Sõnum kasakate elust. Reformid Doni armees

Kasakate murre. Riietus. Eluruumid. XVI-XVII sajandil

Kuidas Doni kasakad välja nägid, milles nad elasid ja kuidas nad XVI- 17. sajand NS? Nagu teate, langesid kasakate vennaskondadesse venelased, ukrainlased, valgevenelased, poolakad, türklased, tatarlased, grusiinid, tšerkessid ja paljude naaberriikide Doni rahvaste esindajad ning see ei saanud mõjutada omamoodi Doni kasaka kujunemist. "Selline heterogeensuse sulandumine," märkis ajaloolane Sukhorukov, "muutis Doni rahva välimuse mingisuguseks omapäraks ja asi on nende jaoks, kui ma võin öelda, nende oma - kasakate - füsiognoomia, mis erineb üsna palju puhtalt vene rahvas. ... kasakad on kindla, tugeva ja terve kehaehitusega, jämedamad või jämedamad kui kuivad ja kõhnad; nägu on enamasti tume, tumedate juustega. Omada võimsat füüsilised jõud... Enamik neist on vaprad, vaprad ja vaimselt julged; on elus ja rõõmsa iseloomuga; liigutustes on nad väledad ja kerged. "

Ja siin on ainulaadne kirjeldus Novgorodis püütud kasakast Sergei Dmitrijevist, mis on säilinud Novgorodi orjaraamatutes aastateks 1599–1600: pool hamba esiosast on välja löödud, väikese sõrme peopesa tulistatakse vasakusse kätte , kõrvarõngas vasakus kõrvas ”. See kasakas pärines suure tõenäosusega ratsalinnadest või eristasid Verhovtsy oma hallide silmade ja helepruunid juuksed... Mis puutub rohujuuretasandiga kasakatesse (kasakaid peeti Nizovtsiks, alustades Kachalini linnast), siis olid nad enamasti tumedakarvalised, mustade ja mustade juustega, teravate silmadega ...

Juhuslikud fotod loodus

Omapärane oli ka kasakate keel. "Doni keel on segane," kirjutas Sukhorukov, "ja see sisaldab kahte murret: tsüklo -vene ja väike -vene - palju rikutud ja muutunud ... Pealegi on palju tatari ja kalmõki sõnu, mis on seotud majapidamistarvetega, hobuserakmetega ". Teine Doni ajaloolane Evlampy Katalnikov (1774-1854) uskus Doni kasakate keele ja päritolu küsimuses, et „Don Verhovtsy võib tunnistada pärinevaks sellest Venemaa osast, kus nad kasutavad sõnu: mida, mida , yago jms, selle asemel: mis, mis, tema. " Keskmised Donetsid on Katalnikovi sõnul sobivamad „õigele venelasele” ja „madalamad Donetsid ... on märgitud Venemaalt pärit Maliyks. Siiani kasutatud sõnad: viga, mute, buv ja teised annavad sellest tunnistust. "

Algselt elasid kasakad kaevudes ja hakkasid seejärel ehitama puumaju, mida nimetatakse kurenideks. See termin pärineb mõnede ajaloolaste sõnul Mongoolia "suitsetamisest" - laager, ring; ja korraldus sellises majas käis ringis, ümber pliidi. Doni allikad, kes selle probleemiga tegelesid, jõudsid järeldusele, et kuren "ehituse tüübi järgi on kahtlemata Novgorodi päritolu ja selle tavaline kollane värv loodi tõenäoliselt järjest Novgorodlastelt".

Kurenid kaeti algselt tšakani, pilliroo, masti või lauaga ja hiljem rauaga. Maja ümber oli väike rõdu - baluster. Kureni sees oli vähemalt kolm tuba: toiduvalmistamisruum, magamistuba, puhas tuba või esik.

Kasakaskurenid olid XVI-XVII sajandil reeglina puidust, kuid mõnede uurijate sõnul "mõnes linnas olid kivilinnused". Alates 18. sajandist on kasakad ehitanud ka kivimaju-kureene.

Omapärased olid ka kasakate riided. Kodu sisse igapäevane elu ja kampaaniate ajal kandsid donlased “omatehtud riideid”: tõmblukud, vihmamantlid, mantlid, püksid, särgid, nahast saapad, vööd ... Sõbralikel pidudel riietusid nad pidulikult. Mõned ilmusid luksuslikes taevasinistes satiinkaftanides, millel olid sagedased hõbedased triibud, lisaks kaunistatud pärlikeed. Teised uhkeldasid damaskis (siidist) paks kangas mustritega) või sametist poolkaftanid ilma varrukateta ja tumeda nelgi tõmblukkudega, karvased, sinise damaskiga, siidist, nelgi värvi triibuga. Paljud kasakad kandsid kamtšatkakaftaneid, millel olid kuldsed Türgi nööbid ja hõbedased kullatud klambrid. Azure zipun täiendas riietust. Kasakate jalgadel olid Maroko saapad ja peas - sametise ülaosaga lambanahast mütsid. Kuid kuulus kasakade ajaloolane ja kirjanik P.K. Krasnov kirjutas, et kasakatel olid "riidest limaga kurpeist valmistatud mütsid" ja "kingad olid erinevad - ... rinnajalatsid, kolvid ja saapad".

Lai siidist Türgi vöövöö, mille taha olid kinni jäänud noad, andis põhjadele muljetavaldava ilme. Kõik olid relvastatud: mõned vene kriuksumisega, mõned pärsia mõõgaga Türgi Saadaki vibuga, mõned püstoliga odaga ja mõned korraga.

Paljud kasakad eelistasid basurmani riideid venelastele, sest need laiad ja avarad riided ei takistanud liikumist, olid mugavad igapäevaelus ja lahingus.

Mis puudutab Doni atamanite riideid, siis 1630. aasta inventuuri järgi, kui Moskvas tsaari käsul arreteeriti kasakate reisiküla, oli ataman riietatud kuldse kaftani, hõbedaste nööpide, satiinist või siidist rüüga, pükstega sama kangas; talvel lisati sellele riietusele soe kasukas märtsi või muu sama väärtusliku karusnahaga.

Naisterõivad sarnanesid türgi ja tatari keelega. Pole täpselt teada, kuidas kasakas naised riietusid XVII sajandi esimesel poolel; suure kindlusega võib hinnata Doni kasakate riideid seitsmeteistkümnenda sajandi teisest poolest.

Perekonnaseis kasakate seas. XVI-XVII sajandil

Kasakad abiellusid sageli vangidega, kuigi pereelu nendega koos kõrgelt ei peetud. 16. sajandil kohtusid perekondlikud kasakad Doni ääres harva: normaalse pere loomise tingimused olid liiga karmid ja kasakad ei majandanud majandust, kulutades kogu oma aja kampaaniatele ja lahingutele.

Pilt pereelust muutus 17. sajandil, eriti selle teisel poolel. Doni elanikkond oli selleks ajaks märkimisväärselt suurenenud, tagatud oli suurem turvalisus kui sajand tagasi, kasakad hakkasid tegelema põllumajandusega ja looma peresid. Kasvavad üles omasuguste ja äri järglased.

Neil päevil toimusid pulmad enamasti ilma kiriku vahendamiseta, sest Doni maal oli vähe preestreid ja esimesed kirikud ilmusid alles 17. sajandi keskel, kui kasakad ehitasid puidust katedraal Tšerkasskis Kristuse ülestõusmise nimel. Piisas sellest, kui teatati rahvale abielust, mille eest pruutpaar tulid kasakaringi, kummardasid igas suunas ja kasakate peigmees pöördus avalikult oma tulevase naise poole ja ütles, kutsudes teda nimepidi: „Sina, Katerina , ole mu naine! ". Pruut, kummardades jalgade ette, vastas alandlikult: "Ja sina, Mihhailo, ole mu mees!"

Kas soovite õnnistada oma uut meest ja naist, atamanid, head kaaslased? - küsis ataman kasakate käest ja hüüdis esimesena: - Lyubo!

Lubo! - kasakad andsid talle nõusoleku ja sel viisil sõlmitud abielu peeti kehtivaks. Alates Peeter 1 ajast pühitsesid abielud Doni ääres eranditult kirik ja ainult kiriklikku abielu peeti tõeliseks, seaduslikuks.

Lahutus Doni popetrovskoe ajal tehti sama lihtsaks kui abielu. Kui kasakas mingil põhjusel enam abikaasat ei vajanud, juhatas ta ta sõjaväeringi, kus ta seltsimeeste juuresolekul ütles:

Sõbrad! Ustavad seltsimehed, mu kasakad! Mõnda aega oli mul naine Katerina, ta oli mulle kohusetundlik ja truu naine, kuid nüüd pole ta enam minu naine ja mina pole tema mees! Kes teist soovib teda, las ta võtab ta naiseks. Kõik on minu jaoks üks ...

Pärast selliseid sõnu eemaldas kasakas käe ja hiljutisest naisest sai võõras, lahutatud naine. Iga ringis viibiv kasakas, mis sageli juhtus, võis temaga kohe abielluda. Selleks piisas sellest, kui katta see oma kaftani õõnsusega, eemaldades lahutuse häbi, ja öelda välja sõnad, mis sellisel juhul sobivad.

Muidugi, üleminek käest kätte, oli naine neil kaugetel aegadel kasakate poolt vähe hinnatud ja austatud ning tema positsioon oli vastavalt kadestamisväärne. Abielus kasaka naise elu piirdus tavaliselt pereringi ja tuttavatega naabritega. Kasakaga kohtudes pidi naine igal juhul talle teed andma, unustamata mees-sõdalasele kummardamist. Kuid see ei tähenda, et Doni kasakate seas polnud õnnelikke täisverelisi peresid, ja seda tõendavad nende kaugete aastate dokumendid ...

Laste, eriti poiste, kasvatamisel Doni kasakate seas oli üks eesmärk: teha kasakast sõdalane, kes oleks võimeline kaitsma oma kodumaist Doni ja ema Venemaad.

Sugulased ja tuttavad tõid vastsündinule "hammaste taga" kuulid, imiku pähe pandi mõõk, püstol, vibu ja relv: liitu sõjaväelastega, kasakas! Kuuldes pidevalt sugulaste ja sõprade jutte kampaaniatest, lahingutest ja sõdadest, jälgides seda praktilises elus, hakkasid noored kasakad rääkima mitte sõnadest "isa" ja "ema", vaid sõnadest "pu" - tulistama ja "chu" " - ratsutada hobusega. Kolmeaastased kasakad oskasid juba hoovis hobusega ringi sõita ning viieaastased sõitsid kartmatult ja oskuslikult mööda kasakalinna tänavaid reipal Donchakil.

Tollaste kasakate kombed ja moraal olid üsna omapärased ja esindatud, nagu märgib ajaloolane Vassili Sukhorukov, „segu voorustest ja pahedest, mis on omased inimestele, kes elasid sõja ja rüüstamise teel. Saagihimulised, ägedad rüüsteretked vaenlase maadel olid kasakad oma hostelis üksteisega seotud, nagu vennad, ja põlgasid omavahel varastamist; kuid röövimine küljel ja eriti vaenlaste seas oli nende jaoks tavaline asi. Religiooni peeti pühaks. Nad ei sallinud argpüksid ja andsid üldiselt esmaste voorustena kasinuse ja julguse. Kuritegude eest karistades olid kasakad julmad. Peamine karistus riigireetmise, arguse, mõrva ja varguse eest oli vees olevas karteris; see on kotiga seotud mees, kes upub jõkke. "

Doni kasakate elu, kombed, rituaalid. XVIII sajand

Huvitav ja omapärane oli igapäevane elu Doni kasakad XVIII sajandil. Eriti selgelt võis pühade ajal jälgida Doni rahva kombeid ja rituaale. Vaatame siis kaheksateistkümnendat sajandit ...

Mitte kusagil pole ühegi inimese kombed nii ilmekalt ja elavalt avaldunud kui pühade ajal. Nii oli see Doni ääres. Niipea kui saabus pidulik päev, tunglesid hommikul pidulikult riides inimesed Doni pealinna kitsastel ja kitsastel tänavatel. Noored kasakad lõbustasid end maadlemise, pallimängu, hüppe, vanaemade, aidanchikiga (lambalihade mäng). Ringidesse kogunenud täiskasvanud kasakad laulsid eepilisi laule, siin tantsiti rõõmsameelse ja ülemeeliku balalaika saatel.

