Kognitiivse filosoofia funktsioonid. Filosoofia funktsioonid (2) - Abstraktne

Filosoofial kui vaimse tegevuse eriliigil on otsene mõju inimtegevuse erinevatele valdkondadele. Allpool vaatame lühidalt filosoofilised põhifunktsioonid.

Filosoofia maailmavaateline funktsioon

Filosoofia üks peamisi ja olulisemaid funktsioone on ideoloogiline. Filosoofia kujundab inimeste ettekujutusi maailmast ja selle struktuurist, inimesest ja ühiskonnast, suhete põhimõtetest välismaailmaga ja inimese kohast selles, kujundades seda seeläbi. Filosoofia selgitab inimese vaateid, tema eesmärke, huvisid ja vajadusi ning nende seost ümbritseva reaalsusega, kujundab maailmast universaalse filosoofilise pildi ning avab nii teadusliku teadmise kui ka muu sisu mõistmise ja süstematiseerimise tulemusena inimloomuse. sotsiaalsete teadmiste vormid.

Filosoofia kategooriates toimub maailmavaateliste probleemide refleksioon, töötatakse välja kontseptuaalsed vahendid erinevat tüüpi maailmavaadete analüüsimiseks ja võrdlemiseks. Seega aitab see funktsioon kaasa ühtse ja üldistatud inimteadmiste süsteemi ülesehitamisele ning ideoloogiliste ideaalide arendamisele.

Filosoofia põhifunktsioon

Sisuliselt filosoofia põhifunktsioon on paljastada reaalsuse üldmõistete, seaduste ja põhimõtete kujunemist, mida kasutatakse nii teaduses kui ka reaalsuses praktiline tegevus inimestest. Filosoofia ei uuri mitte objekte, mitte empiirilist reaalsust, vaid seda, kuidas see reaalsus avalikkuse teadvuses “elab”; see uurib tegelikkuse tähendusi ühiskonna ja üksikisikute jaoks.

Filosoofia otsib maailmast oma ontoloogilisi, metodoloogilisi, moraalseid, esteetilisi aluseid. Filosoof ehitab alati üles maailma väärtuste süsteemi ja näitab seeläbi esialgseid aluseid inimtegevus. Filosoofia, erinevalt teistest teadustest, algab inimesest.

Filosoofia metodoloogiline funktsioon mida iseloomustab üldiste põhimõtete ja normide kujunemine kognitiivne tegevus ja soodustab ka kasvu teaduslikud teadmised ja eelduste loomine teaduslikeks avastusteks.

Tunnetuse meetod ja metoodika on “Ariadne niit”, mis aitab teadlasel edukalt välja tulla tunnetusprobleemide labürindist – ja neid on alati küllaga. Metoodiline funktsioon ei piirdu aga tunnetusmetoodikaga: see viitab inimtegevuse metoodika kui terviku strateegilisele tasemele. Filosoofia võrdleb ja hindab selle tegevuse erinevaid vahendeid ning näitab neist optimaalseimad. Filosoofiline metoodika määrab suuna teaduslikud uuringud, võimaldab navigeerida objektiivses maailmas toimuvate faktide ja protsesside lõpmatus hulgas.

Filosoofia epistemoloogiline funktsioon sunnib inimese mõtlemist mõistma teda ümbritsevat maailma ja otsima tõde.

Tänu filosoofiliste teadmiste teooriale avatakse loodus- ja ühiskonnanähtuste mustrid, uuritakse inimese mõtlemise tõe poole edenemise vorme, selle saavutamise viise ja vahendeid ning üldistatakse teiste teaduste tulemusi. Filosoofiliste teadmiste omandamine on oluline inimese mõtlemiskultuuri arendamiseks, erinevate teoreetiliste ja praktiliste probleemide lahendamiseks.

Filosoofia loogiline funktsioon

Filosoofia loogiline funktsioon avaldub inimese teatud positsiooni kujunemises inimestevahelistes ja sotsiaal-kultuurilistes suhetes ning määrab ka inimese mõtlemiskultuuri. See seisneb ka filosoofilise meetodi enda, selle normatiivsete põhimõtete väljatöötamises, teadusliku teadmise teatud kontseptuaalsete ja teoreetiliste struktuuride loogilises põhjenduses.

Kui üldine epistemoloogia veenab objekti adekvaatse teadusliku teadmise võimalikkuses ja vajalikkuses, siis selle adekvaatsuse saavutamise tagamiseks on vaja loogikat. See arendab vahendeid objekti areneva, pidevalt muutuva olemuse kõige täielikumaks ja täpsemaks peegeldamiseks.

Filosoofia kasvatuslik funktsioon mille eesmärk on kujundada moraalseid, eetilisi ja kultuuriväärtused, soov end täiendada, luua ja otsida eluprioriteete.

Filosoofia tundmine aitab kaasa kultuurilise isiksuse oluliste omaduste kujunemisele inimeses: tõele, tõele, lahkusele orienteeritus. Filosoofia suudab kaitsta inimest igapäevase mõtteviisi pealiskaudse ja kitsa raami eest; see dünaamib eriteaduste teoreetilisi ja empiirilisi kontseptsioone, et kajastada kõige adekvaatsemalt nähtuste vastuolulist, muutuvat olemust.

Filosoofilise mõtlemise kujunemine on samal ajal kultuurilise isiksuse selliste väärtuslike omaduste kujunemine nagu enesekriitika, kriitika ja kahtlus. Kahtluse arendamine ei ole aga skeptitsismi (ja selles mõttes skeptitsismi) arendamine. Kahtlus on üks aktiivsemaid teadusliku uurimistöö vahendeid. Filosoofia annab kindla üldise metodoloogilise ja epistemoloogilise aluse kahtluse järjekindlaks enesearendamiseks teaduslikuks usalduseks, harmooniline kombinatsioon teda usuga vigadest, väärarusaamadest ülesaamisesse, täielikumate, sügavamate ja objektiivsete tõdede saamisse.

Filosoofia annab inimestele vastastikune keel, arendab neis ühtseid, üldiselt kehtivaid ideid elu peamiste väärtuste kohta. See on üks olulisi tegureid, mis aitab kõrvaldada spetsialiseerumise kitsikusest tulenevaid "suhtlemisbarjääre".

Filosoofia aksioloogiline funktsioon on ümbritseva reaalsuse nähtuste peegeldus erinevate väärtuste vaatenurgast, mis määravad inimeste valikud, tegevuse, ideaalid ja käitumisnormid.

Filosoofia ei suuda ühiskonda vabastada sotsiaal-majandusliku süsteemi tekitatud negatiivsetest nähtustest. Kuid see võib kaitsta väärtussüsteemi valede ja kriitiliste, testimata, tigete ja poliitiliselt seiklushimuliste, primitiivsete ja radikaalide tungimise eest.

Kaasaegse vaieldamatu eelis filosoofiline mõte on uute väärtuste propageerimine selle esindajate poolt. Need sisaldavad üldhumanistlikud, keskkonna- ja elukvaliteedi väärtused. Elukvaliteedi väärtus vastandub elatustasemele, masstootmisele ja tarbimisele. Inimese, tema tervise ja õnne jaoks ei ole elatustase nii oluline kui selle kvaliteet. Seda ei määra mitte niivõrd tema mugavus, kuivõrd lahke ja inimlikud suhtedühiskonnas sotsiaalne võrdsus ja looduslähedus. Iseenda, teiste ja loodusega harmoonias olemine – paljudele inimestele saab esmatähtsaks käitumisjuhiseks ja motiiviks.

Filosoofia integreeriv funktsioon

Sisuliselt filosoofia integreeriv funktsioon seisneb inimeste praktiliste, tunnetuslike ja väärtuspõhiste elukogemuste koondamises. Filosoofia püüab üldistada, hinnata ja mõista nii kogu inimkonna intellektuaalseid, vaimseid ja praktilisi saavutusi kui ka negatiivset ajalookogemust.

Üksikute teadusharude poolt pakutavad teadmised on nii mitmekesised, et need tuleb ühendada ühtseks terviklikuks teaduslikuks maailmapildiks. Kuid teaduslike teadmiste teoreetiliste aluste arendamine ei taandu erinevate teadusharude andmete mehaanilisele kombineerimisele. Teaduslike avastuste süntees ise on võimalik ainult kõrgemal teoreetilisel alusel kui avastused ise. Kui filosoofia ei ole üksikute teaduste alus, vaid toetub täielikult nendele distsipliinidele, siis selle lähenemisega muutub filosoofia loodusteaduse kõrvalrakenduseks, teaduse mingiks fakultatiivseks lisandiks. Selle lähenemisviisi lükkab ümber teadus ise. Eri ajastute suurimad teadlased, kes töötasid fundamentaaluuringute alal Lomonosovist Einsteinini, töötasid visalt ja viljakalt metodoloogiliste ja ideoloogiliste probleemide kallal, omamata olemasolevas filosoofias oma loodusteaduslikule uurimistööle asjakohast põhjendust. Seega moodustab filosoofia metodoloogilise aluse igale eneseteadvuse kõrgustele jõudnud teadusdistsipliinile. Ja teadus, mis ei ole tõusnud eneseteadvusele ja millel puudub metodoloogiline alus, on arenemata.

Filosoofia kriitiline funktsioon

Filosoofia täidab ja kriitiline funktsioon, püüdes hävitada vanu ideaale ja vaateid, kujundada uut maailmapilti, millega kaasnevad kahtlused ja kriitika omaksvõetud dogmade ja stereotüüpide suhtes.

Filosoof seisab pidevalt silmitsi lahknevusega sotsiaalse reaalsuse ja ideaalide vahel. Mõtisklused sotsiaalsest reaalsusest, selle võrdlus sotsiaalne ideaal viia selle tegelikkuse kriitikani. Kriitika väljendab subjekti rahulolematust objektiga ja soovi seda muuta. Filosoofia on oma olemuselt kriitiline. Filosoofi kriitilise töö alus ja olemus on vastuolude, vastuolude tuvastamine ja avalikustamine aktsepteeritud mõistete ja väärtuste süsteemi ning sisu vahel, mille maailma ajaloo uus etapp toob neisse.

Kuna vaimse tegevuse eriliik ja teadmiste süsteem on seotud inimeste sotsiaal-ajaloolise praktikaga, keskendudes teatud sotsiaalsete probleemide lahendamisele, püüab see anda terviklikku ettekujutust maailmast, materiaalsetest ja ideaalsetest protsessidest, nende koostoimest, teadmistest ja tegelikkuse muutumisest praktilise tegevuse käigus .

Oma eesmärgi täitmine filosoofia poolt eeldab mitmete omavahel seotud funktsioonide rakendamist, mille kaudu selle eesmärk realiseerub.

• ideoloogiline
• epistemoloogilised
• metoodiline
• teave ja suhtlus
• väärtustele orienteeritud
• kriitiline
• integreerides
• ideoloogiline
• hariv
• prognostiline
• disain

Maailmavaate funktsioon

Filosoofia maailmavaatelist funktsiooni peetakse üheks olulisemaks. See paljastab filosoofia võime olla aluseks maailmapildile, mis on terviklik, stabiilne vaadete süsteem maailma ja selle eksisteerimise seaduspärasuste, elu säilitamiseks oluliste loodusnähtuste ja protsesside kohta. ühiskonnast ja inimesest. Üksikisiku maailmapilt ilmneb tunnete, teadmiste ja uskumuste kogumina. Eriline roll inimest mõjutavad ettekujutused põhimõtetest, mis määravad tema suhte maailma, ühiskonna ja iseendaga.

