thông thường giữa các hàng rào vào đầu thế kỷ 19 là 10-12 bước, và có những trường hợp các đối thủ chỉ cách nhau 6 bước, trong khoảng thời gian từ 20 tháng 5 năm 1894 đến 20 tháng 5 năm 1910, trên tổng số 322 Trận đấu đã diễn ra, không có trận nào không được tiến hành với khoảng cách dưới 12 bước và chỉ có một có khoảng cách 12 bước. Phần lớn các cuộc chiến diễn ra ở khoảng cách 20-30 bước, tức là từ một khoảng cách mà không ai nghĩ sẽ bắn vào đầu thế kỷ 19. Đương nhiên, trong số 322 vụ đánh nhau, chỉ có 15 vụ tử vong. Trong khi đó, vào đầu thế kỷ 19, những cuộc đấu tay đôi không hiệu quả đã gợi lên một thái độ mỉa mai. Trong trường hợp không có các quy tắc cố định chắc chắn, tầm quan trọng của bầu không khí được tạo ra xung quanh các cuộc chiến bởi những người phá vỡ, những người giữ truyền thống đấu tay đôi, tăng lên đáng kể. Những trận đấu cuối cùng được tu luyện đẫm máu và tàn nhẫn. Một người đi đến rào cản phải thể hiện sự độc lập tinh thần phi thường để duy trì kiểu hành vi của riêng mình, và không chấp nhận các chuẩn mực đã được phê duyệt và áp đặt cho anh ta. Vì vậy, ví dụ, hành vi của Onegin được xác định bởi sự dao động giữa cảm xúc tự nhiên của con người mà anh ta trải qua trong mối quan hệ với Lensky, và nỗi sợ có vẻ vô lý hoặc hèn nhát, vi phạm các chuẩn mực hành vi thông thường ở rào cản.

Bất kỳ, không chỉ đấu tay đôi "nhầm" là một hành vi phạm tội ở Nga. Mỗi cuộc đấu sau đó đều trở thành chủ đề của phiên tòa xét xử. Cả đối thủ và giây đều phải chịu trách nhiệm hình sự. Tòa án, theo bức thư của luật, đã kết án tử hình những kẻ đấu tay đôi, tuy nhiên, trong tương lai đối với các sĩ quan thường được thay thế bằng cách giáng chức đối với những người lính có quyền phục vụ (chuyển giao cho Caucasus để có thể nhanh chóng lấy được lại ngạch viên chức). Onegin, với tư cách là một nhà quý tộc không phục vụ, rất có thể sẽ có một hoặc hai tháng của một pháo đài và sự ăn năn sau đó của nhà thờ. Tuy nhiên, xét theo văn bản của cuốn tiểu thuyết, cuộc đấu tay đôi giữa Onegin và Lensky hoàn toàn không trở thành chủ đề của thủ tục pháp lý. Điều này có thể xảy ra nếu cha xứ ghi nhận cái chết của Lensky là một vụ tai nạn hoặc tự sát. Stanzas XL-XLI của chương thứ sáu, bất chấp mối liên hệ của chúng với những lời sáo rỗng phổ biến về ngôi mộ của "nhà thơ trẻ", cho rằng Lensky đã được chôn cất bên ngoài hàng rào nghĩa trang, tức là, như một vụ tự sát.

Chúng ta tìm thấy một cuốn bách khoa toàn thư về đấu tay đôi có thật trong truyện “Thử nghiệm” (1830) của A. Bestuzhev. Tác giả lên án cuộc đấu từ các truyền thống khai sáng và đồng thời mô tả toàn bộ nghi thức chuẩn bị cho nó với chi tiết gần như tài liệu:

