Dobro i zło na kartach literatury światowej. dobry i zły esej

Wysyłanie dobrej pracy do bazy wiedzy jest proste. Skorzystaj z poniższego formularza

Studenci, doktoranci, młodzi naukowcy korzystający z bazy wiedzy w swoich studiach i pracy będą Ci bardzo wdzięczni.

Hostowane na http://www.allbest.ru/

Plan

Wstęp

1. Dobro i zło w przestrzeni etycznej

2. Dobro i zło w bajce „Kopciuszek” Evgeny Schwartz

Wniosek

Bibliografia

Wstęp

Cel pracy: ujawnienie pojęć dobra i zła w literatura krajowa wyjaśnij, jak te cechy są ze sobą powiązane, co oznaczają w etyce i jakie miejsce zajmują w literaturze.

Pojęcia dobra i zła są ściśle związane z taką nauką jak etyka, ale niewiele osób zastanawiało się, ile te cechy znaczą w życiu i czego uczą nas w książkach. Istnieje powszechne przekonanie, że dobro zawsze zwycięża zło. Miło jest poczytać książkę lub obejrzeć film, gdy zdajesz sobie sprawę, że zwycięży sprawiedliwość, dobro zatriumfuje nad złem, a historia zakończy się zwykłym szczęśliwym zakończeniem. Na poziomie psychologicznym uczymy się z prac domowych, aby być dobrymi i uczciwymi ludźmi, niestety nie każdemu się to udaje, ale dają nam nadzieję na jasne i szczęśliwe, na to, co nazywamy dobrym.

Etyka jest jedną z najstarszych dyscyplin teoretycznych, której przedmiotem badań jest moralność. Etyka bada historię rozwoju moralności człowieka, bada moralność jako formę public relations i świadomości, jej roli w społeczeństwie. Etyka zastanawia się, co jest dobre, a co złe, jaki jest cel i sens ludzkiego życia, jakimi ludźmi powinniśmy być i jak prawidłowo żyć naszym jedynym i pięknym życiem. krótkie życie. Myślący człowiek nie może obejść się bez zastanowienia się nad tymi pytaniami, a etyka - teoria moralności - mu w tym pomoże.

Dobro i zło to najważniejsze pojęcia etyki. Dobro rozumiane jest jako to, co społeczeństwo w danym okresie historycznym uważa za moralne, godne szacunku, naśladowania. My, ludzie, inwestujemy w tę koncepcję wszystko, co przyczynia się do poprawy życia, podniesienia moralnego człowieka, sprawiedliwości, miłosierdzia i miłości bliźniego. Kiedy mówimy „życzliwy” o kimś, mamy na myśli, że jest on gotowy pomóc drugiemu człowiekowi nie dla zysku, ale bezinteresownie, z przekonania, z moralnego obowiązku. Tworzenie dobra jest sensem życia każdego człowieka. We wszystkich przypadkach, gdy człowiek musi podjąć odpowiedzialną decyzję, kieruje się główną wskazówką praktyczną – wartością dobra.

Wszystko, co jest przeciwieństwem dobra, jest złem. To pogwałcenie moralności, jest niemoralne, naganne, nieludzkie. Ta koncepcja ogólnie wyraża wszystko, co zasługuje na pogardę i musi zostać przezwyciężone przez ludzi, społeczeństwo i jednostkę. Zło jest tam, gdzie człowiek jest poniżany, znieważany. Pojęcie zła obejmuje wszystkie negatywne zjawiska: przemoc, oszustwo, chamstwo, podłość, kradzież, zdradę itp. Każdego dnia człowiek może stawić czoła złu, które stało się powszechne, stało się nawykiem - chamstwa, chamstwa, egoizmu, obojętności na cierpienie, cudzy ból, pijaństwo, przebiegłość itp. Niestety zło jest bardzo powszechne i wielostronne, a często podstępne. Nie deklaruje się: „Jestem zły! Jestem niemoralnością!” Przeciwnie, zło może chować się za maską dobra.

Tak więc dobro i zło to podstawowe pojęcia etyki. Służą jako nasz przewodnik w rozległym świecie moralnym. człowiek moralny stara się budować swoją działalność w taki sposób, aby tłumić zło i tworzyć dobro. Człowiek jest istotą moralną, powołany jest do życia zgodnie z prawami moralności, które są pojmowane w etyce, a nie według praw dżungli, gdzie silny ma zawsze rację. Pojęcia dobra i zła leżą u podstaw etycznej oceny ludzkiego postępowania. Uważając każdy czyn człowieka za „dobry”, „dobry”, nadajemy mu pozytywną ocenę moralną, a uznając go za „zły”, „zły” – negatywną

Tak jest z E. Schwartzem. Temat dobra i zła jest szeroko ujawniany w baśni, można powiedzieć, że cała esencja powyższego opiera się na tych dwóch cechach. Obserwujemy etyczne zachowanie dwóch głównych bohaterów. Macochy - zwolennicy zła i Kopciuszek - zwolennicy dobra.

Kopciuszek to słodka, potulna, skromna, odpowiedzialna, szczera, uczciwa dziewczyna, zawsze gotowa do pomocy, która spełniła wszystkie zachcianki swojej macochy dzięki Wielka miłość do ojca. Te cechy, które tak bardzo cenimy w człowieku, są dobre, godne szacunku, a macocha to groźna, surowa kobieta o „trującym” charakterze, szukająca we wszystkim korzyści, robiąca wszystko dla siebie, zła, przebiegła, zazdrosny, chciwy. Swoim zachowaniem pokazuje nam postawę niemoralną, pogardę dla ludzi, tj. negatywne zjawiska i zło.

W wymyślonych dziełach dobro zawsze triumfuje nad złem, niestety w życiu nie zawsze tak jest, ale jak mówią: „w bajce kłamstwa, ale jest w tym podpowiedź…”.

Wszystkie nasze czyny, czyny, moralność ocenia z punktu widzenia humanizmu, określa czy jest dobre czy złe, dobre czy złe. Jeśli nasze działania są użyteczne dla ludzi, przyczyniają się do poprawy ich życia – to jest dobre, to jest dobre. Nie wnoszą wkładu, wtrącają się - to jest zło. Angielski filozof I. Bentham sformułował takie kryterium dobroci: „Największe szczęście dla największej liczby ludzi”. Miłym staje się tylko wtedy, gdy prowadzą intensywną życie moralne(Robić dobre uczynki). A drogę do dobra opanuje chodzący.

1. Dobryi zło w przestrzeni etycznej

Etyka (lthicb od thos - obyczaj, usposobienie, charakter) to zbiór zasad i norm postępowania przyjętych w danej epoce iw danym środowisku społecznym. Głównym przedmiotem studiów etyki jest moralność.

Moralność to narzucone człowiekowi normy i reguły, których stosowanie jest dobrowolne. Solonitsyna AA Etyka zawodowa i etykieta. Wydawnictwo Dalnevost. un-ta, 2005. Ps. 7

W rozumieniu Arystotelesa etyka jest szczególną praktyczną nauką o moralności (cnocie), której celem jest nauczenie człowieka, jak stać się cnotliwym (i szczęśliwym). Etyka powinna pomóc człowiekowi zrealizować główne cele jego życia i rozwiązać kwestię możliwości wychowania cnotliwych obywateli w państwie.

Dobro jest najwyższą wartością moralną i moralną, w stosunku do której wszystkie inne kategorie są drugorzędne.Dobre: ​​Źródło: http://ethicscenter.ru/dobro.html

Zło to działania osoby lub wielu osób mające na celu zniszczenie lub zignorowanie akceptowane w społeczeństwie zasady moralne wyrządzanie krzywdy innym ludziom i sobie, niesie ze sobą cierpienie moralne i prowadzi do zniszczenia jednostki.

Zło i dobro to podstawowe pojęcia etyki. Według wielu doktryn religijnych te dwie koncepcje stały u początków stworzenia świata. Tylko zło jest odwrotną stroną dobra, mniejszą jego częścią. W religii dobro jest przywilejem Boga, jego moc tworzenia dobra jest niezaprzeczalna. Wręcz przeciwnie, zło jest w rękach diabła (w tłumaczeniu oznacza to wroga), który jest słabszy od Boga. Wszystkie religie świata nauczają, że zło zostanie usunięte z woli Boga. Wszystkie zjawiska tego świata przechodzą przez walkę pomiędzy kategoriami dobra i zła.Zło: Źródło: http://ethicscenter.ru/zlo.html

W szerokim znaczeniu dobro i zło oznaczają ogólnie wartości pozytywne i negatywne. Dobro i Zło należą do najbardziej Pojęcia ogólneświadomość moralna, rozróżnienie moralności i niemoralności. Dobro zwykle kojarzy się z pojęciem Dobra, które obejmuje to, co jest użyteczne dla ludzi. W związku z tym to, co jest bezużyteczne, niepotrzebne lub szkodliwe dla nikogo, nie jest dobre. Jednak tak jak dobrem nie jest sama korzyść, lecz tylko to, co przynosi korzyść, tak zło nie jest samo krzywdą, lecz to, co szkodzi, do niego prowadzi.

