İskit əfsanələri. İskitlərin əfsanələri. Krım əfsanələri İskitlərin əfsanələri və mifləri

Skoloti (qədim yunanca Σκόλοτοι) Herodota görə skiflərin öz adıdır. Təxminən 25 əsr əvvəl Herodot bunu aşağıdakı kontekstdə tətbiq etmişdir:

İskitlərin hekayətlərinə görə, onların xalqı hamıdan gəncdir. Və bu şəkildə baş verdi. O zamanlar yaşayış olmayan bu məmləkətin ilk sakini Tarqitay adlı bir adam idi. Bu Targitayın valideynləri, skiflərin dediyi kimi, Zevs və Borisfen çayının qızı idi (təbii ki, onların iddialarına baxmayaraq, mən buna inanmıram). Targitay bu qəbildən idi və onun üç oğlu var idi: Lipoksay, Arpoksay və ən kiçiyi Kolaksay. Onların hakimiyyəti dövründə İskit ölkəsinə göydən qızıl əşyalar düşdü: şum, boyunduruq, balta və kasa.

Bunları əvvəlcə böyük qardaş gördü. Onları götürməyə gedən kimi qızıllar alovlandı. Sonra geri çəkildi, ikinci qardaş yaxınlaşdı və yenə qızıllar alova büründü. Beləliklə, alovlu qızılın hərarəti hər iki qardaşı qovdu, lakin üçüncü, kiçik qardaş yaxınlaşanda alov söndü və qızılları evinə apardı. Buna görə də böyük qardaşlar səltənəti kiçiklərə verməyə razı oldular.

Deməli, Lipoksaisdən, necə deyərlər, Avhats adlı bir skif tayfası, ortancıl qardaşdan - Katiar və Traspi tayfası, kiçik qardaşdan - kral - Paralatlar tayfası var idi. Bütün tayfalar birlikdə skolotlar, yəni kral adlanır. Ellinlər onlara skif deyirlər

Herodot. Hekayə. IV.5 - 6

Eyni zamanda, Herodotun digər əsas əhəmiyyətli dəlillərinə çox vaxt məhəl qoyulmur.

IV.7. Skiflər öz xalqlarının mənşəyi haqqında belə danışırlar. Bununla belə, onlar düşünürlər ki, Targitayın ilk padşahının vaxtından Daranın öz torpaqlarını işğal etməsinə qədər cəmi 1000 il keçib (təxminən eramızdan əvvəl 1514-1512; şərh). İskit padşahları qeyd olunan müqəddəs qızıl əşyaları diqqətlə qoruyur və onlara ehtiramla ehtiramla yanaşır, hər il zəngin qurbanlar gətirirdilər. Əgər ziyafətdə kimsə bu müqəddəs qızılla açıq havada yuxuya getsə, o zaman, skiflərin fikrincə, o, bir il də yaşamayacaq. Buna görə də skiflər ona bir gündə atla gəzə biləcəyi qədər torpaq verirlər. Onların çoxlu torpaqları olduğu üçün Kolaksais, skiflərin rəvayətlərinə görə, onu üç oğlu arasında üç krallığa böldü. O, qızılın saxlandığı (hazil edilməyən) ən böyük krallığı yaratdı. İskitlər torpağından daha da şimalda yerləşən bölgədə, necə deyərlər, heç nə görünmür və uçan lələklərdən içəri girmək mümkün deyil. Həqiqətən də oradakı yer və hava tüklərlə doludur və bu, görmə qabiliyyətinə mane olur.

8. İskitlərin özləri özləri və qonşu şimal ölkələri haqqında belə danışırlar. Pontusda yaşayan ellinlər fərqli şəkildə çatdırırlar (daha dərin yaddaşa sahib olduqlarını iddia edirlər: şərh). Gerionun öküzlərini (daha tez-tez - inəklər) təqib edən Herkul, o vaxtlar hələ də yaşayış olmayan bu ölkəyə gəldi (indi skiflər tərəfindən işğal olunur). Geryon Pontusdan uzaqda, Okeanın Qədir yaxınlığında, Herakl Sütunlarının arxasında yerləşən bir adada yaşayırdı (bu ada Ellinlər tərəfindən Erifiya adlanır). Okean, yunanların fikrincə, günəşin doğuşundan başlayaraq bütün yer kürəsinin ətrafında axır, lakin bunu sübut edə bilmirlər. Oradan Herakl indi İskitlər adlanan ölkəyə gəldi. Orada onu pis hava və soyuq tutdu. Donuz dərisinə bürünərək yuxuya getdi və bu zaman onun cığır atları (otarmağa icazə verdi) möcüzəvi şəkildə yoxa çıxdı.

9. Oyanan Herakl at axtarışında ölkənin hər yerinə getdi və nəhayət Gilea adlı bir ölkəyə gəldi. Orada, bir mağarada o, qarışıq təbiətli müəyyən bir məxluq tapdı - ilanlı yarı qız, yarı ilan ilahəsi (skiflərin əcdadı bir sıra qədim təsvirlərdən məlumdur: şərh.) Yuxarı hissəsi. ombadan bədəni dişi, aşağısı isə ilan idi. Onu görən Herakl təəccüblə onun itirilmiş atlarını haradasa görüb-görmədiyini soruşdu. İlan qadın cavabında atlarının olduğunu, lakin Herakl onunla eşq macərasına girməyənə qədər atlarından əl çəkməyəcəyini bildirib. Sonra Herakl belə bir mükafat naminə bu qadına qoşuldu. Lakin o, Heraklı mümkün qədər uzun müddət saxlamaq istədiyi üçün atlardan imtina etməkdə tərəddüd etdi və o, atlar ilə birlikdə məmnuniyyətlə ayrılacaqdı. Nəhayət, qadın atları təhvil verdi: “Mənə gələn bu atları sizin üçün saxladım; indi onlar üçün fidyə ödəmisən. Axı mənim səndən üç oğlum var. Mənə de görüm, onlar böyüyəndə onlarla nə etməliyəm? Onları burada buraxmalıyam (axı bu ölkənin sahibi tək mənəm) ​​yoxsa sizə göndərim? O, soruşdu. Herakl buna belə cavab verdi: “Oğullarınızın yetkinləşdiyini görəndə bunu etmək daha yaxşıdır: görün onlardan hansı mənim yayınımı belə çəkib bu kəməri bağlaya bilər, sizə göstərdiyim kimi, onu burada yaşamağa buraxın. Mənim göstərişlərimə əməl etməyəni yad ölkəyə göndərdilər. Əgər bunu etsən, o zaman özün razı qalacaqsan və mənim istəyimi yerinə yetirəcəksən.

10. Bu sözlərlə Herakl yaylarından birini çəkdi (o vaxta qədər Herakl iki yay taxırdı). Sonra qurşağını necə bağlayacağını göstərərək, kaman və kəməri (kəmər qapağının ucunda asılmış qızıl qab) verdi və getdi. Uşaqlar böyüyəndə ana onlara ad qoydu. O, birinə Aqatir, digərinə Gelon, daha kiçikə isə skif adını verdi. Sonra Herkulesin məsləhətini xatırlayaraq, Heraklin əmr etdiyi kimi etdi. İki oğlu - Aqatirs və Gelon tapşırığın öhdəsindən gələ bilmədilər və anası onları ölkədən qovdu. Kiçik olan Skiff tapşırığı yerinə yetirməyi bacardı və o, ölkədə qaldı. Heraklın oğlu olan bu skifdən bütün skif padşahları soyundan çıxdı. Və o qızıl qabın xatirəsinə, hətta bu günə qədər skiflər kəmərlərinə kasa taxırlar (bunu yalnız skiflərin xeyrinə ana etdi).

11. Üçüncü bir əfsanə də var (mən özüm ona ən çox güvənirəm). Belə deyir. İskitlərin köçəri tayfaları Asiyada yaşayırdılar. Massagetlər onları hərbi güclə oradan zorla çıxardıqda, skiflər Arakları keçərək Kimmer ölkəsinə gəldilər (İndi skiflərin yaşadığı ölkə, necə deyərlər, qədimdən kimmerlərə məxsus idi). İskitlərin yaxınlaşması ilə kimmerlər böyük bir düşmən ordusu qarşısında nə etməli olduqları barədə məsləhətlər verməyə başladılar. Və burada şurada fikirlər bölündü. Hər iki tərəf inadla öz mövqeyində dayansa da, padşahların təklifi qalib gəldi. Xalq bu qədər düşmənlə vuruşmağı gərəksiz hesab edərək geri çəkilməyin tərəfdarı idi. Padşahlar isə əksinə, öz doğma torpaqlarını işğalçılardan inadla müdafiə etməyi zəruri hesab edirdilər. Deməli, xalq padşahların məsləhətinə qulaq asmadı və padşahlar xalqa tabe olmaq istəmədilər. Xalq döyüşsüz vətəni tərk edib torpaqlarını işğalçılara vermək qərarına gəldi; padşahlar isə əksinə, xalqla birgə qaçmaqdansa, sümüklərini öz doğma torpaqlarında qoymağa üstünlük verirdilər. Axı padşahlar başa düşürdülər ki, öz doğma torpaqlarında necə böyük xoşbəxtlik yaşayırlar, vətənlərindən məhrum olan sürgünləri hansı bəlalar gözləyir. Belə bir qərar qəbul edən kimmeriyalılar iki bərabər hissəyə bölünərək öz aralarında döyüşməyə başladılar. Kimmerlər qardaş qırğınında həlak olanların hamısını Tiras çayı yaxınlığında dəfn etdilər (bu gün də orada padşahların məzarını görmək olar). Bundan sonra kimmerlər öz torpaqlarını tərk etdilər və gələn skiflər boş bir ölkəyə sahib oldular.