“Người hầu già của Valerian đã nấu chảy chì trong một cái gáo sắt, quỳ gối trước ngọn lửa và trút đạn - một công việc mà anh ta đã làm gián đoạn với những lời cầu nguyện và thánh giá thường xuyên. Tại bàn, một số sĩ quan pháo binh đã cắt, vuốt và thử đạn cho súng ngắn. Ngay lúc đó, cánh cửa cẩn thận mở ra, và một người thứ ba, một kỵ binh của đội cận vệ, bước vào và làm gián đoạn công việc của họ trong một phút.
"Bonjour, capitaine," xạ thủ nói với người đàn ông đến, "tất cả các bạn đã sẵn sàng chưa?"
- Tôi mang theo hai đôi: một Kuchenreiter, một Lepage còn lại: chúng ta sẽ cùng nhau khám xét chúng.
“Đó là nhiệm vụ của chúng tôi, Thuyền trưởng. Bạn có mang theo đạn không?
“Những viên đạn được sản xuất ở Paris, và đó là sự thật, với độ chính xác đặc biệt.
“Ồ, đừng tin tưởng vào nó, đội trưởng. Tôi đã từng một lần gặp rắc rối vì sự cả tin như vậy. Viên đạn thứ hai - và bây giờ tôi đỏ mặt vì nhớ - không bắn tới nửa nòng, và dù chúng tôi cố gắng đuổi kịp chúng đến nơi đến đâu, tất cả đều vô ích. Các đối thủ buộc phải bắn bằng súng lục yên ngựa - gần bằng kích thước của một con kỳ lân núi, và thật tốt khi viên này trúng ngay vào trán, nơi mọi viên đạn, nhỏ hơn một hạt đậu và hơn một quả anh đào, đều tạo ra hiệu ứng tương tự . Nhưng hãy cân nhắc xem chúng ta sẽ phải chịu sự sỉ nhục nào nếu viên đạn súng này đập một cánh tay hoặc một cái chân thành những mảnh vỡ?
- Sự thật cổ điển! kỵ binh mỉm cười trả lời.
- Bạn có thuốc súng đánh bóng không?
- Và loại tốt nhất.
Còn tệ hơn thế nữa: để anh ta ở nhà. Đầu tiên, để đồng nhất, chúng tôi sẽ lấy bột súng trường thông thường; thứ hai, một thứ được đánh bóng không phải lúc nào cũng bùng lên nhanh chóng, nhưng có thể xảy ra rằng một tia lửa thậm chí còn lướt qua nó.
- Làm thế nào để chúng ta làm với Schnellers?
- Vâng vâng! những kẻ quỳ gối chết tiệt đó luôn ném tâm trí tôi ra khỏi tầm nhìn, và không phải một người đàn ông tốtđặt trong một hộp dài. L-oh tội nghiệp đã chết vì một chiếc shneller trong mắt tôi: khẩu súng lục của anh ta bắn xuống đất, và đối thủ đặt anh ta như một con gà gô hạt dẻ trên hàng rào. Tôi đã thấy cách một người khác miễn cưỡng bắn lên không trung khi anh ta có thể đưa họng súng vào ngực đối thủ. Gần như không thể và luôn luôn vô ích khi không cho phép sử dụng súng bắn đạn ghém, bởi vì một cử động không dễ thấy, thậm chí không tự nguyện của ngón tay cũng có thể khiến nó chết - và khi đó kẻ bắn súng máu lạnh có tất cả những lợi ích. Cho phép - mất bao lâu để mất một shot! những người thợ làm súng này là những kẻ giả mạo: họ dường như tưởng tượng rằng những khẩu súng lục chỉ được phát minh ra cho câu lạc bộ bắn cung!
“Tuy nhiên, sẽ tốt hơn nếu cấm Trung đội Schneller phải không?” Có thể cảnh báo các quý ông cách xử lý hồi xuân; và phần còn lại để dựa vào danh dự. Bạn nghĩ gì, người thân yêu nhất?
- Tôi đồng ý với mọi thứ có thể tạo điều kiện thuận lợi cho cuộc đấu tay đôi; chúng ta sẽ có một bác sĩ, thưa thuyền trưởng?
- Tôi đã đến thăm hai người ngày hôm qua - và bị phẫn nộ bởi lòng tham của họ ... Họ bắt đầu bằng lời nói đầu về trách nhiệm - và kết thúc bằng yêu cầu đặt cọc; Tôi không dám giao số phận của cuộc đấu cho những tên khốn nạn như vậy.
“Trong trường hợp đó, tôi cam kết mang theo một bác sĩ - nguyên tác vĩ đại nhất, nhưng là người đàn ông cao quý nhất trên thế giới. Tôi tình cờ đưa anh ta ra khỏi giường ra sân, và anh ta quyết định không do dự. “Tôi biết rất rõ, thưa các quý ông,” anh ta nói, quấn băng quanh cây đàn, “điều đó tôi không thể cấm cũng như ngăn cản sự liều lĩnh của các bạn, và tôi sẽ vui lòng chấp nhận lời mời của các bạn. Tôi rất vui khi mua được, mặc dù với rủi ro của riêng mình, sự cứu trợ nhân loại đang đau khổ! ”Nhưng, điều đáng ngạc nhiên nhất là anh ấy đã từ chối một món quà phong phú cho một chuyến đi và điều trị.
“Nó mang lại vinh dự cho nhân loại và y học. Valerian Mikhailovich có còn ngủ không?
- Anh ấy viết thư rất lâu và ngủ thiếp đi không quá ba tiếng đồng hồ. Khuyên, hãy giúp tôi một việc, với đồng đội của bạn rằng anh ta không ăn bất cứ thứ gì trước trận đấu. Trong trường hợp không may, viên đạn có thể trượt và bay xuyên qua mà không làm tổn thương các phủ tạng, nếu chúng vẫn giữ được tính đàn hồi; ngoài ra, và bàn tay khi bụng đói thì đúng hơn. Bạn đã chăm sóc xe bốn chỗ chưa? Trong một chiếc xe hai chỗ - không giúp đỡ những người bị thương, cũng không phải là xác chết.
- Tôi đã ra lệnh thuê một chiếc xe ngựa ở một vùng xa thành phố và chọn một chiếc taxi đơn giản hơn để anh ta không đoán và không cho bạn biết.
- Bạn đã làm tốt nhất có thể, thưa thuyền trưởng; nếu không, cảnh sát ngửi thấy mùi máu không tệ hơn một con quạ. Bây giờ về các điều kiện: rào cản vẫn còn ở sáu bước?
- Lúc sáu giờ. Hoàng tử không muốn nghe về một khoảng cách xa hơn. Chỉ một vết thương trên một phát bắn chẵn sẽ kết thúc trận đấu - chớp nhoáng và bắn nhầm không nằm trong số các con số.
- Những người cứng đầu! Hãy để họ chiến đấu vì chính nghĩa - vì vậy không tiếc thuốc súng; và sau đó cho ý thích của một người phụ nữ và cho những điều kỳ quặc của cô ấy.
- Chúng ta đã thấy nhiều trận đánh nhau vì chính nghĩa chưa? Và sau đó mọi thứ đều dành cho nữ diễn viên, cho thẻ, cho ngựa hoặc một phần kem.
"Thành thật mà nói, tất cả những cuộc đấu tay đôi này, mà rất khó hoặc xấu hổ để nói lý do, chúng tôi có một chút tín dụng."

Đạo đức có điều kiện của cuộc đấu tồn tại song song với các chuẩn mực đạo đức phổ quát, không trộn lẫn hoặc hủy bỏ chúng. Điều này dẫn đến thực tế là người chiến thắng trong cuộc đọ sức, một mặt, bị bao vây bởi ánh hào quang của công chúng, thường được thể hiện qua những lời mà Karenin nhớ lại: “Làm tốt lắm; thách thức một cuộc đấu tay đôi và bị giết ”(“ Anna Karenina ”). Mặt khác, tất cả các phong tục đấu tay đôi không thể làm cho anh ta quên rằng anh ta là một kẻ giết người.

Ví dụ, xung quanh Martynov, kẻ giết Lermontov, ở Kiev, nơi anh ta sống cuộc đời của mình, một huyền thoại lãng mạn đã lan truyền (Martynov, người có nhân vật Grushnitsky, dường như đã góp phần vào nó), mà M. Bulgakov, người đã kể về nó trong "Theatrical Novel": "Anh ấy có đôi mắt thê lương ...<...>Anh ta đã từng giết một người bạn trong một cuộc đấu tay đôi ở Pyatigorsk ... và bây giờ người bạn này đến với anh ta vào ban đêm, gật đầu trong ánh trăng bên cửa sổ.

V. A. Olenina nhớ lại Kẻ lừa dối E. Obolensky. "Người không may này đã có một cuộc đấu tay đôi - và bị giết - vì Orestes, bị truy đuổi bởi những người phụ nữ, không tìm thấy hòa bình ở bất cứ đâu." Olenina biết Obolensky cho đến ngày 14 tháng 12, nhưng học trò của M.I. Muravyov-Apostol, người lớn lên ở Siberia, A.P. Sozonovich, nhớ lại: “Sự kiện không may này đã hành hạ ông ấy suốt cuộc đời”. Cả giáo dục, thử thách hay lao động khổ sai đều không làm dịu đi trải nghiệm này. Điều tương tự cũng có thể nói về một số trường hợp khác.

Trò chuyện về văn hóa Nga:

Cuộc sống và truyền thống của giới quý tộc Nga (thế kỷ XVIII-đầu XIX)

Lotman Yu.M. Trò chuyện về văn hóa Nga: Cuộc sống và truyền thống của giới quý tộc Nga (XVIII-bắt đầuXIXthế kỷ) - St.Petersburg, 2000.