Kappide lähedal - trepikojad vaatega tänavale - istusid väärikalt eakad kasakad, kes väärisid sõda. Nende ees oli tavaliselt seeditud mee org, mida kasakad hindasid kõrgelt oma tugevuse ja suurepärase maitse poolest (eriti nn kolmekordne kõverjooneline mesi).

Teise kapi lähedal, rikkalikul Pärsia vaibal, istusid Doni vanemate naised südamest südamesse vestlema. Vangistuses olevad tatarlased ja türgi naised (yasyrki), kes elasid kasakaperedes nooremate liikmetena, sugulastena, teenisid vanemate naisi, valades magusat mett hõbedastesse võludesse ja serveerides seda vibuga. Kasakad sõid järk -järgult, kiirustamata, mett, kiitsid oma vanaisa vanu aegu ja veidi purjuspäi laulsid hingestatud laule vanaisade, isade ja abikaasade ärakasutamisest.

Kasakate naised, peaaegu neist mööda minnes, kummardasid ja kutsusid: "Tule, kallis, meie juurde!" ja kostitas neid meega. Aadlike daamide tähelepanust väga meelitatud kasakad tavaliselt kummardasid ja panid kandikule peotäie münte. Vanemate naistele, kes niiviisi aega veetsid, meeldis end tatarikeelsetes vestlustes väljendada, võttes selle keele teadmised üle yasyritelt. Vestlus tatari keeles oli Tšerkaska kasakate seas väga moes.

Noored pidulikud riided kasakanaised jalutasid eraldi. Praetud arbuusi ja kõrvitsaseemneid napsates kavatsesid nad end oma seltskonnaga näidata ja teisi näha. Vanemaid jäljendades laulsid tüdrukud vaimselt psalme ja lõbusaid laule.

Kui nooruk möödus aastate jooksul kasakast, siis paar meetrit enne teda hüppasid noored lugupidavalt püsti ja kummardasid tema ees. Nad said istuda alles siis, kui kasakas neist lugupidavas kauguses kummardus. See pole teeseldud lugupidamine vanemate vastu, mida kasakaperedes lapsepõlvest kasvatati. Kui noormees ilmutas lugupidamatust vanema vastu, võis ta väikese poisi ohjeldada kaaluka laksuga, mille kõik, sealhulgas lugupidamatu kasakatüdruku vanemad, heaks kiitsid.

Kasakanaised pidid austama mehi, andma neile järele paljudes igapäevastes olukordades. Kui näiteks kitsal sillal, mida Tšerkasskis oli palju, kohtusid naine ja kasakamees, siis pidi nõrk pool igal juhul kasakatele teed andma, isegi kui ta pidi samal ajal sillalt alla hüpata.

Poiste ja noormeeste seltskonnad käisid väljas linnamänge mängimas, palisaadi ja linnuse müüride juures. Siin seati isetehtud sihtmärk ja kasakad, mõned vibudega, teised relvadega, võistlesid lasketäpsuses. Kõige koolitumad said märkimisväärse vahemaa tagant kuuliga servale asetatud mündi välja lüüa. Pärast tulistamist korraldati tavaliselt naljakaid lahinguid.

Kasakatele meeldis vaba aega veeta niinimetatud külaonnides, mida tollal oli Tšerkasskis üheksa, ja nad seisid Doni kaldal üksteisest kaugel. Kahe -kolme külaonni kasakad, igaühega samal kaugusel, hõljusid puidust ujukiga, mille sihtmärk oli vee peal. Kõrval tavapärane märk spetsiaalselt valitud ülem-kohtunik alustas selle sihtmärgi pihta tulistamist. Võitjad võitsid selle stanitsa kureni kasakad, kellel õnnestus sihtmärk uputada. Kaotajad kostitasid võitjaid kolmekordse kaskaadmeega ja jõid ennast võitjate terviseks.

Vanade inimeste seltskonnad armastasid koguneda Preobraženski kalmistule, kuhu maeti palju silmapaistvaid annetajaid. Kuulsate haudade seas tühjendati rahulikus vestluses kange mee orud ning mälestuskangelaslaul valas vaikselt ja mõõdukalt kalmistuvaikusesse.

Kuid Tšerkassi kasakad armastasid eriti laulu preestrist Vaikne Don, selgete pistrike kohta - Doni kasakad, kes läksid kaugetele ja ohtlikele kampaaniatele.

Pärast igat laulu hüüdsid vanad sõdalased, kes pilves silmadega tiirutasid ümber oma põliste haudade, tundega ja pisarad silmis: "Jah, meie kasakad väärivad igavest mälestust!"

Donets tähistas Maslenitsa erilise rõõmuga. Terve nädala, väikesest suurepäraseni, lõbutsesid Tšerkassk ja Doni külad. välja arvatud lärmakad pühad, kogu Doni ääres korraldati suurejoonelisi võistlusi, laskmisvõistlust. Kasaka noored valmistusid selleks puhkuseks kaua, ei saanud piisavalt magada, vaid tapsid oma ustava hobusesõbra eelseisvateks võistlusteks ja valmistasid võistluseks relvi.

Niipea, kui saabus esimene jõulupüha päev, kogunesid relvastatud ratturid ette määratud kohale. Kõik üritasid näidata oma hobust, rakmeid ja relvi. Suurejoonelist vaatemängu tuli imetlema palju inimesi.

Avatud kohas, põllul, oli juba ette valmistatud pilliroo sihtmärk. Kolme -neljasaja meetri kaugusel askeldasid kasakad, kes soovisid võistlustulle astuda.

Mängu avas esimesena lahingutöös kogenud kasakas. Täis galopis, visates ohjad päris sihtmärgi poole, süütas ta relvast tehtud lasuga osavalt pilliroo tulele. Noor kasakas järgnes pea ees. Täis galopil, osavalt hobuse seljast maha hüpates, ühe käega hobusekarvast kinni hoides, teisega kiskus vöölt püstoli ja tabas sihtmärgi hästi sihitud lasuga. Veel hetk - ja hämmastunud pealtvaatajad nägid juba kasakat ratsutades tervena. Ja siis hakkasid juba teised kasakad galoppi hüppama hobuste seljas läbi tule.

Võistluse tipphetk oli hobuste võidusõit, võitjad, kes said kaalupreemiaid, muutudes päeva kangelasteks.

Maslenitsa pidustuste hädavajalik element oli ulukite jaht, mida sel ajal Donis rikkalikult leidus. Sajad kasakad kogunesid jahti pidama, mille avas Esauli kolmikpüss.

Siin kasvatas rühm edukaid jahimehi põõsas ägeda välimusega metssiga. Kärpidega pilliroogu maha lõigates murrab metssiga tihnikutest välja, särates oma väikeste silmadega kurjalt. Olles rabatud mitmest hästi sihitud lasust, jättes maha verise jälje, tormas raevukas lõhkuja jahimeestele meeleheitlikult. Selliste sündmuste pööretega harjunud kasakad läksid osavalt lahku ja lõpetasid metssea lantsidega.

Mujal jälitas rühm rattureid kiiresti staažikat hunti, kes karva otsas kergitades ja iga minut ringi vaadates püüdis väsimatutest jahimeestest eemale pääseda. Kasakad jõudsid aga hallile röövlile järele ja tapsid kiskja pikkade piitsadega, mille otstesse pliiats õmmeldi. Jäneseid ja rebaseid kütiti samal viisil ning lasso abil püüti kiirejalgseid kitsi.

Pärast jahti ja võidusõitu, laskevõistlusi istusid Donetsid kell pühadelauad... Sel ajal sõid nad maitsvalt ja rikkalikult. Esiteks serveerisid nad ringid - pirukad hakkliha ja vuttidega. Seejärel järgnesid omakorda kaheksakümmend rooga: tarretis, sek - keedetud välisfilee veiseliha, lakub (keeled), maitsestati hapukurgiga; põrsas-, hane-, kalkuniroogasid serveeritakse värvilistel kandikutel. Seejärel serveeriti muljetavaldavaid tükke keedetud metssiga, millele järgnes luik, soolatud kraana ja muud suupisted.

Pärast külmi roogasid pakuti kuuma kapsasuppi, "Saraceni hirssi" ja rosinatega küpsetatud kanahautist, porgandiga maitsestatud lambalihasuppi, "shurubarki" (kõrvad), borši sealihaga, metspardisuppi ja muid sama isuäratavaid roogasid.

Siis tuli praad: hani, kalkun, täidisega siga, terve lambaliha küüslauguga, osa metskitsest, russikas, metspardid, liivapõõsad ja muu uluk. Seejärel serveeriti pannkooke, nuudleid, kashnikut, piimaputru ja lõpuks ure-putru: lihtsast hirsist valmistatud putru, mida maitsestati syuzma (hapupiimaga).

Kasakakommete kohaselt pidid kõik külalised, et omanikku mitte solvata, iga rooga igal juhul maitsta. Igale uuele roale järgnes röstsai.

Esimese röstsaia kuulutas välja omanik, seejärel jõid nad pealiku, kõigi külaliste ja sugulaste terviseks.

Doni kasakate pereelu 18. sajandil oli omapärane. Kui seitsmeteistkümnendal sajandil sõlmiti suur hulk kasakate abielu ilma kiriku vahenduseta, siis XVIII sajandi alguses keelas Peeter I abiellumise ja lahutamise vastavalt kasakate kommetele (ringil) ning tellis abielud kiriku järgi põhikiri, keelas rangelt liignaise.

V XVIII alguses Sajandeid hakkasid Peetruse käsud Donisse tungima: nais-perenaisel polnud enam keelatud ennast külalistele näidata. Kasakad jätkasid aga mitu korda abiellumist ja lahutust ning seejärel keelas keisrinna Elizaveta Petrovna 20. septembri 1745. aasta kirjaga kasakatel „abielluda elavate naiste ja neljandate abielude eest”.

Kuidas toimus doonorite seas paaritumis- ja abiellumisriitus?

Tavaliselt oli alguses pruut, kui pruudi majja ilmus usutava ettekäändega peigmees koos kahe või kolme sugulasega. Nad istusid ja rääkisid erinevatest asjadest, vaadates aeglaselt pruuti. Kui ta vanematele meeldis, ütlesid nad lahkudes tähendusrikkalt: - Jumal lubab ja ta armastab meid!

Mõni päev pärast etendust saadeti kosjasobitajad pruudi vanemate juurde, kes pärast nõusoleku saamist peksid käsi, hüüatades: "Head tundi!" Seejärel toimus enne pulmi "vandenõu", mille käigus nad lõbutsesid, jõid veini ja tantsisid "kasaka" ja "kraana" tantse.

Päev enne pulmi vaatasid nad kaasavara, tähistades, nagu kasakad ütlesid, patju. Ja eelõhtul oli "tüdrukute pidu".

Pulmi tähistati pühapäeval. Pruut oli riietatud rikkalikku brokaadikarpi ja brokaatsärki. Tema peas oli kõrge punase sametist ülaosaga müts, mis oli kaunistatud lillede ja sulgedega. Sellel särasid parimad kullast ja hõbedast ehted. Peigmees, ka kõige paremini riietatud, olles saanud vanemate õnnistuse, läks koos sõprade ja kosjasobitajatega pruudi kureni juurde, kes juba tagasihoidlikult piltide all istus ja kihlatuid ootas. Siit läksid noored templisse. Tema eesruumis valmistati pruut pulmadeks ette: mütsi maha võttes harutasid neiu punutise kaheks, nagu tavaliselt abielus kasakanaised.

Pärast noorpaaride pulmi kohtusid noorpaaride vanemad peigmehe maja verandal. Pea kohal hoidsid nad leiba ja soola, mille alt noorpaarid möödusid, dušši, humala, pähklite ja väikese rahaga segatud. Vanemad, olles noorte saatjat ravinud, saadeti noorpaarid ise abielutuppa, kust nad ilmusid alles enne praadi serveerimist.

Kaheksateistkümnenda sajandi teisel poolel kasakasnaiste positsioon muutus: nüüdsest võisid nad ühiskonnas vabalt esineda mitte ainult suuremate pühade ajal, vaid ka tavalistel päevadel, kuigi seda ei kiidetud heaks, kui nad sekkusid meeste vestlustesse. Tüdrukud said aga pulmades olla ainult meeste seltsis, ülejäänud aja pidid nad olema sõprade ringis või üksi kodus, õmblema, köögis töötama, mängima crème de la crème'i, peitma ja otsige, ümardajad.