Etyka nie interesuje się żadnymi, a jedynie dobrami duchowymi, do których należą takie wyższe wartości moralne jak wolność, sprawiedliwość, szczęście, miłość. W tej serii dobre jest specjalny rodzaj korzyści w ludzkim zachowaniu. Innymi słowy, znaczenie dobroci jako jakości działań polega na tym, jak te działania są powiązane z dobrem.

A wtedy dobro to miłość, mądrość i talent.

„Niech ci, którzy tego stanu nie znają, wyobrażą sobie z doświadczenia miłości na tym świecie, jakie powinno być spotkanie z najbardziej ukochaną istotą” Zobacz: Ado P. Plotyn, czyli prostota spojrzenia.

Czym jest miłość? Tak piękny jak przedmiot, czy to wystarczy, aby wyjaśnić naszą miłość do niego?

„Dusza może być przyciągana przez przedmioty bardzo odległe i znacznie niższe niż ona. Jeśli czuje do nich silna miłość nie dlatego, że są tym, czym są, ale dlatego, że dodaje się do nich dodatkowy element, schodząc z góry.

Jeśli kochamy, to dlatego, że z pięknem łączy się coś niewytłumaczalnego: ruch, życie, blask, które sprawiają, że przedmiot jest pożądany i bez którego piękno pozostaje zimne i bezwładne. Zobacz: Ado P. Plotyn, czyli prostota wzroku. Przemówił starożytny filozof-idealista Plotyn.

Jeśli etyka religijna uważa przede wszystkim Dobro i Zło za fundamenty moralnego postępowania jednostki, to analiza filozoficzna tych kategorii ma raczej na celu ujawnienie ich istoty, genezy i dialektyki. Chęć zrozumienia natury dobra i zła, łącząc wysiłki różnych myślicieli, dała początek bogatemu klasycznemu dziedzictwu filozoficzno-etycznemu, w którym wyróżnia się refleksja F. Hegla nad tymi pojęciami. Z jego punktu widzenia powiązane ze sobą i wzajemnie przeciwstawne pojęcia dobra i zła są nieodłączne od pojęcia indywidualnej woli, niezależnej indywidualny wybór, wolność i zdrowie psychiczne. W Fenomenologii Ducha Hegel pisał: „Skoro dobro i zło stoją przede mną, mogę dokonać wyboru między nimi, mogę decydować o jednym lub o drugim, mogę przyjąć jedno i drugie w swoją podmiotowość. zło jest więc takie, że człowiek może tego chcieć, ale nie jest konieczne, aby chcieć”. Zobacz: Hegel G.V. F. Filozofia prawa. Strona 45.

Dobro urzeczywistnia także Hegel poprzez wolę jednostki: „...dobro jest bytem substancjalnym dla woli subiektywnej, - musi uczynić z niego swój cel i go osiągnąć... Dobro bez woli subiektywnej jest tylko rzeczywistością pozbawioną abstrakcji, i powinna tę rzeczywistość przyjąć tylko z woli podmiotu, który musi mieć zrozumienie dobra, uczynić z niego swoją intencję i urzeczywistniać je w swoim działaniu”. Patrz: Hegel G.V. F. Filozofia prawa. Strona 41. Hegel rozszerza pojęcie woli nie tylko na obszar realizacji zewnętrznej, obszar działania, ale także obszar wewnętrzny, obszar myślenia i intencji.

Dlatego przypisuje ważną rolę samoświadomości, która jest źródłem autokreacji. ludzka osobowość poprzez wolny wybór między dobrem a złem. U Hegla „samoświadomość ma zdolność… stawiania własnej osobliwości ponad powszechność i urzeczywistniania jej poprzez działania – zdolność do bycia złym. Zatem to właśnie samoświadomość odgrywa najważniejszą rolę w kształtowaniu zła wola i dobra wola”. Patrz: Hegel G.W. F. Filozofia prawa. Strona 58

Dobro jest dobre tylko wtedy, gdy ma na uwadze dobro rodzaju ludzkiego jako takiego, to znaczy dobry uczynek i myśl są dalekie od bezpośredniej osobistej korzyści i przekraczają granice jakiegokolwiek szczególnego zainteresowania.

W przeciwieństwie do dobra, zło to to, co niszczy życie i dobrobyt człowieka. Zło jest zawsze zniszczeniem, stłumieniem, upokorzeniem. Zło jest destrukcyjne, prowadzi do dezintegracji, wyobcowania ludzi od siebie i od życiodajnych źródeł bytu, do śmierci. Solonitsyna AA Etyka zawodowa i etykieta. Wydawnictwo Dalnevost. un-ta, 2005. P.8

Zło obejmuje takie cechy jak zazdrość, duma, zemsta, arogancja, zbrodnia. Zazdrość jest jednym z głównych składników zła. Uczucie zazdrości psuje osobowość i relacje ludzi, budzi w człowieku pragnienie porażki drugiego, nieszczęścia, zdyskredytowania siebie w oczach innych. Zazdrość często popycha ludzi do popełniania niemoralnych czynów. To nie przypadek, że jest uważany za jeden z najpoważniejszych grzechów, ponieważ wszystkie inne grzechy można uznać za konsekwencję lub przejaw zazdrości. Arogancja to także zło, które charakteryzuje lekceważący, pogardliwy, arogancki stosunek do ludzi. Przeciwieństwem arogancji jest skromność i szacunek dla ludzi. Jednym z najstraszniejszych przejawów zła jest zemsta. Czasami może być skierowane nie tylko przeciwko temu, który spowodował początkowe zło, ale także przeciwko jego bliskim i przyjaciołom - krwawa waśń. Moralność chrześcijańska potępia zemstę, przeciwstawiając się jej brakiem oporu wobec zła przez przemoc.

Jeśli dobro kojarzymy z życiem, dobrobytem i pomyślnością dla wszystkich ludzi (a w granicach – dla wszystkich żywych istot), to zło jest tym, co niszczy życie i dobrobyt człowieka. Zło jest zawsze zniszczeniem, stłumieniem, upokorzeniem. Zło jest destrukcyjne, prowadzi do dezintegracji, wyobcowania ludzi od siebie i od życiodajnych źródeł bytu, do śmierci.

Mówiąc o empirycznym życiu człowieka, trzeba zauważyć, że zło istniejące w świecie można podzielić na co najmniej trzy typy.

Pierwszym z nich jest zło ​​fizyczne lub naturalne. Są to wszystko naturalne siły żywiołów, które niszczą nasz dobrobyt: trzęsienia ziemi i powodzie, huragany i erupcje wulkanów, epidemie i zwykłe choroby. Historycznie rzecz biorąc, naturalne zło nie zależy od ludzkiej woli i świadomości, obok ludzkich pragnień i działań zachodzą procesy biologiczne i geologiczne. Jednak od czasów starożytnych istniały nauki, które twierdziły, że jest to negatywne ludzkie pasje- złość, złość, nienawiść - tworzą szczególne wibracje na subtelnych poziomach wszechświata, które wywołują i powodują klęski żywiołowe. Tym samym duchowy świat ludzi okazał się zasadniczo związany z rzekomo czysto naturalnym złem. Podobny pogląd znalazł wyraz w religii, która zawsze mówiła, że ​​nieszczęścia fizyczne, które nagle spadły na ludzi, są wynikiem gniewu Bożego, ponieważ ludzie popełnili tyle zniewag, że nastąpiła kara.

V nowoczesny świat wiele zjawisk naturalnego zła jest bezpośrednio związanych z działalnością ludzkości na wielką skalę, z naruszeniem równowagi ekologicznej. A jednak burze i tornada, ulewy i susze - przede wszystkim działanie elementów obiektywnych - zło nieuniknione i poza naszą kontrolą.

Drugi rodzaj obiektywnego zła to zło w procesach społecznych. Pojęcie zła: Pobrane z: http://bib.convdocs.org/v28791

Co prawda dzieje się to przy udziale ludzkiej świadomości, ale pod wieloma względami poza nią. Tak więc alienacja społeczna, która wyraża się w nienawiści klasowej, przemocy, w ciężkich uczuciach zawiści, pogardy, rodzi się z obiektywnego procesu podziału pracy, który nieuchronnie prowadzi do własności prywatnej i wyzysku. W ten sam sposób obiektywna konfrontacja interesów – walka o ziemię, źródła surowców – przeradza się w agresję, wojny, w których wielu ludzi ciągnie wbrew swojej woli. Kataklizmy społeczne wybuchają równie spontanicznie i niekontrolowanie jak burze, a ciężkie koło historii bezlitośnie przemierza tysiące i miliony losów, łamiąc je i okaleczając. Wynikająca z interakcji i kolizji wielu woli wypadkowa objawia się w wydarzeniach historycznych jako ślepa i potężna siła, której nie można okiełznać indywidualnym wysiłkiem, nie można odwrócić od siebie. Będąc wzorowym moralnym, dobrym, przyzwoitym człowiekiem, można z woli losu znaleźć się w epicentrum zła społecznego, jakim jest wojna, rewolucja, niewola itp. Pojęcie zła: Źródło: http://bib .convdocs.org/v28791

Trzeci rodzaj zła to zło o subiektywnym pochodzeniu, a właściwie zło moralne. Oczywiście w rzeczywistości nie zawsze istnieje „w czystej postaci”, a mimo to jesteśmy zobowiązani o tym mówić. Złem moralnym nazywamy zło popełniane przy bezpośrednim udziale wewnętrznego świata człowieka - jego świadomości i woli. Jest to zło, które pojawia się i dzieje się z decyzji samego człowieka, z jego wyboru.