Các câu hỏi và nhiệm vụ cho văn bản:

Theo Lotman, quả bóng có vai trò gì trong cuộc đời của một nhà quý tộc Nga?

Bóng có khác với các hình thức giải trí khác không?

Làm thế nào các nhà quý tộc đã chuẩn bị cho những quả bóng?

Trong tác phẩm văn học nào bạn đã gặp miêu tả về quả bóng, thái độ đối với nó hoặc những điệu nhảy cá nhân?

Ý nghĩa của từ dandyism là gì?

Khôi phục mô hình về sự xuất hiện và hành vi của người Nga.

Cuộc đấu tay đôi có vai trò gì trong cuộc đời của một nhà quý tộc Nga?

Các cuộc đấu tay đôi được đối xử như thế nào ở Nga hoàng?

Nghi thức quyết đấu được thực hiện như thế nào?

Cho ví dụ về các cuộc đấu tay đôi trong lịch sử và các tác phẩm văn học?

Lotman Yu.M. Trò chuyện về văn hóa Nga: Cuộc sống và truyền thống của giới quý tộc Nga (thế kỷ XVIII-đầu XIX)

Khiêu vũ là một yếu tố cấu trúc quan trọng của cuộc sống quý tộc. Vai trò của chúng có sự khác biệt đáng kể so với chức năng của các điệu múa trong đời sống dân gian thời bấy giờ và so với các điệu múa hiện đại.

Trong cuộc đời của một nhà quý tộc ở đô thị Nga vào thế kỷ 18 - đầu thế kỷ 19, thời gian được chia thành hai nửa: ở nhà dành cho gia đình và các mối quan tâm trong gia đình - ở đây nhà quý tộc hoạt động như một tư nhân; nửa còn lại được chiếm đóng bởi dịch vụ - quân sự hoặc dân sự, trong đó quý tộc đóng vai trò là chủ thể trung thành, phục vụ chủ quyền và nhà nước, với tư cách là đại diện của quý tộc trước các điền trang khác. Sự đối lập của hai hình thức hành vi này đã được ghi hình trong "cuộc họp" đỉnh cao trong ngày - tại một vũ hội hoặc một bữa tiệc tối. Ở đây cuộc sống xã hội của một nhà quý tộc đã được nhận ra ... anh ta là một nhà quý tộc trong hội quý tộc, một người thuộc đẳng cấp của anh ta trong số những người của anh ta.

Do đó, một mặt, quả bóng trở thành quả cầu đối diện với dịch vụ, một khu vực giao tiếp dễ dàng, giải trí thế tục, một nơi mà ranh giới của hệ thống phân cấp chính thức bị suy yếu. Sự hiện diện của các quý bà, khiêu vũ, các quy tắc giao tiếp thế tục đưa ra các tiêu chí giá trị ngoài nhiệm vụ, và trung úy trẻ, khiêu vũ khéo léo và có thể làm cho các quý bà cười, có thể cảm thấy mình vượt trội hơn so với vị đại tá già đã từng tham gia các trận chiến. Mặt khác, vũ hội là một khu vực đại diện cho công chúng, một hình thức tổ chức xã hội, một trong số ít hình thức sinh hoạt tập thể được phép ở Nga vào thời điểm đó. Theo nghĩa này, cuộc sống thế tục nhận được giá trị của một sự nghiệp công cộng. Câu trả lời của Catherine II cho câu hỏi của Fonvizin là đặc trưng: "Tại sao chúng ta không xấu hổ khi không làm gì?" - "... sống trong xã hội không phải để làm gì" 16.

Kể từ thời đại hội đồng Petrine, câu hỏi về các hình thức tổ chức của đời sống thế tục cũng trở nên gay gắt. Các hình thức giải trí, giao tiếp giữa những người trẻ tuổi, nghi lễ lịch, về cơ bản là phổ biến cho cả người dân và môi trường quý tộc nam, đã phải nhường chỗ cho một cấu trúc cuộc sống đặc biệt cao quý. Tổ chức nội bộ của vũ hội được coi là một nhiệm vụ có tầm quan trọng đặc biệt về văn hóa, vì nó được kêu gọi đưa ra các hình thức giao tiếp giữa "quý ông" và "quý bà", để xác định kiểu hành vi xã hội trong nền văn hóa quý tộc. Điều này kéo theo nghi thức hóa vũ hội, tạo ra một chuỗi các bộ phận chặt chẽ, phân bổ các yếu tố ổn định và bắt buộc.. Ngữ pháp của quả bóng nảy sinh, và bản thân nó đã hình thành một loại hình biểu diễn sân khấu tổng thể, trong đó mỗi yếu tố (từ lối vào hội trường cho đến khi rời đi) tương ứng với những cảm xúc điển hình, giá trị cố định, phong cách hành vi. Tuy nhiên, nghi thức nghiêm ngặt, đưa quả bóng đến gần cuộc diễu hành, khiến cho việc rút lui có thể trở nên quan trọng hơn, “quyền tự do phòng khiêu vũ”, tăng về mặt cấu thành đối với phần cuối của nó, xây dựng quả bóng như một cuộc đấu tranh giữa “trật tự” và “tự do”.

Việc đào tạo khiêu vũ bắt đầu sớm - từ năm hoặc sáu tuổi. Vì vậy, ví dụ, Pushkin đã bắt đầu học khiêu vũ vào năm 1808 ...

Việc huấn luyện khiêu vũ ban đầu rất nghiêm trọng và giống như quá trình huấn luyện khắc nghiệt của một vận động viên hoặc huấn luyện tuyển mộ của một trung sĩ siêng năng. Người biên soạn cuốn “Các quy tắc”, xuất bản năm 1825, L. Petrovsky, bản thân là một bậc thầy khiêu vũ giàu kinh nghiệm, đã mô tả một số phương pháp huấn luyện ban đầu theo cách này, không chỉ lên án phương pháp này mà chỉ là sự áp dụng quá khắc nghiệt của nó: “Người thầy Cần chú ý đến thực tế là học sinh bị căng thẳng mạnh không được dung nạp về sức khỏe. Có người nói với tôi rằng, thầy giáo coi anh như một quy luật tất yếu là học sinh dù có thiên phú cũng phải gác chân sang một bên, như anh, thành một đường thẳng song song ... Khi còn là sinh viên, anh 22 tuổi, khá đàng hoàng trong chiều cao và đôi chân đáng kể, hơn nữa, bị lỗi; thì thầy giáo, không thể tự mình làm được gì, đành phải dùng đến 4 người, trong đó 2 người trẹo chân, 2 người bó gối. Dù người này có la hét thế nào đi nữa, họ chỉ cười và không muốn nghe về nỗi đau - cho đến cuối cùng nó bị nứt ở chân, và sau đó những kẻ hành hạ đã rời bỏ anh ta ... "

Sự giản dị quý phái trong phong trào của những người thuộc “xã hội tốt” cả trong cuộc sống và trong văn học đều bị phản đối bởi sự cứng nhắc hoặc vênh váo quá mức (kết quả của cuộc đấu tranh với sự nhút nhát của chính mình) trong cử chỉ của một người dân thường ...