• mütoloogiline
• filosoofiline.

Oleneb, mis alusel see põhineb – mütoloogilisel, religioossel või filosoofilised ideed. Alus mütoloogiline maailmavaade moodustavad müüte, st fantastilisi lugusid maailmakorrast ja inimese kohast universumi süsteemis. See maailmavaade tuleneb kunstilisest ja emotsionaalsest maailmakogemusest või sotsiaalsetest illusioonidest. Religioosne maailmavaade on inimeste maailmavaadete kujunemise järgmine etapp, erinevalt müüdist ei aja see segamini maist ja püha. Sellise maailmavaate valdajad usuvad, et loov kõikvõimas jõud – Jumal – on loodusest kõrgemal ja väljaspool loodust. Iga religioosse maailmavaate keskmes on ideed kõrgematest väärtustest ja nende saavutamise viisidest. See põhineb usul, mis ei talu kahtlust ja muudab inimese vaated sõltuvaks religioossetest dogmadest. Erinevalt temast, filosoofiline maailmavaade võime tugineda kognitiivsete ja praktiliste tulemustele inimtegevus. Kaasaegse filosoofilise maailmavaate süsteemis mängivad olulist rolli teaduse andmed, mis on sünteesitud ideedes teaduslik pilt rahu.

Sageli sisse kaasaegsed tingimusedüksikute inimeste maailmapildis on mütoloogilised, religioossed ja teaduslikud ideed üheaegselt ühendatud. Need ideed annavad maailmavaateid konkreetsed inimesed spetsiifikat.

Vormilt ja olemuselt erinevatest maailmavaadetest on inimeste intellektuaalne ja emotsionaalne-psühholoogiline kogemus erilisel viisil ühendatud ja kajastub neis erinevalt. suhtumine, maailmavaade ja maailmavaade inimestest.

Suhtumine moodustab maailmavaate emotsionaalse ja psühholoogilise poole. See väljendab inimeste tundeid, tajusid ja kogemusi.

IN maailmavaade visuaalsetele esitusviisidele tuginedes ilmneb maailm oma reaalsuses, mille kujundeid vahendab kombinatsioon emotsionaalsest, psühholoogilisest ja kognitiivne kogemus inimestest.

Maailmavaade kujuneb suhtumise ja maailmavaate alusel. Teaduse arenedes mõjutavad maailmapildi olemust üha enam selle kaudu omandatud teadmised. Maailmavaate tähtsus seisneb selles, et see on aluseks inimese vajaduste ja huvide, normide ja väärtuste ideede kujunemisele ning seega ka tegevuse motiividele. Maailmavaate, maailmavaate ja maailmast arusaamise arendamine ja täiustamine toob kaasa maailmavaate sisu kvaliteedi tõusu ja selle mõjujõu suurenemise elavale elule.

Inimeste maailmavaade kujuneb vaadete süsteemina väga erinevate teadmiste põhjal, kuid selle lõpliku vormi annab filosoofia, mis, nagu varem märgitud, üldistab selles sisalduvaid hoiakuid ja arendab maksimaalselt üldised põhimõtted nii teadmised, arusaamine kui ka maailma muutmine. Maailmavaate aluseks on informatsioon normatiivsete moodustiste kohta, mis vahendavad selle orientatsiooni ja annavad sellele mõju. Filosoofia on maailmavaate kõige üldisemate, fundamentaalsemate ja seetõttu olemuslikumate normatiivsete moodustiste sisu kujundamise ja põhjendamise vahend, mis vahendavad kogu inimeste elu toetavat süsteemi. Selles mõttes on põhjendatud pidada seda maailmavaate aluseks, mida inimene oma maailmaga suhtlemisel kasutab, ja anda sellele ideoloogiline funktsioon.

Epistemoloogiline funktsioon

Seotud nimetatud funktsiooniga epistemoloogilised või teoreetilis-kognitiivsed. Selle funktsiooni olemus seisneb filosoofia võimes täita teoreetiline uurimus inimese kognitiivne aktiivsus tunnetusmehhanismide, tehnikate ja meetodite väljaselgitamiseks. Teisisõnu, teadmisteooria annab teadmise printsiipe ja norme arendades inimesele vahendid, mille abil inimestel on võimalus maailma mõista, st saada selle kohta tõelisi teadmisi ja seeläbi õiget maailmapilti omada. mis vastab moodsa aja nõuetele, mille alusel tõhus praktika.

Metoodiline funktsioon

Filosoofia, olles põhimõtete väljatöötamise vahend inimlik suhe maailmale ja nende põhimõtete kohta teadmiste hoidjale, võimeline toimida kui metoodika, st kui doktriin reaalsuse tunnetus- ja transformatsioonimeetoditest. See tähendab, et filosoofial on metoodiline funktsioon. Mõistet “metoodika” kasutatakse teaduskirjanduses kahes tähenduses: esiteks tähistab sõna “metoodika” doktriini inimtegevuse normidest ja reeglitest; teiseks mõistetakse metodoloogiat kui teatud normide kogumit, mis vahendavad kognitiivseid ja praktilisi tegevusi eesmärgiga neid optimeerida. Võib väita, et metoodika kui tegevuspõhimõtete ja -normide kogum toimib maailmavaate ilminguna tegevuses. Metodoloogilise funktsiooni täitmine filosoofia poolt sõltub selle raames välja töötatud inimeste kognitiivse ja praktilise tegevuse üldpõhimõtete kvaliteedist, samuti nende põhimõtete teadmiste omastamise sügavusest neid rakendavate inimeste poolt.

Teabe- ja suhtlusfunktsioon

Filosoofiliste teadmiste assimilatsiooni olemus sõltub filosoofia kui teadmiste süsteemi võimest ühelt inimeselt teisele edasi anda ja viimast oma sisust teavitada. See paljastab filosoofia teabe- ja suhtlusfunktsiooni.

Väärtustele orienteeriv funktsioon

Filosoofia kui teadmiste kogum inimese ja maailma suhte kõige üldisemate põhimõtete kohta on samal ajal hindamistegevuse kriteeriumite süsteem, mille rollis need põhimõtted toimivad. Hindamistegevus, mis on võimalik inimeste teadlikkuse põhjal filosoofia pakutud kriteeriumidest teatud nähtuste ja tegevuste kogumi optimaalsuse ja kasulikkuse kohta, toimib nende inimeste maailmas orienteerumise vahendina. Filosoofia kui väärtustealaste teadmiste arendamise vahend ja nende teadmiste kandja aksioloogia ehk väärtusteooria seisukohalt on võimeline täitma väärtustele orienteerivat funktsiooni.

Kriitiline funktsioon

Filosoofia ühe eesmärgi realiseerimise suund on seotud selle teise eesmärgi avaldumisega, mis väljendub kriitilise funktsiooni täitmises. Filosoofia raames antakse hinnang maailmas toimuvale filosoofias sisalduva põhjal. üldised ideed inimest ümbritseva reaalsuse nähtuste ja protsesside normi ja patoloogia kohta. Filosoofia kriitiline suhtumine vaimses ja materiaalses elus negatiivselt hinnatavasse aitab kaasa meetmete väljatöötamisele, mille eesmärk on ületada see, mis inimesele ei sobi, tundub talle patoloogiline ja seetõttu ümberkujundamist vääriv. Filosoofia kriitiline funktsioon võib avalduda mitte ainult inimeste suhetes maailmaga, vaid realiseeruda ka oma sisu spetsialistide enesehinnangu käigus. Seega saab filosoofia kriitilist funktsiooni realiseerida nii maailmaalaste teadmiste arengu stimuleerimise ja maailma kui terviku ajakohastamise kui ka filosoofia enda sisu täiustamise mõttes.

Integreeriv funktsioon

Nagu teada, filosoofia üldistab inimkonna kogutud teadmised, süstematiseerib ja integreerib ühtseks süsteemiks, töötab välja oma alluvuse kriteeriumid. See võimaldab rääkida filosoofia integreerivast funktsioonist seoses teadmistega.

Lisaks sõnastab filosoofia ülimalt üldised maailmakorra põhimõtted, aga ka nõuded inimese suhetele maailma, ühiskonna ja iseendaga. Olles õpitud hariduse käigus ja saades erinevate inimeste omandiks, tagavad sellised põhimõtted, et need moodustavad sisult sarnaseid seisukohti, mis aitab kaasa sotsiaalse kogukonna integreerumisele ühtseks tervikuks. See paljastab teise plaani filosoofia integreeriva funktsiooni rakendamiseks.

Ideoloogiline funktsioon

Nende funktsioonidega tihedas seoses filosoofia võimeline jäädvustama ja edendama ühiskonnakihtide ja ühiskonnarühmade huve, st toimida ideoloogiana, täita ideoloogiline funktsioon. Sellel funktsioonil võib olla spetsiifilisus sõltuvalt sellest, milliste sotsiaalsete rühmade huvisid see filosoofia väljendab. Nagu me teame, võivad grupihuvid olla progressiivsed või reaktsioonilised. Sellest sõltub ideoloogilise funktsiooni elluviimise suund, millel võib olla suur mõju filosoofia muude funktsioonide avaldumisele. Reaktsionaalsed ideoloogiad suudavad filosoofia arengut pidurdada, selle sisu deformeerida ja moonutada ning vähendada. sotsiaalne väärtus, vähendavad praktikas kohaldamisala.

Haridusfunktsioon

Olulist rolli mängib filosoofia hariv funktsioon, mis tuleneb selle distsipliini võimest avaldada selle kohta teadmiste omandamisel kujundavat mõju inimese intellektile. Inimese filosoofiatundmise valdamine, sellele vastavate uskumuste kujunemine ja tegevusoskused võivad innustada inimest olema aktiivne, loov ja inimeste jaoks tulemuslik. Kui inimene valdab reaktsioonilist filosoofiat, võib see tekitada passiivse suhtumise asjadesse, võõrandumiseni inimestest, kultuuri saavutustest või muutuda ühiskonna või selle osa vastu suunatud tegevuseks.

Prognostiline funktsioon

Koos ülaltoodud funktsioonidega filosoofia tegeleb prognoosimisega, täidab prognostilist funktsiooni. Paljud minevikufilosoofid tegutsesid prohvetitena, ennustades tulevikku. Mõned prognoosid olid utoopilised, reaalsusest kaugel, kuid mõnikord üksikisiku ennustused silmapaistvad mõtlejad saavutanud suure adekvaatsuse. Muidugi on tulevikku raske ette näha, kuid väärtus on filosoofide hoiatustel eelseisvate ohtude, näiteks mõtlematu ja röövelliku tarbimise tekitatud ohtude kohta. loodusvarad, on maailmamajanduses praegu kasutatavate reeglite raames äärmiselt kõrge. Sest see seab ülesandeks parandada ühiskonna ja looduse seoseid reguleerivaid norme, et tagada inimeste ellujäämine.