Doni kasakate ja kasakate riideid eristas nende originaalsus. Mis puutub meeste riided, siis, nagu märkis külaataman Savva Kochet oma tunnistuses Moskvas 1706. aastal, „kanname oma iidse kombe kohaselt kleite, mis kõigile meeldivad: üks on tšerkessi, teine ​​kalmõkk, teine ​​vene kleidis vana lõige ja meil pole kaebusi ning me ei mõnita üksteist; Keegi meist ei kanna saksa kleiti ega soovi seda üldse. " Kui need pealiku sõnad selgeks teha, siis XVIII sajandi esimese poole kasakatel võis näha taevasiniseid satiinkaftaneid, millel olid sagedased hõbedased triibud ja pärlikee. Teised kandsid varrukateta sametist pool jakke; laia riidest tumedad nelk -tõmblukud, mis on langetatud sinise damaskiga ja siidilaiguga. Veel teised kandsid brokaatkaftaneid, millel olid kuldsed Türgi nööbid ja hõbedased kullatud klambrid. Kõigil kasakatel olid Türgi siidlindid. Tavaliselt kandsid nad saapaid jalas kollane värv, peas - sametist ülaosaga kunya müts.

TO XIX alguses Sajandeid olid kasakate riided ühtsed. Doni külastanud ja mõnda aega elanud prantslase de Romano kirjelduse kohaselt "kandsid kõik donlased sama lõikega sinist vormi, nii et tänaval ei saa kohe eristada pensionil olevat kindrali kasakast, kui mõlemad kannavad rahvuslikke kasakamütse. "

Peamine osa Naisteriided kabiinide pall, mis on õmmeldud riknemisest ja tatari kaftani kujul. Ta laskus alla põlvede, kuid kõrgelt kontsadelt. Kubilekad kinnitati rinnale hõbedase rea ja kullatud nööpidega. Seal oli veel üks rida nööpe, mis olid palju suuremad, kuldsed või pärlitest lõigatud. Karbi all olid särk ja laiad püksid, mis ulatusid päris Marokost valmistatud kingadeni. Kividega kaunistatud vöödega vöötatud kasakad ja Väärismetallid... Brokaadimüts, kaunistatud vääriskivid ja pärlid.

Kasakate kippah kohta XVIII lõpus sajandil, eriti rohujuuretasandil, kirjutas üks tema kaasaegsetest: „Nad on peaaegu kõik tuhmid ja punased näod, juuksed mustad ja mustad, teravad silmad, vaprad, vaprad, kavalad, vaimukad, uhked, uhked, isekad, kelmikad ja mõnitavad. Haigusi teatakse vähe, enamik neist sureb vaenlaste ja vanaduse tõttu. " Nagu kirjutas Starotšerkasski ülestõusmise katedraalis teeninud preester Grigori Levitski, helistasid kasakad pärast surma alati kella, kuid kaheksateistkümnendal sajandil Doni ääres aset leidnud sagedaste ja laastavate tulekahjude tõttu helistasid selles kellad. juhtum oli sõjaväepealiku määrusega keelatud, et mitte altpoolt paanikat juhtida.

Ühenädalane ekskursioon, ühepäevane matkamine ja ekskursioonid koos kindlusega (matkamine) Khadzhokhi mägikuurordis (Adygea, Krasnodari territoorium). Turistid elavad laagriplatsil ja külastavad arvukalt loodusmälestisi. Rufabgo juga, Lago-Naki platoo, Meshoko kuru, Suur Asishi koobas, Valge jõe kanjon, Guami kuru.

Pidage meeles, vend, kasakatel on:

Sõprus on komme;

Partnerlus - traditsioon;

Külalislahkus on seadus

Kasakate traditsioonid ja kombed

Kasakas ei saa ennast kasakaks pidada, kui ta ei tea ega pea kinni kasakate traditsioonidest ja tavadest. Raskete aegade ja kasakate hävitamise aastatel olid need kontseptsioonid võõraste mõjul üsna ilmastikukindlad ja moonutatud. Isegi meie vanad inimesed, kes aastal sündisid Nõukogude aeg, ei tõlgenda alati kirjutamata kasakaseadusi õigesti.

Vaenlastele halastamatud kasakad olid nende keskel alati leplikud, helded ja külalislahked. Kasaka iseloomu keskmes oli mingi duaalsus: ta on rõõmsameelne, mänguline, naljakas, siis ebatavaliselt kurb, vaikne, ligipääsmatu. Ühest küljest on see tingitud asjaolust, et kasakad, kes pidevalt surmale silma vaatasid, püüdsid mitte tunda rõõmu, mis neid tabas. Teisest küljest - nad on hingelt filosoofid ja luuletajad - mõtlesid nad sageli igavesele, eksistentsi edevusele ja selle elu paratamatule tulemusele. Seetõttu olid kasakate ühiskondade moraalsete ja eetiliste aluste kujunemise aluseks Kristuse 10 käsku. Õpetades lapsi järgima Issanda käske, õpetasid vanemad nende levinud arusaama kohaselt: ära tapa, ära varasta, ära hoorusta, tööta oma südametunnistuse järgi, ära kadesta teist ja andesta kurjategijatele, hoolitse austage oma lastest ja vanematest tütarlapselikku kasinust ja naiselikku au, aidake vaeseid, ärge solvake orbe ja lesi, kaitske Isamaad vaenlaste eest. Aga ennekõike tugevdage õigeusu usku: minge kirikusse, pidage paastu, puhastage oma hing - pattude kahetsemise kaudu palvetage ainsa Jumala Jeesuse Kristuse poole ja lisage: kui keegi saab midagi teha, siis meil pole lubatud - ME OLEME KOSSAKID.

Äärmiselt rangelt kasakate keskkonnas, koos Issanda käskudega, järgiti traditsioone, kombeid, uskumusi, mis olid iga kasakasipere hädavajalikud, nende talumatus või nende rikkumine mõisteti hukka. stanitsa, küla. Kombeid ja traditsioone on palju: ühed ilmuvad, teised kaovad. Jäävad need, mis kõige enam peegeldavad majapidamist ja kultuurilised omadused Kasakad, mis on rahva mällu säilinud iidsetest aegadest. Neid lühidalt sõnastades saame omamoodi kirjutamata kasakate siseriiklikud seadused:

1. Lugupidav suhtumine vanematesse.

2. Mõõtmatu austus külalise vastu.

3. Austus naise vastu (ema, õde, naine).

Kasakas ja vanemad

Vanemate, ristiisa ja ristiema austamine polnud lihtsalt komme, vaid sisemine vajadus hoolitseda oma poja ja tütre eest. Lapse- ja pojakohustus vanemate ees loeti täidetuks pärast neljakümnenda päeva mälestamise tähistamist, pärast nende lahkumist teise maailma.

Ristiema aitas vanematel kasakatüdrukut tulevaseks abielueluks ette valmistada, õpetas teda tegema majapidamistöid, käsitööd, kokkuhoidu ja tööd.

Peal ristiisa põhiülesanne oli kasakatüdruku ettevalmistamine teenistuseks ja kasaka sõjalise väljaõppe jaoks oli nõudmine ristiisalt suurem kui tema enda isalt.

Isa ja ema autoriteet polnud mitte ainult vaieldamatu, vaid nii austusväärne, et ilma vanemate õnnistuseta ei alustanud nad tööd ega langetanud otsuseid kõige enam olulised asjad... On iseloomulik, et see komme on patriarhaalsetes kasakasperedes säilinud tänapäevani. Maailmakuulus laulja-laulukirjutaja Šahmatov ütleb, et tema 90-aastasel isal on 8 poega, kes alustavad oma tööpäeva vanemate õnnistusega.

Arvesse võeti lugupidamatust isa ja ema vastu suur patt... Ilma vanemate ja sugulaste nõusolekuta perekonna loomise küsimusi reeglina ei lahendatud: vanemad võtsid selle loomisest kõige otsesema osa. Lahkuminek kasakate seas oli minevikus haruldane.

Vanemate ja vanematega suhtlemisel täheldati vaoshoitust, viisakust ja austust. Kubanis pöördusid nad isa ja ema poole ainult "sina" - "sina, ema", "sina, tätoveering".

Staaž oli eluviis kasakate perekond ja igapäevaelu loomulik vajadus, mis kinnistasid pere- ja sugulussidemed ning aitasid kujundada iseloomu, mida kasakate elutingimused nõudsid.

Suhtumine vanematesse

Austus vanema vastu on kasakate üks peamisi kombeid. Austades elatud aastaid, kantud raskusi, kasakate loosi, lähenevat haigust ja võimetust enda eest seista - kasakad mäletasid samal ajal alati Pühakirja sõnu: „Tõuse halli ette - karvane, austa vana mehe nägu ja karda oma Jumalat - mina olen Issand, su Jumal. "

Vanuses austamise ja austamise komme kohustab nooremat ennekõike üles näitama hoolivust, vaoshoitust ja valmisolekut abi osutada ning nõuda mõne etiketi järgimist (kui vanamees ilmus, pidid kõik üles tõusma - kasakad , kui nad on vormiriietuses, panevad nad käe peakate külge ja ilma vormiriietuseta - eemaldage kork ja kummardus).

Vanema juuresolekul ei tohtinud istuda, suitsetada, rääkida (siseneda ilma tema loata) ja veelgi enam - roppusi rääkida.

Vanamehe (vanuses vanem) möödasõitu peeti rõveks, nõuti läbimiseks luba. Kuhugi sisenedes jäetakse esmalt vahele vanim.

Nooremale peeti kõlbmatuks vanema juuresolekul vestlusi alustada.

Noorem on kohustatud andma teed vanamehele (vanemale).

Noorem peab ilmutama kannatlikkust ja vastupidavust, igal juhul ei tohi olla vastuolus.

Vanema sõnad olid nooremale kohustuslikud.

Üldistel (ühistel) üritustel ja otsuste tegemisel küsiti tingimata vanema arvamust.

Kell konfliktsituatsioonid, vaidlused, tülid, kaklused, vana mehe (vanema) sõna oli määrav ja nõuti selle kohest rakendamist.

Üldiselt oli kasakate ja eriti Kuuba elanike seas austus vanemate vastu Kubanis sisemine vajadus, isegi aadressil, mida te harva kuulete - "vanaisa", "vana" ja nii edasi, ja hellitavalt hääldatud "isa" , "isa".

Austus vanema vastu oli peresse sisendatud juba varases nooruses. Lapsed teadsid, kumb neist on vanem kui milline. Eriti austati vanemat õde, hallid juuksed nooremad vennad ja õed kutsusid teda lapsehoidjaks, lapsehoidjaks, kuna ta asendas kodutöö ema.

Kasakad ja külalised

Mõõtmatu austus külalise vastu tulenes sellest, et külalist peeti Jumala sõnumitoojaks. Kõige kallimat ja tehtud külalist peeti võõraks kaugematest kohtadest, mis vajavad peavarju, puhkust ja hoolt. Humoorikas kasakate joogilaulus - kõmulises "Ala -Verdy" väljendatakse külalise austust kõige täpsemalt: "Iga külaline on meile Jumala poolt antud, olenemata keskkonnast, vähemalt viletsas särgis - ala-verdy, ala-verdy. " See, kes ei näidanud austust külalise vastu, oli vääriliselt põlglik. Sõltumata külalise vanusest anti talle parim koht söögi ajal ja puhkusel. Peeti sündsusetuks küsida külaliselt 3 päeva, kust ta pärit on ja mis on tema saabumise eesmärk. Isegi vanamees andis järele, kuigi külaline oli temast noorem. Kasakad pidasid seda reegliks: kus iganes ta ärile läks, visiidil, ei võtnud ta kunagi toitu ei endale ega hobusele. Igas talus, külas, külas oli tal alati kauge või lähisugulane, ristiisa, kosjasobitaja, õemees või lihtsalt kolleeg või isegi lihtsalt külaline, kes teda külalisena kohtab, toidab nii teda kui ka hobust, kasakad peatusid linnade laatadel käies harvadel juhtudel võõrastemajades. Kasakate kiituseks tuleb öelda, et see komme pole meie ajal mingeid erilisi muutusi läbi teinud. 1991. aasta septembris, kui Kasahstani juhtkond eesotsas Nazarbajeviga keeldus vastu võtmast kasakaid hotellides, mis saabusid Uralski linna Venemaa riigile Yaiki kasakate teenistuse 400. aastapäeva puhul, mitusada kasakat demonteeriti kasakate perekondadeks ja võeti vastu kasakatele omase külalislahkusega.

