Tratti nazionali del Chuvash. Aspetto del Chuvash: tratti caratteristici e caratteristiche. Popolazione indigena della Repubblica Chuvash

C'è del vero in questa affermazione. Qualsiasi cambiamento nell'etnonimo è associato alla deriva genetica delle persone. I Chuvash di oggi non sono solo Suvar, sono Bulgari - i discendenti degli Unni (Vunnogurs, ecc.), Questi sono i meravigliosi Mari (viryal) e i frammenti di varie nazioni che si sono fuse nella sfera della cultura Chuvash. I genetisti hanno riconosciuto che i Chuvash di Niza medi sono geneticamente vicini ai primi turchi, cioè agli Unni. Ma per quanto riguarda il resto della massa Chuvash? Oggi la scuola antropologica della Chuvashia è stata distrutta, ma furono gli antropologi ad affermare: “i Chuvash sono per il 98% caucasici; Mari, Mordoviani dell'82% e tartari e baschiri del 60%". Se i Chuvash sono turchi, allora perché è questo? una grande differenza in termini di europeismo rispetto ai turchi (tatari e baschiri)?
Durante la visione di un film sui ciuvasci-turchi, sorgono i seguenti pensieri:
- il film postula l'idea che i turchi non siano una comunità antropologica, ma culturale, questo spiega la differenza nell'antropologia del Chuvash e di altri popoli turchi. Ma in questo caso, come si spiega la forte differenza culturale tra i popoli ciuvasci e turchi: nella religione, nell'arte, nello stile di vita? Inoltre, storicamente, i turchi discendevano da un antenato molto specifico: la tribù unna Tyukue (Tyugu), il che significa che l'antropologia è ancora un indicatore chiave dell'unità della comunità turca.
- Il film mostra i rituali intorno ai tumuli di Abashevo. Dal punto di vista dell'archeologia, gli Abashev non sono gli antenati dei Chuvash. È vero, dal punto di vista dell'atteggiamento dei Chuvash nei confronti dei kurgan, come per "Ulap tapri", tali riprese sono possibili, solo i Chuvash non hanno eseguito rituali vicino a tali luoghi, a meno che solo in quei casi in cui c'era un kiremet sulla collina.
- Durante le cerimonie, la birra non è stata spruzzata nel fuoco. La birra, come le offerte, è stata lasciata nel luogo di culto. I Mari portano sacrifici nel fuoco.
- Il film racconta la coltivazione del luppolo sviluppata in Chuvashia, ma tutti dovrebbero capire che non è necessario parlare di agricoltura industriale nella repubblica dopo il regno dell'ex capo dell'amministrazione della Chuvashia. Va detto che ogni cortile del villaggio aveva il proprio birrificio. Tutti i nomi russi associati alla produzione di Bulgaro-Chuvash: luppolo, malto, mosto, ecc.
- Il rito della "nime" (assistenza reciproca) si svolgeva solitamente durante la costruzione di una casa o durante il lavoro nei campi ed era associato alla partecipazione personale al lavoro. Sotto l'ex capo dell'amministrazione della Chuvashia, questa cerimonia è stata ridotta al livello di estorsioni monetarie "volontarie-obbligatorie". La connessione tra il rituale "Nime" e gli incontri autunnali "kur sari" non è chiara.
- Storicamente, il lievito ha cominciato ad essere ammesso nella birra in un secondo momento, durante il periodo in cui la nazione beveva.
- Si presume che la birra sia una bevanda turca comune. A giudicare dal nome "sara" tra i Chuvash e gli Altai, può davvero sembrare così, tuttavia, chi ha influenzato chi? È noto che la produzione della birra ebbe origine in Mesopotamia nel V millennio a.C. e non in Lontano est... Nominane almeno uno popolo turco dove la birra era altrettanto diffusa?
- Se i Chuvash parlano il turco, allora perché le parole principali della gente non si adattano al vocabolario turco: ad esempio: hevel ("sole" Chuv.) - helios (greco). Perché i turchi sono nomadi e perché i ciuvasci sono i contadini più antichi? (DF Madurov. Il tipo di struttura del popolo Chuvash e il suo ruolo nell'ecosistema della regione del Volga-Kama // Bollettino ecologico della Repubblica Chuvash. - Cheboksary: ​​​​2000. - numero 20. DF Madurov. Riconciliazione del via del Chuvash sull'esempio dei manufatti culturali // Dalla storia della natura alla storia della società: il passato nel presente e nel futuro: Supplemento al Bollettino della Società Filosofica Russa. conferenza scientifica... M.: 2000. - Parte 1) Perché tutti i turchi adoravano Tengrikhan e i Chuvash non hanno tracce di questo culto. Il culto di Chuvash Tur. Questo è il nome di un dio di origine quasi asiatica. Maggiori informazioni su questo nell'articolo (DF Madurov. Paralleli culturali vicino all'Asia-Chuvash. P.360-382 // Patrimonio scientifico e pedagogico di VFKakhovsky e problemi di storia e archeologia. Atti della conferenza scientifica e pratica. 19 dicembre- 20 2006 Libro 2. - Cheboksary, ChGIGN, 2009).
- Ascoltando la canzone Chuvash nel film, ho involontariamente ricordato quella ucraina "Una betulla è cresciuta sul mio pidvirya, dacci un po' di vodka ehi ho, dacci un po' di vodka ehi ho. Sulla mia pidvirya è cresciuta una betulla". Allora chi ha copiato questa canzone da chi?
- È un peccato che il film mostri piccoli gioielli d'argento del Chuvash. I ricami con fiori ricamati con fili di anilina sembrano orribili. L'apice della volgarità, questa tradizione è apparsa negli anni '50, durante il periodo di coltivazione della negazione della cultura nazionale e dell'imitazione del russo. Una donna con un copricapo da ragazza sembra semplicemente ridicola, anche la combinazione di occhiali e un costume etnografico sembra ridicola.
- Il film afferma che i Chuvash convertiti all'Islam iniziarono a essere chiamati tartari. In questa frase c'è un senso di parentela tra i ciuvasci e i tartari di lingua turca. Bisogna essere consapevoli che questi processi hanno avuto luogo durante il periodo della dominazione tartara nella regione e della loro massima influenza culturale. Esattamente gli stessi processi stanno avvenendo oggi, e da questo punto di vista, la maggior parte della popolazione ortodossa di lingua russa può anche indicare il loro Chuvash (radici bulgaro-suvarian). Allo stesso tempo, nell'ambiente di Chuvash, ci sono tracce di supporto genetico da parte dei popoli vicini.
- Sono sorpreso di apprendere che la lingua ciuvascia esiste e continuerà ad esistere grazie alla traduzione della Bibbia in essa. In realtà, le scritture in "lingua unna" furono pubblicate già nel 530, ma ciò non influì in alcun modo sulla conservazione della lingua e delle traduzioni stesse. Naturalmente, possiamo solo ringraziare l'Istituto russo per la traduzione della Bibbia per un altro grande contributo finanziario (secondo i nostri standard). Ricordiamo che su una borsa di studio della English Bible Society, l'educatore missionario I.Ya. Yakovlev costruì la scuola Chuvash Simbirsk. Solo l'obiettivo principale di questa missione non era affatto lo sviluppo della cultura nazionale del Chuvash, ma compiti puramente missionari, non per niente, secondo i ricordi degli studenti della scuola di Simbirsk, era vietato cantare canzoni popolari Chuvash in esso. E dal punto di vista della Chiesa ortodossa (ortodossa), anche il costume popolare è "pagano", come ha già scritto il quotidiano "Cheboksary Novosti" nei suoi articoli di propaganda. Quindi, si scopre che ci è stato infilato un altro "Trojan" ("cavallo di Troia").
Dopo aver visto il film, c'è la sensazione che questo film sia stato creato per dividere ulteriormente la nostra gente, o che sia stato creato da persone incompetenti in queste materie.

Lo stile di esistenza, il modo di vivere, i rituali: tutto ciò influisce sul comportamento. I Chuvash vivono nel centro della parte europea della Russia. I tratti caratteriali sono intrinsecamente legati alle tradizioni di queste persone straordinarie.

Le origini del popolo

A una distanza di circa 600 chilometri da Mosca si trova la città di Ceboksary, il centro della Repubblica del Chuvash. In questa terra vivono i rappresentanti di una colorata etnia.

Ci sono molte versioni sull'origine di questo popolo. È molto probabile che gli antenati fossero tribù di lingua turca. Queste persone iniziarono a migrare verso ovest già nel II secolo a.C. NS. Alla ricerca di una vita migliore, arrivarono nei territori moderni della repubblica nel VII-VIII secolo e trecento anni dopo crearono uno stato noto come Da qui proveniva il Chuvash. La storia del popolo avrebbe potuto essere diversa, ma nel 1236 lo stato fu sconfitto dai mongoli-tartari. Alcune delle persone fuggirono dai conquistatori nelle terre del nord.

Il nome di questo popolo è tradotto dal kirghiso come "modesto", secondo l'antico dialetto tataro - "pacifico". I dizionari moderni affermano che i Chuvash sono "tranquilli", "innocui". Il nome è stato menzionato per la prima volta nel 1509.