12. İndi hətta İskit ölkəsində Kimmer istehkamları və Kimmer keçidləri var; Kimmeriya və Kimmeriya Bosforu deyilən bölgə də var. İskitlərdən Asiyaya qaçan kimmerlər, bildiyiniz kimi, indi Ellin şəhəri Sinopun olduğu yarımadanı işğal etdilər. O da məlumdur ki, skiflər kimmerlərin arxasınca yollarını azaraq Midiya torpağına soxulurlar. Axı kimmerlər daim Pontus sahilləri boyunca hərəkət edirdilər, skiflər isə təqib zamanı Midiya torpağına hücum edənə qədər Qafqazın solunda qaldılar. Beləliklə, onlar içəriyə döndülər. Bu son əfsanə həm Ellinlər, həm də barbarlar tərəfindən bərabər şəkildə ötürülür.

Herodot. Hekayə. IV.7 - 12

İskitlərin Herkuldan mənşəyi haqqında əfsanədə “qızıl”ın olmaması, xüsusən də skiflərin özlərinin Targitay dövrü ilə bağlı əfsanələri ilə müqayisədə onun böyük qədimliyinə dəlalət edir. Eyni zamanda, bir versiyaya görə, skiflər skif Tevtar tərəfindən okçuluğu öyrədən Herkulesdən əvvəl də mövcud idilər.

Bir sıra müasir dilçilərin fikrincə, “çip” iran formasıdır. *skuda-ta- “oxçular”, burada -ta- kollektivliyin göstəricisidir (eyni mənada -tæ- müasir osetin dilində də qorunub saxlanılır). Maraqlıdır ki, sarmatların öz adının “Σαρμάται” (Sauromatæ), J.Harmatta görə, eyni mənanı daşıyırdı.

Sibir skiflərinin heyvan üslubundan bəhs etməzdən əvvəl bütövlükdə bu xalqların mifologiyasının xüsusiyyətlərini qeyd etmək lazımdır. Müəllif Sibir skiflərinin xüsusiyyətləri və həyatı ilə bağlı araşdırma aparıb, bu da bizə məşhur heyvan üslubunun yaranmasına nəyin səbəb olduğunu göstərəcək.

İskitlərin mifologiyası bizə tam olaraq gəlib çatmamışdır. Herodotun və bəzi digər qədim müəlliflərin söylədiyi yalnız bir neçə mif və əfsanə məlumdur. Bəzi əfsanələri və adların mənasını müqayisəli tarixi dilçiliyin köməyi ilə müəyyən etmək olar.

İskitlərin mənşəyi haqqında əfsanələr

İskitlər bir çox digər İran xalqları kimi yeddi tanrıya sitayiş edirdilər. Onların ali ilahəsi Tabiti idi. Ondan başqa, panteona Papai, Api, Oytosir (Göytosir), Arqimaspa və adı qorunmayan daha 2 tanrı daxil idi. Tabiti od və ocaq ilahəsi idi. Onu "İskitlərin Kraliçası" adlandırırdılar.

Herodot qeyd etdi ki, ən qabaqcıl skif tayfası - "kral skifləri" Poseydona və ya onu adlandırdıqları kimi Tagimasada sitayiş edirdilər.

Herodotun yazdığına görə, skiflər səhrada, valideynləri Dnepr çayının (Borisfen) qızı və Yunan Zevsinə uyğun gələn skif ildırım tanrısı olan Tarqitay adlı ilk şəxsdən yarandıqlarına inanırdılar. Targitayın üç oğlu var idi: Lipoksay, Arpaksay və Kolaksay. Birincidən skiflər-avxatlar, ikincidən katiarlar, üçüncüdən isə skiflər-paralatlar çıxdı. Onların ümumi adı silindi. Dərhal qeyd edirik ki, bütün bu adlar aydın türk xarakterlidir və qaraçay-balkar dilindən və digər türk dialekt və dialektlərindən asanlıqla izah olunur. Şübhəsiz ki, ellinlər tərəfindən təhrif edilmiş "yarılmış" sözü, əvvəlcə skiflərin öz dilində, qaraçay-balkar dilində cəmiyyətin sosial elitası mənasını verən "sxylty" kimi səslənirdi. Axı bu üç tayfa bütün skiflərin əcdadı - Targitaydan törəmişdir.

Herodot başqa bir ənənə və ya əfsanə də eşitdi ki, skiflər Herkulun bədəninin yuxarı hissəsi dişi, aşağı hissəsi ilan olan yarı qız, yarı ilanla evlənməsindən çıxdılar.

Bununla belə, Herodot skiflərin mənşəyini təsvir etməyə davam edir: “Ancaq mənim özüm də ən çox etibar etdiyim başqa bir hekayə var. Bu rəvayətə görə, Asiyada yaşayan köçəri skiflər Massagetlərin müharibəsindən sıxılaraq Araks çayını keçərək Kimmeriya torpaqlarına çəkiliblər. Həqiqətən də, indi skiflərin işğal etdiyi ölkə əvvəlcə kimmerlərə aid idi. Burada qeyd etmək lazımdır ki, qədim müəlliflər Arakları nəinki müasir Araks adlandırmışlar, nəinki bu çayı Sır-Dərya kimi adlandırmışlar. Nəticə etibarı ilə, skifləri bir vaxtlar ən qədim pra-türk mədəniyyətinin doğulduğu Aral dənizi bölgəsinin çöllərindən massagetlər sıxışdıra bildilər.

Herodot skiflərin mənşəyi haqqında üç əfsanə bildirir:

5. İskitlərin hekayətlərinə görə, onların xalqı hamıdan gəncdir. Və bu şəkildə baş verdi. Hələ də yaşayış olmayan bu məmləkətin ilk sakini Tarqitay adlı bir adam olub. Bu Targitayın valideynləri, skiflərin dediyi kimi, Zevs və Borisfen çayının qızı ilahə Api idi. Targitay bu qəbildən idi və onun üç oğlu var idi: Lipoksay, Arpoksay və ən kiçiyi Kolaksay. Onların hakimiyyəti dövründə İskit ölkəsinə göydən qızıl əşyalar düşdü: şum, boyunduruq, balta və kasa.

6. Bunları əvvəlcə böyük qardaş gördü. Onları götürməyə gedən kimi qızıllar alovlandı. Sonra geri çəkildi, ikinci qardaş yaxınlaşdı və yenə qızıllar alova büründü. Beləliklə, alovlu qızılın hərarəti hər iki qardaşı qovdu, lakin üçüncü, kiçik qardaş yaxınlaşanda alov söndü və qızılları evinə apardı. Buna görə də böyük qardaşlar səltənəti kiçiklərə verməyə razı oldular. Deməli, Lipoksaisdən, necə deyərlər, Avhats adlı bir skif tayfası, ortancıl qardaşdan - Katiar və Traspi tayfası, kiçik qardaşdan - kral - Paralatlar tayfası var idi. Bütün tayfalar birlikdə skolotlar, yəni kral adlanır. Yunanlar onlara skif deyirlər.

7. Skiflər öz xalqlarının mənşəyi haqqında belə danışırlar. Bununla belə, onlar düşünürlər ki, Targitayın birinci padşahının vaxtından Daranın öz torpaqlarını işğal etməsinə qədər cəmi 1000 il keçib. İskit padşahları qeyd olunan müqəddəs qızıl əşyaları diqqətlə qoruyur və onlara ehtiramla ehtiramla yanaşır, hər il zəngin qurbanlar gətirirdilər. Əgər ziyafətdə kimsə bu müqəddəs qızılla açıq havada yuxuya getsə, o zaman, skiflərin fikrincə, o, bir il də yaşamayacaq. Buna görə də skiflər ona bir gündə atla gəzə biləcəyi qədər torpaq verirlər. Onların çoxlu torpaqları olduğu üçün Kolaksais, skiflərin rəvayətlərinə görə, onu üç oğlu arasında üç krallığa böldü. O, qızılın saxlandığı (hazil edilməyən) ən böyük krallığı yaratdı. İskitlər torpağından daha da şimalda yerləşən bölgədə, necə deyərlər, heç nə görünmür və uçan lələklərdən içəri girmək mümkün deyil. Həqiqətən də oradakı yer və hava tüklərlə doludur və bu, görmə qabiliyyətinə mane olur.