Istnieją dwie odmiany takiego zła – wrogość i rozwiązłość.

Do wrogości odnosimy się do pragnienia zniszczenia, agresji, przemocy, złości, nienawiści, pragnienia śmierci, tłumienia innych. To zło jest aktywne, energiczne, dążące do zniszczenia czyjejś egzystencji i dobrego samopoczucia. Jest skierowany na zewnątrz. Osoba wroga świadomie stara się wyrządzić innym krzywdę, krzywdę, cierpienie, upokorzenie.

Często mechanizmem wyzwalającym aktywną wrogość jest strach: ten, kto przeszedł od obrony do ataku, nie doświadcza już tego bolesnego i upokarzającego uczucia.

Rozpusta - inny rodzaj zła moralnego - łączy w sobie takie ludzkie przywary: tchórzostwo, tchórzostwo, lenistwo, służalczość, niemożność zapanowania nad swoimi skłonnościami, pragnieniami i namiętnościami. Rozwiązła osoba łatwo ulega pokusom, nie bez powodu chrześcijaństwo twierdzi, że diabeł zawładnął duszą na dwa sposoby – siłą lub uwiedzeniem. Chciwość, obżarstwo, żądza, niepohamowana pasja do rozmaitych przyjemności można przypisać rozwiązłości. Pojęcie zła: Pobrane z: http://bib.convdocs.org/v28791

Rozwiązły człowiek nie przestrzega nakazów życzliwości wobec innych, ponieważ nie jest w stanie zrezygnować ze swoich przyjemności, bez względu na to, jak wulgarne, niezdrowe i perwersyjne. Dominuje w nim egoizm i cielesne pragnienia, które wypierają wszelką aktywną troskę o innych. Jest słaby wobec własnych pragnień, jest ich sługą i niewolnikiem. W rzeczywistości o wiele łatwiej jest poddać się swoim pragnieniom niż się im przeciwstawić i przegrać z z lekkim sercem poddaje się jego słabościom. Osoba rozwiązła jest porównywana do zwierzęcia, które nie zna ograniczeń i zakazów społeczno-kulturowych, boi się i unika wysiłku, przezwyciężania, ścisłej dyscypliny, stara się unikać dyskomfortu, nie jest w stanie okazywać cierpliwości. Tacy ludzie łatwo stają się zdrajcami i służalczymi poddanymi, są gotowi poświęcić każdego i wszystko dla własnej wygody, sytości i dobrego samopoczucia. Pojęcie zła: Pobrane z: http://bib.convdocs.org/v28791

Na tym świecie wszystko popycha nas do zła, a nic nie popycha nas do dobra, z wyjątkiem samej wolności.

Wolność to zdolność człowieka do działania zgodnie z jego zainteresowaniami i celami, do dokonywania wyboru. Ludzie nie mają swobody w wyborze obiektywnych warunków swojego działania, ale mają swobodę swoistą i względną, gdy zachowują sankcjonowaną normami i wartościami danego społeczeństwa możliwość wyboru celów i środków ich realizacji. Solonitsyna AA Etyka zawodowa i etykieta. Wydawnictwo Dalnevost. un-ta, 2005. P.8

Fryderyk Engels, niemiecki filozof, napisał: „Idee dobra i zła zmieniły się tak bardzo od ludzi do ludzi, z wieku na stulecie, że często bezpośrednio sobie zaprzeczają”. O tym spierali się wykształceni młodzi ludzie z początku ubiegłego wieku (Oniegin i Lenski w drugim rozdziale „Eugeniusza Oniegina” A.S. Puszkina). Wszystko między nimi rodziło spory i skłaniało do refleksji:

Plemiona przeszłych traktatów, Owoce nauki, dobra i zła, I odwieczne uprzedzenia, I fatalne sekrety trumny, Los i życie z kolei, Wszystko zostało poddane ich osądowi „Patrz Puszkin A.S. Jewgienij Oniegin

Te pojęcia są wieczne i nierozłączne. W swej imperatywnej treści wartościowej dobro i zło są niejako dwiema stronami tego samego medalu. Są one wzajemnie zdeterminowane iw tym są niejako równe. Dobro i zło to zasady tego samego porządku świata, które toczą nieustanną i nieusuwalną pojedynczą walkę. Już w starożytności głęboko pojmowano ideę nieodpartego związku dobra ze złem. Stara chińska przypowieść opowiada o młodym człowieku, który zwrócił się do mędrca z prośbą, aby przyjął go na swojego ucznia, aby poprowadził go ścieżką prawdy. - Możesz kłamać? - zapytał mędrzec. - Oczywiście nie! - odpowiedział młody człowiek. - A co z kradzieżą? - Nie. - A co z zabijaniem? - Nie - Więc idź - wykrzyknął nauczyciel - i wiedz to wszystko. A kiedy wiesz, nie rób tego! Przypowieść: Źródło: http://znanija.com/task/1757765 Co mędrzec chciał powiedzieć swoją dziwną radą? W końcu nie jest tak, że trzeba pogrążyć się w złu i występku, żeby zyskać prawdziwe zrozumienie dobroci i osiągnąć mądrość. Prawdopodobnie, aby zdobyć mądrość, młody człowiek nie powinien uczyć się obłudy, oszukiwania, zabijania. Myśl mędrca była inna: kto nie rozpoznał i nie doświadczył zła, nie może być naprawdę, czynnie dobrym. W Edenie poznanie dobra i zła było na tym samym drzewie, to znaczy nie można było poznać dobra bez zła. Idea ta przewija się przez całą historię filozofii i jest skonkretyzowana w szeregu zapisów etycznych. Po pierwsze, dobro i zło są merytorycznie, dialektycznie zdeterminowane i poznawane w jedności, jedno przez drugie. Oto, co zostało zaoferowane młodemu mężczyźnie w Chińska przypowieść. Człowiek rozpoznaje zło, ponieważ ma pewne wyobrażenie o dobru; docenia dobro, przetestowawszy na własne doświadczenie co jest złem. Wydaje się logiczne, aby pragnąć tylko dobra, a nie można całkowicie wyrzec się zła, nie ryzykując jednocześnie utraty dobra. Istnienie zła bywa przedstawiane jako rodzaj warunku lub nieodzownego współtowarzysza istnienia dobra.

Podstawowe stanowisko etyki, która zrozumiała paradoks dobra i zła, można sformułować następująco: działaj tak, jakbyś usłyszał wezwanie Boga i jesteś powołany do udziału w dziele Bożym w akcie wolnym i twórczym, ukaż w sobie czysty i oryginalne sumienie, dyscyplinuj swoją osobowość, walcz ze złem w sobie i wokół siebie, ale nie po to, aby zło i zło zepchnąć do piekła i stworzyć piekielne królestwo, ale po to, aby naprawdę pokonać zło i przyczynić się do oświecenia i twórczej przemiany zło”. Moralność opiera się na najwyższej wartości Dobra, Dobra Reguluje zachowanie człowieka i jego postawę właśnie z pozycji dobra lub zła.

Dobro i zło są ostatecznymi koncepcjami etycznymi, centrum i „nerwem” wszystkich problemów etycznych.

Problemy dobra i zła, sprawiedliwości i niesprawiedliwości, przemocy i niestosowania przemocy były i pozostają centralne i wieczne problemy etyka. A. Schweitzer wyraził mądrą myśl: „Życzliwość powinna stać się prawdziwą siłą historii i ogłosić początek ery ludzkości. Tylko zwycięstwo humanistycznego światopoglądu nad antyhumanizmem pozwoli nam z nadzieją patrzeć w przyszłość”. Zelenkowa I.L., Belyaeva E.V. Etyka, Mińsk, 2000.

2. Dobryi zło w opowieści Jewgienija Schwartza" Kopciuszek"

Rozważ pracę Evgeny Schwartz „Kopciuszek”. Jest dla nas wspaniałym przykładem. Uczy postępowania zgodnego z sumieniem, życzliwości i uczciwości. Temat dobra i zła jest szeroko ujawniany w baśni, można powiedzieć, że cała esencja powyższego opiera się na tych dwóch cechach.