Preferenze religiose

La cultura di questo popolo è unica. Fino ad ora, gli elementi possono essere rintracciati nei rituali.Inoltre, lo stile è stato influenzato dalla stretta comunicazione con i vicini di lingua iraniana (Sciti, Sarmati, Alani). Il Chuvash adottò non solo il modo di vivere e l'economia, ma anche il modo di vestirsi. Il loro aspetto, le caratteristiche dei costumi, il carattere e persino la religione sono stati ottenuti dai loro vicini. Quindi, anche prima di entrare nello stato russo, queste persone erano pagane. Il Dio Supremo si chiamava Tura. Successivamente, altre fedi iniziarono a penetrare nella colonia, in particolare il cristianesimo e l'islam. Coloro che vivevano nelle terre della repubblica adoravano Gesù. Allah divenne il capo di coloro che vivevano fuori della regione. Nel corso degli eventi, i musulmani sono stati otatarizzati. Tuttavia, oggi la maggior parte dei rappresentanti di questo popolo professa l'Ortodossia. Ma lo spirito del paganesimo si fa ancora sentire.

Unione di due tipi

Vari gruppi hanno influenzato l'aspetto del Chuvash. Soprattutto - Mongoloid e Ecco perché quasi tutti i rappresentanti di questo popolo possono essere divisi in finlandesi biondi e dai capelli scuri I capelli bianchi hanno i capelli castano chiaro, gli occhi grigi, il pallore, un ampio viso ovale e un naso piccolo , la pelle è spesso ricoperta di lentiggini. Inoltre, in apparenza sono un po' più scuri degli europei. I riccioli delle brune spesso si arricciano, gli occhi sono marrone scuro, di forma stretta. Hanno zigomi poco definiti, naso depresso e tipo di pelle gialla. Vale la pena notare qui che le loro caratteristiche sono più morbide di quelle dei mongoli.

Differiscono dai gruppi vicini di Chuvash. Tipico per entrambi i tipi è un piccolo ovale della testa, il ponte del naso è basso, gli occhi sono socchiusi e una bocca piccola e ordinata. Crescita media, non incline al sovrappeso.

Look casual

Ogni nazionalità è un sistema unico di costumi, tradizioni e credenze. La popolazione della Repubblica Chuvash non ha fatto eccezione. Sin dai tempi antichi, queste persone in ogni casa facevano da sole stoffe e tele. I vestiti sono stati realizzati con questi materiali. Gli uomini dovevano indossare una camicia di tela e pantaloni. Se faceva freddo, alla loro immagine venivano aggiunti un caftano e una pelliccia di pecora. I modelli Chuvash erano inerenti solo a se stessi. L'aspetto della donna è stato enfatizzato con successo da ornamenti insoliti. Tutte le cose erano decorate con ricami, comprese le camicie con zeppa indossate dalle signore. Più tardi, le strisce e una gabbia sono diventate di moda.

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Ogni ramo di questo gruppo aveva e ha tuttora le sue preferenze per il colore dei vestiti. Quindi, il sud della repubblica ha sempre preferito le tonalità ricche e le donne della moda del nord-ovest amavano i tessuti leggeri. L'outfit di ogni donna era accompagnato da ampi pantaloni tartari. Un grembiule con pettorina è d'obbligo. Era particolarmente diligentemente decorato.

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In generale, l'aspetto del Chuvash è molto interessante. La descrizione del copricapo dovrebbe essere evidenziata in una sezione separata.

Lo stato era determinato dal casco

Nessun rappresentante del popolo poteva camminare a capo scoperto. Quindi, è sorto un flusso separato nella direzione della moda. Con immaginazione e passione speciali, hanno decorato cose come tukhya e khushpa. Il primo era indossato sulla testa da ragazze non sposate, il secondo era solo per donne sposate.

All'inizio, il cappello fungeva da talismano, un talismano contro la sfortuna. Un tale amuleto è stato trattato con particolare rispetto, decorato con perline e monete costose. Più tardi, un tale oggetto non solo adornò l'aspetto del Chuvash, ma iniziò a parlare di social e stato civile donne.

Molti ricercatori ritengono che la forma del copricapo assomigli agli altri e dia un collegamento diretto alla comprensione del design dell'universo. In effetti, secondo le idee di questo gruppo, la terra aveva una forma quadrangolare e nel mezzo c'era un albero della vita. Il simbolo di quest'ultimo era un rigonfiamento al centro, che distingueva una donna sposata da una ragazza. Tukhya era di forma conica appuntita, hushpu era rotondo.

Le monete furono scelte con particolare scrupolosità. Dovevano essere melodici. Quelli che pendevano dai bordi sbattevano l'uno contro l'altro e suonavano. Tali suoni spaventavano gli spiriti maligni: il Chuvash ci credeva. L'aspetto e il carattere delle persone sono in relazione diretta.

Codice ornamento

I Chuvash sono famosi non solo per le loro canzoni piene di sentimento, ma anche per i loro ricami. L'artigianato è cresciuto nel corso delle generazioni ed è stato ereditato di madre in figlia. È negli ornamenti che puoi leggere la storia di una persona, la sua appartenenza a un gruppo separato.

La caratteristica principale di questo ricamo è la geometria chiara. Il tessuto dovrebbe essere solo bianco o grigio. È interessante notare che i vestiti della ragazza sono stati decorati solo prima del matrimonio. V la vita familiare non c'era abbastanza tempo per questo. Pertanto, ciò che hanno fatto in gioventù è stato indossato per il resto della loro vita.

Il ricamo sui vestiti completava l'aspetto del Chuvash. Conteneva informazioni crittografate sulla creazione del mondo. Quindi, rappresentava simbolicamente l'albero della vita e le stelle a otto punte, le rosette oi fiori.

Dopo la divulgazione della produzione in fabbrica, lo stile, il colore e la qualità della camicia sono cambiati. Le persone anziane hanno sofferto a lungo e hanno assicurato che tali cambiamenti nel guardaroba avrebbero causato problemi alla loro gente. In effetti, nel corso degli anni, i veri rappresentanti di questo genere stanno diventando sempre meno.

Mondo della tradizione

La dogana dice molto sulle persone. Uno dei rituali più colorati è il matrimonio. Il carattere e l'aspetto del Chuvash, le tradizioni sono ancora conservati. Vale la pena notare che nell'antichità alla cerimonia nuziale non partecipavano sacerdoti, sciamani o funzionari governativi. Gli ospiti dell'evento hanno assistito alla creazione di una famiglia. E tutti quelli che sapevano della vacanza hanno visitato le case dei genitori degli sposi novelli. È interessante notare che il divorzio non è stato percepito come tale. Secondo i canoni, gli amanti che si sono uniti davanti ai loro parenti devono essere fedeli l'uno all'altro per il resto della loro vita.

In precedenza, la sposa doveva avere 5-8 anni in più di suo marito. Sopra ultimo posto quando si sceglie un partner, i Chuvash hanno messo la loro apparizione. La natura e la mentalità di queste persone richiedevano che, prima di tutto, la ragazza fosse laboriosa. Hanno dato la giovane donna in matrimonio dopo che ha dominato la casa. Anche una donna adulta è stata incaricata di crescere un giovane marito.

Carattere - in dogana

Come già accennato, la stessa parola da cui ha avuto origine il nome del popolo è tradotta dalla maggior parte delle lingue come "pacifico", "calmo", "modesto". Questo valore è assolutamente coerente con il carattere e la mentalità di questo popolo. Secondo la loro filosofia, tutte le persone, come gli uccelli, siedono su diversi rami di un grande albero della vita, l'un l'altro è un parente. Pertanto, il loro amore reciproco è illimitato. I Chuvash sono persone molto pacifiche e gentili. La storia del popolo non contiene informazioni sugli attacchi degli innocenti e sull'arbitrio contro altri gruppi.

La generazione più anziana mantiene le tradizioni e vive secondo il vecchio schema, che ha appreso dai genitori. Gli amanti si sposano ancora e si giurano fedeltà l'un l'altro di fronte alle loro famiglie. Vengono spesso organizzate feste di massa, in cui la lingua ciuvascia suona forte e melodiosa. Le persone indossano i migliori costumi, ricamati secondo tutti i canoni. Fanno una zuppa di montone tradizionale - shurpa, e bevono la loro birra.

Il futuro è nel passato

Nelle moderne condizioni di urbanizzazione, le tradizioni nei villaggi stanno scomparendo. Allo stesso tempo, il mondo sta perdendo la sua cultura indipendente e la sua conoscenza unica. Tuttavia, il governo russo mira a massimizzare l'interesse dei contemporanei nel passato di diversi popoli. I Chuvash non fanno eccezione. Aspetto, vita quotidiana, colore, rituali: tutto questo è molto interessante. Mostrare giovane generazione la cultura del popolo, gli studenti delle università della repubblica trascorrono serate estemporanee. I giovani parlano e cantano in lingua ciuvascia.

I Chuvash vivono in Ucraina, Kazakistan, Uzbekistan, quindi la loro cultura si sta diffondendo con successo nel mondo. I rappresentanti del popolo si sostengono a vicenda.

Di recente, il libro principale dei cristiani - la Bibbia - è stato tradotto in lingua ciuvascia. La letteratura è fiorente. Ornamenti e vestiti etnici ispirano famosi designer a creare nuovi stili.

Ci sono ancora villaggi dove vivono ancora secondo le leggi della tribù Chuvash. L'aspetto di un uomo e di una donna in tale ingrigimento è tradizionalmente popolare. Il grande passato è conservato e venerato in molte famiglie.