Disaini funktsioon

Filosoofia vaadeldavate funktsioonidega on seotud veel üks filosoofia funktsioon – disain. Tänu sellele, et filosoofia paljastab looduse, ühiskonna ja mõtlemise arengu mehhanismid ja üldisemad suundumused, toob esile nõuded, mille järgimine tagab nende mehhanismide ja suundumuste toimimise, on ta võimeline. saada aluseks looduslike ja sotsiaalsed protsessid . Selline mõjutamine peab olema organiseeritud, et tagada selle selge fookus ja saavutada teatud tulemused. Sotsiaalse keskkonna eelprojekteerimine, näiteks territooriumi arendamise, linnaplaneerimise, tehaste ja tehaste rajamise tingimustes, eeldab filosoofia osalust, mis koos teiste teadustega on mõeldud kõige üldisemate põhimõtete ja normide väljatöötamiseks, moodustavad normatiivse raamistiku linnastunud keskkonnas inimeste elu korraldamiseks kasutatavate objektide loomisele ja toimimisele.ja muus keskkonnas. Filosoofia on kutsutud täitma sama rolli majandusruumi korraldamisel. Kitsamas tähenduses realiseerub filosoofia kujundusfunktsioon tunnetusliku ja praktilise tegevuse mustrite kujunemises. Filosoofia funktsioonide käsitlemine illustreerib selle laiaulatuslikku rolli avalikku elu, korraldades inimeste tegevusi, mille eesmärk on maailma mõista ja muuta.

Majandusteadlase tegevuses realiseeruvad omandatud filosoofia funktsioonid mitte ainult tema erialase praktilise ja teoreetilise tegevuse sisus. Filosoofia ideoloogiliste, epistemoloogiliste, metodoloogiliste ja muude funktsioonide kehastamine toimub nii makromajanduslike probleemide teadvustamisel kui ka nende rakendamisel mikromajanduslike suhete tasandil. Samas on võimalik genereerida uuenduslikke ideid, teha nende elluviimisel teadlikke otsuseid, edukalt rakendada neid majandustegevuses ning järgida laitmatult teostamiseks aktsepteeritud ja ühiskonnas eksisteerivaid majandussuhete nõudeid. Teisisõnu, filosoofia, olles saanud majandusteadlase omandiks tema erialase ettevalmistuse komponendina, võib olla tema praktilise tegevuse alus. Selle tegevuse edukus sõltub muu hulgas sellest, millise filosoofia on majandusteadlane valdanud ja kui oskuslikult ta seda praktikas rakendada oskab.

Filosoofia kui vaimse tegevuse eriliik ja teadmiste süsteem on seotud inimeste sotsiaal-ajaloolise praktikaga, olles keskendunud teatud sotsiaalsete probleemide lahendamisele, püüab anda terviklikku ettekujutust maailmast, materiaalsetest ja ideaalsetest protsessidest. , nende vastastikmõju, teadmiste ja tegelikkuse transformatsiooni praktilise tegevuse käigus. Filosoofia eesmärgi täitmine eeldab mitmete omavahel seotud funktsioonide elluviimist, mille kaudu selle eesmärk realiseerub. Kõige olulisemad neist on:

ideoloogiline

epistemoloogilised

metoodiline

teave ja suhtlus

väärtustele orienteeritud

kriitiline

integreerides

ideoloogiline

hariv

prognostiline

disain

Maailmavaate funktsioon

Filosoofia maailmavaatelist funktsiooni peetakse üheks olulisemaks. See paljastab filosoofia võime olla aluseks maailmapildile, mis on terviklik, stabiilne vaadete süsteem maailma ja selle eksisteerimise seaduspärasuste, elu säilitamiseks oluliste loodusnähtuste ja protsesside kohta. ühiskonnast ja inimesest. Üksikisiku maailmapilt ilmneb tunnete, teadmiste ja uskumuste kogumina. Inimese maailmapildis mängivad erilist rolli ideed põhimõtetest, mis määravad tema suhte maailma, ühiskonna ja iseendaga.

Maailmavaade oma kujul võib olla:

mütoloogiline

religioosne

filosoofiline.

Oleneb, mis alusel see põhineb – mütoloogilistel, religioossetel või filosoofilistel ideedel. Alus mütoloogiline maailmavaade moodustavad müüte, st fantastilisi lugusid maailmakorrast ja inimese kohast universumi süsteemis. See maailmavaade tuleneb kunstilisest ja emotsionaalsest maailmakogemusest või sotsiaalsetest illusioonidest. Religioosne maailmavaade on inimeste maailmavaadete kujunemise järgmine etapp; erinevalt müüdist ei sega religioon maist ja püha. Sellise maailmavaate valdajad usuvad, et loov kõikvõimas jõud – Jumal – on loodusest kõrgemal ja väljaspool loodust. Iga religioosse maailmavaate keskmes on ideed kõrgematest väärtustest ja nende saavutamise viisidest. See põhineb usul, mis ei talu kahtlust ja muudab inimese vaated sõltuvaks religioossetest dogmadest. Erinevalt temast, filosoofiline maailmavaade põhinema inimeste kognitiivse ja praktilise tegevuse tulemustel. Kaasaegse filosoofilise maailmapildi süsteemis mängivad olulist rolli teadusandmed, mis sünteesitakse ideedes maailma teadusliku pildi kohta.Tihti on tänapäeva tingimustes üksikisikute maailmapildis samaaegselt ühendatud mütoloogilised, religioossed ja teaduslikud ideed. Need ideed annavad spetsiifilisuse konkreetsete inimeste maailmavaatele Maailmavaade ja maailmavaade Vormilt ja olemuselt erinevatel maailmavaadetel on inimeste intellektuaalne ja emotsionaal-psühholoogiline kogemus erilisel viisil ühendatud ja neis erinevalt kajastuv. suhtumine, maailmavaade ja maailmavaade inimestest. Suhtumine moodustab maailmavaate emotsionaalse ja psühholoogilise poole. See väljendab inimeste tundeid, tajusid ja kogemusi. maailmavaade Visuaalsete representatsioonide põhjal ilmneb maailm oma reaalsuses, mille kujundeid vahendab inimeste emotsionaalse, psühholoogilise ja kognitiivse kogemuse kombinatsioon. Maailmavaade kujuneb suhtumise ja maailmavaate alusel. Teaduse arenedes mõjutavad maailmapildi olemust üha enam selle kaudu omandatud teadmised. Maailmavaate tähtsus seisneb selles, et see on aluseks inimese vajaduste ja huvide, normide ja väärtuste ideede kujunemisele ning seega ka tegevuse motiividele. Maailmavaate, maailmapildi ja maailmast arusaamise kujunemine ja täiustamine toob kaasa maailmavaate sisu kvaliteedi tõusu ja selle mõjujõu suurenemise elule.Vaadete süsteemina kujuneb inimeste maailmavaade paljude teadmiste aluseks, kuid lõpliku vormi annab sellele filosoofia, mis, nagu varem märgitud, üldistab selles sisalduvat hoiakuid ja arendab nii maailma tunnetuse, mõistmise kui ka muutmise ülimalt üldisi printsiipe. Maailmavaate aluseks on informatsioon normatiivsete moodustiste kohta, mis vahendavad selle orientatsiooni ja annavad sellele mõju. Filosoofia on maailmavaate kõige üldisemate, fundamentaalsemate ja seetõttu olemuslikumate normatiivsete moodustiste sisu kujundamise ja põhjendamise vahend, mis vahendavad kogu inimeste elu toetavat süsteemi. Selles mõttes on põhjendatud pidada seda maailmavaate aluseks, mida inimene oma maailmaga suhtlemisel kasutab, ja anda sellele ideoloogiline funktsioon.Epistemoloogiline funktsioon Seotud nimetatud funktsiooniga epistemoloogilised või teoreetilis-kognitiivsed. Selle funktsiooni olemus seisneb filosoofia võimes viia läbi inimese kognitiivse tegevuse teoreetilist uurimist, et teha kindlaks tunnetusmehhanismid, tehnikad ja meetodid. Teisisõnu, teadmisteooria annab teadmise printsiipe ja norme arendades inimesele vahendid, mille abil inimestel on võimalus maailma mõista, st saada selle kohta tõelisi teadmisi ja seeläbi õiget maailmapilti omada. mis vastab moodsa aja nõuetele, millele toetudes tõhus praktika.Metodoloogiline funktsioon Filosoofia, olles vahend inimsuhete põhimõtete väljatöötamiseks maailmaga ja nende põhimõtete kohta teadmiste hoidja, suudab toimida metoodika, see tähendab tunnetusmeetodite ja tegelikkuse teisendamise õpetusena. See tähendab, et filosoofial on metoodiline funktsioon. Mõistet “metoodika” kasutatakse teaduskirjanduses kahes tähenduses: esiteks tähistab sõna “metoodika” doktriini inimtegevuse normidest ja reeglitest; teiseks mõistetakse metodoloogiat kui teatud normide kogumit, mis vahendavad kognitiivseid ja praktilisi tegevusi eesmärgiga neid optimeerida. Võib väita, et metoodika kui tegevuspõhimõtete ja -normide kogum toimib maailmavaate ilminguna tegevuses. Metodoloogilise funktsiooni täitmine filosoofia poolt sõltub selle raames välja töötatud inimeste kognitiivse ja praktilise tegevuse üldiste põhimõtete kvaliteedist, samuti sellest, kui sügav on nende põhimõtete teadmiste omastamine neid rakendavate inimeste poolt. funktsioon Filosoofiliste teadmiste assimilatsiooni olemus sõltub filosoofia kui teadmiste süsteemi võimest edastada ühelt inimeselt teisele ja teavitada neid selle sisust. See paljastab filosoofia teabe- ja suhtlusfunktsiooni Väärtusorienteeriv funktsioon Filosoofia kui teadmiste kogum inimese ja maailma suhte kõige üldisemate põhimõtete kohta on samal ajal hindamistegevuse kriteeriumite süsteem, mille rollis need põhimõtted toimivad. Hindamistegevus, mis on võimalik inimeste teadlikkuse põhjal filosoofia pakutud kriteeriumidest teatud nähtuste ja tegevuste kogumi optimaalsuse ja kasulikkuse kohta, toimib nende inimeste maailmas orienteerumise vahendina. Filosoofia kui väärtusteadmiste arendamise vahend ja nende teadmiste kandja aksioloogia ehk väärtusteooria vaatenurgast on võimeline täitma väärtustele orienteerivat funktsiooni. Kriitiline funktsioon filosoofia eesmärgid on seotud tema teise eesmärgi avaldumisega, mis väljendub kriitilise funktsiooni täitmises. Filosoofia raames antakse hinnang maailmas toimuvale, lähtudes filosoofias sisalduvatest üldistest ideedest inimest ümbritseva reaalsuse nähtuste ja protsesside normi ja patoloogia kohta. Filosoofia kriitiline suhtumine vaimses ja materiaalses elus negatiivselt hinnatavasse aitab kaasa meetmete väljatöötamisele, mille eesmärk on ületada see, mis inimesele ei sobi, tundub talle patoloogiline ja seetõttu ümberkujundamist vääriv. Filosoofia kriitiline funktsioon võib avalduda mitte ainult inimeste suhetes maailmaga, vaid realiseeruda ka oma sisu spetsialistide enesehinnangu käigus. Seega saab filosoofia kriitilist funktsiooni realiseerida nii maailmaalaste teadmiste arengu stimuleerimise ja maailma kui terviku ajakohastamise kui ka filosoofia enda sisu täiustamise mõttes Integreeriv funktsioon Teatavasti üldistab filosoofia inimkonna poolt kogutud teadmised süstematiseerib ja integreerib ühtseks süsteemiks.töötab selle alluvuse kriteeriumid. See võimaldab rääkida filosoofia integreerivast funktsioonist seoses teadmistega, lisaks sõnastab filosoofia ülimalt üldised maailmakorra põhimõtted, aga ka nõuded inimese suhetele maailma, ühiskonna ja iseendaga. Olles õpitud hariduse käigus ja saades erinevate inimeste omandiks, tagavad sellised põhimõtted, et need moodustavad sisult sarnaseid seisukohti, mis aitab kaasa sotsiaalse kogukonna integreerumisele ühtseks tervikuks. Siit ilmneb veel üks filosoofia integreeriva funktsiooni elluviimise plaan Ideoloogiline funktsioon Märgitud funktsioonidega tihedas seoses on filosoofia võimeline jäädvustama ja edendama ühiskonnakihtide ja ühiskonnarühmade huve, st toimida ideoloogiana, täita ideoloogiline funktsioon. Sellel funktsioonil võib olla spetsiifilisus sõltuvalt sellest, milliste sotsiaalsete rühmade huvisid see filosoofia väljendab. Nagu me teame, võivad grupihuvid olla progressiivsed või reaktsioonilised. Sellest lähtuvalt määratakse ideoloogilise funktsiooni elluviimise suund, millel võib olla suur mõju filosoofia teiste funktsioonide avaldumisele. Reaktsioonilised ideoloogiad suudavad pidurdada filosoofia arengut, deformeerida ja moonutada selle sisu, kahandada sotsiaalset väärtust, kahandada praktikas rakendamise ulatust Kasvatusfunktsioon Olulist rolli mängib filosoofia haridusfunktsioon, mis tuleneb selle distsipliini võime avaldada selle kohta teadmiste omandamisel kujundavat mõju inimese intelligentsusele. Inimese filosoofiatundmise valdamine, sellele vastavate uskumuste kujunemine ja tegevusoskused võivad innustada inimest olema aktiivne, loov ja inimeste jaoks tulemuslik. Kui inimene valdab reaktsioonilist filosoofiat, võib see tekitada passiivset suhtumist asjadesse, võõrandumist inimestest, kultuuri saavutustest või muutuda ühiskonna või selle osa vastu suunatud tegevuseks Ennustav funktsioon Koos ülaltoodud funktsioonidega filosoofia tegeleb prognoosimisega, täidab prognostilist funktsiooni. Paljud minevikufilosoofid tegutsesid prohvetitena, ennustades tulevikku. Mõned prognoosid olid utoopilised, kaugel tegelikkusest, kuid mõnikord saavutasid üksikute silmapaistvate mõtlejate ennustused suure adekvaatsuse. Tulevikku on muidugi raske ette näha, kuid väärtus on filosoofide hoiatustel ähvardavate ohtude kohta, näiteks loodusvarade mõtlematust ja röövellikust tarbimisest tulenevate ohtude eest, nende reeglite raames, mida maailmamajandus täna kasutab. ülikõrge. Sest see seab ülesandeks parandada ühiskonna ja looduse vahelisi seoseid reguleerivaid norme, et tagada inimeste ellujäämine Disainifunktsioon Veel üks on seotud filosoofia vaadeldavate funktsioonidega – disain. Tänu sellele, et filosoofia paljastab looduse, ühiskonna ja mõtlemise arengu mehhanismid ja üldisemad suundumused, toob esile nõuded, mille järgimine tagab nende mehhanismide ja suundumuste toimimise, on ta võimeline. saada aluseks looduslike ja sotsiaalsete protsesside mõjutamisel. Selline mõjutamine peab olema organiseeritud, et tagada selle selge fookus ja saavutada teatud tulemused. Sotsiaalse keskkonna eelprojekteerimine, näiteks territooriumi arendamise, linnaplaneerimise, tehaste ja tehaste rajamise tingimustes, eeldab filosoofia osalust, mis koos teiste teadustega on mõeldud kõige üldisemate põhimõtete ja normide väljatöötamiseks, moodustavad normatiivse raamistiku linnastunud keskkonnas inimeste elu korraldamiseks kasutatavate objektide loomisele ja toimimisele.ja muus keskkonnas. Filosoofia on kutsutud täitma sama rolli majandusruumi korraldamisel. Kitsamas tähenduses realiseerub filosoofia kujundusfunktsioon tunnetusliku ja praktilise tegevuse mustrite kujunemises. Filosoofia funktsioonide käsitlemine on näide selle laiaulatuslikust rollist ühiskonnaelus, inimeste tegevuse korraldamisel, mille eesmärk on maailma mõistmine ja muutmine.

