Le origini delle moderne interpretazioni della cultura riflettono un complesso percorso storico di sviluppo e arricchimento di questo fenomeno sociale e categoria scientifica. Storicamente, il concetto di "cultura" è cambiato più volte:

· Espansione del significato iniziale ("coltivazione"), conferendo al concetto un significato figurativo - qualsiasi miglioramento di qualsiasi oggetto: "cultura di qualcosa" (Cicerone, Bacon, Voltaire, Rousseau);

· Antropologizzare il processo di miglioramento, intendendo la cultura come nobilitante, affinando le forze fisiche e spirituali di una persona, il suo comportamento, i costumi ei costumi; cultura = Bildung (educazione - la formazione dell'"immagine" di una persona) (Pufendorf, Adelung). L'identificazione della cultura con il miglioramento, la realizzazione è preservata nelle lingue. V lingua inglese le parole derivate da realizzare (realizzare, raggiungere, migliorare, raggiungere la perfezione) significano: compiuto (perfetto, istruito, educato, colto, con modi raffinati) e realizzazione (istruzione, educazione, lucentezza esteriore, buone maniere);

· Enfasi sui risultati del processo di miglioramento, soprattutto nelle sfere “superiori” dello “spirito umano”; cultura = scienza, arte, religione; differenziazione dei lati "dinamici" e "statici" della cultura: cultura - e apprendimento, e sviluppo e miglioramento di sentimenti, pensieri, gusti e modi, e allo stesso tempo il prerequisito per l'esistenza di tali sentimenti, pensieri appresi e migliorati , gusti e maniere; e la loro nobiltà;

· L'idea della cultura come "modo di vivere", lo "spirito" del popolo, della pluralità delle culture: "una specie di cultura" (Vico, Montesquieu, Herder);

· Insieme al termine altamente specializzato e comunemente usato (cultura = miglioramento), è sorto il significato sociologico del termine - nell'ampio (delineazione di natura e società, "popolo" e "non-popolo") e stretto (delineazione di società, comunità, persone "culturali" e "incolte").

Spesso (e tradizionalmente) la cultura è considerata come “la totalità dell'accumulato valori umani". Valore significa il significato, l'importanza di vari oggetti, fenomeni per una persona, comunità sociale, società. Il valore è di natura sociale e si sviluppa solo a livello di una grande comunità sociale. Le valutazioni individuali e i valori di valore formati nel processo di attività sono fenomeni sociali e collettivi. Ogni atto dell'attività umana appare cosciente solo in relazione ai valori. I valori sono obiettivi generalizzati e mezzi per raggiungerli che svolgono il ruolo di norme fondamentali. Assicurano l'integrazione della società, aiutando gli individui a fare scelte socialmente approvate del loro comportamento in circostanze vitali. Il sistema di valori costituisce la cornice interna della cultura, esprimendo i bisogni e gli interessi degli individui e delle comunità sociali. Lei, a sua volta, ha un effetto inverso su questi bisogni e interessi, fungendo da incentivo e motivo più importanti. azione sociale e il comportamento degli individui. "La dignità di una persona sta nel fatto, secondo M. Weber, che per lei ci sono quei valori con cui mette in relazione la sua vita".

La particolarità dei valori come fenomeno culturale sta nel fatto che valori diversi (anche opposti) possono essere combinati nella coscienza di una persona. Ogni persona si correla non con un valore, ma con una certa combinazione di essi, di solito abbastanza contraddittoria. I valori di base più comuni, il cui numero è relativamente piccolo, si formano principalmente nei giovani e risultano stabili. Cambiamenti significativi nel loro sistema, contenuto e gerarchia sono associati a crisi nella vita della società o di una persona.

In sociologia, lo studio dei valori è associato all'analisi dei loro "equivalenti individuali" - orientamenti di valore. Questi sono gli atteggiamenti dell'individuo verso determinati valori della vita materiale e spirituale della società.

La dimensione del valore è una delle più importanti nella cultura. Ma la comprensione della cultura solo come un insieme di valori è troppo stretta, limitata. In questo caso, le sfere più importanti della vita umana sono al di fuori della cultura. Già creati, i valori “ready-made” vengono alla ribalta. Il processo della loro creazione, creazione e il creatore stesso della persona sembrano essere dietro le quinte. L'idea di cultura come insieme di valori, volenti o nolenti, imposta anche una certa comprensione di una persona colta: chi si è appropriato (assimilato) il maggior numero possibile di questi valori, erudito. Questa immagine di una persona colta determina la strategia delle attività culturali ed educative, l'educazione - dare il più possibile beni culturali sotto forma di conoscenze, abilità, abilità. Corrisponde anche alla comprensione della cultura come sfera specifica della vita sociale, in cui questi valori vengono creati (principalmente da professionisti, figure culturali e lavoratori), diffusi e consumati.

La visione moderna della cultura è associata alla sua interpretazione come fenomeno complesso, sfaccettato e contraddittorio. La cultura è una caratteristica qualitativa dell'attività umana in tutta la diversità dei suoi tipi, forme, metodi, risultati. Ecco perché la cultura è un sistema "end-to-end", per così dire, che permea l'intera società, tutte le sue sfere e strutture. La diversità delle manifestazioni culturali corrisponde alla diversità dell'attività umana.

La cultura come espressione di metodi di attività può essere considerata nell'aspetto tecnologico - come tecnologia, come indicatore di razionalità, organizzazione, efficienza di qualsiasi attività umana (industriale, politica, di ricerca, ecc.) Il lato tecnologico della cultura è più accessibile per la misurazione, anche sociologica ... È in questa dimensione che il progresso della cultura è più evidente: il miglioramento dei modi, delle forme, dei metodi dell'attività umana. È chiaro quanto sia importante questo aspetto della cultura per il nostro Paese, soprattutto su la fase attuale... Incapacità di agire razionalmente, efficacemente nel più diverse aree diventa il principale ostacolo sulla via delle riforme, della modernizzazione del Paese.

Ma ancora più essenziale è l'aspetto umanistico, umano-creativo della cultura. In questo senso, è la dimensione umana, personale della storia, espressione del cambiamento dell'uomo stesso nel corso dello sviluppo storico, processo e misura di autodeterminazione e autorealizzazione di una persona come essere generico. La cultura è un mezzo di socializzazione di una persona, la sua formazione come membro della società, soggetto di attività, relazioni pubbliche... Cultura, come è stato più volte rilevato nelle opere di L.N. Kogan (5), questa è "la misura e il metodo per realizzare le forze essenziali di una persona nella sua attività sociale e nei risultati di questa attività". Il processo di socializzazione nel corso della padronanza della cultura si realizza come individualizzazione della personalità, come acquisizione e manifestazione della sua unicità, originalità. La cultura è strettamente legata alla libertà umana. Lo libera da modelli e stereotipi, conferisce all'attività di una persona il carattere di autoattività, libera espressione di sé dell'individuo. Allo stesso tempo, la cultura promuove la responsabilità, la capacità di ritegno interiore, morale, senza la quale la libertà si trasforma facilmente in volontà, permissività.

Essendo una condizione necessaria per la libertà, la diversità e la scelta individuale, la cultura è allo stesso tempo un sistema normativo. Le sue norme sono le aspettative e le esigenze della società per una persona (dalle norme del comportamento quotidiano alle norme della legge e della moralità, agli standard di comportamento e attività generalmente accettati nel mondo). Nella sociologia della cultura si distinguono diversi tipi di norme culturali:

· "Morali" ("costumi") - norme che includono la valutazione morale (costumi morali o immorali). La morale immorale è proibita dagli standard morali della società ("tabù");

· Dogane ("folkways") - norme non legate alle sanzioni morali: etichetta, buone maniere. Catturano il buon o il cattivo gusto, ma non la moralità o l'immoralità;

· Leggi - norme formalizzate basate sul potere dello stato o dei suoi organi;

· Rituali, cerimonie e cerimonie - un insieme di norme che vengono applicate in gruppi religiosi, politici e altri istituzionali.

Le tradizioni, che sono un meccanismo per il trasferimento dell'esperienza sociale di generazione in generazione, svolgono anche un ruolo normativo e normativo nella cultura.

La cultura oggettiva la ricchezza spirituale di una persona, le sue capacità, conoscenze, abilità, abitudini, che nel processo di creatività si incarnano nei valori della cultura. Ma la creatività stessa è possibile solo quando una persona disoggettiva (assimila) i valori culturali già esistenti. E così crea, cambia, si arricchisce. La creatività dell'individuo non si dispiega solo all'esterno, è anche cambiamento di sé. La creatività è l'essenza:

· Creazione di nuovi valori socialmente significativi;

· Caratteristiche qualitative dell'attività umana;

· Creazione del mondo materiale e autosviluppo umano;

· Conferma, prova di già noto;

· Un approccio indipendente a ciò che è già noto;

· Ricerca (anche con esito negativo).

· Distruzione delle barriere psicologiche, rimozione dell'inerzia del pensiero e dell'azione, superamento degli stereotipi.

La cultura è un fenomeno umano universale. Assorbe, accumula ciò che è stato creato in epoche diverse, in paesi e civiltà diverse. Ciò che resiste alla prova del tempo acquisisce il carattere di eterni valori umani universali della cultura. Ma ogni valore universale porta il marchio del creatore, dell'epoca, delle caratteristiche nazionali. Sorge un problema serio. La pluralità delle forme specifiche dell'esistenza della cultura - sia storiche che moderne - significa: c'è cultura e ci sono culture. L'integrità della cultura si manifesta nella sua natura dialogica. È progettato per aiutare una persona a capirne un'altra - per sesso, età, professione, nazionalità, paese di residenza, ecc. Questi altri, che devono essere compresi, includono persone di altre epoche. Il principio più importante di un approccio moderno alla cultura umana è la sua apertura all'altro, il desiderio di comprenderlo. I problemi di comprensione sono stati profondamente sviluppati nelle opere socio-filosofiche di rappresentanti dell'ermeneutica (dal greco - interpretazione, spiegazione). In sociologia, questi punti di vista sono stati sviluppati e concretizzati nella "comprensione della sociologia". Uno dei classici dell'ermeneutica H.G. Gadamer osservava: “Chi vuol capire non deve arrendersi alla volontà della propria immaginazione”, “una coscienza educata ermeneutica dovrebbe essere suscettibile fin dall'inizio all'alterità del testo” (chiariamoci: la previsione è un parere preliminare ; il testo è qualsiasi informazione). I sociologi mettono in relazione la possibilità di comprensione reciproca tra persone di culture diverse (dialogo delle culture) con la natura simbolico-comunicativa della cultura umana. La cultura in questo senso è una classe di fenomeni e oggetti che dipendono dalla capacità di una persona di simbolizzare.

Probabilmente il più generalizzato è la comprensione della cultura come sistema di programmi artificiali di attività. Questa comprensione è in buon accordo con il concetto di programmi artificiali come caratteristica essenziale e generica di una persona che la distingue da tutte le altre creature. Allo stesso tempo, questo sottolinea il ruolo della cultura come la più importante qualità distintiva della razza umana. In questo senso, una persona può essere definita un "essere culturale".