8. İskitlərin özləri özləri və qonşu şimal ölkələri haqqında belə danışırlar. Pontusda yaşayan ellinlər fərqli şəkildə çatdırırlar. Gerionun öküzlərini (daha tez-tez - inəklər) təqib edən Herkul, o vaxtlar hələ də yaşayış olmayan bu ölkəyə gəldi (indi skiflər tərəfindən işğal olunur). Geryon Pontusdan uzaqda, Okeanın Qədir yaxınlığında, Herakl Sütunlarının arxasında yerləşən bir adada yaşayırdı (bu ada Ellinlər tərəfindən Erifiya adlanır). Okean, yunanların fikrincə, günəş çıxandan başlayaraq bütün yer kürəsinin ətrafında axır, lakin onlar bunu sübut edə bilmirlər. Oradan Herakl indi İskitlər adlanan ölkəyə gəldi. Orada onu pis hava və soyuq tutdu. Donuz dərisinə bürünərək yuxuya getdi və bu zaman onun cığır atları (otarmağa icazə verdi) möcüzəvi şəkildə yoxa çıxdı.

9. Oyanan Herkul atlar axtarışında ölkənin hər yerinə getdi və nəhayət Gilea adlı bir ölkəyə gəldi. Orada, bir mağarada o, qarışıq təbiətli bir məxluq tapdı - yarı qız, yarı ilan (İlanlı ilahə, skiflərin əcdadı bir sıra qədim təsvirlərdən məlumdur). Bədəninin ombadan yuxarı hissəsi qadına, aşağı hissəsi isə ilana bənzəyirdi. Onu görən Herakl təəccüblə onun itirilmiş atlarını haradasa görüb-görmədiyini soruşdu. İlan qadın cavabında atlarının olduğunu, lakin Herakl onunla eşq macərasına girənə qədər atlarından əl çəkməyəcəyini bildirib. Sonra Herakl belə bir mükafat naminə bu qadına qoşuldu. Bununla belə, o, Heraklı mümkün qədər uzun müddət saxlamaq istədiyi üçün atlardan imtina etməkdə tərəddüd etdi və o, məmnuniyyətlə atlarla birlikdə ayrılacaqdı. Nəhayət, qadın atları təhvil verdi: “Mənə gələn bu atları sizin üçün saxladım; indi onlar üçün fidyə ödəmisən. Axı mənim səndən üç oğlum var. Mənə de görüm, onlar böyüyəndə onlarla nə etməliyəm? Onları burada buraxmalıyam (axı bu ölkənin sahibi tək mənəm) ​​yoxsa sizə göndərim? O, soruşdu. Herakl buna belə cavab verdi: “Oğullarınızın yetkinləşdiyini görəndə bunu etmək daha yaxşıdır: görün onlardan hansı mənim yayınımı belə çəkib bu kəməri bağlaya bilər, sizə göstərdiyim kimi, onu burada yaşamağa buraxın. Mənim göstərişlərimə əməl etməyəni yad ölkəyə göndərdilər. Əgər bunu etsən, o zaman özün razı qalacaqsan və mənim istəyimi yerinə yetirəcəksən.

10. Bu sözlərlə Herakl yaylarından birini çəkdi (o vaxta qədər Herakl iki yay taxırdı). Sonra qurşağını necə bağlayacağını göstərərək, kaman və kəməri (kəmər qapağının ucunda qızıl qab asılmışdı) təhvil verdi və getdi. Uşaqlar böyüyəndə ana onlara ad qoydu. O, birinə Aqatir, digərinə Gelon, daha kiçikə isə skif adını verdi. Sonra Herkulesin məsləhətini xatırlayaraq, Heraklin əmr etdiyi kimi etdi. İki oğlu - Aqatirs və Gelon tapşırığın öhdəsindən gələ bilmədilər və anası onları ölkədən qovdu. Kiçik olan Skiff tapşırığı yerinə yetirməyi bacardı və o, ölkədə qaldı. Heraklın oğlu olan bu skifdən bütün skif padşahları soyundan çıxdı. Və o qızıl qabın xatirəsinə, hətta bu günə qədər skiflər kəmərlərinə kasa taxırlar (bunu yalnız skiflərin xeyrinə ana etdi).

11. Üçüncü bir əfsanə də var (mən özüm ona ən çox güvənirəm). Belə deyir. İskitlərin köçəri tayfaları Asiyada yaşayırdılar. Massagetlər onları hərbi güclə oradan zorla çıxardıqda, skiflər Arakları keçərək Kimmer ölkəsinə gəldilər (İndi skiflərin yaşadığı ölkə, necə deyərlər, qədim zamanlardan kimmerlərə məxsus idi). İskitlərin yaxınlaşması ilə kimmerlər böyük bir düşmən ordusu qarşısında nə etməli olduqları barədə məsləhətlər verməyə başladılar. Və burada şurada fikirlər bölündü. Hər iki tərəf inadla öz mövqeyində dayansa da, padşahların təklifi qalib gəldi. Xalq bu qədər düşmənlə vuruşmağı gərəksiz hesab edərək geri çəkilməyin tərəfdarı idi. Padşahlar isə əksinə, öz doğma torpaqlarını işğalçılardan inadla müdafiə etməyi zəruri hesab edirdilər. Deməli, xalq padşahların məsləhətinə qulaq asmadı və padşahlar xalqa tabe olmaq istəmədilər. Xalq döyüşsüz vətəni tərk edib torpaqlarını işğalçılara vermək qərarına gəldi; padşahlar isə əksinə, xalqla birgə qaçmaqdansa, sümüklərini öz doğma torpaqlarında qoymağa üstünlük verirdilər. Axı padşahlar başa düşürdülər ki, öz doğma torpaqlarında necə böyük xoşbəxtlik yaşayırlar, vətənlərindən məhrum olan sürgünləri hansı bəlalar gözləyir. Belə bir qərar qəbul edən kimmeriyalılar iki bərabər hissəyə bölünərək öz aralarında döyüşməyə başladılar. Kimmerlər qardaş qırğınında həlak olanların hamısını Tiras çayı yaxınlığında dəfn etdilər (bu gün də orada padşahların məzarını görmək olar). Bundan sonra kimmerlər öz torpaqlarını tərk etdilər və gələn skiflər boş bir ölkəyə sahib oldular.

12. İndi hətta İskit ölkəsində Kimmer istehkamları və Kimmer keçidləri var; Kimmeriya və Kimmeriya Bosforu deyilən bölgə də var. İskitlərdən Asiyaya qaçan kimmerlər indiki Sinop şəhərinin yerləşdiyi yarımadanı işğal etdilər. O da məlumdur ki, skiflər kimmerlərin arxasınca yollarını azaraq Midiya torpağına soxulurlar. Axı kimmerlər daim Pontus sahilləri boyunca hərəkət edirdilər, skiflər isə təqib zamanı Midiya torpağına hücum edənə qədər Qafqazın solunda qaldılar. Beləliklə, onlar ölkəyə üz tutdular. Bu son əfsanə həm Ellinlər, həm də barbarlar tərəfindən bərabər şəkildə ötürülür.

Herodot. Hekayə. IV.5 - 12

İskit tayfaları

İskitlərin əsas məskunlaşma ərazisi Dunay və Donun aşağı axarları arasındakı çöllər, o cümlədən Krım çölləri və Şimali Qara dəniz sahillərinə bitişik ərazilərdir. Şimal sərhədi aydın deyil. İskitlər bir neçə böyük tayfaya bölündülər. Herodotun fikrincə, üstünlük təşkil edənlər idi kral skifləri- Don boyunca Sauromatiyalılarla həmsərhəd olan skif tayfalarının ən şərq hissəsi də Krım çölünü işğal etdi. Qərbdə yaşayırdılar İskit köçəriləri, və hətta qərbdə, Dnepr sol sahilində - İskit əkinçiləri. Dnepr çayının sağ sahilində, Cənubi Buq hövzəsində, Olvia şəhəri yaxınlığında yaşayırdı. kallipidlər, və ya ellin-skiflər, onlardan şimalda - alazonlar, və daha şimal İskit şumçuları.

Qədim mənbələrdə İskitlərdə və ya ona bitişik ərazilərdə yaşayan həm skiflərə aid, həm də əcnəbi dilli bir sıra digər tayfaların adı çəkilir: Boruski, Aqatirlər, Gelonlar, Nevrilər (Nervilər), Arimaspilər, Fissagetlər, İirkilər, Budinlər, Melanxlenlər, Lipo Avkxalar ), Katiars (arpoksai), traspii (arpoksai), paralats (koloksai, chipped), issedons, toros, argippei, androphages

Hekayə

meydana çıxması

İskit mədəniyyəti Kurqan fərziyyəsinin tərəfdarları tərəfindən fəal şəkildə öyrənilir. Nisbətən ümumi tanınan skif mədəniyyətinin formalaşması arxeoloqlar eramızdan əvvəl 7-ci əsrə aiddir. e. . Onun baş verməsini şərh etmək üçün iki əsas yanaşma var:

§ Herodotun "Üçüncü nağıl" adlanan əsərinə əsaslanan birinə görə, skiflər şərqdən gəlmişlər;

§ Herodotun qeyd etdiyi əfsanələrə də əsaslana bilən başqa bir yanaşma, skiflərin Srubna mədəniyyətinin davamçıları arasından seçilərək, ən azı bir neçə əsr Şimali Qara dəniz bölgəsində yaşadığını göstərir.

heyranlıq

İskitlərin və İskitlərin nisbətən ümumi tanınan tarixinin başlanğıcı - eramızdan əvvəl VIII əsr. e., skiflərin əsas qüvvələrinin Şimali Qara dəniz bölgəsinə qayıtması, bundan əvvəl kimmerlər burada əsrlər boyu hökmranlıq edirdilər.Kimmerlər skiflər tərəfindən eramızdan əvvəl 7-ci əsrdə Şimali Qara dəniz bölgəsindən qovuldular. e. və skiflərin Kiçik Asiyaya yürüşləri. Eramızdan əvvəl 7-ci əsrin 70-ci illərində. e. skiflər Midiyaya, Suriyaya, İsrail Krallığına hücum etdilər və Herodotun xüsusiyyətlərinə görə Kiçik Asiyada "hakimiyyət" etdilər, burada İskit Krallığını - İşkuz yaratdılar, lakin eramızdan əvvəl VI əsrin əvvəllərində. e.oradan qovulmuşlar. Şimali Qafqazda da skiflərin mövcudluğunun izləri qeyd olunur.