1991. aasta septembris, reisides Aasovi linna Aasovi istungi aastapäeva tähistama, peatus 18 -liikmeline kasakate rühm peatuseks sajandiku sugulaste G.G. Pelipenkot Oktjabrskaja külas (endine Novo-Mihhailovka) ja vabastati alles siis, kui neid söödeti rikkalikule Kuuba boršile, omatehtud toidule koos klaasi viinaga ja hoiatati, et tagasiteel ei võta nad seda pähe, et mitte peatuda ja räägi puhkusest.

Kasakate külalislahkus on juba ammu teada mitte ainult ajaloolastele, vaid ka tavainimestele. Üks kaasaegsete mälestustest, mida nüüd arhiivis hoitakse, ütleb:

“Teenisin 2 aastat Boguslavis (nüüd Hersoni piirkond) ja sealt, mitte kaugel kasakate kalatehastest. Mõnikord tuled tehasesse ja nad isegi ei küsi sinult, milline inimene sa oled, kuid kohe: anna kasakile midagi süüa ja joo klaas viina, võib -olla tuli ta kaugelt ja oli väsinud ning millal sa sööd, nad pakuvad ka puhkust ja siis ainult nemad küsivad: “Kes see on? Otsin tööd?

- Noh, sa ütled, et ma otsin

- Nii et meil on töö, tülitage meid.

Koos külalislahkusega eristasid kasakad erakordset ausust. Nagu katoliku preester Kitovitš tunnistab, oli võimalik Sichis tänavale raha jätta, kartmata varastamist.

Iga kasaka pühaks kohustuseks peeti möödujat oma veiniga toitma ja kostitama.

Suhtumine naisesse

Austus naise - ema, naise, õe - vastu määras kasaka naise au, tütre, õe, naise au mõiste - mehe väärikust mõõdeti naise au ja käitumisega.

V pereelu mehe ja naise suhe määrati vastavalt Kristlik õpetus (pühakiri). "Mitte abikaasa naise jaoks, vaid naine mehe jaoks." "Las abikaasa naine kardab." Samas pidasid nad kinni igivana alustest - mees ei tohiks sekkuda naiste asjadesse, naine meeste asjadesse. Vastutust reguleeris rangelt elu ise. Kes ja mida peaks perekonnas tegema, on selgelt jagatud. Häbi peeti, kui mees harjutas naiste asjad... Nad pidasid rangelt kinni reeglist: kellelgi pole õigust pereasjadesse sekkuda.

Ükskõik, kes naine oli, tuli teda austada ja kaitsta - naine on teie rahva tulevik. Tüüpiline näide naise kaitsest on kirjeldatud kasakate kirjaniku Garij Nemtšenko loos.

1914. aastal sõitis hommikul Otradnaja küla kaudu punase lipuga kasakas, kes kuulutas sõda. Õhtuks liikus Khoperski rügement juba marssis kolonnis kogunemiskohta. Koos rügemendiga olid muidugi kaasas saatjad - vanad mehed ja naised. Üks naistest sõitis hobusega rakmetega lamamistooli ja sõitis ratastega ühel küljel üle maaomaniku põllu. Üks ohvitser, keda kogu rügement tunneb Erdeli nime all, sõitis naise juurde ja virutas teda selle eest. Kasakas sõitis veerust välja ja lõi ta maha.

Sellised olid kasakad, kes austasid pühalikult oma kombeid.

Tava ei lubanud naisel kogunemisel (ringis) kohal olla isegi oma isiklikku laadi küsimusi lahendada. Isa, vanem vend, ristiisa või pealik rääkisid tema eest avaldusega või esitasid avalduse või kaebuse.

Kasakate ühiskonnas nautisid naised sellist aukartust ja austust, et polnud vaja talle mehe õigusi anda. Praktiliselt varem oli majapidamine kasakate ema kohustus. Kasakas veetis suurema osa oma elust teenistuses, lahingutes, kampaaniates, kordonis ja perekonnas viibides oli küla lühiajaline. Kuid juhtiv roll nii perekonnas kui ka kasakaühiskonnas kuulus mehele, kellele see langes peamine kohustus perekonna materiaalne tugi ja toetus perekonnas range järjekord Kasakate elu.

Perekonna omaniku sõna oli kõigi selle liikmete jaoks vaieldamatu ja eeskujuks oli selles kasaka naine - tema laste ema.

Mitte ainult vanemad ei näidanud muret noorema põlvkonna kasvatamise pärast, vaid kõik täiskasvanud elanikkond khutor, stanitsa. Teismelise vääritu käitumise eest ei saanud täiskasvanu mitte ainult märkust teha, vaid ka kergelt „kõrvu lüüa” või isegi kergelt näkku lüüa, teatada juhtumist oma vanematele, kes kohe „lisavad” ”.

Vanemad hoidusid oma suhete selgitamisest laste juuresolekul. Naise pöördumine oma mehe poole, kui austusavaldus vanemate vastu, oli ainult nime ja isanimega, nii mehe isa kui ema (ämm ja äi) naise ja naise ema jaoks ja isa (äi ja ämm) olid abikaasa jaoks Jumala antud vanemad.

Üks kasakas naine pöördus võõra kasaka poole sõnaga "mees". Sõna "mees" pidasid kasakad solvavaks.

Kasakas naine pidas suureks patuks ja häbiks ennast avalikkuses (ühiskonnas) katmata peaga esineda, kanda meessoost tüüp riided ja lõigatud juuksed. Kummalisel kombel tundub täna avalikkuses, et mehe ja naise vahel täheldati vaoshoitust koos võõrandumise elementidega.

Kasakas pöördus võõra kasakalanna poole reeglina vanema naise, "ema" ja võrdse - "õe", noorima - "tütre" (lapselapse) poole. Oma naisele - igaüks õppis noorelt individuaalselt: "Nadya, Dusya, Oksana" jne. vanaduseni - sageli "ema" või isegi pärast seda nimi - isanimi... Üksteisele tervituseks tõstsid kasakad veidi peakatet ja uurisid käepigistusega perekonna tervisliku seisundi, asjade seisu kohta. Kasakad kummardasid mehe tervituse eest ning kallistasid suudluse ja vestlusega üksteist.

Seistes ja istudes rühmale lähenedes võttis kasakas mütsi maha, kummardas ja uuris oma tervise kohta - "Tere, kasakad!", "See on olnud suurepärane, kasakad!" või "Suured Buly kasakad!" Kasakad vastasid - "Jumal tänatud." Ridades, ülevaatustel, rügemendi ja sajanda koosseisu paraadidel vastasid kasakad tervitustele vastavalt sõjalistele eeskirjadele: "Soovin teile head tervist, härra ...!"

Venemaa hümni esitamise ajal võtsid piirkonna väed vastavalt hartale oma peakatted ära.

Koosolekul, pärast pikka lahusolekut ja lahkuminekut, kasakad kallistasid ja surusid põski. Nad tervitasid üksteist suudlusega Suurepärane puhkus Kristuse ülestõusmine ülestõusmispühal ja suudlemine oli lubatud ainult meeste seas ja eraldi - naiste seas.

Kasakaslaste ja täiskasvanute seas oli tavaks tervitada (tervitada) isegi võõras mis ilmus talus või külas.

Lapsed ja nooremad kasakad pöördusid nende poole kui sugulased, tuttavad ja võõrad, nimetades neid “onuks”, “tädiks”, “tädiks”, “onuks” ja kui nad teadsid, nimetasid nad nime. Pöörduti eaka kasaka (kasaka naise) poole: "isa", "isa", "didu", "baba", "jänku", "vanaema", lisades, kui nad teadsid, nime.

Onni sissepääsu juures (kuren) ristiti nad piltideks, mehed võtsid esmalt mütsid maha ja tegid sama ka lahkudes.

Nad vabandasid vea pärast, mis tehti sõnadega: "Palun andesta mulle", "Andesta, jumala eest", "Andesta Kristuse pärast". Nad tänasid kõige eest: “Aitäh!”, “Jumal õnnistagu sind”, “Päästa Kristus”. Tänule vastati: "Tervisele", "Mitte üldse", "Palun".

Ilma palveta ei alustanud ega lõpetanud nad ühtegi äri ega sööki - isegi põllul.

Kasaka hinge iseloomulik tunnus oli vajadus näidata üles lahkust ja teenindust üldiselt ja eriti kõrvalisele isikule (esitada langetatut, aidata tõsta, tuua midagi teele, aidata tõustes või välja minnes, teed teha iste, serveeri midagi naabrile või läheduses Enne kui ta sai midagi süüa või janu kustutada, pidi ta pakkuma kõrvalolevat (istuvat) inimest.

Kerja taotlusest ja almust kerjusele keelduda peeti patuks (usuti, et parem on anda kogu elu kui paluda). Nad olid ettevaatlikud, et esitada taotlus ahnele inimesele, ja kui nad olid taotluse täitmise ajal ahned, keeldusid nad teenistusest, pidades meeles, et see ei too kasu.

Reeglina eelistasid kasakad teha seda, mis neil oli, ja mitte sellega, mida nad tahaksid, kuid mitte võlgu jääda. Nende sõnul oli võlg hullem kui orjus ja nad püüdsid sellest kohe vabaneda. Teile näidatud lahkust peeti ka võlaks, huvitu abi, lugupidamine. Selle eest pidi kasakas maksma samamoodi.

Joodikuid, nagu igas rahvas, ei sallitud ega põlatud. Joomisest (alkoholist) lahkunu maeti koos enesetappudega eraldi kalmistule ja risti asemel aeti hauale haavapakk.

Inimeses kõige vastikumaks paheks peeti petmist mitte ainult teoga, vaid ka sõnaga. Kasakas, kes ei täitnud talle antud sõna või unustas selle, võttis endalt enesekindluse. Oli ütlus: "Inimene kaotas rublasse usu, nad ei usu nõela."

Alla täisealised lapsed ei tohtinud jalutuskäigu ajal laua taga olla, külalisi vastu võtta ja üldiselt võõraste juuresolekul. Ja keelatud ei olnud lihtsalt laua taga istumine, vaid ka viibimine ruumis, kus pidu või vanemate vestlus toimub.

Vanausuliste kasakate peredes oli suitsetamise ja joomise keeld, välja arvatud vein.

Pikka aega oli kombeks pruut röövida, pruudi vanemate lahkarvamuste korral peigmees nendega abielluda. Röövimine toimus reeglina noorte eelneva vandenõu kaudu.

Tüdruku laimamise eest, kui konflikti lahendamine ei lõppenud pere loomisega (pulm), oodati süüdlase kättemaksu rüvetatud sugulaste, nõbude ja teise nõbude eest (mis sageli viis verevalamine).

Kasakas igapäevaelus

Veel üks iseloomulik detail kasakate elust: kasakas tajus riideid kui keha teist nahka, hoidis neid puhtana ja korras ega lubanud endale kunagi kellegi teise riideid kanda.

Kasakad armastasid pidu, suhtlemist, nad armastasid ka juua, kuid mitte purju jääda, vaid laulda laule, lõbutseda, tantsida. Laua ääres kasakate viina ei valatud, vaid toodi kandikule (kandikule) ja kui keegi oli juba "ülejäägi" vahele võtnud, siis viidi ta lihtsalt minema või saadeti see maha magama.

Orjapidamist ei aktsepteeritud: kui tahad, joo. Kui te seda ei taha, ärge jooge, kuid peate klaasi tõstma ja lonksu võtma, ütles vanasõna: "saate teenida, teid ei saa tagasi hoida." Joogilaul tuletas mulle meelde: "Joo, aga ära joo oma meelt."

Kasakate igapäevaelus oli palju muid elu jooni, mis tekkisid nende elutingimuste tõttu. Sageli, eriti minevikuhuvilistelt (sagedamini naistelt), võis kuulda: „Teie, kasakad, nagu metslased, pole kunagi oma naisega käsikäes tänaval ilmunud - ta kõnnib tagant või küljelt, teie ärge isegi tänaval kandke last süles "ja nii edasi.

Jah, kunagi oli see, kuid see oli tingitud naise hoolitsusest, et teda mitte kahjustada veel kord vaimne trauma. Veetes oma elu lahingutes, kannatasid kasakad loomulikult kaotusi ja sageli märkimisväärseid. Ja kujutage ette kasakat, kes kõnnib embuses koos oma armastatuga ja tema poole - teine ​​noor kasakaema, kes on oma mehe kaotanud -, üks laps süles ja teine ​​hoiab alläärest kinni. Mis toimub selle kasaka naise hinges, kui laps küsib: "Ema, kus mu isa on?"

Samal põhjusel ei ilmunud kasakas avalikult, laps süles.