La versatilità della cultura e degli approcci ad essa ha sempre suscitato il desiderio di sviluppare una definizione più generale e integrativa. Il famoso etnografo E. Taylor fu uno dei primi a restituirlo nel XIX secolo: “La cultura, o civiltà, in senso ampio etnografico, è composta come un insieme di saperi, credenze, arte, morale, leggi, costumi e alcune altre abilità e abitudini, padroneggiate dall'uomo come membro della società ". Ma la descrittività non lo è Il modo migliore definizioni di categorie.

Il passo successivo in questa direzione è stato compiuto nell'ambito del funzionalismo strutturale e dell'antropologia culturale. La cultura è stata definita come “comportamento appreso, accettato, esemplare che rappresenta un sistema integrato”; nel loro insieme, acquisiti attraverso l'apprendimento, diffusi nel tempo, accumulati e selezionati nel processo di trasmissione alle generazioni successive, fissati in simboli, aventi un significato generalmente accettato, potenzialmente funzionale o disfunzionale.

Oggi, nell'ambito dell'approccio sinergico, il principio di complementarietà di N. Bohr inizia a lavorare nella sociologia della cultura: “nessun sistema complesso può essere descritto in modo soddisfacente utilizzando un'unica teoria”. E questo significa la legittimità di approcci diversi alla cultura, riflettendo - ciascuno a suo modo - l'una o l'altra delle sue sfaccettature.

La cultura è un processo, un flusso continuo, un cambiamento. Questo processo rappresenta una complessa interazione di tradizioni e creatività del nuovo, continuità e cambiamento. C'è un graduale rinnovamento della cultura. Allo stesso tempo, qualcosa al suo interno sta diventando obsoleto, regredendo nel passato, presentando oggi solo un valore museale. Nelle condizioni della rivoluzione scientifica e tecnologica, stanno avvenendo cambiamenti sia nella cultura stessa che nelle modalità della sua diffusione e sviluppo. Senza soffermarci su tutta la varietà di questi processi, ne segnaliamo solo alcuni che sono diventati oggetto di discussione nella letteratura sociologica:

· Il sociologo A. Mol ha sottolineato la natura informativa della cultura moderna: “La cultura è una grande varietà di messaggi”. Per il suo studio sociologico, ha proposto la metodologia del tavolo socioculturale: la totalità di tutti i media in ciascuno questo momento, in un'epoca particolare e in questo posto crea un flusso di messaggi che è osservabile e quindi suscettibile di ricerca oggettiva. Come criteri per l'informazione (misurabilità della conoscenza), ha proposto: frequenza; disponibilità; specificità; associatività (connessione con altre conoscenze). L'analisi concreta lo ha portato a una conclusione importante: "Viviamo circondati da una cultura del mosaico ... è questa cultura che determina le nostre azioni e ... il pensiero ben organizzato basato su una logica universale è ora solo un ideale scomparso che può essere solo rimpianto";

· Cambia il modo di "entrata" uomo moderno nella cultura attuale. L'osservazione è caratteristica: “oggi stiamo vivendo una nuova rivoluzione. Possiamo acquisire qualsiasi conoscenza senza dover studiare nulla: se sai usare un computer, ti dirà tutto ciò che vuoi sapere ... Ora le persone acquisiscono conoscenza con l'aiuto della memoria visiva piuttosto che con il lavoro del cervello . " Di conseguenza, la diffusione capillare della cultura audiovisiva, "realtà virtuale". L'orientamento è “meglio vedere cento volte che pensare una volta”;

· Un punto importante è espresso nell'idea di C. Snow di "due culture": la vita intellettuale della società moderna è divisa in scientifica e artistica, scienziati e artisti sono minacciati di incomprensione l'uno dell'altro.

Per designare quei valori culturali che funzionano effettivamente in una data società in una data epoca specifica, viene utilizzato il concetto di cultura attuale. Consente di separare la cultura "viva" in circolazione reale dalla cultura "non reclamata" in un dato periodo. La cultura attuale può essere identificata come una caratteristica temporale della cultura. Esprime il principio attivo e funzionante della cultura. È una “cultura presente” che esprime la massa, tipica, dominante sulla scala della società. Nella cultura attuale, la normatività della cultura è espressa in modo particolarmente chiaro. Contiene valori obbligatori per qualsiasi persona, l'umanità, una specifica cultura nazionale, la cultura di vari gruppi sociali. È la cultura attuale che interessa maggiormente il sociologo.

L'analisi sociologica della cultura è specifica. Sociologia degli studi culturali:

n Il ruolo e il posto della cultura nella vita della società in generale e in particolare - di una data società, il rapporto degli elementi della cultura con le altre sfere della società. Interazione di elementi di comunicazione culturale: sistemi di produzione, conservazione, distribuzione e consumo della cultura.

n Varie istituzioni sociali della cultura, comprese le sue istituzioni. Si studiano tradizioni culturali, cerimonie, riti. Molto spesso, le istituzioni culturali diventano oggetto di analisi sociologica: teatri, club, cinema, biblioteche, musei e centri ricreativi.

n Il grado di padronanza da parte di un individuo, gruppo o società di questo o quel tipo di cultura, valori culturali. Questo approccio dovrebbe dare un'idea del livello culturale delle persone, del loro aspetto spirituale. L'obiettivo è studiare le esigenze e le richieste culturali, gli orientamenti di valore dei vari gruppi socioculturali. I metodi della sociologia empirica applicata sono ampiamente usati qui.

Lo scopo di questo articolo è mostrare che nella moderna società dell'informazione, la figura dello scriba è un fenomeno culturale del passato. A questo proposito, sorgono una serie di problemi che l'autore pone al lettore, ma non cerca di risolverli immediatamente, considerando ciascun argomento per un articolo separato. Uno di questi problemi è il cliché scientifico secondo cui i Vecchi Credenti sono una cultura del libro. Gli scienziati esplorano biblioteche e raccolte di libri di Old Believers, un circolo di lettura, tipografie e scriptorium. I ricercatori che sono impegnati con un mezzo materiale (libro) sfuggono all'attenzione l'obiettivo principale questi incontri - racconto della propria fede, della propria speranza, della predicazione e della difesa dell'antica fede, che è l'esperienza orale del cristianesimo con una lunga storia.

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Due tipi di culture: orale e scritta

Il filosofo e critico letterario canadese Marshall McLuhan nella sua monografia "Gutenberg's Galaxy" pone una domanda legittima: perché fino ad ora gli storici non hanno cercato di chiarire le profonde differenze nell'organizzazione delle società orali e scritte? Il cristianesimo si è formato come una società orale basata sul postulato "in principio era il Verbo". S. S. Averintsev nota che se "Maometto scrisse il suo Corano, allora la predicazione di Gesù Cristo fu dall'inizio alla fine solo orale, solo - una voce vivente". Cristo mandò i discepoli con le parole "andate e ammaestrate" le nazioni, comandando così il sermone di bocca in bocca - "Chi ha orecchi, ascolti". Viste visive le arti, come la pittura di icone, l'affresco, il mosaico, erano il supporto di questo sermone, avevano valore applicato, servivano come supplemento alla parola di Dio e non erano considerate separatamente dalla teologia.

Il paradosso è che con l'avvento della tipografia ci sono i presupposti per un conflitto culturale tra esperienza umana orale e scritta. Marshall McLuhan considera il libro scritto a mano una continuazione dell'esperienza orale, mentre il libro stampato appartiene alla cultura visiva. A. M. Panchenko ha notato l'atteggiamento speciale dei Vecchi Credenti nei confronti del libro. La persona e il libro erano una sorta di "due unità", e il libro stava al di sopra della persona. È percepita non tanto come un soggetto di cultura materiale, ma come un'insegnante autorevole. La ragione della sacralizzazione del libro è abbastanza ovvia: è una conseguenza della perdita di maestri spirituali dopo la crisi della chiesa iniziata a metà del XVII secolo. Uno dei compiti interessanti che vediamo è lo studio dell'atteggiamento degli insegnanti nei confronti del libro come persona viva, mentore e assistente nella protezione della fede. Il testo del libro è stato consacrato dal nome che lo ha scritto, e il lettore del libro ha agito come la voce di colui a cui appartiene la scrittura.

Natechik come compromesso di due culture

La figura dell'insegnante portava in sé due tipi di esperienza, quella orale e quella scritta, combinandole in sé. Il crescente conflitto di queste esperienze è chiaramente visibile nella pratica consolidata delle controversie religiose. La disputa è un fenomeno sorprendente della cultura orale. Nel corso di una disputa (dibattito sulla fede), per confermare le sue parole, il maestro doveva non solo fare riferimento agli scritti specifici dei santi padri, atti legislativi, ecc., registrati nel libro, ma anche portare i libri stessi alla controversia. La loro presenza fisica era importante quanto la presenza dei contendenti. Quando citava una fonte, l'impiegato faceva riferimento a una pagina e un paragrafo specifici a sostegno delle sue parole, supportandole con l'autorità del libro. Insieme a questo, il nachetchik non era solo una persona colta in un tipo speciale di letteratura, ma il proprietario di una memoria eccezionale. La buona memoria e la capacità di riprodurre testi complessi dalla memoria erano proprietà della cultura prealfabetizzata degli antichi slavi, che è tradizionalmente studiata da folkloristi ed etnografi.

Fino alla metà del XX secolo, c'era un gruppo speciale di persone - narratori, capaci di conservare nella memoria e riprodurre molti testi storici e artistici nel loro significato. Mikhail Prishvin nel suo libro "Nella terra degli uccelli senza paura" ha fatto un'osservazione interessante che i narratori di poemi epici non dovrebbero semplicemente avere buona memoria, ma possiedono qualcosa che li avvicina ai "tempi epici dell'età dell'oro", incluso avere rigide tradizioni da Vecchio Credente. Marshall McLuhan ha tracciato l'influenza dell'esperienza orale nella cultura russa fino al ventesimo secolo: “Ecco perché durante le memorabili 'epurazioni' degli anni '30 in una società così essenzialmente orale come la Russia, dove lo spionaggio si fa con l'orecchio, non l'occhio, ha lasciato perplessi molti in Occidente che molti si dichiarassero colpevoli non per quello che avevano fatto, ma per quello che pensavano ". L'influenza inerziale dell'esperienza orale in tempo sovietico Lo vediamo, tra l'altro, nell'esistenza di incessanti polemiche religiose, quando i Vecchi Credenti furono perseguitati per la loro fede (anzi, per il modo di pensare e di parlare) fino alla reclusione.

Il ruolo della stampa nella sfera della Chiesa

L'emergere della tipografia ha gradualmente soppiantato la parola parlata. La funzione della memoria cessa di dominare la comunicazione culturale. Il libro stampato ha assunto il suo ruolo. Il libro ha dato origine a una diversa struttura sociale della società, basata su percezione visiva informazioni in cui il suono si è trasformato in una parola stampata. Nell'ambiente dei Vecchi Credenti, il nachelor era rispettato, combinando erudizione e tecniche retoriche, bilanciando il conflitto dell'esperienza orale e scritta per il momento, dove la memoria era ancora il meccanismo di equilibrio.