Şimali Qara dəniz bölgəsinin quldar şəhərləri ilə sıx əlaqələr, skiflərin mal-qara, çörək, xəz və qul kimi intensiv ticarəti skif cəmiyyətində sinfi formalaşma prosesini gücləndirdi. İskitlər arasında padşahın başçılıq etdiyi erkən quldarlıq tipli bir növ dövlət xüsusiyyətlərini tədricən əldə edən tayfalar birliyinin mövcudluğu məlumdur. Padşahın gücü irsi idi və ilahiləşdi. Birlik şurası və xalq məclisi ilə məhdudlaşırdı. Hərbi aristokratiya, döyüşçülər və kahin təbəqəsi bir-birindən ayrıldı. İskitlərin siyasi birliyinə eramızdan əvvəl 512-ci ildə Fars şahı I Dara ilə müharibəsi kömək etdi. e. - skiflərin başında üç padşah var idi: İdanfirs, Skopas və Taksakis. Eramızdan əvvəl 5-4-cü əsrlərin sonlarında. e. skiflər İskitin cənub-qərb sərhədlərində fəallaşdılar. Trakyaya genişlənmə, ehtimal ki, İskiti öz hakimiyyəti altında birləşdirən Kral Ateasın dövründə gücləndi. Bu Makedoniya kralı II Filiplə müharibəyə səbəb oldu. Bununla belə, Castin Atheaya qarşı kampaniya zamanı Filipin Dunay çayını keçdiyini bildirmir, lakin Filipin Herkules heykəlini ucaltmaq üçün İstranın (müasir Dunay) ağzına getdiyini Atheusa bildirmək üçün qabaqcadan səfirlər göndərdiyini bildirir. Buna əsasən, Ateyin hansı ərazilərə sahib olması məsələsi mübahisəli olaraq qalır.

Eramızdan əvvəl 339-cu ildə e. Kral Atey Makedoniya kralı II Filiplə müharibədə həlak oldu. Eramızdan əvvəl 331-ci ildə e. Makedoniyalı İskəndərin Trakya valisi Zopirion skiflərin qərb mülklərini işğal etdi, Olbiyanı mühasirəyə aldı, lakin skiflər onun ordusunu darmadağın etdi:

Makedoniyalı İskəndərin Pontus valisi olaraq buraxdığı Zopirion, heç bir iş görməsə tənbəl kimi tanınacağına inanaraq, 30 min qoşun toplayıb skiflərə qarşı döyüşə getdi, lakin bütün ordu ilə birlikdə məhv edildi .. .

Kamenski yaşayış məntəqəsinin (təxminən 1200 hektar) arxeoloji tədqiqatları göstərdi ki, İskit çarlığının çiçəkləndiyi dövrdə bu, çöl skiflərinin inzibati və ticarət-iqtisadi mərkəzi olub. IV əsrə qədər skiflərin sosial strukturunda kəskin dəyişikliklər. e.ə e. Dnepr bölgəsində skif aristokratiyasının əzəmətli kurqanlarının görünməsində əks olundu. 20 m-dən çox hündürlüyə çatan "kral kurqanları. Onlar padşahları və onların döyüşçülərini dərin və mürəkkəb dəfn strukturlarında basdırırdılar. Aristokratların dəfnləri ölü arvadların və ya cariyələrin, nökərlərin (qulların) və atların dəfni ilə müşayiət olunurdu.

Döyüşçülər silahlarla dəfn edildi: qızıl qıfıllı qısa akinaki qılıncları, bürünc ucları olan bir çox oxlar, qızıl lövhələrlə örtülmüş oxlar və ya qoritalar, nizələr və dəmir ucları olan dartlar. Zəngin qəbirlərdə tez-tez mis, qızıl və gümüş qablar, yunan boyalı keramika və şərablı amforalar, müxtəlif bəzək əşyaları, çox vaxt skif və yunan sənətkarları tərəfindən hazırlanmış gözəl zərgərlik məmulatları olurdu. Adi skif icmasının üzvlərinin dəfni zamanı əsasən eyni ayin icra edilirdi, lakin qəbir əşyaları daha kasıb idi.

Böyük ilahə Tabiti - Vesta- skiflərin əsas tanrısı. İskitlərin sitayiş obyekti elementlərdir. Skiflər arasında Tabiti-Vesta atəş ilahəsi və tədqiqatçıların fikrincə, heyvanlar hesab olunurdu. O, onların sənətində görünən yeganədir. O, and içib. O, birliyə, eləcə də liderlərin məsh edilməsinə rəhbərlik edirdi.

Tədqiqatçı Rostovtsev, Rusiyanın cənubunda ona skiflərin burada görünməsindən çox əvvəl sitayiş edildiyini aşkar etdi. Od ilahəsi Tabiti-Vestanı təsvir edən heykəllər Tunc dövründə Dnepr və Ural dağları arasında yerləşən bütün ərazilərdə geniş yayılmışdır. Bu ərazidən tapılan heykəlciklərlə İranın cənub-qərbində, eləcə də Babil və Misirdə yerləşən Elam əyalətində tapılmış allahın təsvirləri arasında böyük oxşarlıq aşkar edilmişdir. Krımda tapılan Böyük Tanrıçanın heykəlcikləri eramızdan əvvəl 9-cu əsrə aiddir. Bu ilahə qucağında bir uşaqla dayanmış vəziyyətdə təsvir edilmişdir. O, skiflər arasında məhsuldarlıq və analıq ilahəsini təcəssüm etdirdi. İskitlər onu öz himayədarları hesab edirdilər.

Bu kult Qafqazda da geniş yayılmışdı. Orada Tabity Vesta Yunanların Arqonavtlar adlandırdıqları dənizçi qəbilələrinin qəyyumları kimi hörmətlə qarşılanırdı. Bu xalqlar və xüsusən də Taman yarımadasından olan skiflər yad adamların sahillərinə hücumundan qəzəbləndilər və yalnız özlərinin ələ keçirə bildikləri İoniyadan olan bütün dənizçiləri öz Böyük İlahəsinə qurban verməyi lazım bildilər. Və onların sənətində o, bəzən yarımilan qadın kimi təsvir olunur, bəzən öz totem heyvanları - qarğa və it arasında dayanır və ya oturur və bir dəfə onu müşayiət edən liderlərlə söhbətə rəhbərlik edir.

Əgər Skandinaviya tanrısı Odinin də totem heyvanları kimi canavar və qarğaya malik olduğuna diqqət yetirsəniz, o zaman güman etmək olar ki, müəyyən mərhələdə kişilər qədim İlahə-Qadının ali İlahı kimi olmasını istəməyiblər. qadın obrazını kişi obrazı ilə əvəz edib. Eyni zamanda, imanın bir çox təfərrüatları ilahə Vestadan kişi Tanrıya miras qalmışdır. Şübhəsiz ki, müxtəlif xalqların kultlarının tədqiqi və müqayisəsi ilə məşğul olsaq, bir çox təfərrüatlar üst-üstə düşəcək və bu, bizə vahid bilik mənbəyi haqqında məlumat verəcəkdir. Amma gəlin bunu mütəxəssislərin öhdəsinə buraxaq.

İskitlər isə Böyük Qadın ilahəsi ilə yanaşı, hava tanrısı Papias-Yupiterə, yerin ilahəsi Api-Fellusa, günəş tanrısı Geitosir-Apollona və tanrıça Argimpas-Veneraya da sitayiş edirdilər. ay.

Bu tanrılarla yanaşı, kral skifləri su tanrısı Tamumamas-Neptuna sitayiş edirdilər və Herodotun təklif etdiyi kimi, Marsa və Herkula mal-qara qurban verirdilər. Onlarda hər yüzdən bir məhbus var.

Herodotun fikrincə, o, skiflərdə tanrıların təsvirlərinin, eləcə də onlara həsr olunmuş məbədlərin olmamasına təəccüblənmişdi. Yalnız təvazökar akroplar var idi və onlar yalnız son dövrdə İskit şəhərlərində tapıldı. Hər halda ibadət yerləri və ya dini mərasimlərlə bağlı əşyalar tapmaq hələ ki, mümkün olmayıb.

İskitlər məbədlər və ziyarətgahlar əvəzinə buxurdan bol bol istifadə edirdilər. Onlar ölülərinin məzarlarını buxurla tütsüləyir, dəfnlərə o qədər hörmət edir və qayğı göstərirdilər ki, çinlilər kimi onlar da ölülərin dincliyini qorumaq üçün tələb olunarsa, canlarını verməyə hazır idilər.