Majandusteadlase tegevuses realiseeruvad omandatud filosoofia funktsioonid mitte ainult tema erialase praktilise ja teoreetilise tegevuse sisus. Filosoofia ideoloogiliste, epistemoloogiliste, metodoloogiliste ja muude funktsioonide kehastamine toimub nii makromajanduslike probleemide teadvustamisel kui ka nende rakendamisel mikromajanduslike suhete tasandil. Samas on võimalik genereerida uuenduslikke ideid, teha nende elluviimisel teadlikke otsuseid, edukalt rakendada neid majandustegevuses ning järgida laitmatult teostamiseks aktsepteeritud ja ühiskonnas eksisteerivaid majandussuhete nõudeid. Teisisõnu, filosoofia, olles saanud majandusteadlase omandiks tema erialase ettevalmistuse komponendina, võib olla tema praktilise tegevuse alus. Selle tegevuse edukus sõltub muu hulgas sellest, millise filosoofia on majandusteadlane valdanud ja kui oskuslikult ta seda praktikas rakendada oskab.

Pilet nr 9.1.Idealism on materialismile vastandlik filosoofia suund, mille algprintsiibiks on väide, et objektiivse reaalsuse asjade ja nähtuste aluseks pole mitte materiaalne, vaid ideaal vaimsus: maailmameel, idee, tunded jne. Filosoofia põhiküsimuse - mõtlemise suhte olemisega - lahendamisel lähtub idealism teadvuse, vaimu ülimuslikkuse ning looduse ja mateeria sekundaarsuse tunnistamisest. Idealismil on kaks vormi: objektiivne ja subjektiivne. Objektiivne idealism asetab teadvuse kõige olemasoleva, maailmavaimu, absoluutse idee aluseks. Kõige täiuslikuma objektiivse idealismi süsteemi antiikajal andis Platon. Sinu kõrgeimast arengust objektiivne idealism jõudis filosoofiani Hegel, kes töötas välja idealistliku dialektika süsteemi. Ukrainas kaitsesid objektiivse idealismi filosoofilisi põhimõtteid S. Gotski, A. Novitski, G. Tšelpanov. Kaasaegsed objektiivse idealismi, neotomismi ja personalismi koolkonnad on laialt levinud. Subjektiivne idealism tuleneb tõdemusest, et ainult meie aistingud, meie “mina” on esmased ja päriselt olemas ning kõik, mis meid ümbritseb, on vaid meie aistingute produkt, kompleks. Subjektiivsed idealistlikud vaated võivad viia solipsismini, s.t. tunnistada ainult ühe "mina" olemasolu. Subjektiivse idealismi süsteem oli kõige põhjalikumalt lahti seletatud 18. sajandil. inglise piiskopi J. Berkeley filosoofias. Skeptsismi ja agnotsüstismi vormis arendasid subjektiivse idealismi välja inglise filosoof D. Hume ja saksa filosoof I. Kant. Subjektiivse idealismi kuulus esindaja oli J. Fichte. Ukrainas propageerisid subjektiivset idealismi P. Jurkevitš jt. Kaasaegne subjektiivne idealism jaguneb arvukatesse koolkondadesse: empiriokriitika, pragmatism, semantiline idealism, loogiline positivism, empiiriline realism, eksistentsialism ja teised. Enamikku kaasaegse idealismi voolusid iseloomustab irratsionalism – loogilise mõtlemise objektiivse sisu eitamine ja selle asendamine intuitsiooniga. J. Fichte subjektiivne idealism ja F. Schellingi objektiivne idealism

I. Fichte (1762-1814) oli esimene, kes püüdis lahendada Kanti püstitatud probleeme saksa klassikalises filosoofias. Tema filosoofiline süsteem põhineb inimese aktiivse, praktiliselt aktiivse olemuse äratundmisel. Fichte süsteemi esialgne kontseptsioon on "mina", mis kinnitab end sellisena eneseteadvuse aktis. “Mina” on tahteline, aktiivne olend. “Puhtast Minast” tuleb tuletada mitte ainult teadmise vorm, vaid ka kogu selle sisu, s.t. loodusmaailm. Lisaks individuaalsele “minale” on olemas “absoluutne mina”, kõige olemasoleva absoluutne algus, mille tegevusest tuleb lahti seletada kogu reaalsuse terviklikkus, kogu inimest ümbritsev maailm, s.t. "mitte mina". Fichte järgi avab aktiivne subjekt “mina”, ületades looduse vastupanu, lahti kõik oma määrangud, s.t. annab loodusele oma eripärad. Seega osutub inimese subjektsfäär tema tegevuse produktiks. Lõppkokkuvõttes valdab "mina" "mitte-mina" ja saavutab identiteedi iseendaga. Sellist identiteeti ei saa aga saavutada piiratud aja jooksul. See on ideaal, mille poole inimkond on kogu oma ajaloolise arengu jooksul püüdnud. Indiviidi “mina” suhted, s.o. konkreetne indiviid oma loomupärase tahte ja mõtlemisega ning absoluutne “mina”, s.t. inimkonna kui terviku iseloomustavad keskkonna inimarengu protsessi. Individuaalne ja absoluutne "mina" mõnikord langevad kokku ja identifitseeritakse, mõnikord lagunevad ja erinevad. See kokkusattumuste ja lahknemiste pulseerimine moodustab Fichte dialektika tuuma, tema süsteemi juhtiva põhimõtte. Kogu liikumise ja arengu ideaal on saavutada indiviidi ja absoluutse Mina kokkulangevus. Selle ideaali saavutamine tooks aga kaasa tegevuse lakkamise, mis Fichte järgi on absoluutne. Seetõttu on kogu inimkonna ajalugu vaid ligikaudne ideaalile. Fichte ideid arendas edasi tema noorem kaasaegne F. Schelling (1775-1854). Schellingu õpetuses ületatakse vastandus loodusmaailma kui nähtuste maailma ja vabaduse maailma kui subjektiivse aktiivse “mina” vahel nende identiteediõpetuse alusel, s.o. subjekti ja objekti identiteet. Absoluutne subjekt muutub Schellingu süsteemis maailma jumalikuks printsiibiks, subjekti ja objekti absoluutseks identiteediks, mõlema “ükskõiksuse” punktiks. Kogu selle maailma määratluste mitmekesisuse algsest identiteedist esilekerkimine on "loominguline akt", mis, olles mõistusele tundmatu, on erilise irratsionaalse teadmise - intellektuaalse intuitsiooni - subjekt. Selline intuitsioon pole kõigile surelikele kättesaadav, see antakse ainult eriti andekatele inimestele, geeniustele. Schellingu järgi on intellektuaalne intuitsioon kõrgeim vorm filosoofiline loovus ja on instrument, mille abil on võimalik identiteedi eneseareng.