La retorica, a nostro parere soggettivo, occupa un certo stato di confine: insegna le regole discorso orale, ma allo stesso tempo è un derivato di una cultura scritta, stampata, dove il pensiero è separato dal suono. Ecco perché l'erede della cultura orale, l'arciprete Avvakum, si dissocia dalla filosofia e dalla retorica. Sebbene "La vita dell'arciprete Avvakum, scritta da lui stesso" fosse un esempio del discorso colloquiale di un cittadino del XVII secolo che possiede metodi retorici specifici, ma non occidentali, ma "nostrani". Già nel XVIII secolo, la retorica come scienza divenne un assistente dei difensori dell'antica fede, che usarono i metodi della cultura barocca del Nuovo Tempo per affermare la verità del Vecchio Tempo. N.V. Ponyrko chiarisce che nel centro dei Vecchi Credenti, nell'Ermitage di Vygovskaya, la retorica non veniva letta, ma insegnata. La lettura attiva con note e note a margine della retorica in fase di riscrittura testimonia lo sviluppo delle competenze nel discorso orale e nella letteratura teologica. In futuro, l'emergere dell'istituzione di pedagoghi diocesani, congressi di pedagoghi, rapporti ufficiali sulle controversie tenute indicano una certa formalizzazione del processo di predicazione, quando il ruolo di un pedagogo (predicatore volontario) si trasforma in una posizione (predicazione come dovere).

Nonostante il fatto che la scelta intellettuale degli aderenti sia alla "vecchia" che alla "nuova" fede fosse originariamente nel quadro dell'illuminazione teologica, il successivo sviluppo delle scienze secolari le divise in due parti disuguali. Uno gravitò verso l'esperienza orale dell'uomo, letteralmente "parole di Dio", mentre l'altro divenne un sostenitore della civiltà occidentale, che diede origine alla "galassia di Gutenberg", dove "parola di Dio" è una parola stampata. Allo stesso tempo, l'arte di predicare la chiesa regnante è più connessa, a nostro avviso, con la parola stampata, scritta che con quella orale. I tentativi di combinare la forma orale e scritta dell'esperienza nella figura di un insegnante e una gravitazione verso una cultura scritta che si vantava di un'educazione laica, nella figura di un missionario di chiesa che conduce controversie con i vecchi credenti è uno dei conflitti della comunicazione culturale che non è stato studiato dalla scienza moderna.

Un tentativo di rilanciare controversie e moderne tecnologie

Negli anni 2000. Nei Vecchi Credenti, c'era una tendenza alla rinascita sia delle controversie stesse che dell'istituto dei pedagoghi. Tuttavia, i tentativi erano di natura formalizzata che non corrispondeva alla realtà storico-culturale prevalente. Marshall McLuhan è stato uno dei primi a descrivere questa nuova realtà. Credeva che stiamo vivendo in un'era di elettricità o in un'era post-scritta che ha trasformato l'umanità in un "villaggio globale". Con l'avvento delle comunicazioni elettroniche, il globo si è ridotto alle dimensioni di un villaggio. Nell'era dell'elettronica e di tutti i tipi di "gadget" che hanno sostituito la stampa, cosa che nemmeno McLuhan poteva sognare, le persone si trovano di fronte a forme completamente nuove di espressione di sé, a nuovi tipi di comunicazione.

Sempre più spesso il termine "villaggio globale" viene applicato a Internet, sebbene il concetto di McLuhan fosse più ampio. Spazio e tempo passano in secondo piano. Il luogo di incontro tra discussione e ascolto ha cessato di essere geografico specifico, ma è diventato virtuale. Ora non hai bisogno di andare da qualche parte specialmente con un carretto di libri per discutere su questioni di fede. Basta andare al forum appropriato in qualsiasi momento e averlo a portata di mano e-book oppure i siti necessari con un archivio di questo genere di libri. La rivoluzione tecnologica ha di fatto abolito la funzione della memoria individuale, sostituendola con i media elettronici. Il tipo di scienziato autodidatta dell'ambiente popolare, emerso grazie a una buona memoria e a un grande volume di libri letti, è diventato un ricordo del passato. I vecchi credenti moderni sono tutti alfabetizzati: la struttura statale dell'istruzione secondaria e superiore è ora disponibile per tutti, indipendentemente dall'appartenenza religiosa. Pertanto, il desiderio di rilanciare l'istituto dei pedagoghi, basato sull'autoeducazione alle condizioni di un divieto statale all'ingresso dei vecchi credenti in scuole, è visto come un desiderio inconscio di restituire il passato.

La predicazione nell'era della "civiltà superindustriale"

I cambiamenti cardinali nelle capacità e capacità umane in connessione con lo sviluppo della scienza e della tecnologia non si annullano affatto compito principale stabilito da Cristo - predicando i Suoi insegnamenti al mondo. L'evoluzione della parola dal parlato allo scritto, dallo scritto alla carta stampata e dalla carta stampata all'audiovisivo presenta alla comunità cristiana sfide completamente nuove. Oggi il linguaggio sta cambiando rapidamente come mezzo di comunicazione, vettore tecnico di informazioni, il pensiero di una persona catturata in un flusso di informazioni, che ha livellato non solo l'autorità del libro come insegnante, ma anche il valore delle informazioni ricevute . L'autore del concetto di "civiltà superindustriale" Alvin Toffler credeva che la rivoluzione microelettronica, da un lato, aumentasse il potere dell'intelligenza umana, ma dall'altro, la cultura del futuro si basava sullo sfarfallio delle informazioni immagini. L'idea di Toffler di "mutazioni tecniche" ha ottenuto il riconoscimento nella filosofia e nella sociologia moderne. Il filosofo russo Fyodor Girenok ha proposto il concetto di coscienza "clip": "La coscienza clip è un'interruzione nella linea e il caos nella coscienza consentito dalla società. Perché abbiamo bisogno di questo caos? Quindi, per cogliere il significato, non l'informazione". La coscienza clip visualizza il mondo. Una clip è una parte che non si riferisce al tutto, ma richiede lo sviluppo di una fantasia che sostituisce il tutto. Un esempio lampante di quanto sopra può essere la "realtà aumentata" della moderna tecnologia informatica. La forma di presentazione delle informazioni diventa più importante delle informazioni stesse.

Predicare in una società del genere è una prova e una sfida per il predicatore. Tuttavia, i cambiamenti fondamentali nel mondo devono essere realizzati dai Vecchi Credenti, dati per scontati. L'uso tattico del pensiero clip mira all'obiettivo strategico della predicazione cristiana. Le controversie religiose vengono sostituite da radio Internet, video blog, pagine personali sui social network, ecc. Questo è un dato di fatto. Insieme a questo, dobbiamo affermare che per tre secoli e mezzo due rami della Chiesa russa, un tempo unita, si sono sviluppati in strutture autosufficienti. Avendo una storia iniziale comune, ogni chiesa si è sviluppata lungo un proprio percorso storico: ciascuna ha la propria schiera di santi, i propri costumi, tradizioni, le proprie istituzioni religiose e culturali. La rinascita della pratica della disputa religiosa è una violazione dello status quo, che porta alla destabilizzazione società russa, che ha subito molti fenomeni di crisi (guerra, rivoluzione, repressione, ecc.).

Questo non significa affatto che il nostro vita religiosa va organizzata secondo il tipo delle caste indiane, che hanno mura impenetrabili: in quale fede chi nasce, in quella e dimora fino alla morte. Tuttavia, la predicazione dovrebbe essere diretta non tanto alla società nel suo insieme, quanto all'individuo. D'altra parte, lo sviluppo della moderna cultura secolare, che ha notevolmente soppiantato la cultura religiosa degli antenati, è un fatto di cui si deve tener conto. Pertanto, la predicazione è possibile e necessaria attraverso i mezzi della cultura moderna: attraverso documentari e lungometraggi, progetti di mostre, risorse Internet, ecc. La coscienza digitale. Oggi più che mai sono necessari divulgatori di talento delle conquiste della scienza, in particolare della fisica e della biologia, che testimonino con le loro scoperte che il nostro Universo ha una natura divina.

Averintsev S.S. Un'altra Roma: articoli selezionati. SPb., 2005.S. 282.
... Panchenko A.M. Cultura russa alla vigilia delle riforme di Pietro // Dalla storia della cultura russa. M., 1996. Volume III (XVII - inizi XVIII secolo). pag.206.

Marshall McLuhan. Galassia di Gutenberg. Diventare un dattilografo. Kiev, 2003.S. 30.
... Ponyrko N.V. Libri di testo di retorica su Vygu // Atti del Dipartimento di letteratura russa antica. L.: Scienza. Leningrado. dipartimento, 1981. T. XXXVI. pag. 158.
... F.I. Girenok Clip coscienza: clip nella scienza, clip nella filosofia, clip nella politica, clip nell'arte, clip nell'istruzione, non clip. M .: Prospettiva, 2016. С.7.
... Vedi ad esempio: Lipton Bruce. La biologia della fede: l'anello mancante tra vita e coscienza. M., 2008.

LA CULTURA COME FENOMENO

Il concetto di "cultura" è uno dei fondamentali nelle moderne scienze sociali. È difficile nominare un'altra parola che avrebbe così tante sfumature semantiche. Ciò si spiega principalmente con il fatto che la cultura esprime la profondità e l'immensità dell'esistenza umana.

Nella letteratura scientifica ci sono molte definizioni del concetto di cultura. A volte si sostiene che sia impossibile trovare una definizione a tutti gli effetti che includa tutti gli aspetti di questo concetto versatile. Questa opinione è in parte confermata dal fatto che nel libro dei culturologi americani A. Kreber e K. Klachon "Culture. A Critical Review of Concepts and Definitions" ci sono più di 150 definizioni di cultura. Il libro è stato pubblicato nel 1952 ed è abbastanza comprensibile che oggi ci siano molte più definizioni. Il ricercatore russo L.E. Kertman ne conta più di 400. Tuttavia, gli autori americani hanno chiaramente dimostrato che tutte le definizioni possono essere suddivise in gruppi a seconda dell'aspetto su cui si pone l'accento. Distinguono cinque gruppi principali, uno dei quali può essere attribuito a quasi tutte le definizioni disponibili:

1. Cultura come area speciale di attività associata al pensiero, alla cultura artistica, all'etica e all'etichetta.

La cultura come indicatore del livello generale di sviluppo della società.

La cultura come comunità caratterizzata da un insieme speciale di valori e regole.

La cultura come sistema di valori e idee di una classe particolare.

5. La cultura come dimensione spirituale di ogni attività consapevole.

La sistematizzazione di cui sopra dà un'idea completa di quale significato viene ora dato al concetto di cultura. Nel senso più generalizzato, la cultura è un insieme di significati attività creativa persone; un sistema complesso e multifunzionale che incorpora vari aspetti dell'attività umana.

Cercheremo ora di ricostruire la storia della parola "cultura", per svelare le peculiarità del suo utilizzo nei diversi periodi della storia dell'umanità.