Trong Chiến tranh và Hòa bình, Tolstoy, mô tả vũ hội đầu tiên của Natasha, tương phản với sự phân cực, mở ra "vị chủ tể, mỉm cười và dẫn dắt bà chủ của ngôi nhà hết thời" ... đến điệu nhảy thứ hai - điệu valse, trở thành khoảnh khắc của Natasha chiến thắng.

Pushkin đã mô tả nó như thế này:

Đơn điệu và điên rồ

Như một cơn lốc của cuộc đời trẻ,

Vòng xoáy waltz đang quay cuồng ồn ào;

Đôi phó nháy của cặp đôi.

Những bài văn tế “thất ngôn tứ tuyệt” không chỉ có một ý nghĩa tình cảm. “Đơn điệu” - bởi vì, không giống như mazurka, trong đó các điệu nhảy solo và việc phát minh ra các hình tượng mới đóng một vai trò rất lớn vào thời điểm đó, và thậm chí còn hơn thế nữa so với điệu nhảy - diễn tấu, điệu valse bao gồm các chuyển động lặp lại liên tục giống nhau. Cảm giác đơn điệu còn tăng lên bởi "lúc đó điệu valse được nhảy theo hai bước chứ không phải ba bước như bây giờ" 17. Định nghĩa của điệu waltz là "điên" có một nghĩa khác: ... điệu valse ... nổi tiếng vào những năm 1820 như một điệu nhảy khiêu dâm hoặc ít nhất là tự do không cần thiết ... Genlis trong "Từ điển phê bình và có hệ thống về tòa án Nghi thức ":" Một người trẻ tuổi, ăn mặc nhẹ nhàng, ném mình vào vòng tay của một người đàn ông trẻ tuổi đang ép cô vào ngực mình, người này đã mang cô đi nhanh đến mức tim cô bất giác loạn nhịp, và đầu cô quay tròn! Đây là những gì của điệu valse này! .. Giới trẻ hiện đại rất tự nhiên đến mức, không để gì đến sự trau chuốt, họ nhảy những điệu valse với sự đơn giản và đam mê được tôn vinh.

Không chỉ nhà đạo đức nhàm chán Janlis, mà cả Werther Goethe bốc lửa cũng coi điệu nhảy valse là một điệu nhảy thân mật đến mức anh ta thề rằng sẽ không cho phép người vợ tương lai của mình nhảy nó với bất kỳ ai ngoài chính mình ...

Tuy nhiên, những lời của Genlis cũng thú vị ở một khía cạnh khác: điệu valse đối lập với các điệu múa cổ điển là lãng mạn; đam mê, điên cuồng, nguy hiểm và gần gũi với thiên nhiên, anh phản đối những vũ điệu nghi thức của ngày xưa. "Sự đơn giản" của điệu valse đã được cảm nhận một cách sâu sắc ... Tiếng điệu valse đã được đưa vào các quả bóng của châu Âu như một sự tôn vinh cho thời kỳ mới. Đó là một điệu nhảy thời trang và trẻ trung.

Chuỗi các điệu nhảy trong vũ hội tạo thành một bố cục động. Mỗi điệu nhảy ... thiết lập một phong cách nhất định không chỉ các động tác, mà còn cả hội thoại. Để hiểu được bản chất của quả bóng, người ta phải nhớ rằng các điệu nhảy chỉ là cốt lõi tổ chức trong đó. Chuỗi vũ điệu cũng tổ chức chuỗi tâm trạng ... Mỗi điệu nhảy đều có những chủ đề trò chuyện phù hợp ... Một ví dụ thú vị về sự thay đổi chủ đề trò chuyện trong chuỗi vũ điệu được tìm thấy trong Anna Karenina. "Vronsky đã trải qua vài vòng waltz với Kitty" ... Cô ấy mong đợi những lời công nhận từ anh ấy sẽ quyết định số phận của cô ấy, nhưng một cuộc trò chuyện quan trọng cần một khoảnh khắc tương ứng trong động lực của quả bóng. Có thể dẫn dắt nó bất cứ lúc nào và không phải lúc nào nhảy. “Trong suốt cuộc đua xe quadrille, không có gì đáng kể được nói, có một cuộc trò chuyện ngắt quãng ... Nhưng Kitty không mong đợi nhiều hơn từ chiếc xe leo núi. Cô đợi mazurka với hơi thở dồn dập. Đối với cô ấy dường như mọi thứ nên được quyết định trong mazurka.

Quả bóng mazurka tạo thành tâm của quả bóng và đánh dấu cao trào của nó. Mazurka được khiêu vũ với nhiều hình thù kỳ dị và một màn solo của nam giới tạo nên cao trào của điệu nhảy ... Trong mazurka có một số phong cách riêng biệt. Sự khác biệt giữa thủ đô và các tỉnh được thể hiện trong sự đối lập của màn trình diễn "tinh tế" và "bravura" của mazurka ...

Chủ nghĩa phong lưu Nga.

Từ "dandy" (và từ phái sinh của nó - "dandyism") rất khó dịch sang tiếng Nga. Đúng hơn, từ này không chỉ được chuyển tải bằng một số từ tiếng Nga đối lập về nghĩa, mà còn định nghĩa, ít nhất là trong truyền thống Nga, các hiện tượng xã hội rất khác nhau.

Ra đời ở Anh, chủ nghĩa phong nhã bao gồm một sự phản đối quốc gia đối với thời trang Pháp, điều này đã gây ra sự phẫn nộ dữ dội trong những người yêu nước Anh vào cuối thế kỷ 18. N. Karamzin trong "Những bức thư của một du khách Nga" đã mô tả cách trong khi anh ta (và những người bạn Nga của anh ta) đi dạo quanh London, một đám đông nam sinh ném bùn vào một người đàn ông mặc thời trang Pháp. Trái ngược với sự "cải tiến" trang phục của người Pháp, thời trang Anh tôn vinh áo đuôi tôm, vốn trước đây chỉ là trang phục để cưỡi ngựa. "Thô" và thể thao, nó được coi là tiếng Anh quốc gia. Thời trang Pháp trước cách mạng tôn sùng sự sang trọng và tinh tế, trong khi thời trang Anh cho phép sự xa hoa và coi sự độc đáo làm giá trị cao nhất. Do đó, chủ nghĩa Bồ Đào Nha được vẽ bằng những tông màu đặc trưng của quốc gia và theo nghĩa này, một mặt, nó được kết nối với chủ nghĩa lãng mạn, mặt khác, nó tiếp giáp với những tình cảm yêu nước chống Pháp tràn ngập châu Âu trong những thập kỷ đầu tiên của Thế kỷ 19.