„Na świecie są różni ludzie: kowale, kucharze, lekarze, uczniowie, nauczyciele, woźnicy, aktorzy, stróże. A oto ja – gawędziarz. I wszystko, i aktorzy, i nauczyciele, i kowale, i lekarze, i kucharze i gawędziarzy - wszyscy pracujemy i wszyscy jesteśmy ludźmi potrzebnymi, potrzebnymi, bardzo dobrzy ludzie„Patrz Schwartz E. Królowa Śniegu. Te słowa bohatera spektaklu „Królowa Śniegu” w pełni odnoszą się do jej autora, Jewgienija Lvovicha Schwartza, który przez kilkadziesiąt lat pracował z talentem, uczciwie i bezinteresownie w literaturze.

Jewgienij Schwartz znał tajemnicę, która pozwoliła mu, bez naruszania praw baśni, wpuścić w nią najnowocześniejszą codzienność. W przeciwieństwie do wielu interpretatorów starych bajek, nigdy nie dopuścił własnej woli w stosunku do najważniejszej rzeczy - interpretacji dobra i zła. Nigdy nie uczyniłby Baby Jagi miłym, a Snow Maiden obrzydliwie bezczelnym. Tradycyjna etyka baśni była dla Schwartza święta, szanował odwieczne prawo moralne zawarte w baśniach, zgodnie z którym zło zawsze pozostaje złem, a dobro zawsze dobre - bez płynności i psychologicznych zmiennokształtnych. I nawet jeśli jego Kopciuszek mówi o sobie: „Jestem strasznie dumny!” wszyscy rozumieją, że tak nie jest. Jej zachowanie w całej historii pokazuje, jak bardzo jest miłą, skromną i potulną dziewczyną.

Oto pierwszy powód trwałości filmu z 1947 roku. Nie bez powodu kończy się następującym monologiem króla: „Powiązania są powiązaniami, ale trzeba też mieć sumienie. Kiedyś zapytają: co możesz przedstawić, że tak powiem? I żadne powiązania ci nie pomogą spraw, aby twoja stopa była mała, twoja dusza duża, a twoje serce - piękne". Jak zdrowo brzmią te słowa na zawsze! Cytat: Źródło: http://www.russkoekino.ru/books/ruskino/ruskino-0047.shtml

Jednak mądry tekst sam w sobie ma znacznie większą szansę na nieśmiertelność niż łatwo przestarzały utwór filmowy. Zdarza się przecież, że takie rzeczy się zdarzają - istnieją frazesy z filmów, przechodzące z ust do ust, kiedy te filmy same nakazują długie życie. Nie to - „Kopciuszek”. Warto wymówić tytuł filmu, a wspomnienie przyniesie nie tylko zabawne uwagi czy piosenkę „O starym żuku”, ale także całkowicie żywy obraz wizualny: delikatne srebrno-perłowe tony, komfort bajki królestwo, kapryśnie kręta droga, wzdłuż której, w towarzystwie zapierającego dech w piersiach orszaku, przeskakuje pędy długonogi, ekscentryczny król.

Yevgeny Lvovich Schwartz jest pisarzem, którego los, nawet w kontekście losów jemu współczesnych, postrzegany jest jako rodzaj losu artysty, na który składają się pozornie różnego rodzaju wypadki i perypetie, zdolne do służenia jako prawdziwe zwierciadło, co dokładnie odzwierciedla jego wyjątkową oryginalność, jego pozycję moralną, jego wiarę w znaczenie wybranego przez niego pola życia. V twórcze przeznaczenie Schwartz z niezwykłą wyrazistością oddawał swego nienasyconego poszukiwacza, pasję rozumienia różnych, złożonych, pouczających ludzkich charakterów, a przede wszystkim palącą i bezinteresowną artystyczną chęć pokazania ludziom świata, w którym żyjemy, wyjaśnionego, rozwikłanego, otwartego we wszystkich jego wielobarwność.

Pisarze są bardzo różne sposoby w kierunku sukces literacki. Dla wielu z nich próby życia, które ich spotkały, stają się uniwersytetami literackimi.

W tych procesach wykuwają się zapaleni i wojowniczy pisarze, których wielkim przeznaczeniem jest obdarowanie czytelników własnymi doświadczenie życiowe. Ich twórczą dewizą jest: uczę innych tego, czego nauczyło mnie życie. Innych do samej literatury kieruje, by tak rzec, literatura z jej niewyczerpanym potencjałem duchowym i nieobliczalnym bogactwem wewnętrznym. Trzeci – Jewgienij Schwartz należał do ich grona – ich niestrudzenie wyobraźnia, fantazja, w której światopogląd i talent analityczny, głęboka znajomość życia i odwieczna potrzeba poznania go jeszcze lepiej, głębiej, szerzej, zlały się w jedno, sprawiają, że stają się pisarzami.

profesjonalny Praca literacka E. Schwartz zaczynał jako dorosły i zajmował się sztuką Stories: Źródło: http://www.bestreferat.ru/referat-172984.html W młodości Schwartz występował w małym eksperymencie, lub jak mówiono w tamtych czasach , teatr studyjny i muszę powiedzieć, że krytyka potraktowała całkiem poważnie jego zdolności aktorskie. Recenzje jego spektakli przez "Warsztat Teatralny" - bo tak nazywał się teatr - niezmiennie zwracały uwagę na jego zdolności plastyczne i głosowe, obiecywały mu szczęśliwą przyszłość sceniczną.

Schwartz opuścił scenę na długo przed tym, jak został pisarzem, poetą, dramatopisarzem. Temperament upartego obserwatora, błyskotliwego gawędziarza, w swoich opowiadaniach w całej pełni swojej indywidualności, entuzjazm naśladowcy, parodysty i przedrzeźniacza były prawdopodobnie przeszkodą w działaniu reinkarnacji. Pracując na scenie, został w dużej mierze pozbawiony możliwości pozostania sobą, a wszelkie wyrzeczenia nie leżały w jego naturze.

Tak czy inaczej, rozstał się z działaniem całkiem spokojnie, jakby to było mu przeznaczone przez los. Żegnając się ze sceną, oczywiście nawet nie podejrzewał w tamtych odległych czasach, że w przyszłości podbije scenę teatralną jako jeden z najjaśniejszych i najodważniejszych dramaturgów stulecia, że ​​stworzone przez niego bajki zabrzmią w wielu teatralnych językach świata. Ale takie jest życie trudne decyzje bardzo często okazują się najszczęśliwsze decyzje. W tym momencie ze sceny zszedł aktor Jewgienij Schwartz, rozpoczęło się na niej wejście dramaturga Jewgienija Schwartza. dobra zła literatura bajka

Dramaturgia E.L. Schwartz zawiera wątki i obrazy, które pozwoliły określić gatunek wielu jego sztuk jako „bajka-bajka”, „bajka”, „baśń dramatyczna”, „baśń komediowa”.

Jego sztuki oparte na baśniach przyniosły mu światową sławę, choć w skarbonce autora było ich bardzo niewiele. A on sam traktował swoje sztuki, według współczesnych, „bez żadnych aspiracji”. Chociaż w rzeczywistości to oni brzmiały jak kamerton epoki, pozostając jednocześnie aktualnymi. Tak więc przedstawienie na podstawie jego sztuki „Nagi król”, stworzonej przez autora w 1943 roku, zostało wystawione w Sovremenniku po śmierci autora, wyznaczając okres „odwilży”. A sztuka „Smok”, napisana jako antyfaszystowska pamflet w 1944 roku, zabrzmiała w nowy sposób w okresie pierestrojki. Okazało się, że tematy wybrane przez Schwartza do twórczości są w istocie tematami wiecznymi. Spektakl „Cień” nie schodzi ze sceny teatralnej, inspirując reżyserów do nowych inscenizacji.

Osobowość, światopogląd E.L. Schwartza wyjaśniają liczne wspomnienia współczesnych. Reżyser N. Akimov pisze: „E. Schwartz wybrał do swojej komedii szczególny gatunek, który obecnie sam rozwija – baśń komediowo-baśniową. Każdy dorosły ma wyobrażenie o czymś niezwykłym, cudownym, drogim i nieodwołalnie związanym z słowo „bajka” Historia utracona: Źródło: http://www.bestreferat.ru/referat-172984.html Pamiętamy nasze dziecięce wrażenia z bajek, a gdy wiele lat później jesteśmy mądrzy, wykształceni, wyposażeni w życiowe doświadczenie i ukształtowany światopogląd, próbujemy ponownie wniknąć w ten cudowny świat, do którego wejście jest dla nas zamknięte. A jednak był mag, który zachowując władzę nad dziećmi, zdołał również podbić dorosłych, aby do nas wrócić, dawniej dzieci, magiczny urok prostych bajkowych bohaterów.”

Tak więc Jewgienij Schwartz podbił nas swoją bajką o Kopciuszku. Ale są też inne opowieści o Kopciuszku. Spróbujmy je porównać.