Ancaq buna baxmayaraq, zəngin skif dəfnlərini talamaq üçün həmişə çoxlu ovçular var idi. Bir də talan olmayan qəbirlər az idi.

İskit tanrılarının təsvirləri.

İskitlərin, görünür, öz yazı dili olmadığı üçün biz qədim mənbələrə müraciət etmək məcburiyyətindəyik ki, bunlardan da ən mühümü Herodotun “Tarix”inin 4-cü kitabıdır ki, burada Skif panteonunun yeddi tanrısı və s. skiflərin mənşəyi haqqında əfsanənin iki versiyasını - yeganə tam qorunub saxlanmış skif mifini ortaya qoyur. Eyni mifin bir variantı da Diodor Siculus tərəfindən verilmişdir. "Herodota görə panteona qədim Hind-İran ənənəsini əks etdirən yeddi tanrı daxil idi. Tabiti iyerarxiyanın ən yüksək pilləsində, Papai və Api orta səviyyədə, Oytosir (Göytosir), Argimpaşa (Argimpaşa) və iki tanrı var. bütün bu tanrılar Herodot tərəfindən müvafiq olaraq Hestia, Zevs və Gaia, Apollon, Afrodite Urania, Hercules və Ares ilə eyniləşdirilir.Herodota görə, ən güclü və çoxsaylı skif tayfaları - kral skifləri - Tagimasad (Tagimasad) adlandırdıqları Poseydona da sitayiş edirdilər.

<...>Orta və qismən ən aşağı səviyyəli tanrılar da sözdə görünür. skiflərin mənşəyi haqqında əfsanə. Bu mifi ən dolğun şəkildə Herodot birinci versiyada ifadə etmişdir. Daha sonra Skifiya adlanan qeyri-yaşayış diyarında Zevsin və Borisfenin (Dnepr) qızının evliliyindən ilk insan Targitay doğulur. Onun üç oğlu skif xalqının müxtəlif hissələrinin əcdadları olur<...>Targitay oğullarının altında göydən qızıl əşyalar düşür - boyunduruqlu şum, balta və kasa. İki böyük qardaş onlara yaxınlaşmaq istəyəndə qızıl alışır, lakin kiçik qardaş yaxınlaşdıqca alov sönür və Kolaksay müqəddəs atributlara yiyələnir. Bu əlamət kimi qəbul edilir. Kolaksay və onun övladları İskit hökmdarları olurlar. Kolaksay İskitləri oğulları arasında üç krallığa bölür və onların ən böyüyündə skif şahlarının hər il qurban kəsdiyi müqəddəs qızıl var. Herodotun fikrincə, hər il keçirilən skif bayramında çoxaldılan bu qalıqlarla bağlı bəzi rituallar var: onlarla açıq havada yuxuya gedən adam bir ildən az müddətdə qaçılmaz ölür.<...>Diodorun fikrincə, Zevsin arvadı yerdən doğulmuş, belindən aşağı ilan bədəni olan bir qızdır. Oğulları Skifin nəsilləri arasında qardaşların adı var - Pal və Nap<...>Bu mif ikinci Herodotda və epiqrafik versiyalarda fərqli şəkildə təqdim olunur. Heraklla eyniləşdirilən əsas qəhrəman bir sıra şücaətlərdən sonra Skifiyaya gəlir. Herodotun fikrincə, yorğun bir qəhrəman yuxuya gedir və bu zaman onun atları yoxa çıxır. Axtarışa gedən Herakl fantastik məxluqun yaşadığı mağara kəşf edir - yarı qadın, yarı ilan. O, atların onun tərəfindən oğurlandığını bildirir və yalnız qəhrəmanın onunla evlilik münasibətinə girməsi şərti ilə onları qaytarmağa razılaşır. Bu birlikdən üç oğul - Qara dəniz bölgəsində yaşamış eyniadlı xalqların qurucuları Aqatir, Gelon və Skif doğulur. Herakl Skifiyadan ayrılaraq arvadına iki yayından birini və üzərinə kasa taxılmış kəmər qoyur və şərt qoyur ki, oğulları yetkinlik yaşına çatanda bu yayını çəkib bu kəmərlə qurşaq etməyə çalışsınlar.<...>Bu sınaqda qalib onların nəsillərindən olan kiçik qardaş Skifdir. 1997. Skif şahları." (Dünya xalqlarının mifləri. 2-ci cild, səh. 446 - 447). Kolaksayın Herkulla eyniləşdirilməsi skif şahlarının əcdadının Mədəni Qəhrəman tipinə aid olduğunu göstərir.

Ədəbi mənbələrin məlumatları möhtəşəm skif sənəti ilə tamamlana bilər. O, inkişafının bir neçə mərhələsindən keçdi. D.S. Raevski skif sənətinin aşağıdakı dövrləşdirilməsini verir: 1) Kiçik Asiyada böyük yürüşlər dövrü - 8-7-ci əsrlər. e.ə e.; 2) müstəqil inkişaf dövrü - 6-5-ci əsrlər. e.ə e.; 3) yunanların təsiri dövrü - 5-ci əsrdən. e.ə e.

İlkin dövr skiflərin sənətində ilk antropomorfik obrazların (Yaxın Şərq sivilizasiyalarının təsiri altında) meydana çıxması ilə səciyyələnir. Bunlar Melgunov kurqanından olan qılınc qınının bəzəkləridir - ağacların yaxınlığında qanadlı dahilər (tipik Mesopotamiya sahəsi) və Kelermes gümüş ritonu. Sonuncu bizim üçün xüsusi maraq kəsb edir. Burada maral leşini çiynində ağac daşıyan kentavr təsvir edilmişdir (xəstə 36.a). Bu motiv müasir irandilli osetinlərin folklorunda mövcuddur, burada maral cəsədi ilə ən böyük ağacı çiynində daşımaq qabiliyyəti qəhrəmanın fiziki gücünün göstəricisi kimi çıxış edir. Təəccüblüdür ki, biz etruskların sənətində vaza bəzəyi kimi oxşar süjetə rast gəlirik (xəstə 36.b). Kelermes ritonunda kentavr şirlə döyüşən qəhrəmanın yanındadır (Herkules?). Etrusk vazasında da oxlu adam göstərilir, görünür, arxadan iki və ya üç başlı itə (Cerberus?) hücum edir, o da öz növbəsində ya kentavra pəncə verir, ya da ona hücum edir. Başqa bir oxşar kentavr arxadan aslan tərəfindən əzab çəkir. Həm Kelermes, həm də Etrusk kentavrları hətta təfərrüatlarına görə oxşardırlar.

Maraqlıdır ki, bəzi etrusk freskalarında və Kampaniyadakı məzarlardan (xəstə 36.c) şir tərəfindən əzab çəkən qanadlı sfinks eyni şəkildə təsvir edilmişdir. Burada xatırlatmaq yerinə düşər ki, “Elianın bir çox müəlliflərlə birlikdə İtaliyanın avtoxton, ən qədim xalqı hesab etdiyi Avsonidlərin əcdadı Mares kentavr tipli bir məxluq idi (Etruscans and the Mediterranean, 1990, 123). Kursivlər arasında Mars, daha doğrusu Mamerlər (Marmar, Mart) çox əhəmiyyətli bir tanrı idi. Eramızdan əvvəl 3-2-ci əsrlərə aid İguva cədvəllərinə əsasən o, əvvəlcə kənd təsərrüfatına himayədarlıq etdi və Yunan Ares ilə heç bir əlaqəsi yox idi. Picenes, Frentans, Sidicines, Apuls, Vestines, Peligni, Marrucins, Marsi, Umbrians, Volsci, Aequoi və Guernica (Plin. Nat. host. 3 - 110; Strab) tərəfindən təsdiqlənmiş ver sacrum ("müqəddəs bahar") adəti 5 - 4.2; Verg. Aen.7 - 750 ): yaxınlaşan təhlükə zamanı qəbilə Mamerlərə (Mars) fəlakətin qarşısını almaq üçün cavan mal-qara və ya körpələri qurban verməyi əhd etdi. Körpələr, gənc heyvanlardan fərqli olaraq, öldürülmədilər və yetkinlik yaşına çatdıqda qəbilə ərazisindən kənara çıxarıldılar. Onları Sakranlar (ver sacrumdan) və ya Mamertinlər (Mamerlərin adından) adlandırırdılar” (Mifs of the peoples of the world, 1998, c. 1, s. 578). Bu yolla köçən gənclər təbii olaraq qılıncla həyatda öz yerlərini almağa məcburdurlar.Yəni biz aqrar böyümə və məhsuldarlıq tanrısının hərbiyə çevrildiyi yolu görürük (yeri gəlmişkən, Mamert muzdluları Romadan əvvəlki dövrlərdə mühüm rol oynayıblar. Siciliyanın tarixi).Lakin uzun müddət kursivlər Mamerlərin Yer Qüvvələrinin Tanrısı kimi ilkin anlayışını saxlamışlar.Samnitlər İtaliyada Romanın əsas əleyhdarlarıdır, onlar üzərində öküz təsviri olan sikkə zərb edirlər. müqəddəs heyvan Mamerlər, Roma dişi canavarının ayaqları altında tapdalanır.(Otyeyən heyvana siyasi məqsədlər üçün yırtıcı tərəfindən işgəncə verilməsinin ən məşhur ikonoqrafik sxeminin inversiyasına maraqlı bir nümunə.) Qurdun Tanrının əbədi düşməni olması haqqında xatirə. Yer Qüvvələri və İldırım Tanrısının köməkçisi. Romalılar, bildiyiniz kimi, öz ideologiyalarında birinci yerə Yupiteri qoyurlar, o, aydınlıq Allahı idi. Cənnət, lakin (bir sıra Aralıq dənizi xalqlarının oxşar tanrıları kimi - Etrusk Tin, Yunan Zevsi) İldırım Tanrısı ilə birləşərək vahid bir təsvirə çevrildi. Samnitlər, əksinə, Mamerləri daha çox hörmətlə qarşıladılar və müqəddəs öküzün buynuzlarının təsviri olan dəbilqələr taxaraq döyüşə girdilər (Tunc dövrü xalqlarının, eləcə də Keltlərin və qədim Almanların ritual buynuzlu dəbilqələrini xatırlayın) . Bu mübarizədə onlara Keltlər dəstək verdilər. Bəlkə də söhbət qədim Avropanın iki fərqli inkişaf yolundan gedirdi.