Theo quan điểm này, chủ nghĩa bồ công anh mang màu sắc của sự nổi loạn lãng mạn. Nó tập trung vào sự ngông cuồng của hành vi xúc phạm xã hội thế tục, và sự sùng bái lãng mạn của chủ nghĩa cá nhân. Một thái độ xúc phạm thế giới, cử chỉ vênh váo “không đứng đắn”, biểu hiện gây sốc - tất cả các hình thức phá hủy những điều cấm của thế tục đều được coi là thơ mộng. Lối sống này là đặc trưng của Byron.

Ở một cực ngược lại là cách giải thích về chủ nghĩa bồ công anh, được phát triển bởi người nổi tiếng nhất thời đại - George Bremmel. Ở đây, chủ nghĩa cá nhân khinh thường các chuẩn mực xã hội đã diễn ra dưới các hình thức khác. Byron đối lập thế giới được nuông chiều với năng lượng và sự thô lỗ anh hùng của kẻ lãng mạn, Bremmel đối lập sự tinh vi được nuông chiều của chủ nghĩa cá nhân với chủ nghĩa phi chủ nghĩa thô thiển của "đám đông thế tục" 19. Loại hành vi thứ hai này Bulwer-Lytton sau đó đã gán cho người hùng trong cuốn tiểu thuyết "Pelham, hay Cuộc phiêu lưu của một quý ông" (1828) - một tác phẩm khơi dậy sự ngưỡng mộ của Pushkin và ảnh hưởng đến một số ý tưởng văn học của ông và thậm chí, ở một số thời điểm, hành vi hàng ngày của anh ấy ...

Nghệ thuật của chủ nghĩa hào hoa tạo ra một hệ thống phức tạp của nền văn hóa riêng của nó, mà bề ngoài thể hiện qua một kiểu "thơ ca của một bộ đồ tinh tế" ... Anh hùng của Bulwer-Lytton tự hào nói với chính mình rằng ông đã "giới thiệu những chiếc cà vạt khô khan" ở Anh. . Anh ta, "bằng sức mạnh của tấm gương của mình" ... "đã ra lệnh lau ve áo của đôi ủng trên đầu gối bằng 20 ly sâm panh."

Pushkinsky Eugene Onegin "ít nhất ba giờ / Dành trước gương."

Tuy nhiên, kiểu cắt đuôi tôm và các thuộc tính thời trang tương tự chỉ là biểu hiện bên ngoài của chủ nghĩa bảnh bao. Họ quá dễ dàng bị bắt chước bởi sự thô tục, người mà bản chất quý tộc bên trong của anh ta không thể tiếp cận được ... Một người đàn ông nên làm thợ may, chứ không phải thợ may - một người đàn ông.

Cuốn tiểu thuyết Bulwer-Lytton, vốn là một chương trình hư cấu về chủ nghĩa hào hoa, đã trở nên phổ biến ở Nga, nó không phải là nguyên nhân dẫn đến sự xuất hiện của chủ nghĩa hào hoa Nga, mà ngược lại: chủ nghĩa hào hoa của Nga đã khơi dậy sự quan tâm đến cuốn tiểu thuyết. ..

Được biết, Pushkin, giống như anh hùng Charsky của anh trong Những đêm Ai Cập, không thể chịu đựng được vai trò “nhà thơ trong xã hội thế tục” quá dễ thương đối với những tác phẩm lãng mạn như Dollmaker. Lời lẽ mang tính chất tự truyện: “Công chúng nhìn anh ấy (nhà thơ) như thể họ là tài sản riêng của họ; theo quan điểm của cô, anh sinh ra là vì "lợi ích và khoái lạc" của cô ...

Chủ nghĩa hào hoa trong cách cư xử của Pushkin không phải là một cam kết tưởng tượng với ẩm thực, mà là sự chế nhạo thẳng thắn, gần như là sự trơ tráo ... Chính sự trơ tráo, được bao phủ bởi sự lịch sự chế giễu, tạo nên cơ sở cho hành vi của một người bảnh bao. Người anh hùng của cuốn "Tiểu thuyết trong những bức thư" chưa hoàn thành của Pushkin đã mô tả chính xác cơ chế của sự trơ tráo: "Đàn ông rất bất mãn với thói trăng hoa của tôi, điều này vẫn còn mới mẻ ở đây. Họ càng tức giận hơn vì tôi cực kỳ lịch sự và đàng hoàng, và họ không hiểu chính xác sự trơ tráo của tôi bao gồm những gì - mặc dù họ cảm thấy rằng tôi thật trơ tráo.

Hành vi bồ công anh điển hình đã được biết đến trong số những cây bồ công anh ở Nga từ rất lâu trước khi tên của Byron và Bremmel, cũng như bản thân từ "dandy", được biết đến ở Nga ... Karamzin vào năm 1803 đã mô tả hiện tượng kỳ lạ này về sự kết hợp giữa nổi loạn và chủ nghĩa hoài nghi, chuyển đổi chủ nghĩa vị kỷ thành một loại tôn giáo và một thái độ chế giễu đối với tất cả các nguyên tắc của đạo đức “thô tục”. Người hùng của “Lời thú nhận của tôi” tự hào kể về cuộc phiêu lưu của mình: “Tôi đã gây ồn ào trong chuyến hành trình của mình - bằng cách nhảy trong những điệu nhảy đồng quê với những người phụ nữ quan trọng của Tòa án các cơ quan của Đức, cố tình thả họ xuống đất theo cách tục tĩu nhất; và hơn hết, bằng cách hôn giày của Giáo hoàng với những người Công giáo tốt, cắn vào chân, và bắt ông già tội nghiệp phải hét lên hết sức ... Trong thời tiền sử của chủ nghĩa phong nhã Nga, có thể ghi nhận nhiều nhân vật đáng chú ý. Một số trong số đó là cái gọi là thở khò khè ... "Thở khò khè" như một hiện tượng đã xảy ra đã được Pushkin đề cập trong các phiên bản của "House in Kolomna":

Lực lượng bảo vệ kéo dài,

Bạn khò khè

(nhưng tiếng khò khè của bạn không còn nữa) 21.