„Kopciuszek, czyli kryształowy pantofelek” C. Perraulta, „Kryształowy pantofelek” i „Kopciuszek” E. Schwartza pokojowo współistnieją od prawie pół wieku. Jest między nimi wiele wspólnego. Nie jest tajemnicą, że T. Gabbe i E. Schwartz oparli się na baśni Perraulta, ale stworzyli oryginalne dzieła dramatyczne, które stały się częścią naszej narodowej kultury. No i oczywiście należy tu mówić o tak zwanej „wędrującej” fabule, bo źródło obu utworów było opowieść literacka.

Apel wielu pisarzy dziecięcych do gatunku baśni w drugiej połowie lat 30. ma wiele przyczyn. Jednym z nich jest atmosfera społeczna, dominacja cenzury. Refleksje E. Schwartza o czasie io sobie w wpisy do pamiętnika 1945-1947, kiedy powstał scenariusz i nakręcono film „Kopciuszek”, pomagają lepiej zrozumieć postawę artysty, jego ideę. We wpisie z 16 stycznia 1947 r. czytamy: „... Moje serce jest niejasne. Jestem mistrzem niczego nie widzieć, nic nie dyskutować i wierzyć, a nawet wierzyć, że wszystko się ułoży. zamknij.” Schwartz E. Żyję niespokojnie... Z pamiętników. M., 1990. S.25. Dziś pamiętniki mówią o tym, o czym współcześni badacze mogli się tylko domyślać. Opowiadacz, bez względu na to, jak trudne i przerażające może to być, stara się rozweselić swoich młodych „towarzyszy” w celu ratowania ich dusz: w końcu to, co stało się zabawne, przestaje być straszne. Do swojego scenariusza E. Schwartz wybrał gatunek komedii lirycznej. Na pierwszy rzut oka nie ma w tym nic nieoczekiwanego ani oryginalnego. Zarówno motyw Kopciuszka, jak i liryczny gatunek komediowy znalazły szerokie zastosowanie w kinie. Wystarczy przypomnieć gospodynię Anyutę (" Śmieszni chłopcy”), listonosz Strelka („Wołga-Wołga”), niania Tanya Morozowa („Jasna ścieżka”). Celowe, życzliwe, sympatyczne, realizują najbardziej upragnione pragnienia: jeden zostaje piosenkarzem, drugi kompozytorem, trzeci - słynną w całym kraju tkaczką, z których każda zyskuje jednocześnie własnego księcia. Co ciekawe, oryginalny film „Lśniąca ścieżka” nosił tytuł „Kopciuszek”, ale pod naciskiem z góry G. Aleksandrov musiał zmienić nazwę. Co prawda ślady tego planu zachowały się nie tylko w temacie, ale także w kończącej film piosence bohaterki: „A sam Kalinin przekazał zamówienie Kopciuszkowi”.

Jak widać, powstały pod koniec lat 40. „Kopciuszek” Szwartcewa opiera się na dwóch podstawowych źródłach: fabule – baśni Charlesa Perraulta oraz gatunku – lirycznych komedii o losie kobieta radziecka. Bajka literacka, jak wynika z samego określenia, łączy literackie i folklorystyczne (bajeczne) początki. Zostało to wybitnie pokazane przez T. Gabbe w prologu bajkowej komedii „Tin Rings”. Po długim wyjaśnieniu relacji, Autor i Stara Kobieta (Bajka) zawierają porozumienie: „Pamiętaj tylko: postacie muszą pozostać moje. Stara kobieta. I moje przygody „Gabbe T. Miasto mistrzów: Odgrywa- opowieści. M., 1961

Za obopólną zgodą dziel się żartami, uczuciami i moralnością. W bohaterach, jak widzimy, najdobitniej wyraża się otaczająca artystę rzeczywistość, która sprawia, że ​​literacka opowieść jest nowoczesna i aktualna. To w postaciach najpełniej ujawnia się wola autora. System figuratywny baśni o Schwartz różni się znacznie od źródło literackie. Dwukrotnie więcej aktorów: oto postacie z innych bajek Ch. Perraulta - Kot w butach, Chłopiec z palcem; i zupełnie nowy, odgrywający ważną rolę - Page, minister tańca towarzyskiego, markiz Padetrois, Forester; epizodyczne, często bezimienne postacie, z którymi rozmawia Król - żołnierze, odźwierni, stary służący itp. W E. Schwartz (Królowa) niektóre postacie z baśni Ch. Perrault są albo nieobecne, albo ich rola i funkcje zostały znacząco zmienione (Król, kapral, przymierzanie buta itp.) Zob. Schwartz E. Żyję niespokojnie… Z pamiętników. M., 1990

Wydaje się, że wynika to z przemyślenia przez E. Schwartza głównego konfliktu opowieści Ch. Perraulta. O czym jest opowieść Ch.Perraulta? O „takie kłótliwej i aroganckiej kobiecie, jakiej świat nigdy nie widział”. W domu męża „wszystko jej się nie podobało, ale przede wszystkim nie lubiła swojej pasierbicy”, bo obok miłego, sympatycznego i pięknego Kopciuszka „córka macochy wydawała się jeszcze gorsza”.

Dobroć, cierpliwość Kopciuszka w końcu zostają nagrodzone: książę ją poślubia. Konflikt doskonale wpisuje się w ramy rodzinne i moralność chrześcijańską: bądź miły, cierpliwy, a Pan cię wynagrodzi. E. Schwartz starannie przenosi motyw złej macochy, która gnębi swoją pasierbicę i męża, ale konflikt rodzinny zamienia w społeczny: nie wystarczy, by macocha rządziła Własny dom, chce rządzić całym królestwem: "No, teraz będą tańczyć w moim pałacu! nigdzie! No, nic! Pokłócę się z sąsiadami! Mogę to zrobić" Schwartz E. Kopciuszek

W obu bajkach zła skłonność jest ucieleśniona w obrazie Macochy. Jeśli jednak u Ch. Perrault jest „kobietą zrzędliwą i arogancką”, to u E. Schwartza dodatkowo wyraźnie wyrażone są dyktatorskie przyzwyczajenia. tak w stara bajka zawiera zaktualizowany motyw - motyw władzy, despotyzmu. Bajkowa Macocha pod piórem E. Schwartza nabiera dość realistycznych, a nawet konkretnych rysów historycznych. Nie tylko pasierbica, ale i jej ojciec - "zdesperowany i odważny człowiek", który nie boi się rabusiów, potworów, ani złego czarodzieja, ciągle drży i rozgląda się, bojąc się rozgniewać żonę. „Moja żona”, mówi do króla, „jest wyjątkową kobietą siostra, dokładnie tak samo jak ona, kanibal zjadł, otruł się i umarł. Zobacz, jakie są w tej rodzinie jadowite postacie”. Ta „wyjątkowa kobieta” całą swoją siłę, energię poświęca na osiągnięcie pewnych przywilejów w sposobach, które były w użyciu, kiedy pisano bajkę, a które nie odeszły jeszcze dzisiaj : " Pracuję jak koń. Biegnę, awanturuję się, czaruję, wstawiam się, żądam, nalegam. Dzięki mnie w kościele zasiadamy na ławach sądowych, aw teatrze - na stołkach reżyserskich. Pozdrawiają nas żołnierze! Moje córki wkrótce zostaną zapisane w aksamitnej księdze pierwszych piękności dworu! Kto zamienił nasze paznokcie w płatki róż? Miła czarodziejka, u drzwi której utytułowane panie czekają tygodniami. I do naszego domu przyszła czarodziejka. Jednym słowem mam tak wiele znajomości, że można oszaleć ze zmęczenia, wspierając ich”(421). Współcześni i nie tylko dorośli bez trudu rozpoznali radziecką „świecką” damę w Macochu.

Słowo „połączenia” nabiera szczególnego znaczenia w baśniowym kontekście. Nawet wróżka nie może nie liczyć się ze wskazanym przez niego zjawiskiem: „Nienawidzę starego leśniczego, twojej złej macochy, a także jej córek. Już dawno bym je ukarał. . Czarodzieje nie mają władzy nad połączeniami! Jedyne, co może zrobić autor, to na końcu bajki wystawić ocenę moralną ustami króla: „No cóż, przyjaciele, doszliśmy do szczęścia. Wszyscy są szczęśliwi, oprócz starego leśniczego. No cóż, wiesz, ona sama jest winna. Trzeba też mieć sumienie. Pewnego dnia zapytają: co możesz przedstawić, że tak powiem? I żadne powiązania nie pomogą ci zrobić małej stopy, dużej duszy i czystego serca.