Pidevas liikumises ja arengus olevale maailmale sobib sama dünaamiline mõtlemine sellest. “Kui kõik areneb... siis kas see kuulub kõige üldisema hulka mõisted Ja kategooriad mõtlemine? Kui ei, siis pole mõtlemine olemisega seotud. Kui jah, siis on olemas mõistete ja tunnetuse dialektika, millel on objektiivne tähendus.“ Kategooriate ja seaduste mõisted oma korrelatsioonis sisaldavad sellist „tunnetuse dialektikat“. Isegi kõige lihtsam mõte: “Sissepääsu juurde sõitis must auto” sisaldab selliseid mõisteid nagu “objekt” (auto, sissepääs), “kvaliteet” (must), “liikumine” (sõit üles). Kui me objekte tajudes ei pane neid ühegi mõiste või kategooria alla, siis oleme üldiselt määratud asju mõttetult vaatama. Mõtlemise kategooriline struktuur toimib iga kognitiivse akti vajaliku eeltingimusena ja tingimusena.

Teatud etappidel moodustuvad dialektika kategooriad ajalooline arengühiskond. Järk-järgult süvenevad, rikastuvad ja viiakse süsteemi inimkonna teadmised eksistentsi universaalsetest seostest. Nii oli see näiteks objektide kvalitatiivsete ja kvantitatiivsete omaduste seoste tundmise puhul. Alustades naiivsetest oletustest, saavutas see lõpuks küpse väljenduse. Töötati välja spetsiaalsed filosoofilised mõisted (kvaliteet, kvantiteet, mõõt, hüpe) ja nende abil formuleeriti vastav seaduspärasus. Materiaalse ja vaimse kultuuri arenguga rikastub inimese mõtlemine uute kategooriatega. Teadmised kategoorilistest suhetest, maailmas toimivate universaalsete seoste mõistmise tulemused küpsevad, kristalliseeruvad, lihvivad ja talletuvad keelde. Seega muutub see spontaanselt töötavast kategoorilisest aparaadist mõtlikuks, teadlikuks. See annab dialektilisele mõtlemisele kui kultuurinähtusele tohutu jõu, võimaldab õppida, valdada ja teadlikult rakendada dialektikat erinevate teoreetiliste ja praktiliste probleemide lahendamisel.

Rääkides dialektika kategooriatest, ei saa jätta ütlemata neil on iseloomulikud tunnused nimelt esiteks on need omavahel seotud nii, et igaüht neist saab mõista ainult kategooriate süsteemi elemendina. Näiteks on võimatu mõista materiaalset ja vaimset reaalsust ühe "aine" kategooria kaudu, kasutamata kategooriaid "liikumine", "areng", "ruum", "aeg" ja paljud teised. Muidu me lihtsast tegelikkuse väitest kaugemale ei jõua. Reaalsuse mõistmiseks oleme sunnitud kaasama kogu filosoofiliste kategooriate ja mõistete süsteemi, kus üht iseloomustatakse teise kaudu, ühtsuses teisega, vahel sulandudes tervikuks, kord lahknedes. Teiseks on dialektika kategooriates omavahel tihedalt seotud objektiivsed teadmised nähtuste vastava seose vormi kohta (põhjuslikkus, seadus jne) ja mõttevorm - kognitiivne tehnika, mille kaudu sellist seost mõistetakse ja hoomatakse. Ja mida täiuslikumad on kontseptuaalsed vahendid, teatud seoste mõistmise viisid, seda edukamalt saab põhimõtteliselt läbi viia ka nende tegelikku avastamist ja tõlgendamist. Üks eeldab teist. Sellega seoses räägivad filosoofid kategooriate ontoloogilise (objektiivne teadmine olemisest) ja epistemoloogilise (kognitiivsed tehnikad) tähenduse ühtsusest.

Pärismaailma lõputute ühenduste hulgas Filosoofilised teadmised on ajalooliselt tuvastanud mitmesuguseid universaalseid seoseid."Üksik - üldine", "palju - üksik", "sarnasus - erinevus", "kvaliteet - kogus", "lihtne - keeruline", "osa - tervik", "lõplik - lõpmatu", "vorm - sisu" ja muud mõisted umbes sedalaadi seoseid saab ühendada kategooriate rühma, mis väljendavad "seade", "organisatsioon" olemine. Teadmiste ajaloos võib jälgida ka teist kategoorilist jada, mis väljendab määratuse universaalseid seoseid: “nähtus – olemus”, “põhjus – tagajärg”, “õnnetus – vajadus”, “võimalus – tegelikkus” jt. Esimest lähenemisviisi universaalsete ühenduste analüüsile võib tinglikult nimetada "horisontaalseks", teist - "vertikaalseks". Selles töös soovime anda universaalsete seoste semantilise seletuse selliste kategooriapaaride näitel nagu "individuaalne - üldine", "nähtus - olemus", "vajadus - õnnetus", "võimalus - tegelikkus", "osa - tervik”, “sisu – vorm”, “kvaliteet – kogus ja mõõt”.

Niisiis, alustame "individuaalsest ja üldisest".

Individuaalne ja üldine.

Maailmas on lõputult erinevaid asju. Kõik asjad ja sündmused on üksteisest erinevad, oma olemasolult individuaalsed. Kuigi inimestel on väljend "nagu kaks hernest kaunas", mis on tavaliselt inimestele rakendatav, tunneb teadus sellist nähtust kui geene, mis sisaldavad ainulaadset, alati individuaalset teavet, mis näitab, et kogu maailmas on võimatu leida kahte inimest. kes on kõiges täiesti identsed, üksteisega identsed. Üksikisiku "skulptuuriga" on seotud lugematu arv ainulaadseid tingimusi ja õnnetusi. Seega määravad mis tahes vahtralehtede paari erinevused valgustuse, toitumise, temperatuuri, energia mikrokliima erinevused, mis omakorda määrab nende suuruse, värvitoonide, kuju jne erinevused. , Seega on objekt võetud selle erinevuses teistest objektidest nende ainulaadses eripäras. Ainsus iseloomustab objekti, nähtust, protsessi, mis erineb oma ruumiliste, ajaliste ja muude omaduste poolest teistest objektidest, nähtustest, protsessidest, sealhulgas sarnastest.Ühtse objektina võib käsitleda mitte ainult eraldiseisvat eset, vaid ka tervet klassi neid, kui seda võtta ühe asjana, kui ka eseme eraldiseisvaks omaduseks või märgiks, kui seda võtta tema individuaalses unikaalsuses.

Lõpmatu mitmekesisus on aga vaid üks eksistentsi pool. Selle teine ​​pool seisneb asjade, nende struktuuride, omaduste ja suhete ühisuses. Sama kindlusega, millega väitsime, et pole olemas kahte absoluutselt identset asja, võime öelda, et pole olemas kahte absoluutselt erinevat asja. Ei saa nõustuda sellega, et kuigi kõik inimesed on individuaalsed, tabame kergesti nende kõigi olemust, tuues seeläbi esile nende ainulaadsuse, kordumatuse, midagi ühist, mis väljendub üldine kontseptsioon"Inimene". Üldine on mitmes mõttes üks asi. Või teisisõnu üldine - üksikute objektide omaduste objektiivselt olemasolev sarnasus, nende mõnes mõttes sarnasus, kuulumine samasse nähtuste rühma või ühtsesse seoste süsteemi.

Üksikisiku ja üldise dialektika avaldub nende lahutamatus seoses.Üldine “valitseb” indiviidi üle, mis halastamatult “sunnib” indiviidi kui millegi mööduva järjekindlalt hävima, selle nimel, et säilitada üldine millegi stabiilsena: indiviid sureb, aga rass elab.

Miks on üldine seesmiselt indiviidiga "seotud"? Jah, sest maailma diskreetsuse tõttu üldist ei eksisteeri ja seda ei anta meile muidu kui üksikisiku kaudu. Need ei ole kõrvuti asjad ja dialektika ei seisne mitte selles, et üks on olemas ja teine ​​on olemas ja nad kuidagi omavahel suhtlevad, vaid selles, et miski on olemas ja avaldub eksisteerivana (ühel või teisel viisil) maailma materiaalse ühtsuse tõttu . Seetõttu ei eksisteeri üldist eraldi, vaid üksikisiku sünni ja elu seadusena. See sisaldab antud klassi mis tahes üksiku nähtuse protsesside mustrit. Seaduse tegevus, kindrali anonüümne jõud, väljendub ainult indiviidis ja üksikisiku kaudu. Sel viisil, kuidas indiviid on võimatu ilma üldiseta ja üldine on võimatu ilma üksikisikuta, mis on üldise eelduseks ja substraadiks.

Olemus ja nähtus.

Teadmiste arendamine on mõtte pidev liikumine pealiskaudsest, nähtavast, meile näivast, üha sügavamale, peidetule - olemusse. Essentsil on tõeline reaalsus ainult tänu teatud enesetuvastusvormidele. Nii nagu lehed, õied, oksad ja viljad väljendavad välimuselt taime olemust, nii väljendavad seda näiteks eetilised, poliitilised, filosoofilised, teaduslikud, esteetilised ideed väljendavad teatud sotsiaalse süsteemi olemust. Mis on sotsiaalsüsteem oma olemuselt, sellised on selle avaldumisvormid sise- ja välispoliitikas, rahva tahte väljendamise olemuses, õigluse vormides, tööviljakuses jne. reegel, väljendab ainult olemuse teatud tahku, ühte selle aspektidest. Näiteks on paljusid pahaloomulise kasvaja (vähi) ilminguid piisavalt põhjalikult uuritud, kuid selle olemus jääb siiski suuresti kurjakuulutavaks saladuseks. . Sisu on inimese silme eest varjatud, kuid nähtus peitub pinnal.(Ega asjata ei kutsunud tark Prutkov: "Vaata juure!") Seega on olemus midagi peidetud, sügavat, mis peitub asjades, nende sisemistes seostes ja neid juhtivates, nende välise avaldumise kõigi vormide alus. .

Nähtus on konkreetse objekti välised, jälgitavad, tavaliselt liikuvamad, muutuvamad omadused objektiivse reaalsuse sõltumatu piirkonna suhtes. Välimus ja olemus on dialektiliselt seotud vastandid. Nad ei sobi üksteisega. Mõnikord on nende lahknevus väljendunud: objekti välised, pealiskaudsed omadused maskeerivad ja moonutavad selle olemust. Sellistel juhtudel räägitakse välimusest, välimusest. Nähtavuse näide on miraaž – visuaalne nägemus, mis tekib atmosfääri valguskiirte paindumise tõttu. Hinnakujundus võib oluliselt moonutada väärtussuhet, mille avaldumist see põhimõtteliselt teenib.

Nähtuse ja olemuse kategooriad on lahutamatult seotud. Üks neist eeldab teist. Nende mõistete dialektiline olemus kajastub nende paindlikkuses, suhtelisuses. Olemuse mõiste ei viita mingile jäigalt fikseeritud reaalsuse tasandile või teadmistele. Inimteadmised liiguvad nähtustest olemusse, süvenedes edasi esimese järgu olemusest teise järgu olemuseni jne, paljastades üha põhjalikumalt põhjuslikud seosed, mustrid, muutuste trendid, reaalsuse teatud valdkondade areng. Seega oli Darwini teooria oluline samm bioloogilise evolutsiooni seaduste mõistmisel, kuid nende uurimine sellega ei piirdunud. Ja tänapäeval on teadusel, võttes arvesse evolutsioonigeneetikat ja muid uuringuid, rohkem sügavaid teadmisi elusloodus. Selliseid näiteid on palju. Mõistete “olemus ja nähtus” suhteline olemus tähendab seega seda see või teine ​​protsess toimib nähtusena sügavamate protsesside suhtes, kuid olemusena ("madalamat" järku) - seoses oma ilmingutega.