Attenzione, solo OGGI!

Nikitina E.V.

Specificità della mentalità del popolo Chuvash: Aspetto filosofico dello studio dell'essenza della mentalità etnica: tesi astratta ... di un candidato di scienze filosofiche. - Cheboksary, 2004 .-- 169 p.

Titolo accademico: candidato di scienze filosofiche

Codice specialità VAK: 09.00.11

Specialità: Filosofia sociale

INTRODUZIONE

Capitolo I. ASPETTO FILOSOFICO DELLA RICERCA SUI PROBLEMI DI FORMAZIONE DELLA MENTALITÀ ETNICA

1. 1. Genesi dei concetti di mentalità ed etno-mentalità

1. 2. La struttura e le funzioni dell'etno-mentalità

1. 3. L'essenza dell'etno-mentalità

Capitolo II. MENTALITÀ DEL POPOLO CHUVASH: CARATTERISTICHE PRINCIPALI E SPECIFICITÀ DELLA SUA FORMAZIONE

2. 1. Caratteristiche della formazione della mentalità del popolo Chuvash. Mitologia ed etnoreligione come forme di mentalità dell'essere

2. 2. Il ruolo della lingua nazionale e del folklore nella formazione della mentalità del popolo Chuvash

2. 3. Condizioni socio-storiche per lo sviluppo dei popoli della regione del Volga e specificità della mentalità Chuvash

2. 4. Caratteristiche della mentalità etnica ciuvascia

introduzione

Rilevanza del tema di ricerca. I cambiamenti globali avvenuti nel mondo a cavallo dei secoli XX-XXI hanno provocato trasformazioni radicali nelle relazioni interetniche e problemi nazionali suono topico acquisito. È del tutto possibile che senza una chiara definizione dei parametri di sviluppo, senza un'autoidentificazione etnica positiva e il lobbismo di interessi prioritari, senza una protezione persistente dello spazio storico e culturale, delle tradizioni e dei valori spirituali, popoli economicamente non competitivi, come il Chuvash, gli Udmurts , Mari, Mordovians, in seguito ai piccoli Shors, Teleuts, Kumandins, Yukaghirs cesseranno di essere portatori di culture originarie.

Sullo sfondo del processo accelerato di globalizzazione non solo nel campo dell'economia e della politica, ma anche nel campo della cultura e dell'istruzione, nel contesto della crescente "occidentalizzazione" dello stile di vita russo, l'interesse per il problema della la mentalità etnica*, nei valori nazionali tradizionali, nella secolare esperienza spirituale e morale dei gruppi etnici sembra del tutto naturale. La conoscenza delle peculiarità dell'etno-mentalità e del comportamento delle persone in uno specifico ambiente geografico e situazione socio-politica è necessaria per la gestione di uno stato multinazionale.

Lo studio del problema della mentalità nazionale ciuvascia è causato dal desiderio di conoscerne l'originalità, le radici storiche e le basi spirituali dello sviluppo. In quasi tutte le sfere dell'attività umana e della creatività intellettuale, il Chuvash si è mostrato vividamente: eccezionali passioni sono emerse dalla gente: il famoso cosmonauta A. G. Nikolaev, la ballerina N. V. Pavlova, l'architetto P. Ye. Yegorov, il sinologo N. Ya. Bichurin, il ministro -il produttore di aerei PV Dementyev, l'etnopedagogo GN Volkov, il diplomatico AV Gorchakov, il comandante VI Lapaev, l'organizzatore della produzione AP Aidak e molte altre figure. In filosofico

Nella tesi vengono usati come sinonimi i termini “mentalità nazionale”, “mentalità del popolo”, “mentalità etnica”, “mentalità di una comunità etnica”, “mentalità etnica”. scorcio è il problema del rapporto tra le categorie dell'universale e del particolare, cioè il nazionale nell'universale e l'universale nelle forme individuali del nazionale. Le basi spirituali della società Chuvash, una delle popoli antichi, si stabilì all'incrocio tra Europa e Asia, Ortodossia e Islam, vivendo in molte regioni Federazione Russa, sono particolarmente interessanti, poiché nascondono una profonda piattaforma fondamentale di fondamenti umani universali, valori assoluti e dottrine filosofiche ed etnoreligiose sul mondo e sulla società.

Il desiderio di ogni nazione di imparare la sua storia, preservare la sua cultura e il suo abituale trucco psicologico che sostiene la vita è un desiderio naturale. Se nella vita di una persona la consapevolezza della propria appartenenza a un determinato gruppo etnico (in altre parole, autocoscienza nazionale o identità etnica), la ricerca di valori specifici della nazione gioca un ruolo importante e ha un serio impatto sulle relazioni tra le persone (da interpersonale a interstatale), quindi lo sviluppo di scienze che analizzino i problemi nazionali da diverse parti - etnopsicologia, etnopedagogia, etnosociologia, etnopolitologia, etnofilosofia - è assolutamente necessario.

La rilevanza dello studio dei problemi nazionali aumenta notevolmente durante i periodi di svolta nelle relazioni tra popoli e stati a causa della necessità di una corretta previsione e sviluppo di un concetto ulteriori sviluppi umanità. L'etnofilosofia ha una grande responsabilità: accoglierà favorevolmente la globalizzazione, sostanziando teoricamente l'utilità dell'erosione della cultura tradizionale, della morale, della mentalità, degli ideologi di base del sistema valoriale-normativo, o cercherà di ridurre al minimo la possibilità di dinamiche culturali al ribasso adattando politiche e innovazioni economiche al nucleo semantico-valore - alla mentalità della loro gente.

Il grado di elaborazione del problema e le fonti teoriche. Lo studio mirato dei problemi dell'etnopsicologia e dell'etno-mentalità risale ai tempi moderni, quando l'oggetto di studio era lo "spirito del popolo", "l'anima del popolo", il "carattere nazionale" e quando fu registrato per la prima volta che il formazione di etnia influenzato da clima, religione, leggi, principi di governo, esempi del passato, costumi e costumi. Fin dai primi passi della formazione dell'etnopsicologia, i suoi maggiori rappresentanti hanno studiato proprio la mentalità, sebbene con nomi diversi. Nelle opere degli scienziati dei secoli XVIII-XIX. J. Buffon, W. Wundt, G. W. Hegel, I. G. Herder, E. Durkheim, I. Kant, M. Lazarus, G. Le Bon, C. Linnaeus, C. Montesquieu, I. G. Fichte, Z. Freud, A. Foulier, H. Steinthal, K. Jung hanno tentato di rivelare l'essenza del carattere nazionale, le peculiarità della sua manifestazione nella vita sociale e nella creatività culturale dei popoli.

Il termine "mentalità" è apparso per la prima volta nel 1856 nel lessico del filosofo americano R. Emerson. Successivamente, questo concetto è stato utilizzato dai neokantiani e dai fenomenologi. Tuttavia, è stato sviluppato con notevole fecondità dagli storici francesi del XX secolo. Rappresentanti della scuola "Annals" (M. Blok, L. Fevre, J. Le Goff) hanno aperto la strada all'uso del termine "mentalità" nelle opere scientifiche, preferendolo a "idee collettive", "inconscio collettivo" e altri concetti chiudi nel significato. G. Butul è stato uno dei primi a dare una definizione dettagliata della mentalità, stabilendo il suo posto tra il mondo e la persona che percepisce questo mondo, per così dire attraverso il prisma. Nella sua comprensione, la mentalità è “un insieme di idee e atteggiamenti intellettuali inerenti a un individuo e collegati tra loro da connessioni logiche o relazioni di fede. la nostra mentalità è tra di noi come un prisma. essa, usando l'espressione di Kant, è la forma a priori della nostra conoscenza». Il contributo alla formazione del concetto di "mentalità" è stato dato dai ricercatori culture primitive L. Levy-Bruhl, M. Moss, K. Levi-Strauss. Studiando i vari costumi dei popoli incivili, hanno attirato l'attenzione sulla colossale differenza di pensiero, che si forma in diverse ambiente culturale... I problemi dell'etnologia nel quadro della filosofia della storia e della cultura sono stati considerati da A. Toynbee, O. Spengler, KLspers, nel campo dell'antropologia - L. Morgan, E. Tylor, J. Fraser.

Negli anni '60-'80. J. Duby, A. Dupron, F. Aries, A. Burgier, W. Raulf, P. Burke, A. Bouraud, R. Chartier e altri stavano studiando la storia delle mentalità in Europa.Storici stranieri di orientamento antropologico iniziarono a considerare tutte le sfere della realtà nelle proiezioni delle idee umane su di esse, attraverso la mentalità dei gruppi sociali ed etnici. Oggi, il loro concetto trova un serio sostegno non solo in scienza storica, ma anche in studi culturali e filosofia.