Cały tekst scenariusza, związany z przedstawieniem postaci Macochy, najeżony jest ironią. Wiele z jej uwag, monologów jest samoujawnianiem się. E. Schwartz pokazuje, że dobre słowa a intonacje skierowane do Kopciuszka są zawsze zwiastunami kłopotów: "O tak, Kopciuszku moja mała gwiazdo! Chciałeś biec do parku, stanąć pod królewskimi oknami. "Czy mogę?", pyta radośnie dziewczyna, "Oczywiście, kochanie ale najpierw posprzątaj pokoje, umyj okna, umyj podłogę, pobiel kuchnię, odchwaszczaj grządki ogrodowe, posadź siedem krzaki róży, poznaj siebie i napij się kawy przez siedem tygodni. „Cała ta lista jest wyraźnie kpiną. W trakcie zdjęć postać Macochy uległa pewnym zmianom i myślę, że są one całkiem naturalne i lepiej podkreślają jej istotę. W scenariuszu Macocha czułymi słowami sprawia, że ​​Kopciuszek nosi but Anny, w filmie po czułych słowach, które nie przyniosły żadnego efektu, należy grozić, że zabije jej ojca ze świata. Zmiana motywacji pozwala wyraźniej wyjaśnić despotyczną naturę Macochy: kij i marchewka to wypróbowane i wypróbowane środki wielkich i małych tyranów. Gdy tylko upada jej pielęgnowane marzenie o przejęciu królestwa, maska ​​zostaje zrzucona, a Macocha krzyczy do króla: „Schemer! I założył koronę! "Patrz Schwartz E. Cinderella. Widz staje się świadkiem metamorfozy: bajeczny złoczyńca zamienia się w drobnomieszczanego intryganta. To, co było straszne, stało się zabawne i codzienne, z prawdziwego życia. Kilka lat później, w prolog „Zwykłego cudu” E. Schwartz powie to otwarcie: u króla „łatwo można się domyślić zwykłego despoty mieszkaniowego, kruchego tyrana, który zręcznie umie wytłumaczyć swe zniewagi względami zasad”. Bajeczne i realne zło E. Schwartz to jedno, nierozłączne motyw konfrontacji pasierbicy z macochą, E. Schwartz otacza Kopciuszka podobnie myślącymi przyjaciółmi.Na jednym biegunie konfliktu jest Macocha z córkami (rola ta ostatnia w scenariuszu jest niezwykle zawężona), z drugiej – Kopciuszek, jej ojciec, Wróżka, Paź, Król, Książę, a nawet Kapral Jednym słowem wszyscy dobrzy, uczciwi, porządni ludzie. dobry początek łączy wszystkich. Tendencja ta jest zarysowana w bajce literackiej od lat 20. lat. Wraz z Kopciuszkiem, zwiastunem dobrego początku, bajka zawiera jeden z głównych wątków twórczości E. Schwartza - temat miłości, rozumiany przez dramaturga bardzo szeroko.

Opozycja dobra i zła jawi się więc jako przeciwstawienie miłości despotyzmowi i tyranii. Takie przeplatanie się wątków miłości i despotyzmu jest cechą charakterystyczną twórczości E. Schwartza („Królowa Śniegu”, „Kopciuszek”, „Zwykły cud” itp.). Umiejętność kochania E. Schwartz zwykle pozbawia nosiciele złych skłonności (macocha i jej córki). Ale reszta bohaterów na pewno kogoś pokocha: Księcia, Księcia i Pazia - Kopciuszka, Króla i Leśnicza - ich dzieci, ten ostatni według niego jest na ogół zakochany, wiedzą też kapral i żołnierze czym jest miłość do wróżki, matki chrzestnej Kopciuszka, a miłość i kreatywność jej ucznia są nierozłączne. Jeśli porównamy bohaterkę Ch. Perrault i E. Schwartz, łatwo zauważyć bardzo istotne różnice. Początkowo charakterystyka podana przez Charlesa Perraulta – „miły, przyjacielski, słodki”, z dobrym gustem – prawie nie jest sprecyzowana, czytelnik prawie nic nie wie o stanie psychicznym bohaterki. Postać ujawnia się w proponowanych okolicznościach, ale nie rozwija się. C. Perrault wywodzi się z baśni ludowej i jest znacznie bliższy jej kanonom niż późniejsi autorzy. E. Schwartz opiera się nie tylko na tradycja folklorystyczna, ale uwzględnia również te nowe cechy, które bajka literacka nabyła w latach 20-30 naszego wieku. Bohaterka Shvartsevo jest również miła, uprzejma, delikatna, znosi oszczerstwa. Jednak (życzliwość i życzliwość nie były jej okazywane od urodzenia, ale są wynikiem codziennej pracy duszy: „Pocierając podłogę, nauczyłam się bardzo dobrze tańczyć. Nauczyłam się bardzo dobrze myśleć podczas szycia. Wytrwać na próżno obelgi, nauczyłem się komponować piosenki. nauczyłem się śpiewać. Pielęgnując kurczaki, stałem się miły i delikatny "(420). Czasami ogarniają ją wątpliwości:" Czy naprawdę nie mogę się doczekać zabawy i radości? Urodziny i święta. Dobrzy ludzie , gdzie jesteś?”. Jej jedynymi rozmówcami są przybory kuchenne i kwiaty w ogrodzie, które zawsze jej współczują, dzieli z nimi radość i smutek. Kopciuszek marzy o szczęściu, ale dla jego osiągnięcia nigdy się nie poświęci własnej godności: „Tak chcę, żeby ludzie zauważyli, jakim jestem stworzeniem, ale tylko za wszelką cenę. Bez żadnych próśb i kłopotów z mojej strony. Bo jestem strasznie dumny, rozumiesz?”. Jak widzisz, tutaj jest pełna P przeciwieństwo macochy.

E. Schwartz pokazuje nie tylko sympatyczną, sympatyczną i pracowitą dziewczynę, ale osobę utalentowaną, uzdolnioną, natchnioną. Dla niej każda praca jest pracą natchnioną, twórcza atmosfera, w której jest zanurzona, jest zaraźliwa. W przedstawieniu miłość Kopciuszka i księcia E. Schwartza jest tak oryginalna, że ​​nie ma mowy o jakimkolwiek podobieństwie do C. Perraulta. Podkreśla, że ​​Króla i Księcia uderza nie tyle uroda dziewczyny (to dopiero pierwsze wrażenie), ile przede wszystkim rzadko spotykana na dworze naturalność, prostota, prawdomówność, szczerość. To nie przypadek, że król dwa razy z zachwytem zauważa: „Co za radość! Ona mówi szczerze!” "Ha-ha-ha! - raduje się król. - Z poważaniem! Zauważ, synu, ona mówi iskrami!" Patrz: Schwartz E. Kopciuszek

W przedstawieniu miłości Kopciuszka i Księcia główny nacisk kładzie się na ich duchową bliskość, częściowe podobieństwo losów. Oboje dorastali bez matczynych uczuć, książę jest też samotny (ojciec nie zauważył, że dorósł i traktuje go jak dziecko), doskonale się rozumieją, obaj są twórczo uzdolnionymi naturami. Miłość przemienia młodych ludzi, nie rozumieją swoich działań, stają się nieprzewidywalni: „Co mi się przydarzyło!” szepcze Kopciuszek. „Jestem taki prawdomówny, ale nie powiedziałem mu prawdy! Jestem taki posłuszny, ale ja go nie posłuchałem! i drżałem, gdy mnie spotkała, jak gdyby natknął się na mnie wilk. Och, jakże proste było wczoraj i jak dziwne dzisiaj "

Książę również nie zachowuje się według nawiasów: staje się łatwo wrażliwy, drażliwy (dlaczego Kopciuszek nie wyjaśnił powodu odejścia), nieufny (ignoruje mądrą radę ojca), ucieka od ludzi, próbując mimo wszystko „do znajdź jedną dziewczynę i zapytaj ją, dlaczego tak bardzo go obraziła. A jednocześnie E. Schwartz pokazuje duchową czujność zakochanego Księcia: „W twoich rękach jest coś bardzo znajomego, w sposobie, w jaki spuściłeś głowę… I te złote włosy”. W Brudnym Kopciuszku rozpoznaje dziewczynę, w której się zakochał. Nie odstrasza go jej kiepski strój: w filmie ten moment jest wzmocniony. Kiedy Kopciuszkowi proponuje się coś wykonać, a ona natychmiast się zgadza, król zauważa w szoku: „To się nie psuje!”. W scenie w lesie Książę mówi, że wszystkie księżniczki to krakersy. „Jeśli jesteś biedną, pokorną dziewczyną, będę się z tego tylko radować” Ze względu na swoją ukochaną jest gotowy na wszelkie trudy i wyczyny. Według E. Schwartza, prawdziwa miłość zdolny do zniszczenia wszystkich barier. W Zwykłym cudzie pisarka stworzy hymn na cześć lekkomyślności zakochanych odważnych mężczyzn. W Cinderella, skierowanym do dzieci, robi to w cienko zawoalowany sposób. Nie wolno nam zapominać, że w ówczesnej literaturze dziecięcej temat miłości był prześladowany, zabroniony. To nie przypadek, że w filmie słowo „miłość” w ustach paziowego chłopca zostaje zastąpione słowem „przyjaźń”. Patrz: Schwartz E. Żyję niespokojnie... Z pamiętników

Autor wystawia również Kopciuszka na próbę, choć nie w scenariuszu, ale w filmie. Dziewczyna staje przed wyborem, który bynajmniej nie jest bajkowy: jeśli założysz szklany pantofelek Anny, możesz stracić ukochaną osobę, jeśli nie, możesz stracić ojca. Bohaterka nie może zdradzić ojca, który ze względu na swoją miłość i życzliwość był na łasce złej macochy. Nie da się budować szczęścia na nieszczęściu innych, zwłaszcza ojca – tę myśl wyraża niezwykle szczerze E. Schwartz, przewija się ona przez całą pracę i jest bardzo aktualna dla czasów, gdy próbowali zamienić wyrzeczenie się bliskich na norma. Tutaj wszystko jest ze sobą powiązane: charakter bohaterki determinuje jej wybór moralny, a ten wybór z kolei oświetla postać w nowy sposób.