Kasakad pidasid pikka aega tavaks meeste vestlusi (pidustused naistest eraldi) ja naiste vestlusi ilma meesteta. Ja kui nad kokku said (pulmad, ristimised, nimepäevad), istusid naised ühel pool lauda ja mehed - teisel pool. See oli tingitud asjaolust, et purjus kasaka mõju all võis ta kellegi teise naise suhtes lubada mõningaid vabadusi ja kasakad, kes olid kiiresti tapavad, kasutasid relvi.

See on iseloomulik: varem kasakad sisse pulmapidustused osaleda said ainult abielus ja abielus inimesed. Vallaliste noorte jaoks korraldati peod enne peapulmi eraldi nii peigmehe majas kui ka pruudi majas - see oli mure noorte aluste moraali pärast -, sest pulmas olid pidustustel ja soovides lubatud teatud vabadused. .

Kingituste ja kingituste kultus oli väga nõutud. Kasakas ei tulnud pärast pikka kodust eemalolekut ilma kingitusteta tagasi ja külalisi külastades ei läinud nad ilma kingituseta külla.

Terskikhis ja osaliselt kl Kubaani kasakad võeti vastu komme: enne kosjasobitajate saatmist viskas peigmees oma pulga pruudi õue.

Yaitski kasakatel ei austanud pruudi isa kaasavara, kokkuleppel maksis ta raha - kaasavara eest - nn "müüritise" - peigmehe isa.

Matused kasakate peres

Neiueas surnud kasakatüdrukut kandsid surnuaeda ainult tüdrukud, mitte naised ja veel enam mitte mehed. See oli austusavaldus kasinusele ja aususele. Surnu kanti surnuaeda kanderaamil, kirst kaeti tumeda tekiga ja tüdrukud valgega. Hauad kaevati sügavale. Haua küljele kaevati (varustati) nišš. Kaks või isegi kolm kasakat seadsid sinna kirstu.

Kasaka hobune

Yaiki kasakatel polnud kombeks võidelda (lahing) hobumäraga.

Tereki kasakate juures, kui kasakas majast lahkus, sadulasid naine, õde ja mõnikord ka ema hobuse ning tõid selle kasakale. Nad kohtusid, vajadusel hobuse sadulast lahti seadsid ja veendusid, et hobune oleks täiesti lahe, enne kui ta laua äärde joogi ja ahtri ette pandi.

Kuba rahva seas lasi enne sõjast kodust lahkumist kasaka hobune naine maha, hoides päitsed kleidi allääres. Vana kombe kohaselt läks ta sellest sündmusest mööda, öeldes: "Sa lahkud sel hobusel, kasakas, sellel hobusel ja naased võiduga koju." Olles selle võimaluse vastu võtnud, kasakas kallistas ja suudles oma naist, lapsi ja sageli lapselapsi, istus sadulasse, võttis mütsi maha, varjutas ennast ristimärk, tõusis kannudele, vaadates puhast ja mugavat valget onni, eesaeda akende ees, kl. Kirsiaed... Siis lükkas ta mütsi pähe, peksis hobust piitsaga ja läks karjääri kogunemiskohta.

Üldiselt valitses kasakate seas hobuse kultus paljudes aspektides teiste traditsioonide ja uskumuste üle.

Enne kasakate sõtta minekut, kui hobune oli juba marsipaki all, kummardas naine ratsaniku päästmiseks kõigepealt hobuse jalgade ette ja seejärel vanemate juurde, et sõdalase päästmise eest palveid pidevalt lugeda. Seda korrati ka pärast kasaka tagasipöördumist sõjast (lahingust) oma õue.

Kui kasakas nägi oma viimast teekonda, kõndis tema sõjahobune kirstu taga musta mütsi all ja relv sadula külge kinnitatud ning sugulased järgnesid hobusele.

Pistoda kasakalt

Lineaarsed (kaukaasia) kasakad ja kuubalased pidasid häbiks, varem muidugi pistoda ostmist. Pistoda on vastavalt tavale kas päritud või kingitusena või kummalisel kombel varastatud või saadud lahingus. Oli ütlus, et pistodat ostavad ainult armeenlased (kes ostsid need edasimüügiks).

Kasakas ja kasakad

Kasakad olid oma hostelis üksteisega seotud nagu vennad, põlgasid omavahel varastamist, kuid röövimine küljelt ja eriti vaenlase käest oli nende jaoks tavaline asi. Nad ei sallinud argpüksid ja pidasid üldiselt kasinust ja julgust esmaseks vooruseks. Nad ei tundnud retoorikat, mäletades: "Kes keele lahti tegi, pani oma mõõga tuppe." "Käed nõrgenevad ebavajalikest sõnadest" - ja ennekõike austasid nad tahet. Oma kodumaad igatsedes kirjutas esimese emigratsiooni emigrant Kasakas luuletaja Turoverov:

Muusa on ainult vabadus ja tahe,

Laul on ainult üleskutse ülestõusule.

Usk on ainult metsikul põllul.

Veri on ainult ühe kasakate riigi jaoks.

Kasaka sünd

Kasakad hindasid pereelu ja abielusesse suhtuti suure lugupidamisega ning ainult pidevad sõjalised kampaaniad sundisid neid vallalisi olema. Vallalised kasakad nende keskel ei sallinud libertiine; vabadusi karistati surmaga. Üksikud kasakad (kes olid võtnud tsölibaaditõotuse) põetasid sündinud last ja kui tal esimesed hambad olid, tulid kõik kindlasti teda vaatama ja nende lahingukadunud sõdalaste rõõmudel polnud lõppu.

Kasakas sündis sõdalasena ja lapse sünniga algas tema sõjakool. Kõik isa sugulased ja sõbrad kinkisid vastsündinule püssi, padrunid, püssirohu, kuulid, vibud ja nooled. Need kingitused riputati seinale, kus ema ja laps lamasid. Neljakümne päeva möödudes pärast seda, kui ema oli pärast puhastuspalvet koju jõudnud, pani isa lapsele mõõgavöö, hoides mõõka käes, istus hobuse selga ja saatis siis ema poja tagasi, õnnitles teda kasakas. Kui vastsündinu hambad tulid, panid isa ja ema ta hobuse selga tagasi ja viisid ta kirikusse, et teenida Ivan Sõdalasele palveteenistust. Beebi esimesed sõnad olid "aga" ja "kaka" - kutsuda hobust üles ja tulistada. Mängud maal ja sihtmärkide laskmine olid noorte lemmiktegevused vabal ajal. Need harjutused arendasid laskmises täpsust, paljud kasakad suutsid märkimisväärse vahemaa tagant kuuliga mündi sõrmede vahelt välja lüüa.

Kolmeaastased lapsed said juba vabalt hoovis hobusega sõita ja 5-aastaselt ratsutasid nad üle stepi.

Kasakas naine

Kasakatüdrukud nautisid täielikku vabadust ja kasvasid koos oma tulevaste abikaasadega. Moraali puhtus, millele järgnes kogu kasakate kogukond, oli Rooma parimate aegade vääriline, kus kõige usaldusväärsemate kodanike seast valiti selleks spetsiaalsed tsensorid. Kuni 16. sajandi esimese pooleni oli idasuund endiselt säilinud - mehe võim oma naise üle oli piiramatu. 17. sajandi lõpus hakkasid perenaised, eriti eakad inimesed, leibkonnaelus suurt mõju omandama ning inspireerisid oma kohalolekuga vanade rüütlite vestlusi ja kui nad vestluses kaasa haarasid - oma mõjuga.

Enamik kasakaid on ilutüüp, mis on sajandeid arenenud looduslik valik vangistuses olnud Tšerkessi naistest, Türgi ja Pärsia naistest hämmastas ja hämmastab ta oma nunnu ja atraktiivsusega. L.N. Tolstoi kirjutas:

Grebenskaja kasakanaise ilu on eriti silmatorkav kõige puhtama tšerkessi näo kombinatsioonis põhjamaise naise võimsa kehaehitusega. Kasakad kannavad tšerkessi riideid - tatari särki, beshmet, chuvyaki, kuid nad seovad sallid vene keeles. Sarnasus, puhtus ja arm riietuses ja onnide kaunistamisel on elu harjumus ja vajadus.

Naissoost kasakate armukese au peaks hõlmama nende muret oma kodu puhtuse ja riiete puhtuse pärast. See eripära püsib tänaseni. Sellised olid vanade aegade kohutavate kasakate emad ja kasvatajad.

Kasaka hing

Sellised olid vanade aegade kasakad: kohutavad, julmad ja halastamatud lahingutes oma usuvaenlaste ja kristluse tagakiusajatega, lihtsad ja tundlikud, nagu lapsed, igapäevaelus. Nad maksid kätte türklastele ja krimmilastele kristlaste ebainimliku kohtlemise ja rõhumise eest, nende vangistatud vendade kannatuste eest. Reetmise, mittejärgimise eest rahulepingud... "Kasakas vannub kristliku hinge alla ja seisab oma koha peal, tatarlane ja türklane vannuvad muhamedi hinge ja valetab" - ütlesid kasakad, seistes kindlalt üksteise eest. "Kõik ühe ja üks kõigi eest", tema iidse kasakavennaskonna eest. Kasakad olid rikkumatud, nende seas, looduslike kasakate seas ei olnud reetmist. Kui nad tabati, ei reetnud nad oma vendluse saladusi ja surid piinamise all märtrite surma. Ajalugu on säilitanud Krimmi sõjakäikude käigus tabatud Zaporižžja Sichi atamani Dmitri Višnevetski võrratu saavutuse ja Türgi sultani käsu oma pood üles riputada. halvim vaenlane konksu otsas. Ja ribi alla haakunud vene kangelane rippus kuristiku kohal. Hoolimata kohutavatest piinadest ülistas ta Kristust, needis Muhamedi. Nad ütlevad, et kui ta oma vaimust loobus, lõikasid türklased ta südame välja ja sõi selle, lootuses assimileerida Višnevetski kartmatust.

Kasakas ja rikkus

Mõned ajaloolased, kes ei mõista kasakate vaimu - ideoloogilised võitlejad usu ja üksikisiku vabaduse eest, heidavad neile ette omakasu, ahnust ja kasumipüüdlust - see on teadmatusest.

Kord otsustas kasakate kohutavatest rüüsteretkedest äärmusesse viidud Türgi sultan nende sõpruse osta, andes välja aastapalga, õigemini iga -aastase tasu. Sultani suursaadik aastatel 1627-37 võttis selleks kõik, kuid kasakad jäid kindlaks ja naersid selle ettevõtmise üle, pidasid neid ettepanekuid isegi kasakate au solvamiseks ja vastasid uute rünnakutega Türgi valdustele. Pärast seda, et veenda kasakaid rahumeelseks, saatis sultan koos sama suursaadikuga sõjaväele kingituseks neli kuldset kaftani, kuid kasakad lükkasid selle kingituse nördinult tagasi, öeldes, et nad ei vaja sultani kingitusi.

Merereisid

Merereisid või kasakate otsingud on silmatorkavad nende julguses ja oskuses kasutada igasuguseid asjaolusid. Torm ja äike, pimedus ja mereudu olid nende jaoks tavalised ega takistanud neil eesmärgi saavutamist. Kergetel kündjatel, mahutades 30–80 inimest, roostikuga kaetud külgedega, ilma kompassita laskusid nad Aasovi, Tšernoesse, Kaspia meri, purustasid rannikuäärsed linnad kuni Farabadi ja Istanbulini, vabastades oma vangistatud kasakavennad, astusid vapralt ja julgelt lahingusse hästi relvastatud Türgi laevadega, paaritusid nendega pardal ja peaaegu alati tulid võitjana välja. Hajus tormi lainel avameri, nad ei kaotanud kunagi oma teed ja kui tuulevaikus tuli, ühinesid nad kohutavate lendavate flotillidega ja tormasid Colchise ehk Rumeenia kaldale, põnevust tekitades nende pealinna Istanbuli kohutavaid ja võitmatuid, selleks ajaks Türgi sultaneid.