Mamerlərin etrusk versiyası Maris adlanırdı, lakin, görünür, o, buynuzlu deyildi, ancaq kentavr və ya sfenks şəklində təqdim edildi - etruskların əcdadları - Pelasgians və Tyrrhens Şərqi Aralıq dənizindən gətirdikləri qədim bir görüntü. . Ola bilsin ki, bu, Yunan Xiron mifi ilə dolayısı ilə təsdiqlənən Yer Qüvvələri Tanrısının başqa bir ikonoqrafik versiyasıdır. Dindar kentavr Xiron bir çox qəhrəmanın (Theseus, Jason, Dioscuri) tərbiyəçisi, şəfa tanrısı Asklepius və Herakl və Prometeyin dostu, Zevsə qarşı idi (bu toqquşma Yer Qüvvələr Tanrısı arasındakı sıx əlaqəyə uyğundur) və Mədəniyyət Qəhrəmanı). “Xerxes propylaea”da təmsil olunan insan başlı qanadlı öküz formalı canlılar da diqqəti cəlb edir. K. V. Treverə (bir çox tədqiqatçılar tərəfindən dəstəklənir) görə, burada Qopatşahın - yarımtanrı, mal-qaranın himayədarı və qədim İran mifologiyasının əfsanəvi şahının təsvirləri verilmişdir (Trever, 1940, c. 2). İskitlər kentavr-sfinks obrazını etruskların və qədim farsların əcdadları ilə eyni yerdə - Qərbi Asiya sənətində, Qərbi Asiyanın böyük yürüşləri zamanı götürə bilərdilər. Ortaq Hind-Avropa ideoloji əsasını təşkil edən heyrətamiz ikonoqrafik oxşarlıq buradan irəli gəlir.

Kiçik Asiyada böyük fars monarxiyasının yaradılması ilə bağlı yürüşlərin dayandırılmasından sonra skif sənətinin nisbətən müstəqil inkişafı dövrü başladı. O, antropomorfik təsvirlərin demək olar ki, tamamilə yox olması və onların “heyvan üslubu” ilə əvəzlənməsi ilə xarakterizə olunur. Raevski hesab edir ki, bu, Şərq sivilizasiyaları ilə təmasların kəsilməsi, Qara dəniz sahilində yunan şəhərlərinin isə yenicə yaranmaqda olması ilə bağlıdır. Bundan əlavə, heyvan təsvirlərini yenidən düşünmək və onların mifoloji sisteminə uyğunlaşdırmaq daha asandır. (Raevski, 1985, 104-106). “... Heyvanlar uzun müddət bir növ vizual paradiqma rolunu oynadılar, onun elementləri arasındakı əlaqə insan cəmiyyətinin və bütövlükdə təbiətin həyatının müəyyən bir modeli kimi istifadə edilə bilər (ilk növbədə məhsuldarlıq və dövrilik baxımından). )". (Dünya xalqlarının mifləri, 1998, cild 1, 440). A.İ.Şkurkoya görə, 843 təsvirdən VII-VI əsrlərə aid. e.ə e. meşə-çöl zonasının heyvani tipli dırnaqlılar (maral, dağ keçisi, qoç, at) 537 dəfə təmsil olunur; yırtıcı heyvanlar (əsasən pişiklər) - 103 dəfə; quşlar (əsasən yırtıcı) - 162 dəfə. (Şkurko, 1975, 9). Yırtıcı bir heyvanın tez-tez yırtıcı quşla əvəzlənməsi o biri dünyanın həm göydə, həm də yerin altında olması fikri ilə əlaqələndirilir (Raevsky, 1985). Raevskinin bu fikri A.Qolanın yuxarıda qeyd etdiyimiz mülahizələrini gücləndirir ki, yeraltı dünyasının hökmdarı yırtıcı heyvan görünüşünə malik olmaqla, qartal şəklində öz arvadı Böyük İlahənin hüzuruna səmaya qalxıb. Hazırkı araşdırmadan göründüyü kimi, sonrakı dövrlərdə həm qartal, həm də vəhşi İldırım Uçanla əlaqələndirilir.

"Maraqlıdır ki, yunan-skif sənətinin təfsirindəki qrifin yırtıcı quş və aslanın xüsusiyyətlərini, yəni hər iki dünya aləminin - yuxarı və aşağı zoomorfik təcəssümlərini birləşdirən bir məxluqdur.<...>“bu” dünya, dırnaqlı heyvanların simvolizə etdiyi fanilər dünyası “başqa” dünyaya, müxtəlif formalarda ölüm dünyasına qarşı çıxır.Yer Qüvvələrinin Tanrısı ilə İldırım çaxması arasında mübarizənin toqquşması ikincisi, yeraltı dünya hökmdarının qədim obrazı parlayır).

Heyvan üslublu əsərlərdə maral xüsusi rol oynamışdır (xəstə 37.). "Böyük ilahəyə həsr olunmuş əyilmiş ayaqları olan maral müstəqil məna aldı, skif toteminin təsviri kimi şərh edildi" (Chlenova, 1962, 195). Xlenova maral motivlərinin 6-5-ci əsrlərdən uzaq şərqə yayılmasından danışır. e.ə e., bunu skif təsiri ilə əlaqələndirərək və qeyd edir ki, skiflərdən sonrakı dövrdə bu ərazidə maral təsvirləri yenidən demək olar ki, tamamilə yox olur (bax. eyni zamanda, s. 194-195). Həqiqətən, Minusinsk hövzəsi və Altay maraqlı material verir. Birinci Pazırık kurqanında (Altay çölləri) basdırılmış atlardan birinin üstü dəridən hazırlanmış maral buynuzları ilə örtülmüş maska ​​var idi. At maralları əvəz etdi, lakin sonuncunun insanı axirətə qədər müşayiət etməsi fikri qaldı. (Qolanı xatırlayın). Maralın həm totem mənası, həm də axirətə bələdçi rolu - bütün bunlar son dərəcə vacibdir və bu obrazın Mədəni Qəhrəmanın təcəssümü kimi şərhini təsdiqləyir. V. İ. Abayevin fikrincə, skiflər maralları özlərinin totem heyvanı kimi şərh edirdilər ki, bu da onun sənətdə populyarlığını izah edir. V.İ.Abayev “Saki” terminini osetin “sag” – “maral” (iran saka dilindən – “çəngəl”, “budaq”, “budaq”, “buynuz”) ilə müqayisə edir. Bununla belə, başqa bir fərziyyə saklar etnonimi ilə əlaqələndirir (yaxın). qohumları skiflər) hind-iran “kşatra” – döyüşçülər sinfinin təyinatı ilə). het "maral üzərində tanrı" Runda.

Maraqlıdır ki, İspaniyanın cənub-şərq sahillərində qədim iberiyalılar tərəfindən hazırlanmış maralların daş heykəlləri tapılıb və hamısı eyni qurbanlıq vəziyyətdə - əyilmiş ayaqları ilə. (Orada sfenkslərin təsvirləri də tapıldı - iberiyalıların dini Aralıq dənizi dairəsinə aid idi).