La parola "cultura" è di origine latina. Era usato nei trattati e nelle lettere di poeti e scienziati Antica Roma... Inizialmente, significava l'azione di coltivare, elaborare qualcosa. Ad esempio, Roman statista e lo scrittore Marco Porcio Catone (234-149 aC) scrisse un trattato di agricoltura che chiamò "Agricoltura". Tuttavia, questo trattato è dedicato non solo ai principi della coltivazione della terra, ma anche ai modi di prendersene cura, il che implica uno speciale atteggiamento emotivo nei confronti dell'oggetto coltivato. Se non è lì, non ci sarà alcuna buona cura, ad es. non ci sarà cultura. La parola "cultura" già a quei tempi significava non solo elaborazione, ma anche riverenza, ammirazione, adorazione. Questo spiega il rapporto tra i concetti di "cultura" e "culto".

I romani usavano la parola "cultura" con qualche oggetto al genitivo; cultura del comportamento, cultura della parola, ecc. L'oratore e filosofo romano Cicerone (106-43 a.C.) usava questo termine in relazione allo sviluppo della spiritualità e della mente umana attraverso lo studio della filosofia, da lui definita la cultura dello spirito o della mente.

Nel Medioevo la parola "cultura" era usata molto raramente, lasciando il posto alla parola "culto". Prima di tutto, gli ideali cristiani e religiosi divennero oggetto di culto. Insieme a questo, il culto del valore, dell'onore e della dignità, caratteristico della cavalleria, ha svolto un ruolo molto significativo.

Durante il Rinascimento si torna all'antica accezione della parola "cultura". Sotto di esso cominciò a significare l'armonia dello sviluppo umano e la manifestazione attiva dell'intrinseco
lui un inizio attivo e creativo. Ma, tuttavia, la parola "cultura" ha acquisito un significato indipendente solo in fine XVII secolo nelle opere del giurista e storiografo tedesco S. Pufendorf (1632-1694). Cominciò a usarlo per riferirsi ai risultati delle attività pubbliche. persona significativa... La cultura fu opposta da Pufendorf allo stato naturale o naturale dell'uomo. La cultura era intesa come l'opposizione dell'attività umana agli elementi selvaggi della natura. In futuro, questo concetto viene utilizzato sempre più spesso per indicare il livello di illuminazione umana, educazione, educazione.

Un cambiamento negli atteggiamenti verso la comprensione della cultura è associato a un cambiamento delle condizioni di vita umane, a una sopravvalutazione del significato dei risultati del proprio lavoro. L'artigianato sta diventando il tipo principale di attività umana, che dà a una persona il diritto di sentirsi portatore di cultura. La città diventa il luogo dominante dello spazio abitativo e le politiche cittadine nell'antichità erano intese come l'habitat della cultura.

Inoltre, è iniziata l'era delle rivoluzioni tecniche e industriali, l'era delle grandi scoperte geografiche, delle conquiste coloniali e dell'introduzione attiva della produzione di macchine. L'evidenza del ruolo determinante dell'uomo in tutti questi processi è diventata motivo per ripensare il ruolo della cultura. Cominciò a essere considerata una sfera speciale e indipendente della vita umana.

I pensatori dell'Illuminismo iniziarono a prestare particolare attenzione al concetto di "cultura". Gli illuministi francesi del XVIII secolo (Voltaire, Condorcet, Turgot) riducevano il contenuto del processo culturale e storico allo sviluppo della spiritualità umana. La storia della società era intesa come il suo graduale sviluppo dallo stadio della barbarie e dell'ignoranza a uno stato illuminato e culturale. L'ignoranza è "la madre di tutti i vizi" e l'illuminazione umana è il bene e la virtù più elevati. Il culto della ragione sta diventando sinonimo di cultura. Sia i filosofi che gli storici prestano sempre più attenzione a questo concetto. Appaiono nuovi termini che sono direttamente collegati al concetto di "cultura": "filosofia della storia", "estetica", "umanitario", "civiltà".

Gli illuminatori hanno contribuito a garantire che l'atteggiamento sensuale di una persona nei confronti della realtà diventasse oggetto di conoscenza razionale o scientifica. Il filosofo tedesco A.G. Baumgarten chiamò "estetica" la scienza della perfetta cognizione sensoriale. Questo termine fu in seguito utilizzato da alcuni pensatori come sinonimo di cultura in generale.

Tuttavia, proprio nel XVIII secolo emersero i presupposti per una comprensione fondamentalmente diversa del significato della cultura. Il fondatore dell'atteggiamento critico nei confronti della cultura fu il pensatore francese Jean-Jacques Rousseau. La cultura si trasforma facilmente nel suo opposto, se il principio materiale-materiale, di massa, quantitativo comincia a prevalere in essa.

Dal punto di vista dei rappresentanti della filosofia classica tedesca, la cultura è l'autoliberazione dello spirito. Hanno chiamato i mezzi per liberare lo spirito: Kant - morale; Schiller e romanticismo - estetico; Hegel è una coscienza filosofica. Di conseguenza, la cultura era intesa come l'area della libertà spirituale umana. Questa comprensione si basava sul riconoscimento della diversità dei tipi e dei tipi di cultura, che sono i passi dell'ascesa dell'uomo alla libertà del proprio spirito.

Karl Marx considerava un cambiamento fondamentale nella sfera della produzione materiale come la condizione più importante per la liberazione spirituale di un individuo. Lo sviluppo della cultura genuina nel marxismo è associato alle attività pratiche del proletariato, alle trasformazioni rivoluzionarie che deve compiere. Nel marxismo, la cultura è intesa come una sfera dell'attività pratica umana, nonché un insieme di risultati naturali e sociali di questa attività.

^ Definizioni di cultura. Classificazione.

Nella varietà delle definizioni di cultura, secondo L.E. Kertman, tre approcci principali, da lui convenzionalmente denominati antropologico, sociologico e filosofico.

L'essenza del primo approccio è il riconoscimento del valore intrinseco della cultura di ogni nazione, in qualunque fase del suo sviluppo possa essere, nonché il riconoscimento dell'equivalenza di tutte le culture sulla terra. In accordo con questo approccio, ogni cultura, come ogni persona, è unica e inimitabile, essendo il modo di vivere di un individuo o di una società. Nel mondo non esiste un certo livello di cultura, a cui tutti i popoli dovrebbero tendere, ma molte culture "locali", ognuna delle quali è caratterizzata dai propri valori e dal proprio livello di sviluppo. Per comprendere l'essenza di questo approccio, diamo la definizione data al concetto di cultura da Pitirim Sorokin: cultura è tutto ciò che viene creato o modificato come risultato dell'attività conscia o inconscia di due o più individui che interagiscono tra loro o comportamento di reciproco condizionamento (P. Sorokin). È facile vedere che con un approccio antropologico la cultura è intesa in modo molto ampio e nei contenuti coincide con l'intera vita della società nella sua storia.

L'approccio sociologico cerca di individuare i segni della connessione tra persona e società. Resta inteso che in ogni società (così come in ogni organismo vivente) esistono delle forze culturali e creative che ne orientano la vita lungo un percorso di sviluppo organizzato, non caotico. I valori culturali sono creati dalla società stessa, ma determinano anche lo sviluppo di questa società, la cui vita inizia a dipendere sempre più dai valori che produce. Questa è la particolarità della vita sociale: una persona è spesso dominata da ciò che nasce da lei.

Nel 1871 fu pubblicato un libro dell'etnografo inglese E. Tylor " cultura primitiva"Questo scienziato può ben essere considerato uno dei padri degli studi culturali. Nella sua definizione di cultura, sono visibili segni di visione sia antropologica che sociologica dell'essenza di questo concetto:" Da un punto di vista ideale, la cultura può essere vista come un miglioramento generale della razza umana attraverso l'organizzazione superiore di un individuo con l'obiettivo di promuovere contemporaneamente lo sviluppo della moralità, della forza e della felicità dell'umanità ".

L'approccio filosofico alla cultura è caratterizzato dal fatto che determinati modelli sono rivelati nella vita della società, con l'aiuto dei quali vengono stabilite sia le ragioni dell'emergere della cultura sia le caratteristiche del suo sviluppo. L'approccio filosofico alla cultura non si limita alla descrizione o all'enumerazione dei fenomeni culturali. Si tratta di penetrare nella loro essenza. Allo stesso tempo, la cultura è intesa come il "modo di essere" della società.

^ Che cos'è la cultura?

La cultura viene spesso definita "seconda natura". Questa comprensione era caratteristica anche per Democrito, che chiamava il mondo della creatività umana "seconda natura". Ma, opponendosi a natura e cultura, non bisogna dimenticare che la cultura è anzitutto un fenomeno naturale, se non altro perché il suo creatore, l'uomo, è una creatura biologica. Senza natura non ci sarebbe cultura, perché l'uomo crea nel paesaggio naturale. Usa le risorse della natura, rivela il proprio potenziale naturale. Ma se l'uomo non trascendesse i limiti della natura, rimarrebbe senza cultura.

La cultura, quindi, è innanzitutto un atto di superamento della natura, superamento dei confini dell'istinto, creazione di ciò che si crea al di fuori della natura. La cultura nasce perché l'uomo supera la predeterminazione organica della sua specie. Molti animali possono creare qualcosa che assomigli alla cultura. Le api, ad esempio, costruiscono una magnifica struttura architettonica: un nido d'ape. Il ragno fa inconfondibilmente un attrezzo da pesca: una ragnatela. I castori stanno costruendo una diga. Le formiche costruiscono formicai. Si scopre che gli animali creano qualcosa che non era in natura. Tuttavia, le attività di questi esseri viventi sono programmate dall'istinto. Possono solo creare ciò che è inerente al programma naturale. Non sono capaci di una libera attività creativa. Un'ape non può tessere una ragnatela e un ragno non può prendere mazzette da un fiore. Un castoro costruirà una diga, ma non sarà in grado di creare uno strumento. Di conseguenza, la cultura presuppone un tipo di attività libera che supera la predeterminazione biologica.

^ Natura e cultura sono realmente opposte l'una all'altra. Ma, nelle parole del filosofo russo P.A. Florensky, non esistono l'uno fuori dall'altro, ma solo l'uno con l'altro. Dopotutto, la cultura non ci viene mai data senza il suo fondamento spontaneo, che gli fa da ambiente e materia. Al centro di ogni fenomeno culturale c'è un fenomeno naturale coltivato dalla cultura. L'uomo in quanto portatore di cultura non crea nulla, ma solo forma e trasforma l'elementare. Le creazioni umane sorgono inizialmente nel pensiero, nello spirito, e solo allora sono oggettivate in segni e oggetti.

^ La più tradizionale è l'idea della cultura come risultato aggregato dell'attività umana. Alcuni autori includono nel concetto di cultura e l'attività stessa. Altri credono che la cultura non sia solo un'attività, ma solo "tecnologica" e le sue basi - mezzi e meccanismi. Alcuni scienziati attribuiscono solo la creatività alla cultura, mentre altri includono tutti i tipi di attività in essa, indipendentemente dalla natura del risultato ottenuto, ecc.