Kasakate au

Kasakate hea kuulsus levis üle kogu maailma ning Prantsuse kuningad ja Saksa valijad, kuid eriti naaberriikide õigeusklikud, püüdsid neid jumalateenistusele kutsuda. Aastal 1574. Moldova valitseja Ivan kutsus Ružinski järeltulija Hetman Smirgovski türklaste vastu abi paluma. Sellises asjas ei saanud muidugi eitada sama usuga vendi. Smirgovski asus Moldovasse teele väikese koosseisuga viieteistkümne saja kasakaga. Valitseja ise koos bojaaridega läks hetmanile vastu. Rõõmu märgiks tulistasid moldovlased suurtükke. Pärast üllast maiuspala kingiti kasakate töödejuhatajatele hõbedast nõusid, mis olid täis dukateid, ja öeldi: "Pärast pikka teekonda on teil vaja raha vanni jaoks." Kuid kasakad ei tahtnud kingitusi vastu võtta: „Me ei tulnud teie juurde, volokid, mitte raha, mitte palga pärast, vaid ainult selleks, et teile oma vaprust tõestada ja võimaluse korral võidelda uskmatutega,” ütlesid nad. vastasid hämmeldunud moldovlased. Ivan tänas pisarsilmil kasakaid kavatsuse eest.

Kasaka puudused

Kasakate iseloomul oli ka puudusi, enamjaolt päritud esivanematelt. Näiteks ei suutnud nad vastu seista torkimisele, teiste lugude kuulamisele ja isegi oma kaaslaste enda ärakasutamisest rääkimisele. Juhtus see, et neis lugudes nad mõlemad kiitlevad ja lisavad midagi oma. Kasakad armastasid ülemere kampaaniast naastes oma tuju ja kaunistust virgutada. Neid eristas hoolimatus ja hoolimatus, nad ei keelanud endale jooki. Prantslane Beauplan kirjutas kasakate kohta: „Purjuspäi ja kergemeelsuses üritasid nad üksteist ületada ning vaevalt leidub kogu kristlikus Euroopas selliseid muretuid pead nagu kasakad ja maailmas pole inimesi, kes võiksid nendega võrrelda. Kasakad purjuspäi. Kampaania ajal kuulutati aga keeld välja ja need, kes söandasid end purju juua, hukati kohe. Aga ka sees Rahulik aeg zapanibrati viinaga võiksid olla ainult tavalised kasakad, sest esialgsed inimesed", Kes sisuliselt juhib kasakaid, peeti purjuspäi tõsiseks puuduseks. Igasuguste tasandite pealikute seas ei olnud joodikuid ega saanudki olla, sest neilt oleks kohe usaldus ära võetud. Kasakate seas, nagu igas rahvas, oli muidugi tumeda minevikuga inimesi - mitmesuguseid mõrvarid, kurjategijad, kelmid, kuid nad ei saanud mingit mõju avaldada, nad pidid kas radikaalselt muutma või leppima ägeda hukkamisega. Kogu maailm teadis, et kasakate seadused, eriti kasakate seas, on äärmiselt ranged ja karistamine kiire.

Kasaka sõna

Kasakad olid oma olemuselt religioosne rahvas ilma silmakirjalikkuse ja silmakirjalikkuseta, nad hoidsid oma vandeid püha ja see sõna uskusid, austasid Issanda pidusid ja pidasid rangelt paastu. Rahvas on otsekohene ja rüütellikult uhke, neile ei meeldinud üleliigsed sõnad ja asjad ringis (Rada) lahendati kiiresti ja õiglaselt.

Nende süüdlaste vendade -kasakate suhtes oli nende hinnang range ja õige, karistused kuritegude eest - riigireetmine, argus, mõrv ja vargus - olid julmad: "kotis, aga vees." Vaenlase tapmist ja vaenlaselt varastamist ei peetud kuriteoks. Eriti julmad ja karmid karistused olid Zaporožje Sichis. Kuritegudest peeti suurimaks seltsimehe tapmist, vennatapp maeti elavate inimeste maasse mõrvatutega samasse kirstu. Surm oli Sichis karistatav varguse ja varastatud kauba varjamise, suhtega naisega ja Soodoma patu eest. Sichi vennaskonnaga liitunud kasakas võttis tsölibaadi tõotuse. Hukkamisele loodeti ka lihtsalt naise Sichisse toomise eest, isegi kui see oli kasaka ema või õde. Sama karistatav oli naise süütegu, kui kasakas julges teda diskrediteerida, sest nagu "rüütlid" õigesti arvasid, laieneb selline tegu kogu Zaporožje armee häbistamiseks. Surmaga karistati ka neid, kes panid toime vägivalda kristlikes külades, volitamata eemalviibimise ja purjusoleku ajal kampaania ajal ning võimu vastu.

Sõjaväekohtunik mängis tavaliselt uurija rolli, samas kui karistuste täideviijad olid alati süüdimõistetud, kes olid kohustatud üksteist kordamööda hukkama. Varguste eest olid nad tavaliselt aheldatud pillerkaar, kus kurjategijat peksti nende kaaslaste näpunäidetega (pulgadega). Võimude solvamise ja võla tagasimaksmisest keeldumise eest oli kamraad kahuri külge aheldatud ja ainult aastal viimasel ajal aastal Sichis, selleks pidid nad Siberisse pagendama. Suure varguse või, nagu tänapäeval öeldaks, varguse eest eriti suures mahus, ootasid süüdlasi šibenitsa - puukang. Šibenitsast oli võimalik vabaneda ainult siis, kui mõni naine või tüdruk avaldas soovi süüdimõistetuga abielluda.

Lisaks Šibenitsale kasutasid kasakad harvadel juhtudel poolakate käest laenatud konksu (konksu), mille peale süüdimõistetu jäi ribist kinni ja jäi sellesse asendisse kuni luude murenemiseni. Mõnikord kasutasid nad teravat pulka või vaia. Sellised olid vanade kasakate kombed ja kombed.

See, kes ei austa oma rahva kombeid

ei hoia neid oma südames, ta teeb häbi

mitte ainult teie inimesed, vaid ennekõike

ei austa ennast, oma perekonda,

nende iidsed esivanemad.

Kogutud kasakate traditsioonid ja kombed

Kubaani kasakaperemehe vanameeste nõukogu esimees,

Kasakate kolonel

Pavel Zahharovitš Frolov

Doni kasakad tuntud kui Vene relvajõudude algharu. Sadu aastaid peeti kasakaid ületamatuteks ratturiteks. Kasaka kabe ei saaks ilma Vene-Türgi sõjad 18–19 sajandil osalesid Don-kasakad kampaaniates Kaukaasiasse, vallutasid maid Kesk -Aasia, õppinud Kaug-Ida ja Siber. Isegi kodus olles, Doni ääres, katsid nad vaevatud Venemaa lõunaosa piire. Tegelikult pidasid Doni kasakad igapäevast sajanditepikkust sõda, mis oli nende elu eriline viis.

Demokraatia nagu kasakas

Doni kasakaväge peetakse aastal arvukaimaks kasakate ühinguks Vene impeerium... Alates tsaari harta kättesaamisest Ivan Julmast 1570. aastal said Doni kasakad kõigi kasakavägede seas esimeseks staažiks. Sellest ajast alates osalesid nad koos tsaariarmeega kõigis suuremates lahingutes.

Isegi 5-aastase lapse puhul on auküsimus õigesti sadulas hoida.

Kuni Bulavini ülestõusu mahasurumiseni 1708. aastal, kui vabade kasakate territoorium kuulus Vene impeeriumi koosseisu, oli see poliitikast absoluutselt sõltumatu. välismaailm inimesed. Kuid pärast Kuldse Hordi kokkuvarisemist, mida ümbritseb sõjakas Krimmi tatarlased, Nagays, Kalmyks, Don Kasakad olid sunnitud jääma pidevasse lahinguvalmidusse. Selline pinge nõudis suurt vastutust ja hästi toimivat sisemise alluvussüsteemi.

Sergei Vasilkovski. Kasakate külas.

Doni kasakate eluviis oli allutatud armeeringile, kus valiti peaataman, külade ja üksikute linnade atamanid häälteenamusega. See demokraatlik lähenemine juhtide nimetamisele oli teravas vastuolus tavapärase tarkusega. Kasakas Doni pikaajaline isoleerimine Venemaa valitsuse keskusest päästis kasakad sel ajal pärisorjusest. Isegi pärast seda, kui Peetrus 1 tühistas kasakate pealikute valimise ja kohustusliku teenistuse kehtestamise aastal tsaariarmee Doni kasakad kaitsesid püsivalt oma vabadusi keiserlike võimude ees, püüdes osaliselt säilitada nende privileege. Doni kasakad vabastati maksust ning neil oli ka õigus tollimaksuvabale kaubandusele sõjalistel aladel.

Tellimus kasakate perekonnas

16–17 sajandil otsustati Doni kasakate elus kõik tähtsamad asjad ringis. Üldkoosolekul sõna andnud mees oli kohustatud oma lubadust täitma. Aja jooksul hakkas ring abielu heaks kiitma. Pruutpaar andis üksteisele avalikult lubadusi ja rahva nõusolekul sündis uus pere.

Kasakate traditsioonid keelasid seitsmendale põlvkonnale lähedase sugulasega abiellumise. Samuti oli võimatu luua ristivanemate lastega perekonda. Kõrval Õigeusu traditsioon ristiisa ja ristiisa Donil peeti lähisugulasteks. Oli veel üks ütlemata reegel: peigmees peab olema pruudist vanem. Kasakaid ei sunnitud abielluma. Noormees tuli koos isaga talle meeldiva kasakalanna juurde ja asjade edasine käik sõltus pruudist. Ta võiks kohtumised heaks kiita või teha selgeks, et pulmi ei tule. Ebaõnnestunud abielu korral oli naisel õigus lahutamisel otsida kasakaringi tuge, mida traditsioonilised vene pered ei teadnud.

Kasakapere suhtumine eakatesse oli eriline. Vana mees kasakate seas austati ja austati teda. Teda peeti traditsioonide ja perekondliku mälu kandjaks. Lugupidamatus eakate vastu võrdus patustamisega. Vanemate kasakate ajal peeti sobimatuks istuda (ainult nende loal), tülitseda, näida mitte täielikult riides.

Tõelise kasaka kasvatamine

Kasakate linnades valmistati poiss hällist sõjalisteks asjadeks ette. Kasakadesse initsiatsioon toimus mitmes etapis, alates imikueast. Esimesel eluaastal kärbiti last klassikalise kasakate eeslõikega ja perekonna vanim kasakas võis lapsele anda esimese relva. 3 aasta pärast õpetati kasakas naist ratsutama ja õpetas kõiki käsikäes võitlemise nõtkusi.

Austus vanemate vastu oli Doni kasakate veres.

Õppeprotsess oli raske, last testiti regulaarselt. 5 aasta pärast viisid isad poisid sadadesse asendusrügementidesse, viies nad kaasa isegi sõtta. 7 -aastaseks saades õppis kasakas õpilane laskma ja veidi hiljem mõõgaga hakkima. Alguses treenisid lapsed veejuga, harjutades õige seadistus tera. Siis töötasid nad välja viinapuule löögi jõu ja saavutasid teatud oskuse ning harjutasid juba sadulas.

Doni kasakate perekond, 1875.

Lisaks sõjaliste asjade valdamisele töötasid poisid alates 5. eluaastast põllul, karjatasid veiseid ja ajasid härgi kündmisele. Traditsiooniliste laste lõbutsemisteni jäi vähe aega. Kuid isegi mängud taandati kas treeninguteks või sõjakunstiks, mille jaoks kasakas tegelikult sündis. Noorukieas õppisid poisid sõjalist strateegiat, ehitades lahingumudeleid ja analüüsides vaenlase taktikat. Selleks korraldati ühe lastegrupi lõbusaid lahinguid teise vastu, mille tulemusel võitsid võitjad "vaenlase" lipu.

Kasakas enne sõjakäiku.

Lõpuks võtsid nad 17-19-aastased noormehed kasakate hulka. Nad läbisid sõjaväelaagrites täieliku väljaõppe ja demonstreerisid oma oskuste tulemusi avalikul konkursil. Hobuse seljas olevad kasakad ületasid jõe, võitlesid üksteisega hobuse seljas, tulistasid sihtmärke ja tükeldasid mõõgaga takistusi. Võistlusele tulid terved külad. See oli tol ajal märkimisväärne sündmus.

Millised olid Doni naised

Doni kasakad. XIX sajand. Foto autor Ivan Boldyrev.

Piirielu ohtlikes tingimustes ei moodustunud mitte ainult kasakasõdalane, vaid ka eriline naistüüp - kasakas. Lugu ütleb, et kasakad valdasid Doni, Tereki ja Kubani suuremahulisi maid. Kuid kuna mehed olid sõjaväekampaaniates sagedamini, oli märkimisväärne osa teenetest kasakate õlgade taga. Emane pool pidi hoolitsema kariloomade eest, koristama iseseisvalt, kasvatama lopsakaid aedu, tegema talviseid ettevalmistusi, valmistama süüa vanadele inimestele ja lastele, katma pereliikmeid, kuduma, kuduma, tervendama ja isegi kauplema.