P.E. Astafiev, N.A. Berdyaev, N. Ya.Danilevsky, F.M.Dostoevsky, V.O. Yupochevsky, N.O. Lossky, V.V. V. Rozanov, V. S. Soloviev, P. A. Sorokin, L. N. Tolstoy e molti altri storici, N. I. Turgenev. Nei moderni studi domestici, i concetti di "idea nazionale", "coscienza nazionale", "identificazione nazionale" e parzialmente "mentalità nazionale" ricevono interpretazioni diverse nel quadro degli studi culturali, della sociologia, delle scienze politiche, della filosofia e di altre discipline umanistiche. Tra i nuovi sviluppi che incarnano l'approccio filosofico ai problemi etnosociali, spicca la ricerca di R. G. Abdulatipov, S. S. Averintsev, M. Yu. Alekseev, E. Yu. Bagramov, A. K. Baiburin, B. N. Bessonov. , Yu.V. Bromley, AV Valeeva, EM Vinogradova, GD Gacheva, LN Gumshgeva, G. Guseinova, MS Dzhunusova, LM Drobizheva, A. G Zdravomyslova, A. N. Iezuitova, L. V. Karaseva, K. K. Kasyanova, I. S. Kon, S. M. A. K. Magarisla. VM Mezhueva, VA Mikhailova, GV Osipova, MN Rutkevich, ZV Sikevich, GU Soldatova, TG Stefanenko, VA Tishkova, D. N. Uznadze, V. M. Fedorova, V. Yu. Khotinets, G. G. Shpet e molti altri.

Lo studio di strutture specificamente mentali di origine storica, sociale, psicologica, culturale e punti filosofici monografie e singoli articoli di B.S.Gershunsky, A.I. Grischuk, A. Ya. Gurevich, P. S. Gurevich, I. G. Dubov, Z. Z. Ibragimova, Yu. V. Kochetkova, ZI Levina, VV Manekina, BV Markova, IV Mostovoy, DV Polezhava LN Pushkareva, E. Ya. Tarshis, EB Shestopala e altri.Negli ultimi anni si sono tenute "tavole rotonde", conferenze, sono apparsi lavori speciali con un'analisi socio-filosofica del fenomeno di "mentalità nazionale", "mentalità di una comunità etnica”. Questi includono gli studi di K.Z.Akopyan, V.G.Belousov, A.L. Vassoevich, I.M. Gabdul-gafarova, S.V. Grineva, I.A. A. Dushkova, F. Kh. Kes-sidi, AI Paltseva, OI Pashkevich, NA Prokotinamo, V, IL Sirofimo altri: oggi le pubblicazioni scientifiche e giornalistiche che si occupano dello studio dei problemi della mentalità etnica non forniscono una spiegazione univoca di questo complesso fenomeno socio-culturale, non rivelano la completezza della sua essenza e struttura.

La questione nazionale, comprese le peculiarità della mentalità, sta ricevendo molta attenzione nelle repubbliche della Federazione Russa. Opuscoli e solide monografie di filosofi R.N.Bezertinov, R. Fakhrutdinov (Naberezhnye Chelny), Yu.A. Kaliev, V.S. Akornishina, MV Petrova, EV Popova (Izhevsk), R. SKhakimova, VI Kurashova (Kazan), ZN Rakhmatullina, ZN Rakhmatullina Kh. Yul-dashbaeva (Ufa), N. I Shutova (Saransk), KK Vasilyeva (Ulan-Ude), ecc. In questi studi, la nazione è compresa attraverso la conoscenza delle caratteristiche del carattere nazionale, una specifica visione del mondo e una struttura speciale della mentalità.

Problemi di comportamento Chuvash, idea nazionale, autocoscienza sono sparsi nelle pubblicazioni dei secoli XVI-XIX. Nelle opere di famosi viaggiatori russi e stranieri A.I. Artemiev, N. Witzen, V.P. Vishnevsky, Z. Gerberstein, I. G. Georgi, A. M. Kurbsky, V. I. Lebedev, I. I. Lepekhin , A. Lukoshkova, GF Miller, AN Minkh, A. Oleariy, PC Pallas, VA Sboeva, AA Fuks, IF Erdman cultura spirituale, nonché alcuni commenti sul comportamento dei contadini Chuvash. Dal punto di vista dei problemi della mentalità, della coscienza della nazione, sono interessanti le opere dei ricercatori Chuvash, dei lavoratori culturali e scientifici del XIX - inizio XX secolo. N. I. Ashmarina, N. L. Bichurin, T. A. Zemlyanitsky, N. I. Ilminsky, V. K. Magnitsky, N. Ya.Marr, S. M. Mikhailova, N. N. Poppe, E. Rozhansky, G. T. Timofeeva, I. N. Yurkin, I. Ya. Yakovlev e altri

I primi campioni dell'analisi del carattere e della mentalità nazionale si trovano nelle pubblicazioni del quotidiano nazionale "Khypar" ("Notizie", Kazan) per il 1906-1907. Nei discorsi di figure di spicco della scienza, della cultura, della letteratura N.V. Nikolsky, M.F. Akimov, T.S.Taer, K.V. Ivanov, S. KKirillov, Vasya Anissi (A.V. i diritti delle persone, la loro cultura, lingua, tradizioni. Articoli analitici sulla questione nazionale furono pubblicati negli anni venti del XX secolo (G. F. Alyunov, D. P. Petrov-Yuman, F. Plavlov, M. K. Sespel, G. I. Komissarov-Vander, A. P. Prokopyev-Milli, MP Petrov-Tinekhpi, DV. Isaev- Avral, Mois.F. Fedorov, ecc.). I documenti della Società nazionale Chuvash (ChNO, 1918), i Congressi dei piccoli popoli della regione del Volga e degli Urali, tenuti a Kazan sotto la diretta supervisione del professor N.V. Nikolsky, sono informativi e non hanno perso il loro significato teorico. Sfortunatamente, questi materiali d'archivio non sono ancora stati oggetto di studi scientifici.

La forte lotta contro i "nemici del popolo" (N. V. Shubossinni, N. I. Shelebi, P. P. Khuzangai, V. E. Mitta, V. I. Krasnova-Asli, V. Z. Paimen, E. V. Elliev, VE Rzai, SM Lashman, SPShypchyk e molti altri scrittori) negli anni '30 in prima linea nel problema della dignità nazionale, nella difesa della lingua e della cultura. Le lezioni del confronto ideologico di quel tempo forniscono un ricco materiale per identificare le caratteristiche significative dell'etno-mentalità ciuvascia. Negli anni '50 e '60 e negli anni successivi, le discussioni sul "vello d'oro" delle tradizioni nazionali e sul carattere ciuvascio sono sorte più di una volta. Una disputa fondamentale tra lo storico I. D. Kuznetsov e lo scrittore M. N. Yukhma si diffuse dalla stampa repubblicana alle pagine delle riviste moscovite.

Una nuova ondata dell'"idea Chuvash" arrivò durante gli anni della perestrojka alla fine del XX secolo. Formazione di associazioni informali (Società intitolata a I. Ya.Yakovlev, Narodny Khural, Partito sviluppo popolare- CHAP, centro sociale e culturale Chuvash) è stato un passo coraggioso nello sviluppo dell'autocoscienza della nazione. Particolare successo in questa materia è caduto sul Congresso nazionale di Chuvash (formato nel 1992). Molto è stato scritto e pubblicato sul Congresso e intorno al Congresso. Questo materiale può servire come base per studiare le peculiarità della mentalità e le specificità della coscienza nazionale del popolo Chuvash durante il XX secolo. Dagli sviluppi scientifici del periodo sovietico e post-sovietico, sulla base dei quali si possono trarre conclusioni sulla mentalità del popolo Chuvash, si dovrebbe nominare la ricerca di specialisti in vari campi della conoscenza GA Aleksandrov, IAAndreeva, EV Vladimirova , GN Volkova, P. V. Denisova, V. D. Dmitrieva, V. G. Egorova, N. I. Egorova, V. P. Ivanova, T. N. Ivanova, V. F. Kakhovsky, V. K. Kirillova, A. PKovalevsky, MG Kondraevatyev, NG , NG Kraveurasova, GBLPK Salmina, M. Ya. Sirotkina, A. P. Smirnov, VP Stanyala, AA Trofimov, AP Khuzangaya e altri Gli aspetti filosofici del problema della cultura e della vita spirituale dell'etnia ciuvascia sono evidenziati nelle opere di MP Zheltov, NA Ismukov , R. S. Kirillova, V. KH Kuznetsova, A. G. Matveeva, R. V. Mikhailova, Yu. P. Nikitina, G. D. Petrova, A. I. Petrukhina, A. G. Stepanova, E. Z. Feizova, V. I. Chekushkin, D. M. Shabunin e altri filosofi

Analisi delle opere pubblicate sul problema del carattere nazionale ciuvascio, la mentalità ciuvascia mostra che la maggior parte di esse è dedicata al folklore, isgorico-letterario, linguistico, ricerca etnografica... Non ci sono quasi opere di natura teorico-metodologica e socio-filosofica che rivelano l'essenza della mentalità etnica, le specificità della sua formazione. Nonostante l'evidente urgenza del problema in esame, non è stato ancora sviluppato.

I fondamenti teorici e metodologici della tesi sono presentati da ricerche nel campo della storia, sociologia, studi culturali, psicologia, linguistica, antropologia storica, etnologia, pedagogia, che hanno fornito materiale scientifico specifico per la generalizzazione filosofica. Metodi efficaci per studiare la mentalità nazionale sono l'analisi interculturale, la sintesi, il confronto, la generalizzazione. Tra i metodi filosofici, la tesi utilizza come fonte di sviluppo il metodo dell'ascesa dall'astratto al concreto, il principio dell'unità della contraddizione storica e logica, dialettica. Nel lavoro sono stati applicati anche approcci fenomenologici ed ermeneutici all'analisi dei fenomeni etno-sociali: la fenomenologia consente di considerare la vita etnica come un tipo indipendente di vita sociale, l'ermeneutica contribuisce al ripristino del complesso simbolismo etno-sociale.