See võimaldab teatud määral mõista, et me ei räägi mingitest jäikadest mõistetest, mida saab omistada reaalsuse konstantsetele tasanditele. Nähtus ja olemus on mõisted, mis näitavad inimteadmiste igavese, lõputu süvenemise suunda, teed.

Vajadus ja juhus.

Väga sageli küsivad inimesed: kuidas see või teine ​​sündmus juhtub - juhuslikult või vajaduse tõttu? Mõned väidavad, et maailmas valitseb ainult juhus ja vajadusel pole kohta, teised aga väidavad, et juhust pole olemas ja kõik juhtub vajadusest. Sellele küsimusele on aga meie arvates võimatu üheselt vastata, sest nii juhusel kui ka vajadusel on omajagu olemise “õigust”. Mida mõeldakse mõlema mõiste all?

Alustame "juhuslikkuse" mõistega. Juhuslikkus on teatud tüüpi seos, mis on põhjustatud antud nähtusega kaasnevatest ebaolulistest välistest teguritest. Reeglina on selline ühendus ebastabiilne. Teisisõnu, juhus on subjektiivselt ootamatu, objektiivselt juhuslik nähtus, see on miski, mis antud tingimustes võib juhtuda, kuid ei pruugi juhtuda, võib juhtuda nii või teisiti.

Juhuslikkust on mitut tüüpi:

Väline. See on väljaspool selle vajaduse jõudu. Selle määravad asjaolud. Mees astus arbuusikoorele ja kukkus. Kukkumise põhjus on ilmne. Kuid see ei tulene sugugi ohvri tegevuse loogikast. Siin on pimeda juhuse äkiline invasioon ellu.

Sisemine. See juhuslikkus tuleneb objekti olemusest, see on justkui paratamatuse "keerised". Juhuslikkust peetakse sisemiseks, kui juhusliku nähtuse sündimise olukorda kirjeldatakse mis tahes ühe põhjusliku jada seest ja teiste põhjuslike jadade kumulatiivset mõju kirjeldatakse peamise põhjuslike jada rakendamise objektiivsete tingimuste kontseptsiooni kaudu.

subjektiivne, ehk selline, mis tekib inimese vaba tahte olemasolust, kui ta sooritab teo, mis on vastuolus objektiivse vajadusega.

Eesmärk. Objektiivse juhuslikkuse eitamine on vale ja kahjulik nii teaduslikust kui praktilisest vaatenurgast. Tunnistades kõike võrdselt vajalikuks, osutub inimene võimetuks lahutama olulist ebaolulisest, vajalikku juhuslikust. Selle vaatega taandatakse vajadus ise juhuse tasemele.

Nii et lühidalt öeldes , on sobivatel tingimustel võimalik juhuslik. See vastandub loomulikule kui vajalik sobivates tingimustes. Vajadus on nähtuste loomulik seos, mille määrab nende stabiilne sisemine alus ja nende esinemise, eksisteerimise ja arengu oluliste tingimuste kogum. Vajadus on seega ilming, seaduslikkuse hetk ja selles mõttes on see selle sünonüüm. Kuna muster väljendab nähtuses üldist, olemuslikku, on vajalikkus lahutamatu olemuslikust. Kui juhuslikul on põhjus milleski muus - erinevate põhjus-tagajärg seoste jadade ristumiskohas, siis vajalikul on põhjus iseenesest.

vajadus, nagu juhus, võib-olla välised ja sisemised, st tekitatud objekti enda olemusest või väliste asjaolude kombinatsioonist. See võib olla iseloomulik paljudele objektidele või ainult ühele objektile. Vajadus on seaduse oluline tunnus. Nagu seadus, võib ta olla dünaamiline ja statistiline.

Vajadus ja juhus toimivad korrelatiivsete kategooriatena, milles väljendub filosoofiline arusaam nähtuste vastastikuse sõltuvuse olemusest, nende esinemise ja olemasolu determinismi astmest. Vajalik teeb teed läbi juhusliku. Miks? Sest see realiseerub ainult indiviidi kaudu. Ja selles mõttes on juhuslikkus korrelatsioonis singulaarsusega. Just õnnetused mõjutavad vajaliku protsessi kulgu: kiirendavad või aeglustavad seda. Seega on juhus vajadusega erinevates seostes ning juhuse ja vajaduse piir ei ole kunagi suletud. Peamise arengusuuna määrab aga just vajadus.

Vajaduse ja juhuse dialektika arvestamine on korrektse praktilise ja teoreetilise tegevuse oluline tingimus. Tunnetuse peamine eesmärk on tuvastada, mis on loomulik. Meie ideedes avaldub maailm lõputu asjade ja sündmuste, värvide ja helide, muude omaduste ja suhetena. Kuid selle mõistmiseks on vaja kindlaks teha teatud järjekord. Ja selleks peame analüüsima neid konkreetseid juhuse vorme, milles vajalik avaldub.

Võimalus ja reaalsus.

Juhus ja vajadus on suhtelised: mõnes olukorras vajalik võib teistes tunduda juhuslik ja vastupidi. Nende usaldusväärseks eristamiseks tuleb iga kord hoolikalt arvesse võtta konkreetseid tingimusi. Põhjuslike seoste konkreetses analüüsis osutuvad vajadus ja juhus tihedalt seotud võimaliku ja tegeliku suhtega, võimalikkuse muutumisega reaalsuseks.

Põhjus-tagajärg seosed, mis rakendavad põhjuslikkuse printsiipi, tekivad siis, kui nähtus – põhjus – tekitab juhusliku või vajaliku tagajärje. Kui nähtus ei ole veel saanud, kuid võib saada põhjuseks, siis nad ütlevad, et see sisaldab võimalust saada tegelikuks põhjuseks. Teisisõnu, võimalus on teatud nähtuse, protsessi esinemise, selle potentsiaalse olemasolu eeldus. Seega on võimalikkus ja tegelikkus kaks järjestikust etappi nähtuse arengus, selle liikumises põhjusest tagajärjeni, kaks etappi põhjuslike seoste kujunemisel looduses, ühiskonnas ja mõtlemises. Selline arusaam võimaliku ja tegeliku seosest peegeldab mis tahes nähtuse arenguprotsessi objektiivset järjepidevust.

Igas konkreetses võimaluse tegelikkuseks muutmise protsessis realiseeruvad reeglina nii vajalikud kui ka juhuslikud põhjuse-tagajärje seosed. Sellest järeldub, et reaalsus kätkeb endas heterogeenseid võimalusi ja sisaldab hulgaliselt mitte ainult vajalikke, vaid ka juhuslikult tekkinud omadusi.

Osa ja tervik.

Palju sajandeid tagasi oli usk, et konkreetse objekti mõistmine tähendab teada, millest see koosneb. Filosoofilised mõisted, mille abil ennekõike ja pikka aega olemise "struktuuri" mõisteti, olid mõisted "lihtne - keeruline", "osa - tervik". Need kategooriate paarid on üksteisega tihedalt seotud, sest lihtsat on pikka aega peetud elementaarseks, millel pole osi, ja keerulisi - osadest koosnevaid, lihtsateks komponentideks lagundatavateks.

Osade all mõisteti "objekte", mis oma tervikus moodustavad uusi, keerukamaid objekte. Tervikut peeti objekti osade kombinatsiooni tulemuseks. Lihtsamalt öeldes peeti tervikut selle osade lihtsaks summaks.

Kuid järk-järgult arenes teaduses ja filosoofias välja veendumus, et terviku omadused on taandamatud selle osade, komponentide omaduste kogumile. Kuid selgusetuks jäi, mis on terviklikkuse saladus. Sellele küsimusele on võimatu vastata metafüüsilise mõtlemise põhjal. Lahenduse võtme annab dialektika: terviklikkuse saladus, selle taandamatus lihtsaks osade summaks seisneb objekte keerukateks kompleksideks ühendavas ühenduses, osade vastastikuses mõjus. Nii see avati on sõnastatud terviklikkuse põhimõte, mängides olulist rolli teadmiste ja praktika arendamisel. Sokrates märkas ka, et nägu ühendab oma osad ühtseks tervikuks: huuled, suu, nina, silmad, kõrvad, lõug, põsed. Ja ükskõik kui erinevad välimuselt ja funktsioonilt kõik näoosad ka poleks ja kui sarnased nad ka poleks, nad ise nägu ei moodusta. Nägu on midagi ühtset, tervikut. See on lahutamatu ja taandamatu need osad, millest see koosneb, kaotamata oma kvalitatiivset kindlust inimesena. See ühendab osad, hõlmab neid kõiki ja moodustab ainulaadse terviku uute integreerivate omadustega.

Terviklikkuse printsiibi roll kaasaegses teadus- ja filosoofiline analüüs, nagu ka muudes reaalsuse mõistmise vormides, on erakordselt suurepärane. Sellele printsiibile orienteerumine võimaldab ületada varasematel tunnetuse etappidel valitsenud piiratud mõistmismeetodid: elementalism (kompleksi jagamine lihtsateks komponentideks), mehhanism (terviku mõistmine vaid osade summana), reduktsionism (kompleksi taandamine). , kõrgemal arengutasemel, lihtsale).

Teatud piirides ei ole keerukate objektide mõistmise meetod mõistetes "osa tervik" ja tänapäeval üldiselt kaotanud oma tähtsust, vaid on saanud tõsise süvenemise, rikastamise ja on võtnud kaasaegses maailmas olulise koha. süstemaatiline lähenemine väga erinevatele objektidele.

Kategooriate "osa - tervik" rikastamine seose mõistega avas tee uute kategooriate järkjärguliseks kujunemiseks: element, struktuur, süsteem. Ühenduse mõiste andis ennekõike tõuke erinevate objektide tellimisviiside selgitamisele ja ideede arendamisele.

Sisu on terviku kõigi elementide ja hetkede identsus terviku endaga; see on objekti kõigi elementide koosseis nende kvalitatiivses kindluses, vastasmõjus, toimimises, selle omaduste ühtsuses, protsessides, seostes, vastuoludes ja arengusuundades. Mitte kõik, mis on objektis "sisaldub", ei moodusta selle sisu. Näiteks oleks mõttetu pidada organismi sisuks rakke moodustavaid molekule moodustavaid aatomeid. Sa ei saa kunagi teada, mis tuvi on, kui uurite hoolikalt elektronmikroskoobi all iga tema keharakku. TO koostiselemendid, moodustades sisu, hõlmavad terviku osi, st selliseid elemente, mis on antud kvalitatiivse kindluse raames objekti jaotatavuse piiriks. Seetõttu ei saa lõuendit kaasata näiteks maali sisusse, kuigi ilma selleta on maali võimatu ette kujutada. Organismi sisu ei ole ainult tema organite tervik, vaid midagi enamat - kogu tema elu tegelik protsess, mis toimub teatud kujul. Ühiskonna sisu on selles tegutsevate inimeste materiaalse ja vaimse elu kogu rikkus, kes selle ühiskonna moodustavad, kõik nende tegevuse tooted ja tööriistad.