Kui kasakate kuvandis on ajaloo tunnistajaks olnud sellised omadused nagu julgus ja kartmatus, siis kasaka naise kuvandit seostatakse tugeva vankumatu meelega, pühendumusega perekoldele, lojaalsusega abielus, hoolsusega laste kasvatamisel ja tõhususega majapidamine. Tüdrukuid hakati varakult õpetama töötama. 4 -aastaselt töötasid kasakad aias ja toitsid kodulinnud, ja alates viiest hakkasid nad õmblema, tikkima ja kuduma. Seitsmeaastaselt vastutasid tüdrukud sisehoovi puhtuse eest, harisid köögiviljaaeda, õppisid süüa tegema ja hoolitsesid nooremate laste eest.

Kasakate perekonna naispool.

Juhtus, et vaenlane ründas kasakate külasid. Naiste ülesandeks oli varjata lapsi ja kariloomi, laadida oma mehe relvi, aidata ehitada kindlustusi, kustutada kuumus ja päästa haavatuid. Ja kui maja peamist kaitsjat polnud, haaras kasakas kõhklemata oma mehe mõõga, kaitstes oma maja... Aastal 1641 kaitses 800 kasakat koos meestega Aasovi linnust türklaste eest, näidates üles rasketes lahingutes enneolematut julgust. See kangelaslik operatsioon on ajaloos tuntud kui "Azov seisab".

Kasakate sotsiaalne koosseis

1. Kodanlane - losside ja linnade elanikud, mis piirnesid metsikuga. Mõned neist läksid kevadel lõunapoolsetele steppidele jahti pidama, kus loobusid enne jahti, kalapüüki, mesindust. neid kutsuti tunnistajateks. Sügisel naasid nad koju, makstes vanematele kümnendiku oma saagist.

Osa tunnistajaid ei tulnud aja jooksul talveks koju tagasi. Nad hakkasid ühinema kogukondadesse, üksustesse ja sisse ehitama erinevad osad Metsik kindlusväli (Sich).

2. Bojaaride põliselanikud, kellel polnud oma vara eest palgakirju. Nad moodustasid kasakate ja kasakate administratsiooni heal järjel oleva osa-töödejuhataja.

3. Talurahvas. Leedu ja Poola feodaalide saabumisega Ukraina maadele suurenes oluliselt talupoegade ekspluateerimine ja mõisate loomisega nende massiline orjastamine. Üks võitlusvorme oli talupoegade massiline põgenemine stepis, kus nad liitusid kasakate ridadega.

Kasakate majandustegevus

Esiteks juhtisid kasakad majanduslik tegevus mis oli hooajalise iseloomuga ega vajanud kõrvalhooneid, asus elama.

Need olid erinevad tehingud:

Aiandus;

Kalapüük.

Seejärel ilmusid tatarlaste rünnakutest kõige ohutumates kohtades kalapüügikohtadesse talumajad (kasakate talud), mis koosnesid kahest või kolmest majast, kõrvalhoonetest.

Mõnikord oli sellises talus veski või sepikoda.

Talvemaja omanik võiks olla igaüks.

Talvekvartalites kasutati ainult isiklikku või palgatööjõudu.

Lisaks käsitööle olid kasakate tegevused järgmised:

põlluharimine,

karjakasvatus,

aiandus,

Populaarsed käsitööstused:

laevaehitus ("kajakate" ehitamine),

püssirohu ja laskemoona tootmine (kuulid, kahurikuulid jne),

sepatöö jms.

Kasakad ei põlganud kaubandust - nad müüsid oma tegevuse tooteid ja saaki, ostsid leiba, riideid, relvi.

Kasakate positsioon

Kasakate sotsiaalne koosseis ei olnud ühtlane.

1. Oli jõukaid kasakaid, suurte talude omanikke.

2. Paljud kasakad jõude inimesed.

Pärisorjus puudus; palgati ja tegeleti isikliku tööga.

Vastuvõtt Zaporožžja Sichile

Sichisse vastuvõtmise tingimused olid järgmised:

Ukraina keele oskus;

Õigeusu usk;

Võime relvi kasutada.

Sichi kasakas pidi:

Pidage kinni ühiskonna traditsioonidest ja lojaalsusvandest sellele;

Ole vallaline.

Perekasakaid ei lubatud Sichisse.

Nad elasid väljaspool Sichi territooriumi, talukohtades; nende ametid olid põllumajandus, karjakasvatus, ametid, kaubandus.

Truudust seadusele, ühiskonnale hindasid zaporožlased ennekõike.

Zaporožžja tavade rikkumise eest mõisteti kasakate üle kohut ja karistati neid karmilt, eelkõige:

Varguse eest karistati neid surmanuhtlusega;

Kui keegi tappis seltsimehe, siis maeti ta koos tapetuga elusalt maasse;

Kampaania ajal alkoholi joomist võidakse karistada mõrvaga;

Kasakaid karistati karmilt, kui ta tõi naise Sichisse.

Sichi ühiskonnas polnud kohta riigireetmisel, argusel, alaväärsusel, pettustel.

Raskeim karistus oli Zaporožžianile häbipostiga Sichist väljasaatmine.

Kasakad olid kartmatud sõdalased kes kohtles surma põlgusega, ei tundnud hirmu lahingutes vaenlasega, kaitses kangelaslikult oma kodumaad.

Kasakate rahvus

Sichis kasvab poegade solidaarsus ja sõprus erinevad rahvad- Sichi vendlus.

Lisaks ukrainlastele, kes moodustasid valdava enamuse, oli palju venelasi ja valgevenelasi, juute, leedulasi ja poolakaid, immigrante Lõuna -slaavi maadelt.

Sichisse tulid itaallased ja prantslased, isegi tatarlased ja araablased.

Kasakate elu

Sichis hoolitsesid kasakad füüsilise ettevalmistuse ja sõjaliste oskuste eest.

Ujusime igal hommikul, olenemata aastaajast.

Hommikul esitasid kasakad avalduse ökonoomsuse, lahingukoolituse saamiseks.

Kasakariided

Kuni 17. sajandi keskpaigani. Kasakariietus oli mitmekesine.

Tavalised kasakad riietusid lihtsalt: särgid, püksid, halvemad rullid ja mütsid.

Nad kandsid ka vihmamantleid (kobenyaki).

Seejärel ilmusid tüüpilised kasakariided: pehme kaelarihmaga vööstatud pikk kaftan (kaftaan), mille külge on vasakul küljel kinnitatud mõõk, karvkattega kaunistatud müts, põhi ripub veidi alla.

Aadlik kasakas kandis kaftani kohal laia karusnahaga vooderdatud kirejat, mõnikord rikkaliku kraega. Riietu riided kasakate seas oli rikas ja luksuslik.

Kasakate välimus

Kasakad raseerisid pead ja jätsid laubade kohale ainult ühe lauba - heeringa, mille kasakas kõrva taha pani.

Vuntse ei kärbitud, vaid määriti millegagi ja väänati silmadeni. Kui kellelgi oleks väga pikad vuntsid, siis väänataks ja paneks kõrvade taha. See oli kasakate eriline uhkus.

Igas kurenis olid lauad ja nende ümber pingid, millel kasakad istusid.

Kokad valasid toitu suurtesse puidust kaussidesse ja panid selle igale lauale ning toidu kõrvale kõikvõimalikud joogid suurtes ämbrites, mille külge olid riputatud puust kulbid. Pealik istus kõigepealt maha, kasakad laua ümber ja hakkasid sööma.

Kasakatoidud:

tedred, armid, pelmeenid, kala, seapea mädarõika juurde, nuudlid, tatra- ja hirsipuder, rukkileib, nisukoogid, piim.

Teterey oli rukkijahust valmistatud tainas, lahjendatud piima või veega meega.

Kasakad võtsid tatarlastelt kasutusele küüslaugu ja sibula.

Pärast õhtusööki kummardasid kasakad atamanile, üksteisele ja tänasid kokkasid.

Ataman lahkus lauast ja viskas raha sahtlisse. Kõik kasakad tegid sama: kokk sai selle raha välja ja ostis teist päeva basaarist toitu.

Kokad valmistasid toitu vask- või raudkatlas eraldi onnides.

Kasakad olid kuulsad oma lõbu, naljade, naeruvääristamise poolest.

Eriti meeldis neile välja mõelda oma kaaslaste nimesid.

Koolid loodi kirikute juurde Setchi juurde.

1. On teada umbes 6 kooli, mis eksisteerisid Sichis.

2. Kaks kooli, mis on spetsialiseerunud füüsilisele ja sõjalisele kasvatusele.

3. Oli kool, kus koolitati kirjatundjaid, sõjaväeametnikke, palanque’ide juhte ja kureene.

4. Oli Setchis üksi Muusikakool(kool vokaalmuusika ja kiriku laulmine). Seda juhtis "tšitaka ja kritseldaja" (nagu tolleaegsetes dokumentides kirjas) Mihhail Kafizma.

Koolides õpetati kirikutele lugejaid ja lauljaid, koolitati trompetiste, trompetiste, dovbish’e.

Koolis loodi esinejate-esinejate rühm, kes lavastasid jõulusõja rahvusliku nukudraamaga. Samuti korraldasid nad pühade ajal ja kasakate sõjalistest kampaaniatest naasmise auks mitmesuguseid pidustusi ja karnevale.

Kobzari Sichis

Kobzars elas ka Sichis. Alates ajaloolised allikad on teada, et kobzar käis matkadel, lõi laule ja mõtteid.

Paljud kobzaarid on külastanud Krimmi ja Türgit. Keegi ei puudutanud muusikuid, piirid olid nende jaoks avatud. Sellepärast rahvalauljad Ukrainast võib leida kohvikus ja Istanbulis. Just nemad andsid oma kodumaale orjade kohta uudiseid, lõid mõtteid vangide kohta, nende kohutavat piinamist võõral maal. Oleme kuulnud "Orjade nuttu", mõtteid "Orjade lend" ja "Kasakate surm Azovis".

Kobzari kuulus ametlikult Zaporožje armeesse ning koos dovbishide, trompetistide ja teiste heinalaua esitajatega kasakate rügemendimuusikat. Sellised sõdalased kandsid oda ja mõõga kõrval bandurat. Nad lõid kampaaniate ajal palju laule ja hukatusi.

Batuurimängijaks said ka kasakad, kes kaotasid lahingutes või vangistuses nägemise, kuid olid muusikaliselt ja poeetiliselt andekad.

Kobzari nautis sõjaväes ja rahva seas suurt austust.

Kirik kasakate elus

Sechi kirikust sai kasakate vaimse elu keskus. Zaporožje kasakad olid sügavalt usklikud inimesed.

Zaporožje armee vabadustes oli umbes 60 kirikut.

Kasakad käisid pidevalt jumalateenistustel, lugesid Piiblit ja pärast trofeedega kampaaniast naasmist anti märkimisväärne osa neist kirikule.

Igal kurenil olid ikoonid - rikkalikud, kaunilt kaunistatud, nende ees rippusid luksuslikud küünlajalad ja ikoonlambid. Kirikus evangeeliumi lugemise ajal hoidsid kasakad oma mõõgad valmis, mis oli märgiks, et nad on valmis õigeusu usku igal ajal kaitsma.

Iga surev kasakas kirjutas kirikule ikooni, kullast ja hõbedast valuplokki, raha jms.

Kuuba õppetund

"Töö ja elu omadused, kodumaa traditsioonid"

"Kodumaa elanike elu."

Ma arvan, et teil on huvitav teada, kuidas kasakad elasid. Kõik sai alguse tsaarinna Katariina II dekreedist. Ta kinkis Kubani maad kasakatele tänutäheks kohusetundliku teenimise eest. Ja vankrid tõmbusid mööda tolmuseid stepiteid. Ja sisserändajad Zaporožžja Sichist hakkasid asustamata maadesse - kasakatesse - Zaporožžesse voolama. Nii ilmusid meie kasakate esivanemad Kubani. Kasakad hakkasid Kubani maadele elama. See oli tõeline sõjaväeline kindlus. Nad valasid selle ümber muldvalli, püstitasid vaatetornid ja relvad. Vägivaldne Kubani jõgi kattis linnuse kolmest küljest ja kaitses seda usaldusväärselt vaenlaste eest.