La base metodologica per lo studio della mentalità nazionale è stata integrata dai principi della psicologia russa. In primo luogo, aderiamo al principio del determinismo, sviluppato da S. L. Rubinstein e dalla sua scuola a metà degli anni '30, da cui ne consegue che la psiche è determinata dal modo di vivere e cambia con un cambiamento nel tenore di vita. Le condizioni della vita materiale, l'influenza dell'ambiente naturale (paesaggio), il clima, le condizioni politiche e sociali determinano le differenze nella mentalità e nei caratteri nazionali. In secondo luogo, secondo il principio dell'approccio dell'attività proposto da A. N. Leont'ev, la psiche si forma nel processo di attività ed è determinata dal suo carattere. Le forme di attività tradizionali per una data cultura determinano le caratteristiche nazionali di mentalità e carattere. In terzo luogo, viene utilizzato il concetto di sviluppo culturale e storico di Vygotsky, che spiega il processo di assimilazione da parte di un individuo dell'esperienza culturale sviluppata nel corso dello sviluppo storico della civiltà. Il concetto culturale e storico di L. S. Vygotsky-A. N. Leont'ev si trova nella teoria dell'interiorizzazione di J. Piaget e P. Janet. La formazione delle caratteristiche psicologiche viene effettuata attraverso l'interiorizzazione (trasformazione di azioni esterne in interne) modalità di attività sociali nel processo di sviluppo ontogenetico di una persona. In realtà, il processo di padronanza delle qualità generiche da parte di un individuo avviene in una forma nazionale speciale.

L'oggetto della ricerca è la vita spirituale del popolo Chuvash, espressa nel suo patrimonio storico e culturale (nel folklore, nella mitologia, nella religione, nella narrativa, nell'etnografia e in altre fonti scritte).

L'oggetto della ricercaè la mentalità etnica ciuvascia, la sua specificità e tendenze di sviluppo.

Lo scopo e gli obiettivi dello studio... Lo scopo dello studio è studiare il processo di formazione di una mentalità etnica e identificare la sua essenza usando l'esempio del destino storico del popolo Chuvash, sostanziando il significato sociale dell'etno-mentalità come fenomeno integrale della cultura moderna e della vita umana.

Il raggiungimento di questo obiettivo ha richiesto la risoluzione dei seguenti compiti:

1) analisi dei principali approcci teorici alla definizione del concetto di "mentalità popolare" al fine di sviluppare la categoria "mentalità etnica" e identificare il contenuto e la struttura dell'etno-mentalità;

2) identificazione dell'aspetto filosofico dello studio del problema della mentalità etnica, che consiste nella necessità di individuare le specificità delle contraddizioni che sorgono nel processo della vita delle persone, e il modo di risolverle al fine di comprendere l'essenza dell'etno-mentalità;

3) comprensione dei principali prerequisiti e modelli della formazione e dello sviluppo della mentalità del Chuvash e di altri "stranieri" della Russia, dimostrazione del ruolo cementante dell'antica mitologia, etnoreligione e lingua nel preservare lo spirito nazionale dei piccoli popoli;

4) definire le caratteristiche della mentalità del popolo Chuvash, rivelando le caratteristiche di alcuni fenomeni etno-mentali inerenti al moderno Chuvash.

Novità scientifica della ricerca. Sulla base delle pubblicazioni disponibili, la tesi riassume l'esperienza del moderno concetto socio-filosofico di etno-mentalità e su questa base, per la prima volta, si è cercato di studiare l'immagine spirituale e morale della nazione Chuvash.

I risultati più significativi che determinano la novità dello sviluppo si riflettono nelle seguenti disposizioni presentate per la discussione della tesi:

1) ha chiarito la definizione e il contenuto della mentalità etnica come nucleo stabilizzante spirituale, psicologico-semantico, razionale e irrazionale della vita delle persone; tenendo conto dei punti di vista di psicologi, biologi, etnologi, storici e altri specialisti in discipline umanistiche, è stata corretta la struttura dell'etno-mentalità (vengono evidenziate le componenti: coscienza etnica (autocoscienza), inconscio etnico e carattere etnico) ;

2) ha rivelato l'essenza sociale dell'etno-mentalità; ha introdotto i concetti di interiorizzazione etnica e mentalizzazione etnica; si è riscontrato che la via per risolvere le contraddizioni specifiche che sorgono nel processo di vita delle persone e riguardanti la ritrasmissione di valori, tradizioni ed esperienze etnoculturali di generazione in generazione è l'interiorizzazione etnica; si è riscontrato che la mentalizzazione del comportamento, della comunicazione e della cognizione come processo di acquisizione da parte di una persona attraverso l'interiorizzazione e la socializzazione caratteristiche specifiche il pensiero e il comportamento sviluppati da una comunità sociale come risultato di attività congiunte portano al fatto che il comportamento umano diventa significativo, gioco di ruolo; poiché l'etno-mentalizzazione (l'assimilazione da parte di un individuo di fondamenti etno-mentali) colpisce tre sfere più importanti dell'attività umana: comportamento, comunicazione, cognizione, etno-mentalità ha un significativo potenziale socio-regolatorio che determina l'intensità e la direzione dell'attività socio-politica e cambiamenti socio-culturali nella vita di un gruppo etnico;

3) le ragioni per l'emergere e lo sviluppo delle peculiarità della mentalità del popolo Chuvash (l'influenza di particolari condizioni naturali, culturali, storiche e politiche, economiche, economiche, sociali, ecc.) sono sostanziate sulla base del confronto tra Carattere e comportamento nazionale di Chuvash con la mentalità di altri popoli del Volga; nonostante la significativa presenza di elementi orientali e occidentali nella cultura Chuvash, l'etno-mentalità del Chuvash è considerata come una visione del mondo indipendente e speciale che ha assorbito, in una forma rivista, tradizioni culturali accettabili di molti popoli;

4) ha evidenziato i tratti più caratteristici della moderna mentalità etnica ciuvascia, come il collettivismo assolutamente conservatore in bpu, l'atteggiamento riverente verso la terra, la natura e la vita, la fedeltà indiscussa al giuramento e al dovere, ecc., che sono ancora preservati, nonostante la forte pressione della globalizzazione negli ambiti della vita e della cultura spirituale delle piccole nazioni.

Il significato teorico e pratico dell'opera. I risultati * ottenuti nella tesi consentono di chiarire il contenuto, la struttura e le funzioni della mentalità etnica, per determinarne il posto nel sistema dei concetti della filosofia sociale. Rivelare le specificità della formazione della mentalità di una comunità etnica contribuisce a una comprensione più profonda delle fonti interne della vita spirituale delle nazioni, alla risoluzione riuscita dei conflitti interetnici, alla risoluzione e all'adeguamento politica nazionale... I materiali di ricerca sono stati utilizzati per tenere conferenze e condurre seminari sulla filosofia sociale, hanno trovato parziale applicazione nella creazione di libri di testo sulle discipline regionali ("Il mondo della cultura Chuvash", ecc.).

Approvazione del lavoro... Le principali disposizioni e conclusioni del lavoro sono state riportate nelle riunioni del Dipartimento di Filosofia delle Facoltà di Lettere e Filosofia

Chuvash Università Statale loro. I. N. Ulyanova, a conferenze e seminari scientifici e pratici regionali e internazionali presso l'Università statale di Mosca. MV Lomonosov, Università Pedagogica Statale di Samara, Università Tecnica Statale di Ulyanovsk, ai corsi sociologici specializzati presso l'Università Statale di Kazan. I materiali di ricerca sono stati riflessi in 8 pubblicazioni scientifiche con un volume totale di 2,5 pp.

La ricerca della tesi è stata condotta con il sostegno finanziario del Ministero dell'Istruzione e della Scienza della Federazione Russa (contributo per il sostegno di studenti laureati, codice di concessione - AOZ-1. 1-229).

La tesi è stata discussa in un incontro allargato del Dipartimento di Filosofia delle Facoltà di Lettere e Filosofia della Chuvash State University intitolato a I. N. Ulyanova e raccomandato per la protezione.

Struttura del lavoro... La ricerca della tesi consiste in un'introduzione, due capitoli contenenti sette paragrafi, una conclusione e una bibliografia.

Conclusione

Le conclusioni della ricerca di tesi sono formate nelle seguenti disposizioni:

1) Vediamo l'aspetto filosofico dello studio del problema della formazione di una mentalità etnica nell'identificare le specificità delle contraddizioni nella vita di un ethnos, principalmente quelle relative al comportamento e alla comunicazione, e il metodo per risolverle e quindi comprendere l'essenza di questo fenomeno. La specificità della mentalità delle persone si sviluppa nella filogenesi nel processo di adattamento all'ambiente sociale e naturale e si fissa nella psiche di ogni individuo sotto forma di prerequisiti biologici per lo sviluppo di un particolare modo di pensare. Queste potenzialità geneticamente fissate possono essere realizzate solo nel processo di sviluppo ontogenetico umano attraverso la comunicazione sociale. Da qui segue la conclusione sull'essenza sociale della mentalità etnica. La mentalità etnica agisce come un modo di regolazione socio-culturale della vita delle persone, consentendo all'individuo e all'etnia nel suo insieme di funzionare in modo ottimale in un dato ambiente.