Attraverso l'attività si supera la contraddizione tra natura e cultura. Molti scienziati notano che la cultura come fenomeno è diventata possibile solo grazie alla capacità di una persona di agire. Da questo punto di vista è interessante la definizione di cultura data dal culturologo francese A. de Benois: "La cultura è la specificità dell'attività umana, quella che caratterizza una persona come specie. La ricerca della persona prima della cultura è in vano, la sua apparizione sull'arena della storia dovrebbe essere considerata come un fenomeno culturale. È profondamente connesso con l'essenza dell'uomo, fa parte della definizione dell'uomo in quanto tale. " L'uomo e la cultura, nota A. de Benois, sono inseparabili, come una pianta e il suolo su cui cresce.

I risultati delle attività culturali dell'umanità sono solitamente chiamati artefatti. Un artefatto è un'unità indivisibile della cultura, un prodotto dell'attività culturale umana, qualsiasi oggetto creato artificialmente. In un senso più ampio: l'incarnazione dei risultati dell'attività culturale in qualsiasi oggetto materiale, comportamento umano, struttura sociale, messaggio informativo o giudizio. Inizialmente, gli oggetti creati artificialmente scoperti a seguito di spedizioni archeologiche iniziarono a essere chiamati manufatti per distinguerli dagli oggetti di origine naturale. Poi questa parola è entrata nella storia dell'arte per indicare le opere d'arte. In studi culturali questo concetto serve a contrastare i fenomeni della cultura con l'organico vitale. Tutto ciò che è naturale è agli antipodi di un manufatto. Ma qui va notato che i processi culturali e creativi possono avvenire anche al di fuori della sfera dei manufatti. Se alla cultura ci riferiamo solo a tutto ciò che è visibilmente creato, allora molti fenomeni culturali sembreranno inesistenti, per così dire. Immagina una cultura yogica. Non ci sono artefatti in esso. Lo yogi sviluppa le proprie risorse psicologiche e spirituali. In questo caso non appare nulla di artificiale. Tuttavia, le conquiste degli yogi sono senza dubbio incluse nel tesoro della cultura.

Nel 1994, gli scienziati culturali americani hanno introdotto il concetto di aree culturali. ^ Aree culturali - zone di distribuzione territoriale dei tipi culturali e delle specificità. Lo scopo di introdurre questo concetto era il desiderio di indagare la distribuzione spaziale di alcuni fenomeni culturali, nonché di rivelare la relazione nella specificità della cultura di diverse entità territoriali. Ad esempio, l'area di distribuzione della cultura buddista, della cultura islamica o di qualsiasi altro sistema culturale religioso ed etico. O l'area della cultura politica basata sulle tradizioni del diritto romano. In questo caso, la comunanza degli ideali socio-politici risiede nel determinare le specificità dell'area culturale.

Un altro concetto importante associato allo studio dello stato attuale della cultura è il concetto di "dinamiche culturali". ^ Dinamiche culturali - una sezione della teoria della cultura, all'interno della quale vengono considerati i processi di variabilità nella cultura e il grado della loro manifestazione. Questo termine è apparso negli anni '30. XX secolo su iniziativa di Pitirim Sorokin, che ha chiamato il suo lavoro globale sulla storia della cultura "Dinamiche sociali e culturali". Successivamente, già negli anni '60, il ricercatore francese Abram Mol pubblicò un saggio intitolato "Sociodinamica della cultura".

Il concetto di "dinamica culturale" è strettamente correlato al concetto di "cambiamento culturale", ma non identico ad esso. ^ I cambiamenti culturali includono qualsiasi trasformazione nella cultura, compresi quelli privi di integrità, una direzione pronunciata. Dinamiche culturali significano solo quei cambiamenti che sono intenzionali e di natura olistica, riflettono tendenze certe e pronunciate. L'antonimo, agli antipodi, del concetto di "dinamica culturale" è il concetto di "ristagno culturale", uno stato di costanza a lungo termine e ripetizione delle norme e dei valori della cultura. La stagnazione deve essere distinta dalle tradizioni culturali stabili. Arriva quando la tradizione domina l'innovazione e sopprime ogni tentativo di rinnovamento. I processi delle dinamiche culturali agiscono come manifestazione della capacità della cultura di adattarsi ai cambiamenti esterni e condizioni interne esistenza. L'impulso per le dinamiche culturali è la necessità oggettiva di adattare la cultura a una situazione di vita in mutamento.

Il concetto di "genesi culturale" è strettamente correlato al concetto di "dinamica culturale". La genesi culturale è uno dei tipi di dinamiche sociali e storiche della cultura, che consiste nella creazione di nuove forme culturali e nella loro integrazione nei sistemi culturali esistenti. La genesi culturale consiste nel processo di costante auto-rinnovamento della cultura sia attraverso il rinnovamento che la complementarità già forme esistenti cultura, e attraverso la creazione di nuove direzioni e fenomeni che corrispondono alle dinamiche culturali del tempo.

"Ciò che le persone fanno con se stesse, con la natura, come si comportano in relazione agli altri, è cultura, il mondo creato da essa. cultura moderna filosofo tedesco, autore del libro "La cultura del postmodernismo" Peter Kozlowski. La definizione è data sulla base di profonde riflessioni sull'essenza della cultura e sul suo ruolo in mondo moderno... Il libro di Kozlowski è solo una delle tante prove che lo studio del fenomeno della cultura è lungi dall'essere completo. Anzi, al contrario, molti scienziati oggi vedono nella cultura quasi l'unico modo per superare i numerosi fenomeni di crisi caratteristici della vita umana alla fine del XX secolo.

^ MORFOLOGIA DELLA CULTURA

Ci sono molti tipi di cultura implementati in storia umana... Ogni cultura è unica e ogni cultura ha le sue caratteristiche. Ma puoi anche trovare caratteristiche comuni, tipiche di tutte le culture, che sono i componenti costitutivi di un concetto come "la struttura della cultura". La sezione di studi culturali che studia gli elementi strutturali della cultura come sistema, la loro struttura e le caratteristiche, è chiamata morfologia della cultura. Ci sono dozzine di tali componenti. Frasi familiari come cultura nazionale, cultura mondiale, cultura urbana, cultura cristiana, cultura sociale, cultura artistica, cultura personale, ecc. La morfologia della cultura implica lo studio di tutti i tipi di variazioni nelle forme e nei manufatti culturali, a seconda della loro distribuzione storica, geografica e sociale. Per gli studi culturali, tali sottospecie strutturali come la cultura materiale e la cultura spirituale sono estremamente importanti. Questi due legami essenziali nella struttura della cultura sono spesso percepiti come antipodi. Cultura materiale, che di solito viene definita come cultura della vita quotidiana e del lavoro, sembrerebbe, è associata al comfort puramente fisico, alla necessità di soddisfare i bisogni dell'umanità a cui è chiamata. La cultura spirituale, il tipo più importante di cultura, compresa l'attività intellettuale ed estetica dell'umanità, ha indubbiamente un significato prioritario, poiché la soddisfazione degli alti bisogni spirituali dell'umanità è una missione molto più sublime e significativa. Il detto di Gesù Cristo non è affatto casuale: "Non di solo pane vive l'uomo". Una persona conserva la capacità di osare e creare, mostrando inesauribile immaginazione e genio, solo essendo guidata dai bisogni dell'anima. Ma in tutta onestà, va notato che spesso il materiale e lo spirituale vanno di pari passo. Per realizzare compiti puramente artistici o intellettuali, un materiale molto consistente, base tecnica... Questo vale sia per la realizzazione di lungometraggi che per la dimostrazione ipotesi scientifiche, e alla realizzazione di magnifici progetti architettonici. Ma poiché in tutti questi casi la base è il principio spirituale, allora la cultura spirituale nel suo insieme è giustamente considerata la dominante della struttura della cultura. A riprova, elenchiamo alcune delle forme più essenziali della cultura spirituale: la religione, l'arte, la filosofia, la scienza (secondo Hegel, "l'anima teoretica della cultura").

Si possono valutare diverse forme di cultura in modi diversi, vedere diverse virtù nella cultura delle formazioni territoriali e nazionali, ma il grado di sviluppo della cultura è determinato dal suo atteggiamento nei confronti della libertà e della dignità umana, nonché dalle opportunità che è in grado di provvedere all'autorealizzazione creativa di una persona come persona. ...

La struttura della cultura è considerata da diversi scienziati in modi diversi. Pertanto, lo scienziato culturale americano L. White vede la presenza in esso di sottosistemi come cultura sociale, cultura tecnologica, cultura comportamentale, cultura ideologica. Il culturologo sovietico E.A. Orlova individua due livelli come principali: specializzato e ordinario. Il livello specialistico include i sottosistemi della cultura come economico, politico, giuridico, filosofico, scientifico e tecnico e artistico. Il livello ordinario include la casa, le buone maniere e i costumi, la moralità, la tecnologia pratica, la normale visione del mondo e l'estetica ordinaria. Si può continuare l'elenco degli esempi di una peculiare interpretazione della struttura, che senza dubbio testimonia l'ambiguità e la multilivello della cultura come concetto.

^ Funzioni della cultura

La più importante è la funzione di trasmettere (trasferire) l'esperienza sociale. È spesso chiamata la funzione della continuità storica o informativa. Non è un caso che la cultura sia considerata la memoria sociale dell'umanità.

Un'altra funzione principale è quella cognitiva (epistemologica). Una cultura che concentra la migliore esperienza sociale di molte generazioni di persone, accumula la conoscenza più ricca del mondo e, quindi, crea opportunità favorevoli per il loro sviluppo.

^ La funzione di regolamentazione (normativa) della cultura è principalmente associata alla regolamentazione di vari aspetti delle attività sociali e personali delle persone. La cultura, in un modo o nell'altro, influenza il comportamento delle persone e ne regola le azioni, le azioni e le valutazioni.

^ Semiotica, o funzione del segno - la più importante nel sistema della cultura. Rappresentando un certo sistema di segni, la cultura presuppone la conoscenza e il possesso di esso. È impossibile padroneggiare le conquiste della cultura senza studiare i corrispondenti sistemi di segni. Quindi, la lingua (orale o scritta) è un mezzo di comunicazione tra le persone, la lingua letteraria è il mezzo più importante per padroneggiare cultura nazionale... Sono necessari linguaggi specifici per comprendere il mondo speciale della musica, della pittura, del teatro. Anche le scienze naturali (fisica, matematica, chimica, biologia) hanno i propri sistemi di segni.

^ Prezioso, o funzione assiologica contribuisce alla formazione dei bisogni e dell'orientamento ben definiti della persona. In base al loro livello e qualità, le persone giudicano più spesso il livello di cultura di una determinata persona.