Miłość uszlachetnia, inspiruje tych, którzy się z nią stykają i którzy sami potrafią kochać. Pod tym względem interesujący jest wizerunek Forestera, ojca Kopciuszka. Jak wiecie, w opowieści Ch.Perraulta ojciec „patrzył na wszystko oczami” swojej żony „i prawdopodobnie tylko skarciłby córkę za niewdzięczność i nieposłuszeństwo”, gdyby wzięła sobie do głowy narzekanie na nią. macocha. Według E. Schwartza Leśniczy rozumie, że wraz z córką wpadł w niewolę „ładnej, ale surowej” kobiety, czuje się winny przed ukochaną córką. Autorka w zaledwie kilku szczegółach pokazuje, że ojciec szczerze kocha Kopciuszka, jako pierwszy zauważa zmianę w jej zachowaniu i kierowany uczuciem miłości i winy „prostuje się”. Ten motyw jest w filmie wzmocniony: to Leśnik przywozi Kopciuszka do pałacu i pokazuje znaleziony u niej but. Ani groźne spojrzenie żony, ani gniewny krzyk nie powstrzymują go już i nie drżą. Miłość ojca jest silniejszy niż strach. A co najważniejsze, na oczach widza nieśmiała życzliwa osoba staje się odważna, niepewna, to znaczy następuje rozwój postaci. I to jest wyraźnie autorski, a nie bajeczny początek.

W baśni Schwarza pojawia się wątek, o którym Ch.Perrault nie ma nawet cienia: miłość potrafi czynić cuda, a twórczość jest takim cudem. Wróżka uwielbia czynić cuda i nazywa to pracą: „Teraz teraz będę czynić cuda! Uwielbiam tę pracę!” Tworzy radośnie i bezinteresownie, a każdemu jej gestowi towarzyszy muzyka: wtedy jest to „wesołe dzwonienie”, gdy posłuszna ruchy obrotowe magiczna różdżka, ogromna dynia podtacza się jej pod nogi; to jest " muzyka towarzyska, miękki, tajemniczy, cichy i czuły”, towarzyszący sosowi Kopciuszka w suknia balowa; pojawieniu się Wróżki towarzyszy muzyka „światło, światło, ledwo słyszalne, ale takie radosne”. Pietrowski M. Książki naszego dzieciństwa. M., 1986

Paziowy chłopiec patrzy na Kopciuszka kochającymi oczami. Dla Wróżki i autora jest to twórczy bodziec: „Doskonale”, raduje się Wróżka. „Chłopiec się zakochał. Dla małych chłopców jest przydatne, aby zakochali się beznadziejnie.

Kiedy chłopak mówi, że „miłość pomaga nam czynić prawdziwe cuda” i daje Kopciuszkowi szklane buty, bajkowe uwagi: „Jak wzruszające, Szlachetny akt. To właśnie nazywamy w naszym magicznym świecie - poezją. "E. Schwartz stawia "miłość", "poezję" i "cuda", "magię" w jednym rzędzie. Artysta i mag okazują się więc pojęciami równorzędnymi , co szczególnie uderzające objawiło się później w „Zwykłym Cudzie". Temat kreatywności, radości i szczęścia w tworzeniu w połączeniu z motywami miłości i mocy po raz pierwszy pojawia się w „Kopciuszku". Apele, paralele z „Zwykłym cudem". " nie tylko nie są przypadkowe, ale są całkiem naturalne. Pierwszy akt " Zwykły cud" napisał w 1944 r. E. Schwartz, ostatni - w 1954 r.

Prace nad „Kopciuszkiem” (scenariusz i film) przypadły na lata 1945-1947, czyli w czasie, gdy „Zwykły Cud” był odkładany na jakiś czas, ale myśli, które niepokoiły pisarza, biorąc pod uwagę adres wiekowy, były częściowo zrealizowane tutaj. Dzieje się tak często z pisarzami, którzy pracują jednocześnie dla dzieci i dorosłych: M. Pietrowski odkrył podobny apel między Złotym kluczem a trzecią częścią Drogi przez męki A. Tołstoja.

Nie sposób pominąć jeszcze jednej cechy baśni E. Schwartza: wspaniałe obrazy, przedmioty i sytuacje są znacznie zredukowane, a zwykłe lub bliskie temu stają się magiczne. Kot w Butach zdejmuje buty i śpi przy kominku, Mały Kciuk bawi się w chowanego za pieniądze, siedmiomilowe buty są prowadzone obok celu itp. Wręcz przeciwnie, absolutyzuje się pozornie naturalne właściwości ludzkiego charakteru. W końcowym monologu Król mówi: „Kocham piękne właściwości jego (chłopiec.) Duszy: wierność, szlachetność, umiejętność kochania. Kocham, uwielbiam te magiczne uczucia, które nigdy, przenigdy się nie kończą”. Oczywiście niedobór tych magiczne właściwości jeśli artysta mówi o nich w haśle scenariusza. Patrz: Schwartz E. Żyję niespokojnie... Z pamiętników

Nawet pobieżna analiza pokazuje, że pisarz zwraca się do „wędrującej” fabuły dopiero wtedy, gdy dostrzega w „obcym” możliwość wyrażenia swojego „własnego”, najgłębszego. Aby w najciemniejszych czasach E. Schwartz, K. Czukowski, A. Tołstoj, A. Wołkow, N. Nosow, A. Niekrasow mogli przekazać czytelnikowi prawdę, zachowaj w nim żywą duszę, jest to konieczne. jak radził poeta, przed nimi „uklęknij pokornie”. Pietrowski M. Książki naszego dzieciństwa. M., 1986

Wniosek

Wyreżyserowane przez N.P. Akimov wypowiedział wspaniałe słowa o dramaturgii E.L. Schwartz: „…Są na świecie rzeczy, które są produkowane tylko dla dzieci: wszelkiego rodzaju piszczałki, skakanki, konie na kółkach itp. Inne rzeczy są produkowane tylko dla dorosłych: sprawozdania księgowe. Samochody, czołgi, bomby, napoje alkoholowe i papierosy.Trudno jednak zdecydować, dla kogo istnieje słońce, morze, piasek na plaży, kwitnący liliowy, jagody, owoce i bita śmietana? Pewnie dla każdego! Kochają ją zarówno dzieci, jak i dorośli. Podobnie jest z dramaturgią. Są zabawy wyłącznie dla dzieci. Są wystawiane tylko dla dzieci, a dorośli nie chodzą na takie przedstawienia. Wiele sztuk jest napisanych specjalnie dla dorosłych, a nawet jeśli dorośli nie wypełniają audytorium, dzieci nie mają ochoty na puste miejsca.

Ale sztuki Jewgienija Schwartza, w jakimkolwiek teatrze są wystawiane, mają taki sam los jak kwiaty, fale i inne dary natury: wszyscy je kochają, bez względu na wiek…

Najprawdopodobniej tajemnica sukcesu baśni Schwartza tkwi w tym, że opowiadając o czarodziejach, księżniczkach, gadających kotach, o młodym człowieku zamienionym w niedźwiedzie, wyraża nasze myśli o sprawiedliwości, nasze wyobrażenie o szczęściu , nasze poglądy na dobro i zło. Fakt, że jego bajki są prawdziwymi współczesnymi sztukami.” Cytat.

Kompozycje na temat „Dobro i zło” są przekazywane uczniom w klasach podstawowych. Dzieci piszą eseje na ten temat na lekcjach literatury, nauk społecznych, muzyki, rozpatrując ten temat z różnych perspektyw.

Co należy wziąć pod uwagę podczas pisania?

Pisząc esej na temat „Dobro i zło”, musisz polegać na jakiejś pracy (jeśli poproszono Cię o przeczytanie jej w literaturze). Konieczne jest porównanie bohaterów tego dzieła o różnych cechach moralnych.

Ale zwykle esej na taki temat jest wręczany dzieciom, aby sprawdzić ich erudycję, postrzeganie świata, jak potrafią rozumować i analizować. Pozwala to na stworzenie motywu „Dobro i zło”. Pisanie eseju jest dość łatwe, jeśli wiesz, jak przemyśleć informacje i je przeanalizować.