2) Il meccanismo della formazione dell'etno-mentalità nell'ontogenesi, cioè l'etno-mentalizzazione, è associato all'interiorizzazione e alla socializzazione (apprendimento e assimilazione da parte di un individuo di un certo sistema di conoscenze, valori, norme, atteggiamenti, modelli di comportamento inerente a una data etnia). La risoluzione delle contraddizioni nel comportamento, nella comunicazione, nella cognizione avviene attraverso l'interiorizzazione etnica - attraverso la formazione di concetti come risultato della trasformazione delle azioni esterne in quelle interne che caratterizzano il lato etnico della vita delle persone, sulla base del quale etnico nasce il comportamento di ruolo. La formazione del comportamento etnico, a sua volta, porta alla formazione della coscienza e dell'autocoscienza etnica (nazionale) e, di conseguenza, della mentalità etnica.

3) Le qualità mentali del popolo Chuvash, come il collettivismo nella vita quotidiana, l'amore per la lingua madre, l'atteggiamento riverente verso la terra, la natura, l'onestà, la lealtà al giuramento e al dovere, ecc., si basano su atteggiamenti spirituali e assiologici fondazioni che si sono evolute nel corso di molti secoli sotto l'influenza della posizione geopolitica della regione, delle condizioni naturali, culturali, storiche e sociali dello sviluppo dell'etnia.

4) Una fonte preziosa nello studio dell'etno-mentalità ciuvascia sono i materiali del folklore, della mitologia, dei proverbi e dei detti, del vocabolario antico e dell'analisi storica della lingua, in cui il rapporto tra i fenomeni della realtà riflessi dalla coscienza e la loro valutazione sono fisso. La componente centrale nella mentalità del popolo Chuvash è la dottrina etnica, religiosa e filosofica del Sardash, che contiene la posizione ideologica e i fondamenti della cultura tradizionale dell'etnia. L'Islam e il mondo arabo-turco, così come l'Ortodossia e l'interazione con il popolo russo, hanno avuto un impatto significativo sulla mentalità del Chuvash.

5) Lo sviluppo civile della società Chuvash come parte dello stato russo ha identità nazionale... Antica cultura tradizionale vivo, anche se il XX secolo ha portato molti "alieni" nell'etno-mentalità ciuvascia. La conservazione del tradizionalismo socio-culturale come via di autoconservazione delle persone nel futuro è possibile solo se combinata con processi di adattamento.

L'elenco dei tratti mentali di qualsiasi persona contiene una serie di qualità tradizionali positive e negative. Dividerli in più e meno è relativo, condizionale, perché se visti da punti diversi, possono essere facilmente riorganizzati. Il criterio per valutare in tali casi dovrebbe essere la morale nazionale e gli insegnamenti ideologici dell'etnia, correlati ai valori umani universali.

L'enfasi sul duro lavoro, la modestia, il collettivismo, la tolleranza, la mancanza di pretese, l'ospitalità del Chuvash è diventata il discorso della città e, allo stesso tempo, vengono alla ribalta i rimproveri peggiorativi di avarizia, testardaggine, risentimento e invidia. Il folklore, i materiali religiosi e storici, così come le osservazioni moderne, sono prove abbastanza convincenti di militanza e patriottismo, perseveranza e audacia, resistenza e pazienza, amore per la libertà e perseveranza, rettitudine e sacrificio, tenacia e determinazione nel carattere nazionale di Chuvash, che sono a cavallo dei secoli XX-XXI divennero quasi impercettibili o da positivi passarono a qualità irrispettose. È imperdonabile ignorare lo spirito di amore per la libertà dei nostri antenati: i guerrieri di Ataman Ermak, Bolotnikov, Razin o Pugachev, che combatterono fianco a fianco, appesi ai tagan e bruciarono nel fuoco con Salavat. Un'intera sezione richiede lo studio della militanza e del patriottismo del popolo Chuvash. Lasciando al mondo una dozzina di parole per comandi e gradi militari (evviva, capo, esaul, ecc.), dopo aver educato grandi comandanti da Mode a Chapaev, dai generali dello stato maggiore P.P. Lebedev, A.N.Bogolyubov al cosmonauta A.G. Nikolaev , oggi il I Chuvash non vogliono allevare un guerriero-difensore. Questa è una nuova rottura nel carattere e nella mentalità della nazione.

La continuazione del lavoro dovrebbe analizzare insegnamenti filosofici rune e mappe conservate negli antichi scritti ciuvasci, studio approfondito dei monumenti dell'antica scrittura ciuvascia e capolavori folkloristici-filosofici della mitologia, etnoreligione di creazioni non artistiche dei secoli XIX-XX. Durante il XX secolo, i Chuvash hanno combattuto senza sosta per preservare la loro tradizionale etno-mentalità e stabilità etnica. Uno studio approfondito passo dopo passo dello spirito nazionale Chuvash attende il suo turno.

Un tentativo di approfondire l'essenza della mentalità etnica utilizzando gli esempi dei Chuvash e di altri popoli del Volga, intrapreso in questo lavoro, ha rivelato l'immensa profondità del tema socio-filosofico, il poliedrico morale, estetico e psicologico, tradizionalmente innovativo, consapevole e stato subconscio della nazione in tempi differenti e in varie situazioni, poiché è questa qualità centrale esteriormente instabile, ma internamente solida, che è il nucleo della relazione secolare tra tribù, popoli, nazioni e stati.

Nell'ultimo quarto del XX secolo, in un'epoca in cui il tema del "chăvashlakh" ("Chuvashness") era discusso oralmente e per iscritto, la parola "mentalità" non era nei dizionari o nei libri di testo di psicologia, storia, culturologia e etnologia, ma tra i filosofi russi e gli scienziati politici erano controversi sull'identità e la differenza dei concetti " l'anima delle persone"," Spirito comunitario "," carattere nazionale "," mentalità" e "mentalità". Presto furono trovate insolitamente rapidamente fondamenta metodologiche e metodi metodologici per studiare i problemi dello spirito, del carattere e della mentalità nazionali, i termini e il loro contenuto furono definiti, furono identificati tutti i tipi di componenti di un nuovo concetto capiente. Uno dopo l'altro, apparvero opere sulla mentalità dei russi, dei tartari, dei baschiri, degli udmurti e di altri popoli del bacino del Volga. In questo contesto, lo studio della mentalità Chuvash è diventato una questione urgente per molte ragioni, inclusa la ragione mentalità nazionale: Chuvash ha lasciato in eredità per non restare indietro rispetto agli altri.

Nel nostro lavoro usiamo il termine "etno-mentalità" al posto dei concetti "mentalità del popolo", "mentalità nazionale" e lo consideriamo il più ampio e conveniente. La mentalità etnica è un insieme di modelli generalmente riconosciuti, significativi per l'autoidentificazione dei membri di una comunità etnica, di pensiero, comportamento, comunicazione, sviluppati nel processo di convivenza delle persone risolvendo contraddizioni specifiche riguardanti il ​​trasferimento di valori etnoculturali , tradizioni, esperienza sociale di generazione in generazione, e per fattori culturali e storici, socio-politici e caratteristiche genetiche e psicologiche dell'etnia. La struttura dell'etno-mentalità consiste di tre componenti principali: coscienza etnica (autocoscienza), inconscio etnico e carattere etnico.

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I Ciuvasci sono piuttosto numerosi, nella sola Russia vivono più di 1,4 milioni di persone. La maggior parte occupa il territorio della Repubblica di Chuvashia, la cui capitale è la città di Cheboksary. Ci sono rappresentanti della nazionalità in altre regioni della Russia, così come all'estero. Centinaia di migliaia di persone vivono ciascuna nel territorio della Bashkiria, del Tatarstan e nella regione di Ulyanovsk, un po' meno - nei territori siberiani. L'aspetto del Chuvash causa molte polemiche tra scienziati e genetisti sull'origine di questo popolo.

Storia

Si ritiene che gli antenati dei Chuvash fossero i Bulgari, le tribù dei turchi vissute dal IV secolo. sul territorio dei moderni Urali e nella regione del Mar Nero. L'aspetto del Chuvash parla della loro parentela con i gruppi etnici di Altai, Asia centrale e Cina. Nel XIV secolo, il Volga Bulgaria cessò di esistere, la gente si trasferì sul Volga, nelle foreste vicino ai fiumi Sura, Kama, Sviyaga. All'inizio, c'era una chiara divisione in diversi sottogruppi etnici, nel tempo si è attenuata. Il nome "Chuvash" nei testi in lingua russa è stato trovato dall'inizio del XVI secolo, fu allora che i luoghi in cui viveva questo popolo divennero parte della Russia. La sua origine è anche associata all'esistente Bulgaria. Forse proveniva dalle tribù nomadi Suvar, che in seguito si fusero con i Bulgari. Gli scienziati erano divisi sulla spiegazione del significato della parola: nome di una persona, nome geografico o qualcos'altro.