Olles defineerinud sisu kui terviku komponentide identsust terviku endaga, liigume edasi vormi juurde. Mis on vorm?

Kui me tajume ja mõtleme objekti, isoleerime selle ümbritsevast taustast, fikseerides seeläbi selle välimuse, välise vormi. Välise välimuse tähenduses kasutamisel väljendub objekti kuju piiri kategoorias. Piir, mis näitab erinevust antud sisu tervikuna ja kõige muu vahel, on vorm - objekti väliskuju. Väline vorm väljendab antud objekti seost teistega. Lisaks kasutatakse vormikategooria all ka väljendusviisi ja sisu olemasolu. Siin ei ole tegemist välise, vaid sisemise vormiga. Sisemine vorm seostatakse objekti kvalitatiivse kindlusega ja kvalitatiivset kindlust mõistetakse sisse sel juhul mitte objekti ühe või teise materiaalse substraadi (kivi, metall, puit jne) tähenduses, vaid selle teatud semantilise kujundusena, mis näitab esemega tegutsemise viisi, määrab ära selle tajumise ja kaasamise viisi esemega. teatud vaimsete ja praktiliste tegevuste süsteem.

Seega on vorm korra printsiip, ühe või teise sisu olemasolu viis.

Vormi ja sisu dialektika eeldab nende suhtelist sõltumatust sisu juhtiva rolliga. Vormi abstraheerimine sisust ei saa kunagi olla absoluutne, sest pole olemas "puhtaid" vorme, mis oleksid sisu suhtes ükskõiksed. Iga vormimuutus on sisu muutuste ja subjekti sisemiste seoste peegeldus. See ajas lahti rulluv protsess viiakse läbi vastuolu kaudu, mis väljendub vormi mahajäämuses sisust, st süsteemi sellise oleku olemasolus, kui uuel sisul pole adekvaatset uut vormi, vaid see asub sisus. vana, orienteeritud sisule, mis on juba vananenud. Vastuolu väljendub siinkohal nende ühtse terviku hetkede mitmesuunalisuses ning laheneb alati vana vormi lagunemise ja uue tekkimisega. Ja see ei saa olla arengu pöördumatuse tõttu teisiti.

Kvaliteet, kvantiteet ja mõõt.

Kvaliteet on selline objekti (nähtuse, protsessi) kindlus, mis iseloomustab seda kui antud objekti, omades loomuomaste omaduste kogumit ja kuuludes sellega sama tüüpi objektide klassi. Kvalitatiivse kindluse kaotamisega lakkab objekt olemast tema ise ja omandab uued tunnused, mis määravad tema kuulumise teise objektide klassi. Näiteks sulamaak muutub räbuks ja metalliks; teismelisest saab suureks saades noor mees, noorest mees, mehest saab lõpuks vana mees; küla, kasvab, võib saada linnaks jne.

Kvantiteet on nähtuste, objektide, protsesside tunnus vastavalt nende olemuslike omaduste arenguastmele või intensiivsusele, mida väljendatakse suurustes ja arvudes.

Tegelike “asjade” kvantitatiivsete omaduste hindamine algab nendes ühiste omaduste tuvastamisest, mis on omased mõlemale homogeensele ja olemuselt kvalitatiivselt erinevale “asjale”. Sellised omadused, mille järgi saab erinevaid objekte võrrelda, võivad olla kehade lineaarmõõtmed, liikumiskiirused, mass ja temperatuur. Inimorganismide puhul saame rääkida kaalust, pikkusest, kopsumahust jne.

Kaalutlus erinevaid esemeid kvantitatiivsest vaatenurgast, mingi ühisvara alusel, justkui kustutaks see nende kvalitatiivsed erinevused. Seega kvalitatiivselt erinevad kaubad - leib, riided, autod - "võrdsustatakse" nende laadimisel, mahalaadimisel ja transportimisel, lähtudes sellest, et neil kõigil on kaal ja mõõtmed. Esemete kvalitatiivsete erinevuste "võrdsustamine", nende ühtsusse viimine võimaldab mõõta, mis hõlmab sobiva mõõtühiku (meeter, kilogramm) määramist. Objektide, nähtuste, protsesside kvantitatiivseid omadusi kasutatakse laialdaselt sotsiaalses praktikas: tootmise, ehituse planeerimisel ja rahastamisel, sotsiaalne areng, transpordigraafikute koostamisel jne.

See tähendab, et analüüsi, uurimise ja hindamise kvalitatiivseid ja kvantitatiivseid meetodeid kasutatakse laialdaselt erinevates teaduse ja praktika valdkondades. Lisaks on mõisted “kvaliteet” ja “kvantiteet” olulised majanduse ekstensiivselt arenguteelt intensiivsele arenguteele ülemineku tingimuste mõistmiseks. Esimesel juhul suureneb tootmismaht tänu uute ettevõtete kasutuselevõtule, kasvupinna, tootmisvõimsuse, töötajate arvu jms suurenemisele. Teisel juhul tagab tootmismahu suurenemise tööviljakuse kasv aastaga. sama või isegi vähem töötajate arvu ja tootmisvahendeid kvaliteetsete tehnoloogiliste seadmete täiustamise, töötajate täiendõppe jms kaudu.

Täna seisavad erinevate valdkondade spetsialistid silmitsi ülesandega omandada kõige lootustandvamad, kvalitatiivselt uued tegevusvormid, leida viise kogu majanduse viimiseks uude kvalitatiivsesse seisundisse. See nõuab kõige tõhusamaid lahendusi majandus- ja juhtimisprobleemidele. Siit on selge, kui oluline on ette kujutada, mis põhimõtteliselt tagab kvalitatiivsed muutused süsteemi olek, mõista kvaliteedi ja kvantiteedi dialektilist seost.

Kvaliteet ja kvantiteet väljendavad objektide vastandlikke ja samal ajal lahutamatult seotud omadusi. Seda nendevahelist seost filosoofias väljendab mõõdu mõiste.

Mõõt on kvaliteedi ja kvantiteedi dialektiline ühtsus või selline kvantitatiivsete muutuste intervall, mille piires säilib objekti kvalitatiivne kindlus. Meede toimib "kolmanda liikmena", mis ühendab kvaliteedi ja kvantiteedi ühtseks tervikuks. Näiteks tööviljakuse kui mõõdiku puhul on kaks poolt: töö kvaliteet ja selle tootlikkus (toodetud toote hulk). Kuid ei piisa sellest, kui öelda, et mõõt on kvaliteedi ja kvantiteedi ühtsus, ja ka sellest, et see on piir, mille piires kvaliteet avaldub oma määratuses. Mõõt on sügavalt seotud olemusega, seadusega, seaduspärasusega. Pöörakem tähelepanu asjaolule, et sõna "regulaarsus" tähendust moodustav tüvielement on täpselt mõõt. Mõõt on tsoon, mille piires teatud kvaliteeti muudetakse, see muutub kvantiteedi ja üksikute mitteoluliste omaduste muutumise tõttu, säilitades samal ajal selle olulised omadused.

Niisiis, vaatasime mõningaid kategoorilisi paare. Ja kokkuvõtteks võib öelda, et vastastikune sõltuvus, ühe nähtuse üleminekud teisele peegeldavad liikuva aine universaalset omadust, toimivad objektide ülemaailmse universaalse ühenduse, "kõik kõiges" ilminguna.

Filosoofia saavutab palju funktsioonid inimese elus.Need tuleb rühmitada ja olulisemad esile tõsta. Viimaste põhjal on võimalik tuvastada ja paljastada kõigi teiste neist tulenevate funktsioonide eripära.

Filosoofia põhifunktsioonide hulka kuuluvad maailmavaade, kognitiivne (epistemoloogiline), metodoloogiline, praktiline-aktiivne (prakseoloogiline).

Maailmavaade Filosoofia funktsioon seisneb selles, et varustades inimesi teadmistega maailmast ja inimesest, tema kohast maailmas, tema teadmiste ja ümberkujundamise võimalustest, mõjutab see eluinstitutsioonide kujunemist, inimese teadlikkust eesmärkidest ja eesmärkidest. elu mõte.

Üldjuhul, kui rääkida maailmavaatest, siis esmalt iseloomustatakse seda kui üldistatud ideede ja vaadete süsteemi maailmast, inimesest, tema kohast maailmas jne. See lähenemine on oluline. Kuid te ei saa sellega piirduda. Lõppude lõpuks taandub maailmapilt sel juhul objektistatud teadmiste süsteemile, mis on subjektist lahutatud. Sageli juhitakse maailmavaate iseloomustamisel tähelepanu tegelikult sõna etümoloogiale ja seejärel taandatakse maailmavaate mõiste "maailmavaatele".

Maailmavaadet tuleks käsitleda mitte ainult selle sisu seisukohalt (see tähendab inimeste mõtetes reaalsuse peegeldumise tulemusena), vaid tuleb arvestada ka maailma ja maailmaga seotud teadmiste suhtega. inimene sotsiaalse subjekti, oma suhtumisega reaalsusesse, tuginedes sellele teadmisele.

Sellise lähenemise juures kerkib esile teadmiste tähtsus inimelu jaoks. Seetõttu tuleks maailmavaadet mõista mitte lihtsalt üldistatud teadmiste süsteemina maailma ja inimese kohta, vaid teadmiste süsteemina, mis sotsiaalse subjekti jaoks on viis nähtuste nägemiseks, mõistmiseks, analüüsimiseks, hindamiseks, nähtuste olemuse kindlaksmääramiseks. suhe maailma ja iseendaga, teadlikkus elu eesmärkidest ja tähendusest, tegude ja tegude olemusest. Maailmavaade on maailma praktilise-vaimse uurimise viis.

Filosoofia on metoodiline alus maailmavaade. Selle ülesehitamiseks annab see väljundi, põhiprintsiibid, mille rakendamine võimaldab inimesel kujundada oma eluhoiakuid, mis saavad peamisteks juhisteks, määravad tema reaalsusesse suhtumise olemuse ja suuna, praktilise tegevuse olemuse ja suuna. . Maailmavaate tuumaks on inimese teadlikkus elu eesmärkidest ja mõttest.

Kognitiivne(epistemoloogiline) funktsioon seisneb selles, et see suunab inimese kognitiivset soovi tundma õppida maailma olemust ja olemust, inimese enda olemust ja olemust, üldine struktuur maailm, seosed ja selle arenguseadused ühelt poolt varustavad inimesi teadmistega maailma, inimese, seoste ja seaduste kohta, teisalt aga mõjutavad igat vormi avalikku teadvust, mis määrab igaühe vajaduse (oma sfääris) mõista reaalsust läbi “inimese ja maailma” suhte prisma.

Teaduslike teadmiste saavutuste ja tulemuste üldistamise põhjal poliitilise, õigusliku, moraalse, esteetilise, religioosse teadvuse sfääris kujunenud ja arenev filosoofia toimib inimese kognitiivse reaalsussuhte erisfäärina, mille objektiks on suhe "mees - maailm". Küll aga sisu ja tulemused filosoofilised teadmised mõjutada kognitiivse protsessi omadusi kõigis teistes inimelu valdkondades. See mõju avaldub selles, et filosoofilised teadmised omandavad reaalsuse tundmise universaalse meetodi tähenduse, ja ka selles, et teadmine mis tahes sfääris osutub lõpuks erinevaid aspekte teadlikkus suhtest "inimene - maailm".