^ CULTURA E CIVILTÀ

Un posto essenziale nella teoria della cultura è occupato dalla questione del rapporto tra i concetti di cultura e di civiltà. Il concetto di "civiltà" è apparso nell'antichità per riflettere la differenza qualitativa tra l'antica società romana e l'ambiente barbaro, ma, come stabilito dal linguista francese E. Benveniste, la parola civiltà ha messo radici nelle lingue europee nel periodo dal 1757 al 1772. Era strettamente associato a un nuovo modo di vivere, la cui essenza era l'urbanizzazione e il ruolo crescente della cultura materiale e tecnica. Fu allora che la comprensione ancora rilevante della civiltà come una certa forma dello stato di cultura, una comunità culturale e storica interetnica di persone che hanno una lingua comune, indipendenza politica e forme stabilite e sviluppate organizzazione sociale... Tuttavia, ad oggi, non è stata sviluppata una visione unificata del rapporto tra i concetti di cultura e civiltà. Le interpretazioni variano dalla loro completa identificazione all'opposizione categorica. I filosofi dell'Illuminismo, di regola, insistevano su una connessione positiva inestricabile tra questi concetti: solo alta cultura dà vita alla civiltà, e la civiltà, rispettivamente, è un indicatore dello sviluppo e della coerenza culturale. L'unica eccezione è stata, forse, Jean-Jacques Rousseau. L'appello che ha lanciato è noto: "Ritorno alla natura!" Rousseau, non solo nella civiltà, ma anche nella cultura stessa, ha trovato molta natura umana negativa e distorta. All'uomo civilizzato del XVIII secolo contrapponeva l'"uomo naturale" che viveva in armonia con il mondo e con se stesso. Le idee di Rousseau trovarono sostenitori tra i romantici. A cavallo dei secoli ХУШ-Х1Х. le contraddizioni che esistevano tra cultura e civiltà sono diventate evidenti a molti: la cultura si trasforma facilmente nel suo contrario, se in essa comincia a prevalere il principio materiale-materiale, di massa, quantitativo.

Per il filosofo culturale tedesco O. Spengler, l'ingresso nella fase della civiltà predetermina la morte della cultura, che è incapace di svilupparsi armoniosamente nelle condizioni della natura meccanicistica e artificiale della civiltà. L'etnografo americano R. Redfield credeva che la cultura e la civiltà fossero sfere completamente indipendenti dell'esistenza umana: la cultura è parte integrante della vita di tutti, anche delle comunità più piccole e sottosviluppate, le più semplici "comunità popolari", e la civiltà è il somma delle competenze acquisite da persone che vivono in società molto complesse e fluide.

Lo scienziato russo N. Danilevsky ha formulato le leggi dello sviluppo della cultura in civiltà, non vedendo alcuna contraddizione speciale in queste due fasi dell'autosviluppo umano. Il suo connazionale N. Berdyaev nella sua opera "La volontà di vivere e la volontà di cultura" differenzia nettamente questi concetti: "La cultura è un processo vivente, un destino vivente dei popoli. In qualsiasi tipo storico di cultura esistente, c'è una rottura, discesa, un inevitabile passaggio a uno stato che non può già essere chiamato cultura.La cultura è disinteressata alle sue più alte conquiste, la civiltà è sempre interessata ... Quando una mente illuminata spazza via gli ostacoli spirituali all'uso della vita e al godimento della vita, poi finisce la cultura e inizia la civiltà». L'elenco di esempi che riflettono la complessa interconnessione dei concetti di cultura e civiltà può essere continuato, ma gli esempi di cui sopra sono abbastanza per capire quanto sia diverso l'atteggiamento nei confronti di questo problema. "Cultura e civiltà non sono la stessa cosa... Cultura di nobile origine... Nella cultura, la vita spirituale non è realisticamente, ma espressa simbolicamente... Non dà le ultime conquiste della vita, ma solo i suoi segni simbolici.. La civiltà non ha un'origine così nobile... La sua origine è mondana. Nasce nella lotta tra uomo e natura al di fuori dei templi e del culto... La cultura è un fenomeno individuale e unico. La civiltà è un fenomeno comune ed è ripetuto ovunque. La cultura ha un'anima. La civiltà ha solo metodi e strumenti ", osserva Berdyaev.

^ LA PERSONALITÀ DELLA CULTUROLOGIA COME SCIENZA COMPLETA

La culturologia, una scienza complessa che studia tutti gli aspetti del funzionamento della cultura, dalle cause dell'origine alle varie forme di autoespressione storica, è diventata una delle discipline accademiche umanitarie più significative e in rapido sviluppo negli ultimi 10-15 anni, che ha indubbiamente le sue ragioni del tutto ovvie. Il tema della culturologia è la cultura, e l'interesse chiaramente marcato per il fenomeno della cultura è facilmente spiegabile da determinate circostanze. Proviamo a caratterizzarne alcuni.

1. La civiltà moderna «sta trasformando rapidamente l'ambiente, le istituzioni sociali, la vita quotidiana. A questo proposito, la cultura attira l'attenzione come fonte inesauribile di innovazione sociale. Da qui il desiderio di svelare le potenzialità della cultura, le sue riserve interne, per trovare le possibilità della sua attivazione. Considerando la cultura come mezzo di autorealizzazione umana, è possibile individuare nuovi inesauribili impulsi che possono fornire
impatto sul processo storico, sulla persona stessa.

2. Rilevante è anche la questione del rapporto tra i concetti di cultura e società, cultura e storia. Qual è l'impatto del processo culturale sulle dinamiche sociali? Cosa porterà il movimento della storia alla cultura? In passato il ciclo sociale era molto più breve di quello culturale. Una persona, essendo nata, ha trovato una certa struttura di valori culturali. Non è cambiato per secoli. Nel 20 ° secolo, la situazione è cambiata radicalmente. Ora, durante una vita umana, passano diversi cicli culturali, che mettono una persona in una posizione estremamente difficile per lui. Tutto cambia così velocemente che una persona non ha il tempo di comprendere e apprezzare queste o quelle innovazioni e si ritrova in uno stato di smarrimento e incertezza. A questo proposito, è di particolare importanza individuare i tratti più significativi della pratica culturale delle epoche passate al fine di evitare i momenti di primitivizzazione della cultura moderna.

Tutto quanto sopra non esaurisce le ragioni che spiegano il rapido sviluppo degli studi culturali ai nostri giorni.

L'apparato terminologico di questa scienza, costituito dalle categorie degli studi culturali, si sta gradualmente formando. ^ Le categorie di culturologia includono i concetti più essenziali di modelli nello sviluppo della cultura come sistema, riflettono le proprietà essenziali della cultura. Sulla base delle categorie della culturologia, viene effettuato lo studio dei fenomeni culturali.

Le componenti principali degli studi culturali sono la filosofia della cultura e la storia della cultura, la regione conoscenza umanitaria, che hanno iniziato la loro esistenza molto tempo fa. fusi insieme, hanno costituito la base della culturologia. Negli studi culturali, i fatti storici sono soggetti ad analisi filosofiche e generalizzazioni. A seconda dell'aspetto su cui si concentra l'attenzione principale, vengono create varie teorie e scuole culturologiche. Filosofia della cultura è una sezione di studi culturali che studia i concetti di origine e funzionamento della cultura. La storia della cultura è una sezione di studi culturali che studia le caratteristiche specifiche delle culture delle varie fasi culturali e storiche.

Sezioni più recenti di studi culturali, i cui parametri principali continuano a formarsi fino ad ora, sono la morfologia della cultura e la teoria della cultura.

La cultura diventa oggetto di grande attenzione da parte degli studiosi nel Settecento, secolo dell'Illuminismo.

Il filosofo tedesco G. Herder considerava la mente umana non come un dato innato, ma come risultato della formazione e della comprensione delle immagini culturali. Avendo acquisito la ragione, secondo Herder, una persona diventa figlio di Dio, il re della terra. Considerava gli animali come schiavi della natura e nelle persone vedeva i suoi primi liberti.

Per Kant la cultura è uno strumento per preparare una persona a compiere il suo dovere morale, un cammino dal mondo naturale al regno della libertà. La cultura, secondo Kant, caratterizza solo il soggetto, non il mondo reale. Il suo portatore è una persona istruita e moralmente sviluppata.

Secondo Friedrich Schiller, la cultura consiste nel conciliare la natura fisica e morale di una persona: "La cultura deve rendere giustizia a entrambe - non solo una motivazione umana razionale rispetto a quella sensuale, ma anche quest'ultima rispetto alla prima. Quindi , il compito della cultura è duplice: in primo luogo, proteggere la sensualità dalla presa della libertà, in secondo luogo, la protezione della personalità dal potere dei sentimenti.Il primo si ottiene sviluppando la capacità di sentire, e il secondo - sviluppando la mente . "

I contemporanei più giovani di Schiller - Friedrich Wilhelm Schelling, i fratelli Augustus e Friedrich Schlegleim e altri - sottolineano il significato estetico della cultura. Il suo contenuto principale è proclamato attività artistica persone come mezzo divino per superare in loro il principio animale, naturale. Le opinioni estetiche di Schelling sono descritte in modo più completo nel suo libro "La filosofia dell'arte" (1802-1803), dove è chiaramente tracciato il desiderio di mostrare la priorità della creatività artistica su tutti gli altri tipi di attività creativa umana, di mettere l'arte al di sopra della moralità e scienza. In un modo un po' semplicistico, Schelling e altri romantici hanno ridotto la cultura all'arte, principalmente alla poesia. A una persona ragionevole e morale, in una certa misura, si opponevano al potere di una persona-artista, una persona-creatrice.)

Nelle opere di ^ Hegel, i principali tipi di cultura (arte, diritto, religione, filosofia) sono presentati dalle fasi di sviluppo della "mente mondiale". Hegel crea uno schema universale per lo sviluppo della mente mondiale, in base al quale ogni cultura incarna un certo stadio della sua autoespressione. La "mente del mondo" si manifesta anche nelle persone. Originariamente sotto forma di linguaggio, discorso. Lo sviluppo spirituale dell'individuo riproduce le fasi della conoscenza di sé della mente del mondo, iniziando con "chiacchiere da bambino" e finendo con "conoscenza assoluta", cioè conoscenza di quelle forme e leggi che governano dall'interno l'intero processo di sviluppo spirituale dell'umanità. Dal punto di vista di Hegel, lo sviluppo della cultura mondiale rivela tale integrità e logica che non possono essere spiegate dalla somma degli sforzi dei singoli individui. L'essenza della cultura, secondo Hegel, si manifesta non nel superamento dei principi biologici in una persona e non nell'immaginazione creativa. personalità eccezionali, ma nell'iniziazione spirituale dell'individuo alla mente del mondo, che soggioga sia la natura che la storia. "Lo sviluppo dell'universalità del pensiero è il valore assoluto della cultura", scriveva Hegel.

Se partiamo dallo schema culturologico di Hegel, allora l'umanità attuale si trova a metà strada tra la sua infanzia di ignoranza e il dominio finale dell'"idea assoluta", della "conoscenza assoluta", che ne determina la "cultura assoluta". Nonostante il fatto che Hegel non abbia dedicato direttamente un'unica opera alla cultura, le sue opinioni possono essere considerate come uno dei primi concetti preculturali olistici e sufficientemente convincenti. Hegel non solo scoprì le leggi generali dello sviluppo della cultura mondiale, ma riuscì anche a fissarle nella logica dei concetti. Nelle opere "Fenomenologia dello spirito", "Filosofia della storia", "Estetica", "Filosofia del diritto", "Filosofia della religione" ha infatti analizzato l'intero percorso di sviluppo della cultura mondiale. da alcun pensatore. Tuttavia, la filosofia della cultura Hegel non è ancora studi culturali. Nelle opere di Hegel, la cultura non funge ancora da principale oggetto di ricerca. Hegel sostituisce in realtà il concetto di cultura con il concetto di storia della rivelazione di sé della "mente del mondo".