Gruppi etnici

Il popolo Chuvash si stabilì lungo le rive del Volga. I gruppi etnici che vivevano nelle zone più alte erano chiamati virali o turi. Ora i discendenti di queste persone vivono nella parte occidentale della Chuvashia. Quelli che si stabilirono nel centro (anat-enchi) si trovano nel mezzo della regione, e quelli che si stabilirono nel corso inferiore (anatari) occuparono il sud del territorio. Nel tempo, le differenze tra i gruppi subetnici sono diventate meno evidenti, ora sono le persone della stessa repubblica, le persone spesso si spostano, comunicano tra loro. In passato, tra il Chuvash inferiore e quello superiore, il modo di vivere era molto diverso: costruivano le loro abitazioni in modi diversi, si vestivano, organizzavano la loro vita. Secondo alcuni ritrovamenti archeologici è possibile determinare a quale etnia apparteneva la cosa.

Oggi ci sono 21 distretti nella Repubblica Chuvash, città 9. Oltre alla capitale, Alatyr, Novocheboksarsk, Kanash sono nominati tra i più grandi.

Caratteristiche esterne

Sorprendentemente, solo il 10 percento di tutti i rappresentanti del popolo è dominato in apparenza dalla componente mongoloide. I genetisti dicono che la razza è mista. Appartiene prevalentemente al tipo caucasico, che si può dire dai tratti caratteristici dell'aspetto del Chuvash. Tra i rappresentanti puoi trovare persone con capelli castano chiaro e occhi di tonalità chiare. Ci sono anche individui con caratteristiche mongoloidi più pronunciate. I genetisti hanno calcolato che la maggioranza dei Chuvash ha un gruppo di aplotipi simile a quello caratteristico degli abitanti dei paesi del nord Europa.

Tra le altre caratteristiche dell'aspetto dei Chuvash, vale la pena notare un'altezza corta o media, la rigidità dei capelli, un colore degli occhi più scuro di quello degli europei. I ricci naturalmente ricci sono rari. I rappresentanti delle persone hanno spesso l'epicanto, una piega speciale agli angoli degli occhi, caratteristica degli individui mongoloidi. Il naso è solitamente di forma corta.

lingua ciuvascia

La lingua è rimasta dai bulgari, ma differisce significativamente dalle altre lingue turche. È tuttora in uso sul territorio della repubblica e nelle regioni limitrofe.

Ci sono diversi dialetti nella lingua Chuvash. Coloro che vivono nella parte superiore della Sura Turi, secondo i ricercatori, "okayat". Le sottospecie etniche anatari mettono maggiormente l'accento sulla lettera "u". Tuttavia, chiare caratteristiche distintive su questo momento assente. La lingua moderna in Chuvashia è piuttosto vicina a quella usata dal Turi ethnos. Ha casi, ma non esiste una categoria di animazione, così come il genere dei nomi.

Fino al X secolo si usava l'alfabeto runico. Dopo le riforme, è stato sostituito da simboli arabi. E dal 18 ° secolo - in cirillico. Oggi la lingua continua a "vivere" su Internet, è apparsa anche una sezione separata di Wikipedia, tradotta in lingua ciuvascia.

Occupazioni tradizionali

Le persone erano dedite all'agricoltura, coltivando segale, orzo e farro (un tipo di grano). A volte i piselli venivano seminati nei campi. Sin dai tempi antichi, i Chuvash allevavano api e consumavano miele. Le donne Chuvash erano impegnate nella tessitura e nella tessitura. I motivi con una combinazione di colori rosso e bianco su tessuto erano particolarmente apprezzati.

Ma erano comuni anche altre tonalità luminose. Gli uomini erano impegnati a intagliare, intagliare piatti e mobili in legno e decoravano le loro abitazioni con placche e cornici. La produzione di stuoie è stata ben sviluppata. E dall'inizio del secolo scorso, in Chuvashia, si impegnarono seriamente nella costruzione di navi, furono create diverse imprese specializzate. L'aspetto dell'indigeno Chuvash è in qualche modo diverso dall'aspetto dei moderni rappresentanti della nazionalità. Molti vivono in famiglie miste, creano matrimoni con russi, tartari, alcuni addirittura si trasferiscono all'estero o in Siberia.

costumi

L'aspetto dei Chuvash è associato ai loro tipi tradizionali di abbigliamento. Le donne indossavano tuniche ricamate con motivi. Le donne Chuvash di base dell'inizio del XX secolo indossano camicie colorate con arricciature di diversi tessuti. C'era un grembiule ricamato sul davanti. Tra gli ornamenti, le ragazze anatari indossavano il tevet, una striscia di tessuto bordata di monete. Indossavano cappelli speciali in testa, simili nella forma a un elmo.

I pantaloni da uomo si chiamavano yem. Nella stagione fredda, il Chuvash indossava delle pezze. Dalle calzature, gli stivali di pelle erano considerati tradizionali. C'erano abiti speciali indossati per le vacanze.

Le donne adornavano i vestiti con perline e indossavano anelli. Le scarpe di bast sono state spesso utilizzate anche dalle calzature.

Cultura distintiva

Molte canzoni e fiabe, elementi del folklore sono rimasti dalla cultura Chuvash. Era consuetudine tra la gente suonare strumenti nei giorni festivi: bolla, arpa, batteria. Successivamente, sono apparsi il violino e la fisarmonica, hanno iniziato a comporre nuove canzoni da bere. Per molto tempo ci sono state varie leggende, che erano in parte associate alle credenze della gente. Prima dell'annessione dei territori della Chuvashia alla Russia, la popolazione era pagana. Credevano in diverse divinità, fenomeni e oggetti naturali spiritualizzati. A un certo punto si facevano sacrifici, in segno di gratitudine o per il bene di un buon raccolto. Il principale tra le altre divinità era considerato il Dio del cielo - Tura (altrimenti - Thor). I Chuvash onoravano profondamente la memoria dei loro antenati. I riti del ricordo sono stati rigorosamente osservati. Sulle tombe, di solito, venivano installati pilastri fatti di alberi di una certa specie. Furono posti tigli per le donne morte e querce per gli uomini. Successivamente, la maggior parte della popolazione adottò la fede ortodossa. Molte usanze sono cambiate, alcune sono andate perse o dimenticate nel tempo.

Vacanze

Come altri popoli della Russia, la Chuvashia aveva le sue vacanze. Tra questi c'è Akatui, celebrato in tarda primavera - inizio estate. È dedicato all'agricoltura, l'inizio lavoro preparatorio alla semina. La durata della celebrazione è di una settimana, durante la quale vengono eseguite cerimonie speciali. I parenti vanno a visitarsi, si concedono formaggio e una varietà di altri piatti, la birra è pre-preparata dalle bevande. Tutti insieme cantano una canzone sulla semina - una specie di inno, poi pregano a lungo il dio di Tur, chiedendogli un buon raccolto, la salute dei membri della famiglia e il profitto. La predizione della fortuna è comune durante le vacanze. I bambini lanciavano un uovo nel campo e guardavano se si rompeva o rimaneva intatto.

Un'altra festa di Chuvash era associata al culto del sole. C'erano giorni separati di commemorazione dei morti. Diffusi erano anche i riti agricoli, quando la gente provocava la pioggia o, al contrario, voleva che smettesse. Al matrimonio si tenevano grandi feste con giochi e divertimenti.

Abitazioni

Chuvash si stabilì vicino ai fiumi in piccoli insediamenti chiamati yals. Il piano di insediamento dipendeva dal luogo di residenza specifico. Sul lato sud, le case erano allineate lungo una linea. E al centro e al nord è stato utilizzato un tipo di layout di nidificazione. Ogni famiglia si stabilì in una specifica sezione del villaggio. I parenti vivevano nelle vicinanze, nelle case vicine. Già nel XIX secolo iniziarono ad apparire edifici in legno, simili alle case rurali russe. I Chuvash li decoravano con motivi, intagli e talvolta dipinti. Come cucina estiva, è stato utilizzato uno o più edifici speciali, costituiti da una casa di tronchi, senza tetto o finestre. All'interno c'era un focolare aperto dove veniva cucinato il cibo. I bagni venivano spesso costruiti vicino alle case, venivano chiamati munchies.

Altre caratteristiche della vita quotidiana

Fino al momento in cui il cristianesimo divenne la religione dominante in Chuvashia, nel territorio esisteva la poligamia. Scomparve anche l'usanza del levirato: la vedova non era più obbligata a sposare i parenti del defunto marito. Il numero dei membri della famiglia è notevolmente diminuito: ora sono stati inclusi solo i coniugi e i loro figli. Le mogli erano coinvolte in tutte le faccende domestiche, nel conteggio e nello smistamento dei prodotti. Anche la responsabilità della tessitura è stata posta sulle loro spalle.

Secondo l'usanza prevalente, i figli si sposavano presto. D'altra parte, hanno cercato di sposare le loro figlie più tardi, perché spesso nel matrimonio le mogli erano più anziane dei loro mariti. Il figlio più giovane della famiglia fu nominato erede della casa e della proprietà. Ma le ragazze avevano anche il diritto di ereditare.

Gli insediamenti potrebbero avere un tipo misto di comunità: ad esempio russo-chuvash o tataro-chuvash. In apparenza, il Chuvash non differiva in modo sorprendente dai rappresentanti di altre nazionalità, quindi coesistevano tutti abbastanza pacificamente.