Griboedov trong "Woe from Wit" gọi Skalozub: "Wheepy, bị bóp cổ, bassoon." Người đọc hiện đại vẫn không thể hiểu được ý nghĩa của những thuật ngữ quân sự này ... eo hẹp quá ”). Điều này cũng giải thích cho thành ngữ của Pushkin "Những người bảo vệ kéo dài" - nghĩa là bị trói trong thắt lưng. Thắt thắt lưng để so sánh với vòng eo của phụ nữ - do đó được so sánh giữa một sĩ quan bị thắt lưng với một chiếc áo ba lỗ - khiến các tín đồ thời trang quân đội trông giống như một "người đàn ông bị bóp cổ" và biện minh cho việc gọi anh ta là "người khò khè". Ý tưởng về một vòng eo hẹp như một đặc điểm quan trọng mỹ nam kéo dài thêm vài thập kỷ nữa. Nicholas Tôi bị trói chặt, ngay cả khi bụng anh ấy to trở lại vào những năm 1840. Anh thích chịu đựng những đau khổ về thể xác để duy trì ảo tưởng về một vòng eo. Thời trang này không chỉ chiếm được cảm tình của quân đội. Pushkin tự hào viết thư cho anh trai mình về vòng eo thon thả ...

Kính đeo mắt đóng một vai trò lớn trong hành vi của những người ăn mặc hở hang - một chi tiết được kế thừa từ những chiếc mắt kính của thời đại trước. Trở lại thế kỷ 18, kính có đặc điểm là một bộ phận thời trang của nhà vệ sinh. Nhìn qua kính được coi là nhìn vô mặt người khác, tức là một cử chỉ táo bạo. Vào thế kỷ 18, ở Nga cấm những người trẻ tuổi hoặc cấp bậc không được nhìn người lớn tuổi bằng kính cận: điều này được coi là hành động thiếu kiên nhẫn. Delvig kể lại rằng ở Lyceum bị cấm đeo kính và do đó tất cả phụ nữ đều có vẻ đẹp đối với anh ta, trớ trêu nói thêm rằng, sau khi tốt nghiệp Lyceum và có được kính, anh ta đã rất thất vọng ... Dandyism đã đưa bóng râm của riêng mình vào thời trang này : một nhà xác xuất hiện, được coi là một dấu hiệu anglomania ...

Một đặc điểm cụ thể của hành vi bảnh bao cũng là việc kiểm tra nhà hát qua kính viễn vọng không phải của sân khấu, mà là những chiếc hộp do các quý cô chiếm giữ. Onegin nhấn mạnh sự hào hoa của cử chỉ này bằng việc anh ta trông "lác mắt", và việc nhìn những người phụ nữ xa lạ theo cách này là sự xấc xược. Từ tương đương nữ tính của "quang học táo bạo" là một nhà hát, nếu nó không được hướng đến sân khấu ...

Nữa tính năng chủ nghĩa hào hoa thường ngày - một tư thế của sự thất vọng và cảm giác no ... Tuy nhiên, "tâm hồn già đi sớm" (lời của Pushkin về người anh hùng "Người tù Caucasus") và sự thất vọng có thể được nhận ra trong nửa đầu những năm 1820 thì không. chỉ theo một cách mỉa mai. Khi những đặc tính này được thể hiện trong tính cách và hành vi của những người như P.Ya. Chaadaev, họ mang một ý nghĩa bi thảm ...

Tuy nhiên, "sự buồn chán" - blues - đã quá phổ biến khiến nhà nghiên cứu bác bỏ nó. Đối với chúng tôi, nó đặc biệt thú vị trong trường hợp này vì nó đặc trưng cho hành vi hàng ngày. Vì vậy, giống như Chaadaev, lá lách đã đẩy Chatsky ra khỏi biên giới ...

Lách như một lý do cho sự lây lan của các vụ tự tử trong người Anh đã được đề cập bởi N.M. Karamzin trong Thư từ một du khách Nga. Điều đáng chú ý hơn là trong cuộc sống quý tộc Nga ở thời đại mà chúng ta đang quan tâm, việc tự tử vì thất vọng là một điều khá hiếm khi xảy ra và nó không được tính vào khuôn mẫu của hành vi hào hoa. Vị trí của anh ta được đảm nhận bởi một cuộc đấu tay đôi, hành vi liều lĩnh trong chiến tranh, một trò chơi bài liều lĩnh ...

Giữa hành vi của chủ nghĩa tự do chính trị và những sắc thái khác nhau của chủ nghĩa tự do chính trị của những năm 1820 có những điểm giao nhau ... Tuy nhiên, bản chất của chúng lại khác nhau. Chủ nghĩa Dandyism chủ yếu là hành vi, không phải lý thuyết hay hệ tư tưởng 22. Ngoài ra, chủ nghĩa bồ công anh chỉ giới hạn trong phạm vi hẹp của cuộc sống hàng ngày ... Không thể tách rời chủ nghĩa cá nhân và đồng thời luôn phụ thuộc vào những người quan sát, chủ nghĩa bồ công anh liên tục dao động giữa yêu sách nổi loạn và nhiều thỏa hiệp khác nhau với xã hội. Hạn chế của anh ấy nằm ở những hạn chế và không nhất quán của thời trang, trong ngôn ngữ mà anh ấy buộc phải nói với thời đại của mình.

Bản chất kép của chủ nghĩa bồ công anh ở Nga đã tạo ra khả năng giải thích gấp đôi về nó ... Chính tính hai mặt này đã trở thành một đặc điểm đặc trưng của sự cộng sinh kỳ lạ giữa chủ nghĩa bồ công anh và bộ máy quan liêu ở St.Petersburg. Những thói quen trong hành vi hàng ngày của người Anh, cách cư xử của một người bảnh bao đã già, cũng như sự đoan trang trong ranh giới của chế độ Nikolaev - đó sẽ là con đường của Bludov và Dashkov. "Người đẹp Nga" Vorontsov đã được định sẵn cho số phận của Tổng tư lệnh Quân đoàn Caucasian riêng biệt, Phó vương của Caucasus, Thống chế Đại tướng và Hoàng tử của Ngài. Mặt khác, Chaadaev lại có một số phận hoàn toàn khác: tuyên bố chính thức về chứng mất trí. Chủ nghĩa Byronism nổi loạn của Lermontov sẽ không còn phù hợp với ranh giới của chủ nghĩa hào hoa nữa, mặc dù, được phản chiếu trong tấm gương của Pechorin, ông sẽ tiết lộ mối liên hệ tổ tiên đang lùi vào quá khứ.

Đấu tay đôi.