Di particolare interesse per gli specialisti nel campo della filologia e della linguistica sono le opinioni del contemporaneo di Hegel - l'estetista, linguista e filosofo tedesco Wilhelm von Humboldt, che ha usato il concetto hegeliano di "spirito" in relazione alla cultura dei singoli popoli. Considerava ogni cultura come un insieme spirituale unico, la cui specificità si esprime principalmente nel linguaggio. Sottolineando la natura creativa del linguaggio come forma di espressione dello spirito nazionale, Humboldt lo ha studiato in stretta connessione con la vita culturale del popolo. Le opere di Humboldt, in una certa misura, hanno segnato una transizione da una concezione prevalentemente filosofica della cultura (Voltaire, Rousseau, Kant, Schiller, Schelling, Hegel) alla sua più soggetto

introduzione

Argomento astratto" Cultura tecnologica"Nella disciplina" Culturologia ".

Lo scopo del lavoro è familiarizzare con il concetto di cultura tecnologica, vale a dire:

Tecnologia;

Il mondo della tecnologia nello spazio della cultura;

Caratteristiche della conoscenza scientifica;

L'origine e lo sviluppo della cultura ingegneristica.

La tecnologia come fenomeno culturale

L'attività della vita umana è soggetta, da un lato, alle leggi biologiche e, dall'altro, alle condizioni della sua esistenza nel mondo socioculturale. Negli animali, gli obiettivi dell'attività vitale sono fissati "dalla natura" e sono ridotti al soddisfacimento di bisogni vitali (vitali) di autoconservazione, procreazione, ecc. La "tecnologia" della loro attività vitale - i suoi meccanismi e metodi - è fondamentalmente geneticamente determinato, e solo più o meno modificato a seconda dell'esperienza individuale dell'individuo. Nell'uomo, invece, sopra i bisogni biologici, vitali, si costruisce un'intera piramide di bisogni sociali e spirituali, condizionati dalla cultura della società.

Il concetto di tecnologia è utilizzato in letteratura con diverse accezioni. Tecnologia può significare: un insieme di regole per uno specifico processo produttivo ("tecnologia di saldatura subacquea"); organizzazione di qualsiasi tipo o ramo di produzione, comprese tutte le condizioni - mezzi, metodi, procedure - per la sua attuazione ("tecnologia del trasportatore", "tecnologia dell'ingegneria meccanica"); forme e modalità di utilizzo della tecnologia; applicazione delle conoscenze scientifiche nell'organizzazione di attività pratiche; descrizione scientifica di qualsiasi attività, dei suoi processi, mezzi e metodi. Comprendendo per tecnologia il lato organizzativo di qualsiasi attività umana, uso questo concetto nel senso moderno e più generale.

Formazione e sviluppo della cultura tecnologica

La cultura tecnologica ha mosso i suoi primi passi sotto forma di mito e magia.

L'ulteriore sviluppo della cultura tecnologica è andato in due direzioni. Da un lato, è cresciuto il volume di conoscenze e abilità, che ha portato alla loro separazione dalla mitologia e dalla magia.

D'altra parte, l'inventario “materiale”, soggetto della cultura tecnologica, si è ampliato e migliorato.

Il sapere tecnico per lungo tempo - fino al Rinascimento - è stato principalmente di natura puramente pratica. A poco a poco, sempre più spazio in questa conoscenza iniziò ad essere occupato da informazioni sulle proprietà dei materiali e dei dispositivi utilizzati nel lavoro, sui fenomeni che si verificano nel funzionamento dispositivi tecnici... Così, gli inizi della scienza tecnica stavano gradualmente emergendo.

Ma parallelamente allo sviluppo della tecnologia e delle conoscenze tecniche speciali nella storia della cultura, c'è stato un altro processo: lo sviluppo del pensiero filosofico.

Nei tempi moderni, entrambi i flussi di conoscenza sono stabiliti nella pratica conoscenze tecniche e la scienza teoretica che è maturata in seno alla filosofia - si sono avvicinate e intrecciate tra loro. Di conseguenza, la scienza è nata nel suo senso moderno.

Dopo la rivoluzione industriale, che ha dato nel XVIII secolo. impulso allo sviluppo della grande industria delle macchine, la tecnologia si fonde sempre più con la scienza e dal XX secolo. è penetrato fino in fondo da esso, diventa "scientifico" nella sua origine.

Tecnologia complicata processi di produzione, la trasformazione della scienza in una base teorica per la produzione, la necessità di fare affidamento sulla conoscenza scientifica nella progettazione, costruzione, produzione e funzionamento della tecnologia: tutto ciò ha posto la figura di un ingegnere in un posto notevole nella società.

Quindi, la cultura tecnologica è composta da tre componenti principali: tecnologia, scienza e ingegneria.

Nel nostro tempo, è difficilmente possibile riconoscere come giustificata l'idea che l'alta cultura sia compatibile con l'ignoranza nel campo delle scienze "esatte" e della cultura tecnologica in generale. L'esistenza della cultura tecnologica come "nicchia" speciale dello spazio culturale è un fatto che non può essere ignorato. Soprattutto nella nostra epoca, quando la tecnologia, l'ingegneria e la scienza giocano un ruolo così importante nella vita dell'umanità.

Caratteristiche della cultura tecnologica

1. La cultura spirituale e sociale sono focalizzate sull'asse del "valore", sono unite dal fatto che sono finalizzate alla creazione di valori e ideali. La cultura tecnologica non si occupa della "dimensione di valore" dell'attività.

2. Da quanto detto segue un'altra caratteristica della cultura tecnologica: essa è principalmente di natura utilitaristica.

3. È in relazione con lo spirituale e cultura sociale svolge un ruolo subordinato, di servizio.

4. La cultura tecnologica risulta essere una condizione universale e indispensabile per ogni attività culturale.

5. Nel corso della storia si evolve dal misticismo alla razionalità.

Il concetto di cultura nella società. Tipologia delle culture. Cultura e natura. La struttura e le funzioni della cultura. La cultura mondiale come persona. Elinismo e diversità del processo culturale. Le tappe dell'evoluzione della cultura mondiale.

Iniziamo la nostra conoscenza con la storia della cultura mondiale, il cui sviluppo è considerato dall'emergere della società umana al presente. La complessità della ricerca nel campo di questa disciplina scientifica e lo sviluppo dei suoi risultati risiede nel fatto che il concetto stesso di "cultura" è molto ambiguo, ha contenuti e significati diversi non solo nel linguaggio quotidiano, ma anche nelle diverse scienze e discipline filosofiche. Per la prima volta in letteratura, la parola "cultura" si trova nell'opera "Dispute Tuscolane" (45 aC) dell'oratore e filosofo romano Marco Tullio Cicerone. Etimologicamente, risale alle parole latino"Coltivare", "processare". Nel corso di una lunga evoluzione da Cicerone ("la cultura della mente è filosofia") all'ideologo tedesco del XVII secolo. I. Herder, che si riferiva alla cultura come lingua, relazioni familiari, arte, scienza, artigianato, pubblica amministrazione, religione, c'è stato un cambiamento nel suo contenuto.

Nel concetto culturale e filosofico universale di Herder, il concetto di "cultura" è caratterizzato come applicabile alla razza umana, a tutta l'umanità. Questo dovrebbe essere particolarmente sottolineato in termini di presentazione del nostro corso "Storia della cultura mondiale". Chiamando la formazione della cultura la seconda nascita dell'uomo, Herder scrisse nel suo libro Idee per la filosofia della storia dell'umanità: chiamala illuminazione, allora la catena della cultura e dell'illuminazione si estenderà fino ai confini della terra ". Le idee storicamente formulate nel periodo da Cicerone a Herder hanno costituito il nucleo teorico di quella comprensione umanistica della cultura, che è servita come prerequisito e punto di partenza per la formazione di una moderna comprensione della cultura.

La cultura può essere studiata sulla base delle dinamiche di sviluppo storico-sociale, quando c'è un cambio di generazioni. Ogni generazione assimila ciò che ha ereditato e continua l'attività ereditata; allo stesso tempo, cambia questa attività a causa di nuove condizioni. A questo proposito, il concetto di "cultura" coglie l'aspetto umanamente significativo delle relazioni sociali, può essere definito attraverso gli oggetti coinvolti nel processo di produzione sociale (oggetti, conoscenze, sistemi simbolici, ecc.), metodi di attività e interazione delle persone, meccanismi di organizzazione e regolazione delle loro connessioni con l'ambiente, criteri di valutazione dell'ambiente e connessioni con esso. Qui la cultura è intesa come processo, risultato e campo di realizzazione delle potenze umane in un dato momento.

Il concetto di "cultura" deve essere divulgato nei suoi aspetti differenziale-dinamici, che richiede l'uso delle categorie "pratica sociale" e "attività", collegando le categorie di "essere sociale" e " coscienza pubblica"," Oggettivo "e" soggettivo "nel processo storico. Nella casa moderna letteratura filosofica il concetto di "attività" appare come una delle caratteristiche più fondamentali dell'esistenza umana. È nota, infatti, la caratteristica della storia umana, e cioè: "la storia non è altro che l'attività di una persona che persegue i suoi fini". Allo stesso tempo, è anche generalmente accettato che una persona sia un "essere naturale attivo" che si afferma nel mondo, nel suo essere. Quindi, possiamo dire che attraverso il concetto di "attività" si esprime la specificità forma sociale movimento della materia.

L'attività soggettiva umana è il fondamento, la vera sostanza della storia reale del genere umano: l'intera totalità dell'attività oggettiva è il presupposto trainante della storia umana, dell'intera storia della cultura. E se l'attività è un modo di essere una persona sociale, allora la cultura è un modo dell'attività umana, la tecnologia di questa attività. Possiamo dire che la cultura è una forma di attività umana storicamente e socialmente determinata, che è un insieme storicamente mutevole e storicamente specifico di quelle tecniche, procedure e norme che caratterizzano il livello e la direzione dell'attività umana, ogni attività, presa in tutte le sue dimensioni e relazioni. In altre parole, la cultura è un modo di regolare, preservare, riprodurre e sviluppare tutta la vita sociale.

È in questa vena che nella filosofia scientifica, quando si considera la produzione dell'uomo da parte della società "come il prodotto più integrale e universale della società", si usa il termine "coltivazione di tutte le proprietà di un uomo sociale". Ciò significa che una persona deve essere in grado di utilizzare una varietà di "cose", ad es. soggetti mondo esterno, i tuoi sentimenti, pensieri.

In altre parole, ogni singolo individuo può essere considerato una "persona colta" solo quando possiede le modalità di utilizzo delle conquiste della società in cui vive. Dopotutto produzione sociale agisce sia come condizione che come presupposto dell'attività umana, mentre la cultura è una sorta di principio di comunicazione tra la società e l'individuo, un modo di entrare nella vita sociale. Lo sviluppo della capacità di utilizzare ciò che la società ha creato e accumulato, la padronanza dei metodi di questo uso: questo è ciò che caratterizza il processo di coltivazione umana.