Metodoloogiline funktsiooni. Selle valimine üheks peamiseks on tingitud asjaolust, et filosoofial on ühiskonna teadvuse struktuuris eksistentsi teadvustamise protsessis eriline koht. Iga sotsiaalse teadvuse vorm, mis toimib teadlikkusena inimelu sõltuvusest teatud reaalsuse sfäärist, peegeldab just seda inimeksistentsi aspekti. Filosoofia eripära seisneb selles, et see uurib inimese suhet maailma ja iseendaga. Seetõttu on filosoofia aluspõhimõtetel oluline metodoloogiline tähendus sotsiaalse teadvuse iga vormi jaoks selle konkreetse subjekti mõistmise protsessis.

Selle teema sügavamaks ja arusaadavamaks mõistmiseks peaksime peatuma metodoloogia mõistel. Metoodika on algsete aluspõhimõtete süsteem, mis määrab nähtuste analüüsi ja hindamise lähenemisviisi, nendesse suhtumise olemuse, kognitiivse ja praktilise tegevuse olemuse ja suuna.

Igal filosoofilisel kontseptsioonil on oma väljund, aluspõhimõtted. Jah, materialistlik filosoofilised mõisted Nad väidavad, et mateeria ja loodus on esmased ning teadvus ja vaim on teisejärgulised ja tuletised. Üks materialismi põhimõtetest on maailma tunnetavuse tunnustamine. Reeglina tunnustatakse arengus olevate asjade ja protsesside seisu. Need ja teised põhimõtted teenivad loodus- ja sotsiaalteaduslikke uuringuid. Üldiselt võib väita, et filosoofia metodoloogilise funktsiooni olemus on inimeste teadusliku ja praktilise tegevuse loogilis-teoreetiline analüüs. Filosoofiline metoodika määrab teadusliku uurimistöö suunad ja loob võimaluse orienteeruda maailmas toimuvate faktide ja protsesside mitmekesisuses. Filosoofiline metoodika aitab kaasa tõhusamale ja ratsionaalne kasutamine teaduslikud meetodid spetsiifilised teadused.

Praktiline ja aktiivne Filosoofia (prakseoloogiline) funktsioon seisneb selles, et sellest saab aktiivse, ümberkujundava mõjutamise vahend maailm ja inimese enda peale. Elueesmärkide määramisel on oluline roll filosoofial, mille saavutamine on inimese olemasolu, toimimise ja arengu tagamise olulisim tingimus.

Filosoofiliste sätete assimilatsiooni ei tohiks pidada täienduseks spetsialisti kujunemisele, kes kasutab neid sätteid oma kutsealal, vaid moodustamise üldiseks aluseks. vaimne maailm isiksus, läbi inimese teadlikkuse iseendast kui inimesest, läbi oma olemasolu tähenduse teadvustamise, mängib otsustavat rolli inimese kujunemisel spetsialistiks.

Filosoofia kui teadus täidab teatud funktsioone. Funktsiooni all peame silmas teatud vastutust või tegevust. Loogilises mõttes funktsiooni tähendab suhet kahe või objektide rühma vahel, milles ühe muutusega kaasneb teise muutus.

Filosoofia funktsioonid:

1. Maailmavaateline funktsioon, mis seisneb maailma teadusliku pildi aluse kujundamises, kõige üldisemate ideede, kontseptsioonide, kogemuste vormide selgitamises (identifitseerimises), millel konkreetne kultuur või inimeste sotsiaal-ajalooline elu üldiselt põhineb. põhinevad, s.t. kultuuri universaalid.

2. Metodoloogiline funktsioon, mis seisneb kõigis teadustes kasutatavate teadmiste meetodite väljatöötamises, avaldades seeläbi teadustele suunavat mõju.

3. Kriitiline funktsioon, kuna uue maailmavaate kujunemisega peab kaasnema kriitika mitmesuguste vigade, stereotüüpide, väärarusaamade, eelarvamuste suhtes, mis seisavad tõelise teadmise teel.

4. Teoreetiline-kognitiivne funktsioon, mis seisneb uute teadmiste juurdekasvus.

5. Loogiline funktsioon, mis on seotud asjaoluga, et iga mõtlemisprotsess on õigesti organiseeritud, süstemaatiline ja järjekindel.

6. Eetilis-aksioloogiline funktsioon, mis on seotud filosoofia orientatsiooniga humanistlikele väärtustele.

7. Prognostiline, kujundav võime ette näha oma tegevuse tagajärgi, näha olukorra kujunemise väljavaateid.

6. Filosoofia struktuur

Filosoofial kui teadmiste süsteemil on oma struktuur. Selle konstruktsioonielemendid on filosoofilised õpetused, võttes arvesse materiaalse ja vaimse maailma ühte külge.

Enne nende osade lühikirjelduse juurde asumist juhime tähelepanu ühele olulisele asjaolule. Filosoofia arengut iseloomustavad diferentseerumise ja integratsiooni protsessid. Diferentseerimine tähendab filosoofia jagamist järjest suuremaks arvuks suhteliselt iseseisvateks osadeks ja harudeks. Uued filosoofia harud on reeglina vanadest isoleeritud, kasvavad ja omandavad iseseisva tähenduse. Samal ajal iseloomustavad paljusid kaasaegseid filosoofiliste teadmiste valdkondi integreerivad tendentsid: need mitte ainult ei "eraldu" ühest või mitmest tuntud harust, vaid neelavad ka paljude teiste filosoofia osade, aga ka teaduse ja teaduse saavutusi. kultuur üldiselt. Niisiis, teaduse filosoofia ja metoodika suures osas kasvas välja klassikalisest teadmiste teooriast. Samal ajal neelas see mitmeid sotsiaalfilosoofia, kultuurifilosoofia, filosoofia ajaloo ja ka teaduse ajaloo saavutusi. Kunstifilosoofia tekkis algselt esteetika haruna. Siiski õnnestus tal omastada ajaloofilosoofia, antropoloogia, kunstiajaloo jne saavutusi. Globaalsete probleemide filosoofia hõlmab üldistamist lai valik teadmisi ühiskonnafilosoofia, poliitika, majanduse, geoloogia, biokeemia jne valdkonnast.

Samas on viimasel ajal filosoofiast “ära keerdunud” terve rida teadusi, mida kuni viimase ajani õpetati isegi filosoofiateaduskondades. Neil säilivad kõige tihedamad sidemed filosoofiaga. See psühholoogia, kultuuriuuringud, politoloogia, matemaatiline loogika, teaduslikud uuringud, prakseoloogia ja mõned teised.

Filosoofia peamised harud järgnev:

Ontoloogia(Kreeka "ontos" - "olemasolev") - olemise õpetus rahu ja inimene; kõigi asjade päritolu kohta, väljendatuna universaalsetes põhimõtetes ja kategooriates (nagu „maailm“, „loodus“, „aine“, „vaim“, „ruum“, „aeg“, „areng“, „areng“). Ontoloogia põhiküsimus: mis on tõeliselt olemas ja mille olemasolu on näiline, illusioon? Ontoloogia püüab luua teatud pilt maailmast mis mitte ainult ei võimaldaks saada aimu maailmast kui tervikust, vaid ka paljastaks selle varjatud olemus tema aluseks olevad põhjused.

Epistemoloogia(Kreeka "gnosis" - teadmine) - teadmiste teooria, tõlgendades selle olemust ja võimalusi; usaldusväärsuse ja reaalsusesse suhtumise tingimused; tõe ja eksituse suhe; teadmiste mõiste ja selle tüübid. See vastab küsimustele: kuidas inimene mõistab teda ümbritsevat maailma? Millised on tunnetuse etapid või etapid? Mis on tõde teadmistes? Millistel viisidel on see saavutatav? Ja jne.

Teaduslike, eriti keerukate ja vastutustundlike teadmiste teooria sageli kutsutakse epistemoloogia(Kreeka "episteme" - "arvamus").

Metafüüsika - Nii nimetatakse ontoloogiat ja epistemoloogiat kombineeritult. Küsimusi mõistuse, hinge, kosmose, põhjuslikkuse, valikuvabaduse jms kohta nimetatakse metafüüsilisteks.

Loogika(Kreeka keeles "logos" - "sõna", "kontseptsioon", "mõistmine") - osa teadmiste teooriast, nimelt mõtlemise õpetus, selle universaalsed inimlikud vormid ja põhimõtted, mõtete järjekindla ja demonstratiivse vaheldumise seadused mis tahes probleemi täpses arutamises. Loogika on huvitatud õigest mõtlemisest, meie mõtete õigsuse kontrollimise protseduuridest.

Metoodika(Kreeka "metodos" - tee, tähendus - uurimine, vaimsete ja praktiliste toimingute sooritamise järjekord) - efektiivsete töömeetodite õpetus, teadlase ja praktiseeriva professionaali ratsionaalse tegevuse põhimõtted.

Filosoofiline antropoloogia- filosoofiliste teadmiste osa, mis on konkreetselt seotud inimese mõistmisega. Antropoloogiat kui filosoofilist distsipliini tuleks eristada antropoloogiast kui era-, eelkõige kultuuriteadusest. Maailmakirjanduses all kultuuriantropoloogia kõige sagedamini mõistavad elu, traditsioonide, tavade, mõtteviiside, kultuuriliste eripärade uurimist erinevad rahvad. Filosoofiline antropoloogia erineb kõigist teistest inimest uurivatest teadustest eelkõige oma lähenemisviisi laiuse poolest. Filosoofia peab inimest eriliseks olendiks, mis erineb kõigist teistest olenditest. Filosoofiline antropoloogia mõistab probleeme inimloomus ja inimeksistentsi, analüüsitakse inimeksistentsi kategooriaid.

Aksioloogia(Kreeka "axia" - "väärtus") - tõlgendab väärtuste kontseptsioon elu ja kultuur, inimeste jaoks oluliste nähtuste ja sündmuste hindamise protseduurid.

Sotsiaalne filosoofia- filosoofiliste teadmiste osa, mis uurib ühiskonnaelu kõige üldisemaid omadusi.

Ajaloofilosoofia- uurib ühiskonnaajaloo tähenduse ja eesmärgiga seotud küsimusi koos selle edasiviivate põhjustega.

Eetika(Kreeka "eetos" - iseloom, kombed) - moraaliõpetus, st. inimkäitumise reeglid, inimese õnn ja kohus, tema kohustused ühiskonna, riigi, naabrite ja iseenda ees.

Esteetika(Kreeka "aistethicos" - tunne, tunne) - ilu kaanonite õpetus, selle arendamise ja loovuse vormid eelkõige kunstis.

Religioonifilosoofia põhjendab ideed Jumalast ja usku temasse; analüüsib religiooni pooldajate ja vastaste argumente, selle ajaloolise arengu teid ja rolli tänapäeva ühiskonnas.

Filosoofia ajalugu vaatleb filosoofia ajaloolist arengut. Ta uurib nii minevikumõtlejate kui ka kaasaegsete autorite filosoofilist loovust, tuvastab filosoofia arengu ajastuid ning analüüsib filosoofiliste kontseptsioonide seost kultuuriga ja ühiskonna eripärasid. Filosoofiaajaloo ülesandeks on ka erinevate õpetuste võrdlemine, nendes välja selgitamine, mis võib olla väärtuslik oleviku ja tuleviku jaoks. Filosoofia ajalugu on fundamentaalne alus filosoofiliste teadmiste kõigi harude arendamiseks.