Đấu tay đôi (duel) là cuộc đấu đôi diễn ra theo những quy luật nhất định, với mục tiêu khôi phục danh dự… Như vậy, vai trò của đấu tay đôi rất có ý nghĩa về mặt xã hội. Cuộc đọ sức ... không thể hiểu được ngoài những chi tiết rất cụ thể của khái niệm "danh dự" trong hệ thống đạo đức chung của xã hội quý tộc Nga Âu hóa thời hậu Petrine ...

Nhà quý tộc Nga ở thế kỷ 18 - đầu thế kỷ 19 sống và hành động dưới tác động của hai cơ quan điều chỉnh hành vi xã hội đối lập nhau. Với tư cách là một thần dân trung thành, một người hầu của nhà nước, anh ta tuân theo mệnh lệnh ... Nhưng đồng thời, với tư cách là một quý tộc, một con người của một giai cấp vừa là một tập đoàn thống trị xã hội, vừa là một tầng lớp văn hóa, anh ta tuân theo luật của tôn kính. Lý tưởng mà nền văn hóa cao quý tạo ra cho chính nó bao hàm việc loại bỏ hoàn toàn nỗi sợ hãi và khẳng định danh dự là nhà lập pháp chính của hành vi ... Từ những vị trí này, đạo đức hiệp sĩ thời Trung cổ đang trải qua một sự phục hồi nhất định. ... Hành vi của một hiệp sĩ không được đo lường bằng thất bại hay chiến thắng, mà có một giá trị tự thân. Điều này đặc biệt rõ ràng liên quan đến cuộc đấu tay đôi: nguy hiểm, đối mặt với cái chết trở thành tác nhân thanh lọc loại bỏ sự xúc phạm từ một người. Bản thân người bị xúc phạm phải quyết định (quyết định chính xác cho thấy mức độ tuân theo luật danh dự của anh ta): là sự sỉ nhục không đáng kể đến mức một biểu hiện của sự không sợ hãi là đủ để loại bỏ nó - một biểu hiện sẵn sàng chiến đấu ... Một người quá dễ hòa giải có thể bị coi là hèn nhát, khát máu vô cớ - kẻ phá đám.

Sự thật rằng cuộc đấu tay đôi là một sự đổi mới đã được Catherine II chỉ ra rõ ràng: "Định kiến, không phải từ tổ tiên, mà là được thông qua hoặc hời hợt, xa lạ" 24 ...

Montesquieu đã chỉ ra những lý do dẫn đến thái độ tiêu cực của các nhà cầm quyền chuyên quyền đối với phong tục đấu khẩu: “Danh dự không thể là nguyên tắc của các nhà nước chuyên chế: ở đó mọi người đều bình đẳng và do đó không thể tự đề cao mình hơn nhau; ở đó tất cả mọi người đều là nô lệ và do đó không thể tự đề cao mình hơn bất cứ điều gì ... Liệu một kẻ chuyên quyền có thể chịu đựng được điều đó trong tình trạng của mình không? Cô coi vinh quang của mình trong sự khinh bỉ của cuộc sống, và toàn bộ sức mạnh của một kẻ chuyên quyền chỉ nằm ở việc anh ta có thể lấy đi mạng sống. Làm thế nào mà bản thân cô ấy có thể chịu đựng một sự độc đoán? "...

Mặt khác, cuộc đấu tay đôi bị chỉ trích bởi các nhà tư tưởng dân chủ, những người coi đó là biểu hiện của định kiến giai cấp của giới quý tộc và phản đối danh dự cao quý đối với con người, dựa trên Lý trí và Tự nhiên. Từ vị trí này, cuộc đấu tay đôi đã trở thành đối tượng của sự châm biếm hoặc chỉ trích mang tính giáo dục ... Người ta đã biết thái độ tiêu cực đối với cuộc đấu tay đôi của A. Suvorov. Freemasons cũng phản ứng tiêu cực với cuộc đấu tay đôi.

Do đó, trong một cuộc đấu, một mặt, ý tưởng giai cấp hẹp về bảo vệ danh dự doanh nghiệp có thể được đưa lên hàng đầu, và mặt khác, ý tưởng phổ biến, bất chấp các hình thức cổ xưa, ý tưởng bảo vệ phẩm giá con người ...

Pushkin coi trận đấu như một phương tiện để bảo vệ nhân phẩm của một người cũng không xa lạ với Pushkin. Trong thời kỳ Kishinev, Pushkin thấy mình ở vào vị trí của một thanh niên thường dân, bị xúc phạm đến lòng kiêu hãnh của mình, xung quanh là những người mặc quân phục sĩ quan, những người đã chứng tỏ lòng dũng cảm chắc chắn của họ trong cuộc chiến. Điều này giải thích sự cẩn trọng quá mức của ông trong thời kỳ này đối với các vấn đề liên quan đến danh dự và hầu như hành vi hối lộ. Thời kỳ Chisinau được ghi dấu trong hồi ký của những người đương thời bởi vô số thử thách của Pushkin 25. Ví dụ điển hình là cuộc đấu tay đôi của anh với Trung tá S.N. Starov ... Hành vi xấu của Pushkin trong cuộc khiêu vũ trong cuộc họp của sĩ quan đã gây ra cuộc đấu ... Cuộc đấu được tổ chức theo tất cả các quy tắc: không có sự thù địch cá nhân giữa những người bắn súng, và sự tuân thủ hoàn hảo của nghi lễ trong cuộc đấu được khơi dậy tôn trọng lẫn nhau ở cả hai. Việc tuân thủ kỹ lưỡng nghi thức danh dự đã giúp cân bằng vị trí của một thanh niên dân sự và một trung tá quân đội, cho họ quyền bình đẳng trong sự tôn trọng của công chúng ...

Hành vi của Breter như một phương tiện tự vệ trong xã hội và khẳng định quyền bình đẳng của mỗi người trong xã hội, có lẽ, sự chú ý của Pushkin trong những năm này đã thu hút Voiture, một nhà thơ Pháp ở thế kỷ 17, người đã khẳng định quyền bình đẳng của mình trong giới quý tộc với ...

Thái độ của Pushkin đối với cuộc đấu tay đôi là mâu thuẫn: với tư cách là người thừa kế các nhà khai sáng của thế kỷ 18, ông nhìn thấy ở đó biểu hiện của "sự thù địch thế tục", tức là "hoang dã ... sợ xấu hổ giả tạo." Trong Eugene Onegin, sự sùng bái đấu tay đôi được hỗ trợ bởi Zaretsky, một người trung thực đáng ngờ. Tuy nhiên, đồng thời, đấu tay đôi cũng là một biện pháp bảo vệ nhân phẩm của người bị xúc phạm. Cô ấy đặt Silvio tội nghiệp bí ẩn và người yêu thích của Bá tước B lên ngang hàng.