5-ci əsrin sonundan. n. e. IV əsrə çatan skif sənətində kişi obrazı yenidən meydana çıxır. e.ə e. geniş yayılmış (Raevski haqlı olaraq artan yunan təsiri ilə əlaqələndirir - Raevsky, 1985). Qeyd edək ki, eyni zamanda Trakiyanın antropomorf sənəti, bir az əvvəl isə Etruriya inkişaf edib. Yunanıstanın faydalı, ümumiyyətlə, təsiri qonşu barbar xalqların öz (lakin genetik cəhətdən əlaqəli) fikirlərini ifadə etmələri üçün katalizator oldu. Bununla belə, skiflər sadəcə olaraq yunanlardan bir şey sifariş etdilər, məsələn, Kul-Oba kurqanından elektrik qabı (xəstə 38.) və ya Chasti kurqanlarından gümüş qab (xəstə 39.). Yunan ustaları, şübhəsiz, əsəri təkcə etnoqrafiyaya deyil, həm də skiflərin dünyagörüşünə dərindən bələdliklə yerinə yetirmişlər. Burada Herkulesin oğullarına vəsiyyət etdiyi sınaq haqqında skiflərin şəcərə əfsanəsinə qayıdırıq. “Belə bir fərziyyə var ki, bu sınağın əfsanəsi İskit kurqanlarının ritual qablarında təqdim olunur: Kul-Oba gəmisində qardaşların hər birinin atanın yayını çəkmək cəhdinin nəticələri təsvir olunub, üzərində isə. Çastye kurqanlarından bir qab, güc rəmzi olaraq oğulların ən kiçiyinə ata yayını təqdim edilməsi və iki ağsaqqalın qovulması”. (Dünya xalqlarının mifləri, 1998, c. 2, 448). Saxnovkadan olan boşqab maraqlıdır, D.S.Raevskinin dediyinə görə, aşağıdakıları göstərir - mifin qeydlərdə saxlanmamış bir epizodu: Kolaksai qardaşları bir ritondan içir və onu məhv etməyə and içirlər. (Raevski, 1977, 116). Soloxa kurqanından da yunan ustaları tərəfindən hazırlanmış məşhur daraq bu halda əfsanənin sonunu nümayiş etdirir. Atlı piyada (qovulmuş qardaşlar) ilə birlikdə atının öldürüldüyü tənha skiflə (Kolaksay) vuruşur (yeni orada, s. 117). Kolaksay Raevskinin ölümünün qaçılmazlığı aşağıdakı mülahizələrdən irəli gəlir. Birincisi, artıq qeyd olunan skif ritualı. "M.İ.Artamonov və J.Dumézilin fikrincə, qızıl qalıqlarla yuxuya gedən, sonra isə tez ölümə məhkum olan personajın ritualda əsl skif şahını əvəz edən şəxs olması barədə fikirləri tamamilə haqlı görünür. Ona görə də baş verən hadisələr ona təqlid edir ki, “əvvəlində” nə var idi – müqəddəs qızılın ilk sahibi Kolaksayın taleyi”. (Yəni orada, səh. 111). (Burada biz C.Freyzerin məşhur “Qızıl budaq” əsərində gözəl təsvir etdiyi müqəddəs şahın öldürülməsinin əsl ritualına gedib çıxan bir ayin görürük. Burada onu da əlavə etmək lazımdır ki, təpədə təsvir edilən səhnə sanki elədir. , "əzab" mövzusunun antropomorfik versiyası).

İkincisi, Raevski farsların “Şahnamə” dastanındakı süjetlə təbii analogiya aparır. (Yəni orada, səh. 115). İran padşahlarının əfsanəvi sülaləsinin banisi Fəridun üçbaşlı tiran Zəhhakı öldürməklə hakimiyyətə gəldi. O, qocalanda səltənəti - əslində dünyanı - üç oğlu arasında bölüşdürdü. Salma Rum və Qərb, Turə - Çin və Turan aldı. Ən yaxşı payı kiçik İrəc aldı - İran və Ərəbistan. Sonra böyük qardaşlar paxıllıqdan (İranla Turan arasındakı düşmənçiliyin ideoloji əsaslandırılması) onu öldürdülər.

Burada orta farsca “Fəridun”un qədim Avestan ənənəsində “Traetaona” kimi səsləndiyini xatırlatmaq yerinə düşər. Və şəcərə əfsanəsinin ilk Herodot variantında Targitay skiflərin əcdadı idi. Bundan əlavə, yunanlar skif adının tələffüzünü təhrif edə bilərdilər, ehtimal ki, orijinalda daha çox "Traetaon" kimi idi.

Avestan Traetaona Vedik Tritaya çox yaxındır. (Eyni zamanda, "Avesta"nın da öz Tritası var - bir zamanlar tək təsvirin parçalanması ilə əlaqədar. Bu Trita dünyadan dərdləri qovmuş böyük bir şəfaçı idi. O, üçüncü olub. haoma - müqəddəs bitkidir və onun çoxlu əjdahaları və cinləri məğlub edən qüdrətli oğlu Kersaspa, "klub daşıyıcısı" var idi (Rak, 1998, 214 - 215).Vedik Trita qədimdir.Miflərin ayrı-ayrı fraqmentləri maraqlı məlumatlar verir. bu sirli hind tanrısı haqqında.Burada dərin quyunun dibində olan Trita köməyə çağırır.Yaxud da üçbaşlı əjdaha Vişvarupanın İndra tərəfindən öldürülməsində günahı öz üzərinə götürür.Ehtimal olunur ki, əvvəlki versiyada Vişvarupa Tritanın özü tərəfindən öldürülmüşdür.Bu obraz qədim yunan Tritonuna və xüsusən də üçbaşlı ilanı məğlub edərək özünü quyuda tapan rus nağıllarının qəhrəmanı İvan Üçüncüyə (İvan Tretyak, İvan Vodoviç) yaxındır - qardaşların təqsiri ilə “başqa dünya”.(Mifs of the people of the world, 1998. cild 1, 530 - 531). Mədəniyyət Qəhrəmanı mifologiyası anlayışımızda.

Təsadüfi deyil ki, Herodotun ikinci variantında Tarqitay Heraklla əvəz edilmişdir. Herakl üçbaşlı canavarları - Cerberi, üç bədənli nəhəng Geryonu da məğlub etdi. Ola bilsin ki, sonuncu İlanayaqlı İlahə ilə görüşməzdən əvvəl qəhrəman tərəfindən öldürülüb. Ən azından Herodotun fikrincə, Herakl Geryonun öküzlərini qovaraq Apiyə gəlir.

Heraklin evləndiyi ilanayaqlı ilahə İskit panteonunun Api ilə eyniləşdirilir. Herodotun ilk variantında onun (Boristhen adı ilə Zevsin arvadı - Papai və Herkulun anası olur) təəccüblü olmamalıdır.İran mifologiyaları üçün insest münasibətləri xarakterikdir (Mifs of the people of the world, 1998). , cild 2, 447).Amma daha geniş mənada onlar Böyük İlahə üçün xarakterikdir, onun skif versiyası şübhəsiz Apidir. Biz onun ilanayaqlı fiqurunu Bolşaya Tsimbalka kurqanından at alnında görə bilərik (xəstə. 41.) Və burada yenə etrusklara müraciət etməyə bilməzsiniz. Onların dəfn relyeflərində Skilla adı altında Böyük Tanrıça özünün ikili, səmavi-yerli təbiətini - ilan ayaqlarını və quş qanadlarını ən dolğun şəkildə dərk etməklə təsvir edilmişdir ( xəstə 42.).

İskitlər başqa bir böyük qadın tanrıya - Tabitiyə də hörmət edirdilər. M. İ. Artamonov onu Api ilə eyniləşdirdi. Lakin Herodotda bu ilahələr ayrıca qeyd olunur, üstəlik, onlar müqayisə edilir: birincisi Hestia ilə, ikincisi Gaia ilə. "Ellen dünyası, çox güman ki, onun kultunun inkişafında iki xronoloji mərhələni əks etdirən Hestiaya pərəstişin iki" variantının "göstərişlərini saxladı. Klassik dövrdə bu ilahə tanrıçanın xüsusi bir formasını əldə etdi. ocaq<...>Bununla belə, ədəbi mənbələr onun müxtəlif funksiyaları ocaq tanrısı, qurbanlıq od rolu olan allahlar arasında ən böyüyü olan od ilahəsi kimi çıxış etdiyi daha erkən inkişaf mərhələsinin yaddaşını qoruyub saxlayırdı (və deməli, dua) və nəhayət müəyyən sosial orqanizmin vəhdətinin təcəssümü ." (Raevski, 1977, 90). Çertomlıq kurqanından (e.ə. IV əsr) qızıl lövhədə güzgü ilə tanrıça və insan təsviri olan səhnə. bir fani (padşahın) ilahə ilə nikah mərasimi kimi ritonla.(Yəni orada, s. 98 - 101.) Onu da əlavə etmək lazımdır ki, Artamonov və Raevskinin nöqteyi-nəzəri bir-biri ilə əsaslı şəkildə ziddiyyət təşkil etmir və bu ilahələrin hər ikisi Böyük Tanrıçanın iki tərəfini - yer və səmavi təmsil edə bilər.

Apinin ilahi arvadı - Papai haqqında az şey məlumdur. Onun Zevs-Yupiterlə eyniləşdirilməsi onun Cənnət Tanrısı olduğunu bildirir. Popeye adı əksər tədqiqatçılar tərəfindən "ata" kimi şərh olunur və geniş mənada "atalıq" funksiyası onu Hindistan Dyausları, Baltik Dievaları, Slavyan Diyləri kimi personajlara yaxınlaşdırır. Lakin o, Yer Qüvvələrinin Tanrısı da ola bilərdi. Bu, İskitlərin Mədəni Qəhrəmanı Papai Targitai-dən, habelə sonuncunun Herodot tərəfindən Areslə eyniləşdirilən xüsusi bir tanrıya hörmət etməsi faktı ilə dəstəklənir.

İskit Ares nəhəng qurbangahlara, çalı ağacından hazırlanmış qurbangahlara həsr olunmuşdu. Belə bir qurbangahın zirvəsində tanrının simvolu kimi xidmət edən qədim dəmir akinak qılıncı ucaldılmışdır. Ona at, mal-qara və əsir kəsilirdi. Qılınc, gördüyümüz kimi, Aydın Səma Tanrısının imza silahı idi.