In una tale visione della cultura, una caratteristica come la riproduzione dell'attività su basi storicamente date - uno schema, algoritmo, codice, matrice, canone, paradigma, standard, stereotipo, norma, tradizione, ecc. di generazione in generazione e predeterminazione del contenuto e natura dell'attività e della coscienza, consente di cogliere l'essenza della cultura come traduttrice di attività, accumulatrice di esperienza storica. Va tenuto presente che la cultura è un sistema di regole sequenziali di attività, trasmesse dal passato al futuro, dai fatti ai fatti futuri. È un sistema aperto e i suoi algoritmi sono algoritmi aperti che rilasciano l'energia pratica di una persona sociale che agisce. Gli schemi di attività come l'espressione essenziale più profonda della cultura contengono uno spettro aperto di possibilità. Infatti, dal punto di vista della pratica sociale, la cultura è un movimento costante: creazione, riproduzione, alterazione e distruzione di oggetti, idee, abitudini, valutazioni, ecc. nel processo di attività individuali e congiunte delle persone, comunicazione e scambio tra loro. Pertanto, deve essere considerato in più termini: sia la tipologia, e le differenze dalla natura, sia la struttura.

Nei moderni studi culturali e sociologia, il concetto di cultura è tra i concetti fondamentali di queste discipline. È considerato importante per l'analisi della vita sociale e delle attività dell'individuo, come il concetto di "gravità" per la fisica o il concetto di "evoluzione" per la biologia. L'interesse chiaramente manifestato per lo studio della cultura ha causato una crescita a valanga nel numero di definizioni di cultura: qualunque sia l'autore, quindi la sua stessa definizione, il cui numero ora supera 500. "Qualunque città, è il temperamento" - questi le parole possono caratterizzare la situazione attuale negli studi culturali. Una tale varietà di definizioni testimonia la multifunzionalità, la capacità e la complessità del concetto di cultura e allo stesso tempo comporta una varietà di tipologie di cultura. Alcuni ricercatori procedono dal fatto che esistono culture religiose e laiche (A. Novitsky, V. Shevchuk, ecc.), Altri distinguono culture femminili (Estremo Oriente, ecc.) E maschili (europee, musulmane, ecc.) (B . Sangi, K. Shilin e altri). Alla luce del concetto di comprensione materialistica della storia, la tipologia della riproduzione sociale è solitamente considerata alla base della tipologia della cultura (ciò non significa che si debbano scartare tipologie di tipo diverso, anzi, sono anche di interesse e il loro utilizzo consente di analizzare la diversità delle culture locali da una prospettiva insolita).

Il ruolo e il posto della cultura nell'attività umana possono essere compresi molto chiaramente sulla base dell'idea che l'attività umana è in definitiva di natura riproduttiva. La riproduzione sociale include la riproduzione dell'individuo, l'intero sistema di relazioni sociali, comprese quelle tecnologiche e organizzative, nonché la cultura, l'essenza, il contenuto principale e lo scopo della sfera della cultura è il processo di riproduzione sociale e sviluppo della persona stesso come soggetto di versatile attività sociale e relazioni sociali. La cultura, intesa come elemento necessario della riproduzione sociale e al tempo stesso come caratteristica più importante del soggetto dell'attività, si sviluppa in unità con l'insieme del processo riproduttivo in tutta la sua concretezza storica. Pertanto, è chiaro che ogni tipo di riproduzione sociale (semplice, intensiva e distruttiva) è associato al proprio tipo di cultura, che esprime il posto e il significato della cultura nella vita della società.

La riproduzione semplice è correlata a una cultura che si è sviluppata sotto il dominio della produzione domestica e del lavoro agricolo. In questa cultura il tema della riproduzione è finalizzato all'invariabilità della scala di riproduzione, al massimo adattamento ai ritmi naturali che dettano le condizioni dell'agricoltura preurbanizzata. Questa cultura è caratterizzata dall'idea dell'ambiente come dato a una persona da forze esterne, la convinzione che non possa essere cambiato da una persona, poiché non è stato creato da lui. Nelle culture che si sono sviluppate in queste condizioni, anche l'attività di una persona stessa è considerata come il risultato dell'azione di forze extraumane (ma spesso antropomorfe).

Un tipo di cultura qualitativamente diverso è associato al tipo intensivo di riproduzione. A differenza del soggetto della semplice riproduzione, incentrato sull'adattamento a determinati ritmi naturali, su un sistema di significati immutabili, il soggetto di una cultura di tipo dinamico è finalizzato a migliorarsi in unità con il miglioramento del mondo umano, già formato, creato da tutte le precedenti attività umane. Una persona in questo tipo di cultura è impegnata a organizzare ciò che è stato precedentemente organizzato, a ripensare a ciò che è stato precedentemente compreso, a ristrutturare i ritmi stessi del grasso che lo circonda. Pertanto, il soggetto della riproduzione di tipo intensivo deve essere in grado di concentrare tutta la ricchezza necessaria della cultura accumulata per risolvere il problema corrispondente, trasformarlo, comprendere e ripensare, approfondire costantemente concetti esistenti, formare nuove idee, innovazioni culturali. Il mondo non è più considerato un dato, ma è il risultato di un'attività riproduttiva responsabile e intensa di una persona. Il tipo distruttivo di riproduzione è caratterizzato da un'insufficiente capacità del soggetto, per vari motivi, di superare le contraddizioni interne ed esterne, di limitare il flusso di innovazioni distruttive, di fornire le innovazioni necessarie, di mantenere i parametri della semplice riproduzione sociale, mantenere l'efficienza al livello minimo per una data società produzione: 1Ygva e riproduzione. È caratterizzato da un declino della cultura, una capacità inadeguata di trovare mezzi efficaci e obiettivi che stabilizzano la situazione. Questo tipo di riproduzione differisce dagli altri in quanto non è mai un valore positivo, e la possibilità stessa di scivolare verso di esso funge da incentivo per aumentare l'attività del soggetto, la sua volontà di impedire questo processo e, eventualmente, di passare a un tipo e un livello di riproduzione più progressivi, al tipo e al livello di cultura appropriati. Questa situazione può svilupparsi quando la tecnologia, l'organizzazione della produzione è progettata per un tipo di cultura finalizzata allo sviluppo, e un vero lavoratore è focalizzato sulla riproduzione semplice, sull'adattamento nella misura delle sue capacità "naturali" al livello prevalente della tecnologia e organizzazione.l'analisi dei presupposti culturali del progresso scientifico e tecnologico richiede di tener conto delle tradizioni culturali storiche riprodotte in una certa misura nella cultura a causa della sua stabilità anche quando sono cambiate molte condizioni economiche e sociali, che hanno dato origine a norme tradizionali, costumi, idee di valore, immagini e stili di vita. "Tipi di riproduzione e cultura - concetti progettati per rivelare" basi filosofiche, per dare un fondamento teorico e metodologico allo smembramento interno della cultura. Nel caso in cui sia necessario uno studio empirico dei processi di differenziazione culturale, delle differenze culturali nella società, gli scienziati si rivolgono a concetti più specifici, con l'aiuto dei quali diventa disponibile per studiare le realtà del processo culturale. Su questa strada si usa sempre più il concetto di "sottocultura". E sebbene l'unità nell'applicazione di questo concetto da parte di scienziati di diverse specialità non sia stata ancora raggiunta, nella maggior parte dei casi intendiamo la differenziazione interna della cultura, che si esprime in presenza di caratteristiche culturali specifiche dei gruppi sociali. Questi ultimi possono essere riassunti nelle categorie "immagine" e "stile" di vita che contraddistinguono i gruppi sociali gli uni dagli altri. Consentono di separare forme socialmente accettabili di differenziazione socio-culturale (professionale, etnica, ecc.) da forme cariche di minacce ad altri gruppi (ad esempio criminalità, parassitismo).

Il tipo di riproduzione, il tipo di cultura e la sottocultura possono essere intesi come una serie coerentemente concretizzata di concetti progettati per stabilire una gerarchia nello studio delle comunità culturali, a partire dallo smembramento globale della storia della cultura mondiale e terminando con studi empirici di processi locali nella cultura. Il ruolo delle sottoculture nella cultura è determinato dalla necessità per ogni cultura di padroneggiare e "passare" attraverso se stessa la diversità del mondo, la sottocultura è l'accumulatore di unicità nella cultura, permette di coltivare il non sfruttato, fungendo da "laboratorio del futuro", la cultura e la società non possono permettersi di muoversi senza "sondare "Percorsi. Tali esperimenti naturali e necessari sul percorso del movimento della cultura sono sottoculture che mettono alla prova determinate innovazioni.

La caratteristica del fenomeno della cultura è incompleta senza chiarire il rapporto tra naturale e culturale. Gli studi analitici dei culturologi mostrano che la cultura è extra-biologica, soprannaturale, non può essere ridotta al naturale, tuttavia, il culturale non ha nulla da cui derivare e da cui costruire se non dal naturale ^. E questo vale sia per la natura esterna, sia per quella interna, quella che è inclusa nelle manifestazioni vitali del corpo umano. Quindi, c'è un'unità e una differenza tra naturale e culturale.

La cultura è qualcosa di opposto alla natura, che esiste eternamente e si sviluppa senza la partecipazione dell'attività umana, e in questo hanno ragione i vecchi culturologi. Le possibilità per l'esistenza della cultura sono date naturalmente. L'emergere della cultura come modalità di attività soprannaturale non esclude la sua unità con la natura e non rimuove la considerazione dei fattori naturali nel suo sviluppo. Anche a livello empirico si può affermare che il naturale (nei suoi aspetti generali - come ambiente naturale esterno e come naturale immanente nell'uomo stesso) non è indifferente alle forme in cui la cultura si getta e vive. Vale la pena confrontare le forme di vita culturale dei popoli di montagna che vivono nel Caucaso e nelle Ande, nell'Himalaya e nelle Cordigliere per assicurarsi che le caratteristiche del paesaggio lascino un'impronta di sorprendente somiglianza su molti aspetti del funzionamento della cultura . Lo stesso si può dire dei popoli che vivono nei tropici o nelle regioni polari, degli abitanti delle isole oceaniche o delle vaste distese di steppa. Questo approccio può fornire una chiave per chiarire l'identità etnica delle culture.

È impossibile non vedere che l'attività delle persone (soprattutto nelle prime fasi dello sviluppo del genere umano) è intimamente connessa con ciò che la natura offre all'uomo nella sua natura primordiale. Ciò si riflette nella produzione materiale e spirituale, nella natura della psico-dogia sociale, e soprattutto nelle opere d'arte. L'impatto diretto delle condizioni naturali sull'emergere e lo sviluppo della cultura può essere rintracciato da direzioni diverse: dall'impatto sulla produzione di strumenti e tecnologia attività lavorativa alle peculiarità dell'esperienza e dei fenomeni della vita spirituale.