Cibo

A causa del fatto che l'allevamento di animali nella regione è stato sviluppato in piccola misura, le piante sono state utilizzate principalmente per il cibo. I piatti principali del Chuvash erano il porridge (di farro o lenticchie), le patate (nei secoli successivi), le zuppe di verdure ed erbe. Il tradizionale pane al forno si chiamava khura sakar ed era cotto a base di farina di segale. Questo era considerato un dovere di donna. Molto diffusi anche i dolci: cheesecake con ricotta, focacce dolci, crostate ai frutti di bosco.

Un altro piatto tradizionale è l'hulla. Questo era il nome di una torta a forma di cerchio, pesce o carne veniva usato come ripieno. I Chuvash erano impegnati nella preparazione di diversi tipi di salsicce per l'inverno: al sangue, ripiene di cereali. Shartan era il nome di una varietà di salsiccia ricavata dallo stomaco di una pecora. In sostanza, la carne veniva consumata solo nei giorni festivi. Per quanto riguarda le bevande, il Chuvash ha prodotto una birra speciale. Braga è stato fatto dal miele ottenuto. E in seguito iniziarono a usare kvas o tè, che furono presi in prestito dai russi. A valle Chuvash beveva kumis più spesso.

Per i sacrifici usavano un uccello allevato in casa, oltre alla carne di cavallo. In alcune festività speciali, un gallo veniva massacrato, ad esempio, quando nasceva un nuovo membro della famiglia. Anche allora, preparavano uova strapazzate e omelette con uova di gallina. Questi piatti sono usati per il cibo fino ad oggi, e non solo dal Chuvash.

Famosi rappresentanti del popolo

Tra quelli con aspetto caratteristico il Chuvash incontrò anche personalità ben note.

Vasily Chapaev, in futuro un famoso comandante, nacque vicino a Cheboksary. Ha trascorso la sua infanzia in una povera famiglia di contadini nel villaggio di Budaika. Un altro famoso Chuvash è il poeta e scrittore Mikhail Sespel. Ha scritto libri nella sua lingua madre, allo stesso tempo era figura pubblica repubbliche. Il suo nome è tradotto in russo come "Mikhail", ma in Chuvash suonava Mishshi. Diversi monumenti e musei sono stati creati in memoria del poeta.

Anche V.L. è originario della repubblica. Smirnov, una personalità unica, un atleta che è diventato il campione del mondo assoluto nello sport in elicottero. La formazione si è svolta a Novosibirsk e ha più volte confermato il suo titolo. Tra i Chuvash ci sono anche artisti eminenti: A.A. Kokel ha ricevuto un'istruzione accademica, ha scritto molte opere straordinarie con il carbone. Ha trascorso la maggior parte della sua vita a Kharkov, dove ha insegnato ed è stato impegnato nello sviluppo dell'educazione artistica. Anche un famoso artista, attore e presentatore televisivo è nato a Chuvashia

I Chuvash sono uno dei gruppi etnici più numerosi che vivono sul territorio della Federazione Russa. Dei circa 1,5 milioni di persone, oltre il 70% si trova nella Repubblica del Chuvash, il resto nelle regioni limitrofe. All'interno del gruppo, c'è una divisione in Chuvash (viryal) e di base (anatri), che differiscono l'uno dall'altro per tradizioni, costumi e dialetto. La capitale della repubblica è la città di Cheboksary.

Storia dell'apparenza

La prima menzione del nome del Chuvash appare nel XVI secolo. Tuttavia, numerosi studi indicano che il popolo Chuvash è un discendente diretto degli abitanti stato antico Volga Bulgaria, che esisteva sul territorio del medio Volga nel periodo dal X al XIII secolo. Gli scienziati trovano anche tracce della cultura Chuvash, risalente all'inizio della nostra era, sulla costa del Mar Nero e ai piedi del Caucaso.

I dati ottenuti indicano il movimento degli antenati dei Chuvash durante la Grande Migrazione dei popoli nel territorio della regione del Volga occupata a quel tempo dalle tribù ugro-finniche. Le fonti scritte non hanno conservato informazioni sulla data della comparsa del primo Bulgar educazione pubblica... Le prime menzioni dell'esistenza della Grande Bulgaria risalgono al 632. Nel VII secolo, dopo il crollo dello stato, parte delle tribù si trasferì a nord-est, dove presto si stabilirono vicino al Kama e al medio Volga. Nel X secolo, il Volga Bulgaria era abbastanza stato forte, i cui confini esatti sono sconosciuti. La popolazione era di almeno 1-1,5 milioni di persone ed era un miscuglio multinazionale, dove, insieme ai bulgari, c'erano anche slavi, mari, mordoviani, armeni e molte altre nazionalità.

Le tribù bulgare si caratterizzano principalmente come nomadi e agricoltori pacifici, ma durante i loro quasi quattrocento anni di storia hanno dovuto affrontare periodicamente conflitti con le truppe delle tribù slavi, cazari e mongole. Nel 1236, l'invasione mongola distrusse completamente lo stato bulgaro. Successivamente, i popoli dei Chuvash e dei Tartari furono in grado di riprendersi parzialmente, formando il Kazan Khanate. L'incorporazione finale nelle terre russe avvenne a seguito della campagna di Ivan il Terribile nel 1552. Essendo nell'attuale subordinazione del tataro Kazan, e poi della Russia, i Chuvash furono in grado di preservare il loro isolamento etnico, la lingua e i costumi unici. Nel periodo dal XVI al XVII secolo, i Chuvash, essendo principalmente contadini, parteciparono alle rivolte popolari che travolsero l'Impero russo. Nel XX secolo le terre occupate da questo popolo ricevettero l'autonomia e, sotto forma di repubblica, entrarono a far parte della RSFSR.

Religione e costumi

I Chuvash moderni sono cristiani ortodossi, solo in casi eccezionali ci sono musulmani tra loro. Le credenze tradizionali sono una sorta di paganesimo, in cui il dio supremo di Tura, che patrocinava il cielo, si staglia sullo sfondo del politeismo. Dal punto di vista della struttura del mondo, le credenze nazionali erano inizialmente vicine al cristianesimo, quindi anche la stretta vicinanza ai tartari non ha influito sulla diffusione dell'Islam.

Il culto delle forze della natura e la loro deificazione, ha portato alla nascita un largo numero usanze, tradizioni e feste religiose legate al culto dell'albero della vita, al cambio di stagione (Surkhuri, Savarni), alla semina (Akatui e Simek) e alla raccolta. Molte delle festività sono rimaste invariate o mescolate con celebrazioni cristiane, quindi vengono celebrate ancora oggi. Esempi sorprendenti la conservazione delle antiche tradizioni è considerata un matrimonio ciuvascio, che indossa ancora costumi nazionali e cerimonie complesse.

Aspetto e costume popolare

Il tipo caucasico esterno con alcune caratteristiche della razza mongoloide del Chuvash non è molto diverso dagli abitanti della Russia centrale. Le caratteristiche facciali comuni sono considerate un naso dritto e pulito con una canna nasale bassa, una faccia arrotondata con zigomi pronunciati e una bocca piccola. Il tipo di colore varia da occhi chiari e capelli chiari, a capelli scuri e occhi castani. La crescita della maggior parte di Chuvash non supera il segno medio.

Il costume nazionale nel suo insieme è simile agli abiti dei popoli della fascia centrale. La base dell'abito femminile è una camicia ricamata, completata da una veste, un grembiule e cinture. Sono richiesti un copricapo (tuhya o hushpu) e ornamenti, riccamente decorati con monete. Il costume maschile era il più semplice possibile e consisteva in una camicia, pantaloni e una cintura. Onuchi, scarpe di rafia e stivali servivano da scarpe. Il classico ricamo Chuvash è un motivo geometrico e un'immagine simbolica dell'albero della vita.

Lingua e scrittura

La lingua ciuvascia appartiene al gruppo linguistico turco e allo stesso tempo è considerata l'unica lingua sopravvissuta del ramo bulgaro. All'interno della nazionalità, è diviso in due dialetti, diversi a seconda del territorio di residenza dei suoi parlanti.

Si ritiene che nei tempi antichi la lingua ciuvascia avesse una propria scrittura runica. L'alfabeto moderno è stato creato nel 1873 grazie agli sforzi del famoso educatore e insegnante I.Ya. Yakovleva. Insieme all'alfabeto cirillico, l'alfabeto contiene diverse lettere uniche che riflettono la differenza fonetica tra le lingue. La lingua ciuvascia è considerata la seconda lingua ufficiale dopo il russo, è inclusa nel curriculum obbligatorio nel territorio della repubblica ed è attivamente utilizzata dalla popolazione locale.

Sorprendentemente

1. I valori principali che determinavano il modo di vivere erano il duro lavoro e la modestia.
2. La natura non conflittuale del Chuvash si riflette nel fatto che nella lingua dei popoli vicini il suo nome è tradotto o associato alle parole "tranquillo" e "calmo".
3. La seconda moglie del principe Andrei Bogolyubsky era la principessa Chuvash di Bolgarbi.
4. Il valore della sposa non era determinato dal suo aspetto, ma dal suo duro lavoro e dal numero di abilità, quindi la sua attrattiva cresceva solo con l'età.
5. Tradizionalmente, al momento del matrimonio, la moglie doveva avere diversi anni più del marito. Educazione giovane marito era una delle responsabilità di una donna. Marito e moglie erano uguali.
6. Nonostante il culto del fuoco, l'antica religione pagana del Chuvash non prevedeva sacrifici.