Chính vì tính hai mặt của nó mà trận đấu ngụ ý sự hiện diện của một nghi lễ nghiêm ngặt và được thực hiện cẩn thận ... Không có quy tắc đấu tay đôi nào có thể xuất hiện trên báo chí Nga trong các điều kiện của lệnh cấm chính thức ... Sự nghiêm ngặt trong việc tuân thủ các quy tắc đã đạt được bằng cách kháng cáo thẩm quyền của các chuyên gia, những người mang truyền thống sống và các trọng tài trong các vấn đề liên quan đến danh dự ...

Cuộc đọ sức bắt đầu bằng một thử thách. Anh ta, như một quy luật, trước một cuộc đụng độ, kết quả là một trong hai bên tự coi mình bị xúc phạm và như vậy, đòi hỏi sự thỏa mãn (hài lòng). Kể từ thời điểm đó, các đối thủ không còn phải tham gia vào bất kỳ giao tiếp nào nữa: điều này đã được thực hiện bởi các đại diện của họ-giây. Sau khi chọn một giây cho chính mình, kẻ bị xúc phạm thảo luận với anh ta về mức độ nghiêm trọng của hành vi phạm tội gây ra cho anh ta, theo đó bản chất của cuộc đấu trong tương lai phụ thuộc vào - từ một cuộc trao đổi chính thức các phát súng đến cái chết của một hoặc cả hai người tham gia. Sau đó, giây gửi một văn bản thách thức kẻ thù (cartel) ... Nhiệm vụ của giây là tìm mọi khả năng, không phương hại đến lợi ích danh dự, và nhất là phải tuân thủ các quyền của người hiệu trưởng. , vì một giải pháp hòa bình cho cuộc xung đột. Ngay cả trên chiến trường, giây phút cuối cùng cũng phải cố gắng hòa giải. Ngoài ra, giây còn làm ra các điều kiện cho cuộc đấu tay đôi. Trong trường hợp này, các quy tắc bất thành văn hướng dẫn họ cố gắng ngăn chặn các đối thủ khó chịu lựa chọn các hình thức đấu tay đôi đẫm máu hơn yêu cầu của các quy tắc nghiêm ngặt tối thiểu về danh dự. Nếu việc hòa giải hóa ra là không thể, chẳng hạn như trong trường hợp của Pushkin với Dantes, giây đã đưa ra các điều kiện bằng văn bản và theo dõi cẩn thận việc thực hiện nghiêm ngặt toàn bộ thủ tục.

Vì vậy, ví dụ, các điều kiện được ký bởi giây của Pushkin và Dantes như sau (bản gốc bằng tiếng Pháp): “Các điều kiện cho cuộc đấu tay đôi giữa Pushkin và Dantes càng tàn khốc càng tốt (cuộc đấu được thiết kế cho một kết quả chết người), nhưng điều kiện cho cuộc đấu tay đôi giữa Onegin và Lensky, trước sự ngạc nhiên của chúng tôi, cũng rất tàn khốc, mặc dù rõ ràng không có lý do gì cho một sự thù địch chết người ...

1. Đối phương đứng cách nhau hai mươi bước và cách hàng rào năm bước (cho mỗi người), khoảng cách giữa hai hàng rào này bằng mười bước.

2. Đối phương trang bị súng lục trên biển báo này, đi tiếp nhau, nhưng trong mọi trường hợp, vượt qua rào cản đều có thể bắn.

3. Hơn nữa, người ta cho rằng sau khi bắn các đối thủ không được phép thay đổi vị trí của mình, vì vậy ai bắn trước sẽ phải chịu hỏa lực của đối thủ ở cùng khoảng cách 27.

4. Khi cả hai bên thực hiện một cú đánh, sau đó trong trường hợp không hiệu quả, cuộc đấu được tiếp tục như lần đầu tiên: đối thủ được đặt ở cùng khoảng cách 20 bước, cùng hàng rào và giữ nguyên quy tắc.

5. Giây là trung gian không thể thiếu trong bất kỳ cuộc giải thích nào giữa các đối thủ tại chiến trường.

6. Các giây, được ký tên dưới đây và được giao toàn quyền, đảm bảo, mỗi bên, bằng danh dự của mình, tuân thủ nghiêm ngặt các điều kiện quy định tại đây.

Lựa chọn của người biên tập

Công thức từng bước để nấu aspic lưỡi heo với ảnh

Món khai vị cổ điển - aspic từ lưỡi: thịt bò hoặc thịt lợn! Chọn công thức tốt nhất từ lựa chọn của chúng tôi.

Bột hạnh nhân và các món ăn từ nó: công thức nấu ăn tại nhà

Hôm nay tôi sẽ nói và hướng dẫn các bạn cách làm bột hạnh nhân tại nhà. Trên thực tế, sản phẩm có giá trị và đắt tiền này cung cấp ...

Thịt xiên gà Công thức chế biến món thịt xiên gà ăn kiêng

Thực phẩm ăn kiêng có thể ngon. Vào mùa xuân và mùa hè, các công thức nấu nướng đặc biệt phù hợp - mùa hè đang mở cửa, mọi người đều phấn đấu cho ...

Choux bánh ngọt cho hội chợ sinh thái và những kẻ trục lợi

Ở 750 gr. thành phẩm (Tôi nhận được 22 eclairs và 20 profiteroles Nước - 125 ml Muối (thìa cà phê không đầy đủ) Bơ -...

Belyashi với thịt - công thức từ các đầu bếp Tatar

Hôm nay chúng ta sẽ nói về cách làm belyashi với thịt và hành tây. Công thức rất đơn giản, sản phẩm thông thoáng, ...

Khi sự cám dỗ quá lớn: marshmallow của Dukan Marshmallow của dukan agar bởi agar

Những người mơ ước giảm cân thường xuyên không thực hiện được kế hoạch của mình do lâu ngày không bỏ được ...

Salad bổ dưỡng và đúng điệu Salad hoa thủy tiên "Narcissus"

Salad Narcissus tổng hợp tất cả những sản phẩm ngon và được yêu thích nhất được kết hợp hài hòa. Mang lại cho nó một tài năng đặc biệt ...

Ba công thức món tapas Tây Ban Nha thú vị và dễ dàng

Tapas là món ăn nhẹ nóng hoặc nguội theo truyền thống được phục vụ tại các quán bar Tây Ban Nha với đồ uống có cồn. Nhiều loại trong số này ...

Súp đậu trong nồi nấu chậm Hạnh nhân Súp đậu nghiền trong nồi nấu chậm

Khẩu phần: 6 Thời gian nấu: 2 giờ 20 phút Mô tả công thức Món súp đậu có thể được chế biến theo nhiều cách khác nhau: có thể là nạc, ...

Mới

Phổ biến