Biz skif sənətini Raevskinin təklif etdiyi dövrləşdirməyə əsasən araşdırdıq. Amma bir qrup obraz var ki, ona tabe olmur (bu haqda isə alim özü yazır - Raevski, 1985, 135). Bunlar kurqanın üstündə quraşdırılmış daş bütlərdir. Onlar iki növdür: ayaq üstə və at üstündə oturmuş kimi (xəstə. 43.). Bütlər 7-ci əsrdən hazırlanır. e.ə e. və bu proses hətta İskitiyada heyvan üslubunun üstünlük təşkil etdiyi vaxtlarda da davam edib, incəsənətin bütün digər sahələrindəki antropomorfik motivləri tamamilə əvəz edib. Bu görüntülərin müxtəlif şərhləri var. B. A. Rıbakov onları Göytosir-Dazhdboq heykəlləri hesab edir. (Rıbakov, 1987, 68 - 70). D.Berçu Cənub-Qərbi İskit bütlərini ölülərin himayədar tanrısı kultunun bağlı olduğu Trakiya mədəniyyətinin təzahürləri kimi şərh etmişdir. N. B. Elagina skif bütlərinin mərhum padşahın kral hakimiyyətinin simvolları ilə təsvirləri olduğuna inanırdı. (Елагина, 1959, s. 195). P. N. Şults bildirib ki, ilkin heykəllər qəhrəman-əcdadını kişi gücü əlamətləri ilə, orta heykəllərdə - basileus komandirini, sonrakılarda - mərhumun portretlərini onun həyat gücünün anbarı kimi göstərirdi. Nəhayət, A. İ. Terenojkin skif bütlərini birbaşa Kolaksay obrazları adlandırır. (Olxovskiyə görə, Evdokimov, 1994). Bütün bu mühakimələr bir-biri ilə ziddiyyət təşkil etmir və bu sənəddə təklif olunan beş müddətli sxemə yaxşı uyğun gəlir.

Fantalov Aleksey

BARBAR AVROPA MƏDƏNİYYƏTİ: MİFOLOJİ Şəkillərin TİPOLOGİYASI

İxtisas 24.00.01 - mədəniyyət nəzəriyyəsi və tarixi

Mədəniyyət elmləri namizədi alimlik dərəcəsi almaq üçün dissertasiya

İskitlərin əfsanələri

Herodot skiflərin mənşəyi haqqında iki fərqli əfsanə verir. Birinə (IV kitab, 5-7-ci bab) görə, bütün tayfaların ən kiçiyi Zevsin oğlu və çay tanrısı Borisfenin qızı Targitayın nəslindəndir. Onun üç oğlu var idi: Lipoksai, Arpoksai və Kolaksai, həmişə nağıllarda olduğu kimi, ən kiçiyi padşah oldu. Onların hər birindən müxtəlif skif tayfaları yaranır. Ancaq bir neçə fəsildən sonra tarixçi skiflərin özlərinin hekayələrindən (bas 8-10) sitat gətirir: sanki Herakl padşah Gerionun öküzlərini qovaraq sonradan skiflərin məskunlaşdığı yerlərə gəlib və burada bir ilan tapıb. atlarını əsir götürən mağaradakı qız kimi. O, yalnız onunla birlikdə yaşamağa razı olduğu təqdirdə onları Herakla qaytaracağına söz verdi. Və Herakldan onun üç oğlu var: Aqatir, Gelon və Skif. Və yenə də möcüzəli qanuna görə, onlardan yalnız ən kiçiyi böyük atasına layiq idi və bütün İskit padşahları onun nəslindən idi+.

V. Klinger “Herodotun tarixində nağıl motivləri” (Kyiv. Univ. İzv. 1902, No 11, s. 103-109) mükəmməl tədqiqatında bu ikinci əfsanənin hərtərəfli təhlili ilə onun yaxınlığını sübut etdi. qədim və yeni xalqların nağıllarını, F. Mişşenko isə “Herodotun kral skiflərinin əfsanələri haqqında” məqaləsində (Journal of the Min. Nar. Prosv. 1886, yanvar, 39-43) ilk skiflə düzgün ziddiyyət təşkil etmişdir. sırf yerli adları olan əfsanə Yunan mənşəli ikinci Herkules ilə (x. 8 - 10) və birincisi bütün skiflərin mənşəyini izah etsə də, ikincisi F. Mişşenkonun qeyd etdiyi kimi (s. 43), “ yalnız İskit hökmdarlarına aiddir, qul kimi hörmət edilən skif xalqlarına qətiyyən aidiyyatı yoxdur”, lakin aydındır ki, sonda biri digərini istisna edir və ona görə də Herodotu başqa yerə nəyin qoyub getməsi sualını qaldırmaq yerinə düşər. birincinin arxasında ikinci əfsanə.

Onun əsas mənasını düzgün qiymətləndirmək üçün, məncə, Herkules obrazından çıxış etməliyik. Onların zadəganlarla əlaqəsini vurğulamaq istəyi onu skiflərin əcdadı edə bilərdi. Axı Y.Belox nəyə etiraz etsə də (Yunanıstan tarixi. I cild, s. 98, tərcümə. M. Gerşenzon), Hercules c'est la personificftion de la race dorienne (Düremberq və Salio lüğəti, cild. III, s. 80 ), lakin zadəganların Skifiyanın yunan müstəmləkəçiliyi ilə əlaqəsi Herodot üçün çox zəifdir (Ю.Кулаковски. Почему Таврида. Киев, 1914, s. 6), baxmayaraq ki, Herodot öz əsərində bunu xüsusilə vurğulayır. yerli Halikarnas o, zadəganların qüruruna yaltaqlanan bu şərhi eşidə bilərdi. Amma Heraklın mürəkkəb görünüşündən başqa xüsusiyyətlər seçilə bilər və burada ilk növbədə qədimlərin Heraklı qəhrəman kimi təqdim etmək istəyi xatırlanır, hər yerdə əvvəlki barbarlığı daha mədəni və insani həyat şəraiti ilə əvəz edir. Deməli, Halikarnaslı Dionisi onun haqqında deyir (AR I 41): “Əgər tabeliyində olanlar üçün acınacaqlı bir hökmranlıq və ya qonşuları ilə öyünən və təhqir edən bir şəhər, yaxud kobud həyat tərzi sürən insanların məskunlaşdığı və əcnəbiləri qanunsuz şəkildə məhv edən bir şəhər olsaydı, Herakl bunu aradan qaldıraraq, hökumət və həyat tərzinin əxlaqına uyğun, xeyirxah və yataqxana adətlərinin tələblərinə uyğun gələn qanuni kral hakimiyyəti qurdu. Buna görə də Horatsi (odes III, Z.9) Avqusta Heraklı mədəniyyət və əxlaqın ümumbəşəri əkinçisi kimi misal gətirir, Lukreti isə Ceres və Dionislə birlikdə Heraklı bəşəriyyəti ilkin vəhşilikdən xilas edən kimi vəsf edir.

Əfsanə Heraklı serpantin qızla birləşdirməyə məcbur edir. İlanın yerlə əlaqəsi yaxşı məlumdur (V.Klinqer. Qədim və müasir xurafatda heyvan. Киев, 1911, s. 155-175), beləliklə, bu nikah nağıl simvolizminə görə, Yunanların Heraklın simasında gətirdiyi mədəniyyətin ilkin yerli vəhşilik üzərində qələbəsi; o, yunanları nəcib bir formada barbar İskitinin təşkilatçıları kimi təqdim edir. Eyni zamanda, bu əfsanə başqa bir niyyəti də ortaya qoyur: qədim tarixşünasların italyanların Yunanıstanla qəbilə münasibətini sırf siyasi baxışlardan vurğulamağa nə qədər səylə çalışdıqları məlumdur. Buna Stesichorus və Hellanik dövrünə aid olan Aeneanın Troya yaxınlığından İtaliyaya gəlməsi ilə bağlı bütün əfsanə xidmət etdi, lakin sonra siyasi mülahizələrin təsiri altında xüsusi bir inkişaf aldı.

Əgər Romanın Troya mənşəli olması ilə bağlı bu əfsanə Yunanıstanı Qərbdəki yeni dövlət quruluşu ilə daxili əlaqələrlə əlaqələndirirdisə, Herodotun skif padşahlarının atası Herakl haqqındakı əfsanəsi də eyni məqsədə xidmət edirdi və böyük bir şərq bölgəsini bir bütövlükdə bütövlükdə ümumiləşdirirdi. Yunanlarla ortaq mənşəlidir. Eyni zamanda, bu cür əfsanələr İskitiyada yunan müstəmləkəçiliyi məsələsini xeyli asanlaşdıraraq yerliləri yeni gələnlərlə barışdırmalı və bütün yunanların yerli həyata nüfuz etməsi ilə bağlı yerli əhalinin bu sürtünmə və narazılıqlarını heç olmasa qismən aradan qaldırmalı idi. bu, məsələn, yunanlarla çox mehriban olan birinin ölümünə gətirib çıxardı.Skif kralı Skila (Herodot IV ch., 78-80).

Krım təbiətinin fotoşəkilləri