Maad elades ehitasid kasakad endale maju (elamuid), neid kutsuti: onnid, onnid. Onnid ehitati Adobe'ist. Saman on ehitusmaterjal, mis on valmistatud savist, põhust ja veest. Hobused sõtkusid adobe.

Onni seest ja väljast valgendas ta kindlasti. Milleks?

Valge on puhtuse ja puhtuse (puhtuse) sümbol. Katused olid kaetud pilliroo ja rookatusega. Põrand oli kaetud saviga. Onn oli sellise aiaga piiratud.

Koputame uksele, külalislahked võõrustajad avanevad meile, Kubanis võtsid nad külalisi alati südamlikult vastu (külalislahkus on südamlik, südamlik suhtumine inimestesse). Kõik majja sisenenud külalised ristiti paremas nurgas, nad nimetasid seda punaseks nurgaks, kus asusid ikoonid, mis olid kaunistatud tikitud rätikuga. Rätikud olid Kuuba eluruumi ehted. Need olid valmistatud kangastest, mõlemast otsast trimmitud ja tikitud risti või satiinpistega mööda rätiku serva. Taimemuster valitses, geomeetrilised kujundid, paariline linnupilt. Seinale riputati kaunistuseks samad rätikud. Tikitud salvrätikud, laudlinad, kardinad.

Majas oli tavaliselt kaks tuba: suur ja väike onn.

Väikeses onnis oli igas majas pliit. Pliit köeti, sellel küpsetati toitu, eakad ja lapsed magasid. Vana kasaka vanasõna ütleb: "Pliit on maja kuninganna". Ta oli kodu ja kehastas maja heaolu ideed, peresoojust; pikad puidust pingid, millel ei saanud mitte ainult istuda, vaid ka magada; keskel oli puidust laud. Laud oli kasakate kodus üks traditsioonilisemaid ja austusväärsemaid esemeid. "Laud on sama, mis altar altaris" (altar on kristliku kiriku idaosa kõrgendatud osa; altar on kõrge laud, mis seisab kiriku altari keskel) ja seetõttu peate istuma lauale ja käitu nagu kirikus. Laud on mõeldamatu ilma leivata - toiduna, jõukuse sümbolina.

Juba ammu on kombeks, et Kubani peamine lõhn on lõhnav Kuba leib. Kuuba elanikud tervitavad külalisi leiva ja soolaga. Leib - sool - külalislahkuse ja südamlikkuse sümbolid.

- Esivanemate sõnul kaitseb sool kurjade jõudude ja vaimude eest. Kui inimene on ennast leiva ja soolaga kostitanud, tähendab see, et ta ei plaani kurja.

Varem oli kasakate onnis põrand muldne, seda kutsuti "osalekaks".

- Igas majas oli "libisema"- kapp, kus perenaine uhkusega välja pani kõige väärtuslikumad ja ilusamad nõud.

- Pöörake tähelepanu laual olevatele roogadele:

(Sõnad pannakse tahvlile ja selgitatakse)

Glechik- anum piima ladustamiseks, milles piim ei hapu pikka aega.

Makitra on suur anum, milles nad kääritasid kapsast ja hoidsid moosi.

Kauss- toidud, millest kogu pere sõi borši, pelmeenid. Esimesena hakkas borši kühveldama perepea, mees - kasakas, pereisa.

Esimesed nõud olid savist ja puidust; need olid pidulikud ja igapäevased. Pidulikud toidud võivad olla klaasist või keraamikaga kaunistatud keraamika.

Suurepärane onn sisaldas eritellimusmööblit: kapp, kummut lina jaoks. Maja üheks kaunistuseks olid fotod seinal.

Millega neid Kubanis raviti?

c) - Kubanis kostitati meid mitte ainult pannkookidega, vaid ka pubiga pirukatega, ubadega, pirukaid kapsaga, õunu. Ja muidugi võit kuivatatud Kubani puuviljadest või teest, kuid teelehtede, viburnumi või puuviljaokste asemel.

Onni laua kaunistuseks oli samovar. Koos kuuma teega talveõhtud ta soojendas majapidamise hinge ja keha, koondades kõik laua taha.

Aga millised malmid olid ahjus. Neist lehkis kunagi lõhnav borš ja lõhnav puder, mis rõõmustas lapsi ja täiskasvanuid. Vanad inimesed väidavad, et ahjus küpsetatud aromaatsemat borši pole olemas.

Kasakamajas oli kõike, kuid igal esemel oli oma otstarve, sellesse suhtuti ettevaatlikult.

Kasakariided.

Kubanki kasaka peas on peakate, ta kannab beshmet- särk, selle kohal on sinine kuntush (jope), gazyri, varem kasutasid nad püssirohtu ja nüüd kaunistuseks. Vööd peavad kaunistama metallist ülekatted, selle külge riputati pistoda, mõõk, samuti kanti sharavareid ja saapaid.

Kasakas naine kandis alussärki - spidnitsa, mille varrukad ja põhi on tikitud ristiga. Topid kannavad tikanditega pluuse ja seelikuid, millel on tikandid.

Abielus naised kandsid pearätti või tropid- müts pandi sõlme kogutud juustele.

Kasakate tööjõud

Kubani maa oli kuulus oma käsitööliste, andekate inimeste poolest. Alates lihtsad materjalid- puit, metall, kivi, savi - loodi kunstiteoseid, kuid toote väärtust ei määranud mitte materjal, vaid oskus ja kujutlusvõime.

"Mitte nii kallis kui punane kuld, aga hea oskusega," ütleb vanasõna.

Inimesed tegelesid keraamikaga. Igal kuubalaste perel oli vajalik savinõu: makitra, kauss, kann.

Paljud kasakapered ostsid keraamikat mitteresidentidelt pottseppadelt, neid kutsuti Kubanis pottseppadeks.

Nad tegelesid sepatööga - iga kuues kasakas oli suurepärane sepp. Nad sepistasid hobustele hobuseraudu, relvi, mõõke. Sahad, labidad, kahvlid jne.

Tegelesime kudumisega. Nad oskasid kududa vaipu ja tikkida rätikuid. Igal õuel oskasid naised pitsit kududa. Jah, kui ilus! Neid kasutati rätikute ja keebide kaunistamiseks. Pitsist salvrätikud olid igal pool.

Kudumine. Kootud pilliroost, pilliroost, okstest. Käsitöölised kudusid korve, korve, hällisid, toole, hekke. Tol ajal polnud kauplustes midagi sellist. Mugav, kerge, mahukas. Rohkem täiskasvanutele, vähem lastele.

Kena onn, aga kui kasakas ei tööta, jääb pere nälga.

Mida tegid kasakad.

- Kasakate peamine käsitöö oli loomapidamine.

- Milliseid loomi kasakad pidasid?

Vastus: Nad pidasid lehmi, kitsi, lambaid, hanesid, kanu, parte.

- Mida sa nendelt loomadelt said?

Vastus: Seda tüüpi kalapüük andis elanikkonnale liha, nahka, karusnahka, piima, mune, sulgi.

- Metsloomade jaht, mesindus mängis inimeste elus olulist rolli.

— Krasnodari piirkond peseb kahte merd, milliseid?

- Seetõttu tegelesid ka kasakad kalapüügiga, kuna meie piirkonnas on palju suudmeid, kaks merd ja jõed.

Nendes vetes oli palju kalu.

- Milliseid kalaliike teate?

Vastus: Tuleb ette mere kala ja jõgi.

- Kasakad tegelesid ka teraviljakultuuride kasvatamisega.

Milliseid põllukultuure Kubanis kasvatati?

Vastus: Meie piirkonnas kasvatati ja kasvab siiani nisu, kaer, oder, päevalill, mais ja riis.

- Puidust ader (põllutööriist maa kündmiseks), kasakad kündsid maad,

— äke (põllutööriist madala pinnase kobestamiseks)(reha kujul) tasandas maapinda,

- ja siis seisis reas ja, hoides väikest teraviljakotti käes, puistas selle üle põllu laiali.

(Sõnad on riputatud - ader, äke).

- Ükskõik kui kibe oli ka inimeste elu minevikus, ilma lauluta - mitte sammugi. Laul on tervendaja, laul nutab, laul on tants. Laul päästis kõikidest muredest ja muredest.

Ja järgmine jaam oh silmapaistvad inimesed piirkond "Meie kaasmaalased".

- Poisid, ma olin esimene, kes seda tegi riisi kasvatamine Dmitri Zhloba (foto). See on meie kaasmaalane.

1922. aastal asus Dmitri Petrovitš Žloba elama Pavlovskaja külla ja alustas Kuuba lammide väljaarendamist. Keegi ei uskunud, et sajandeid vanad pilliroogud võiksid muutuda kauniteks riisiistandusteks. Kollektiiv DP Zhloba juhtimisel andis riigile tonni riisi, sisendas enesekindlust Kubani maaparanduse tohutute võimaluste vastu: sellepärast mäletavad kuubalased DP Zhlobat, seostavad töövõite riigi jäätmaade arendamisel. üleujutatud tsoon oma nimega.

- Siin, Kuuba maal, kasvasid üles ja said tuntuks kogu riigis suurimad teadlased: Pavel Panteleimonovitš Lukjanenko ja Vassili Stepanovitš Pustovoit (näita portree), nad tegelesid kõrge saagikusega nisu- ja päevalilleseemnete sortide kasvatamisega.

Kombed ja traditsioonid

Kombeid ja traditsioone on palju: ühed ilmuvad, teised kaovad.

Kasakad pidasid kinni Issanda käskudest, peamistest kirikupühadest, ja käisid regulaarselt kirikus. Igas onnis oli püha nurk, kus rippusid ikoonid. Kubanis austasid ja tähistasid nad kalendripühi: jõule, Uus aasta, Pühapüha, lihavõtted.

Peamised traditsioonid:

Austus vanemate vastu, austus naise vastu (ema, õde, naine), lugupidamine külalise vastu.

Austus vanema vastu on kasakate üks peamisi kombeid. Vanema inimese juuresolekul ei lubatud (ilma tema loata) istuda, suitsetada ega rääkida. Vanamehe möödasõitu peeti rõveks, möödumiseks oli vaja luba küsida. Mida noorem, seda vanem on kohustatud teed andma. Vanema mehe sõnad olid nooremale kohustuslikud. Konfliktides, vaidlustes, kaklustes oli vanema sõna määrav (peamine) ja seda nõuti selle täitmiseks.

Noore poisiga (kutiga) kohtudes peab kasakas tüdruk kummardama ja mütsi maha võtma. Kui ta ülestõstetud peaga, kummardamata möödus, võis mööduja, isegi mitte tuttav, uhket kaaslast lüüa. Isa ütleb hiljem aitäh poja kasvatamise eest.

Kasakas on näljane, aga hobune on täis. Kasakas jääb orvuks ilma hobuta. Enne kodust lahkumist, et sõtta minna, lasi kasaka hobuse naine alt. Naine kummardas oma mehe päästmiseks hobuse jalge ette. Kui kasakas nägi viimast teekonda, järgnes kirstule sõjahobune ning sugulased ja sõbrad järgnesid talle.

Külalisi austati väga. Külalist peeti Jumala sõnumitoojaks. Kõige kallimaks ja ihaldusväärsemaks peeti võõrast kaugetest kohtadest, kes vajasid peavarju, puhkust. Külaline sai parima koha lauas ja puhkusel. Isegi vanamees loobus oma kohast, kuigi külaline oli temast noorem. Kasakad pidasid seda reegliks: kuhu iganes ta läks. Ta ei võtnud kunagi toitu endale ega hobusele. Igas külas tervitatakse teda külalisena, söödetakse nii teda kui hobust.

Kasakas sündis sõdalasena ja tema sõjakool sai alguse sünnist. Lapsele anti kingitusi: padrunid, kuulid, vibu, nooled, relv. Kui laps oli 40 päeva vana, pani isa ta hobuse selga ja saatis emale tagasi, õnnitledes teda kasaka puhul. Kui tal hambad olid, pandi ta uuesti hobuse selga ja viidi kirikusse. 3 -aastaselt said lapsed juba hobusega sõita ja viieaastaselt sõitsid nad üle stepi.

Ja ema pani pojale kaela amuleti, millesse oli õmmeldud peotäis maad ja vaenlase palve. See viiruk oli omamoodi talisman ja usuti, et see kaitseb kasakat halva eest.

Tüdrukud päris varases lapsepõlves majandusega harjunud: õmblesid, tikkisid, näputööd tegid. Neile meeldis oma riideid tikanditega kaunistada. Poisid aitasid isa.