Wstęp

W idealnym przypadku każdy esej powinien składać się z trzech akapitów: wstępu, części głównej, która ujawnia całe znaczenie, oraz zakończenia.

Wstęp musi być koniecznie napisany, nawet jeśli jest to mini-esej na temat „Dobro i zło”. To od początku twojego rozumowania i narracji zależy dalsze postrzeganie reszty tekstu przez czytelnika. Wstęp odsłania znaczenie poniższego tekstu, powinieneś powiadomić czytelnika o tym, o czym chcesz pisać, a także o swoim stanowisku. Wprowadzenie powinno być krótkie, około 2-5 zdań, nie więcej. Przykłady wstępu do eseju na temat „Dobro i zło”:

1. Nasz Duży świat podzielone na białe i czarne, dobre i złe. Absolutnie każda osoba raz w życiu mierzyła się z dobrem i złem. Ten temat jest dziś najbardziej aktualny, dlatego tak ważne jest, aby mówić o dobru i złu, ich interakcji i różnicach.
2. Od wczesne dzieciństwo czytamy książki i bajki o tym, jak dobro i zło się przeciwstawiają. Temat dobra i zła zawsze istniał na naszej planecie, jest najbardziej aktualny. Ale czy może być dobro bez zła? Jak współdziałają dobro i zło? Spróbujmy omówić ten temat.

„Dobro i zło” nie jest tak trudne do napisania, jeśli ma się coś do powiedzenia. Wprowadzenie jest zawsze o wiele trudniejsze niż napisanie głównej części eseju i zakończenia. Wielu doświadczonych pisarzy twierdzi, że rozpoczęcie historii, nawet dla nich, jest znacznie trudniejsze niż jej dokończenie.

Główna część eseju

Kompozycje na temat „Dobro i zło” są gruntem do refleksji dla każdego człowieka, zarówno dorosłego, jak i dziecka. W głównej części możesz podać argumenty z życia, dzieła literackie, z własnego doświadczenia. Część główna może składać się z 10-20 zdań, a na mini-esej nawet 8. Pomysły na napisanie głównej części takiego eseju:

1. Psychologowie uważają, że wszystko w naszym życiu powraca jako bumerang. Założenie to, teoria istnieje w praktyce od wielu lat i jest udowadniana przykładami z życia i dzieł literackich. Jeśli ktoś czyni dobro, to z reguły na pewno do niego wróci. Przysłowie „nie czyń ludziom dobra, nie dostaniesz zła” obala teorię bumerangu, ale przysłowie to rzadko jest prawdziwe. W rzeczywistości osoba, która czyni dobro, otrzymuje je w zamian. Być może od innej osoby, ale odbiera. Człowiek, który czyni dobro, jest szczęśliwy i wierzy w dobro innych ludzi. Żyje w środowisku, w świecie dobrodusznych ludzi. Zły człowiek, który wyrządza zło innym ludziom, nie otrzymuje w swoim życiu dobra, a jedynie złość i agresję ze strony innych.
2. Czy dobro może istnieć bez zła? Myślę, że nie. Bóg stworzył zło, aby ludzie zrozumieli. Gdyby ludzie nie wiedzieli, nie docenialiby takich rzeczy jak dobre uczynki. Osoba, w stosunku do której stale manifestuje się tylko zło, zaczyna doceniać dobre uczynki i samodzielnie je wykonywać. Widać to w wielu przykładach, na przykład w książce Kiedy chłopiec był mały, był obrażony i nie kochany. Ale w jego życiu byli nieznajomi, którzy dali mu dobro. Od dzieciństwa David odczuwał tę wyraźną różnicę między dobrem a złem, więc nauczył się doceniać dobro i starał się robić to samo z ludźmi.

Zakończenie eseju

Wraz z zakończeniem eseju na temat „Dobro i zło” konieczne jest krótkie zakończenie rozumowania i przypuszczeń. W przypadku długiego eseju ta sekcja może zawierać do siedmiu zdań, a w przypadku mini-eseju do czterech. Podsumowując, musisz powiedzieć to samo, co w głównej części, ale jednocześnie przekazać tylko główną esencję.

Temat Dobra i Zła jest tematem wiecznym. Interesowała ludzi przez cały okres ludzkiej egzystencji. Co jest dobre? Czym jest zło? W jaki sposób są one powiązane? Jak są skorelowane w świecie iw duszy każdego człowieka? Każdy pisarz inaczej odpowiada na te pytania.

Tak więc F. Goethe w swojej tragedii „Faust” ukazuje walkę „diabolicznego” z „boskim” w duszy bohatera. Przez „diabelski” rozumie się nie tylko siły zła, ale także niewiarę człowieka (i całej ludzkości) we własne siły, samoograniczenie, pesymizm. „Boski” to śmiały duch odkryć, wyczynów, kreatywności. To kreacja, wieczne niezadowolenie z siebie i otaczającego świata, chęć uczynienia życia lepszym.

Główny bohater działa - Faust jest gorącym poszukiwaczem prawdy. Chce zrozumieć „wewnętrzne połączenie wszechświata” i jednocześnie oddać się niestrudzonemu zajęcia praktyczne, aby żyć w całkowitym odwróceniu ich siły moralnej i fizycznej.

W tym celu jest nawet gotów sprzedać swoją duszę diabłu. Mefistofeles nie mógł uwieść tego bohatera prostymi cielesnymi przyjemnościami - pragnienia Fausta są znacznie głębsze. Ale diabeł wciąż stawia na swoim – zawiera umowę z bohaterem. Pociągnięty śmiałą ideą rozpoczęcia ożywionej, wszechogarniającej działalności z pomocą Mefistofelesa, Faust stawia sobie własne warunki: Mefistofeles musi mu służyć aż do pierwszej chwili, gdy on, Faust, uspokoi się, zadowolony z tego, co ma osiągnięty.

Kolejne „odwrót” od Dobra dokonuje bohater w swojej relacji z Margaritą. Stopniowo uczucia do tej dziewczyny przestają być czymś wzniosłym, bohater ją uwodzi. Rozumiemy, że Faust bawi się tylko miłością iw ten sposób skazuje swoją ukochaną na śmierć.

Ale pod koniec pracy Faust nadal zna prawdę. Dochodzi do wniosku, że wszystkie pomysły, wszystkie genialne myśli mają sens tylko wtedy, gdy można je zrealizować w rzeczywistości. Można powiedzieć, że staje po stronie Dobra, nauki, życia.

M. Bułhakow rozwija temat Dobra i Zła w powieści Mistrz i Małgorzata. Temat Dobra i Zła w powieści jest bezpośrednio związany z wizerunkiem Wolanda i jego świty. Sam Szatan wraz z Azazello, Korovievem i Behemotem pojawia się we współczesnej sowieckiej Moskwie. Celem wizyty Wolanda było sprawdzenie, czy dana osoba zmieniła się na przestrzeni wieków; co dziś kieruje jego działaniami, jak żyje jego dusza.

Epigrafem powieści są wersy z Fausta Goethego: „Jestem częścią tej siły, która zawsze chce zła i zawsze czyni dobro”. Pomagają zrozumieć myśl autora - demaskując zło, Woland tym samym służy dobru i pięknu, czyli przywraca równowagę między dobrem a złem na świecie.

Szatan zawsze sprzeciwiał się Bogu. Bułhakow traktuje go swobodnie i czyni Wolanda obrońcą Boga jako jedyne kryterium dobra i zła, moralności i niemoralności w człowieku. Ale ważne jest, aby sam bohater bezlitośnie osądzał ludzi, nie kochając ich.

Bułhakow pokazuje, że „demoniczna” zasada żyje w każdym człowieku. W ten sposób autor przedstawia nam sposób życia stowarzyszenia pisarzy, dla których głównym zajęciem życia jest smaczne jedzenie i taniec. Zazdrość, karierowiczostwo, umiejętność znalezienia pracy, nienawiść do utalentowanych – to moralny portret tych, którzy tworzyli literaturę dla porządku społecznego.

Tylko obecność ciemnej strony duszy może wyjaśnić przekupstwo prezesa spółdzielni mieszkaniowej Nikanor Bosogo. Kto zmusił go do zarejestrowania się po pieniądze, do zaszczepienia w pustych pokojach za łapówkę?

„Sesja czarnej magii” połączyła tych bohaterów i innych mieszkańców Moskwy. Masowa hipnoza ukazywała we wszystkich swoje wewnętrzne „ja” – chciwą, niegrzeczną osobę o podstawowych gustach, miłośnik chleba i cyrków. Ale Bułhakow, przerażony swoją bezlitosną groteską, „ratuje” publiczność okrzykami bengalskiego, błazna i bufona, któremu kot Behemoth oderwał głowę.

Pisarz każe Wolandowi wydać „werdykt”: „Ludzkość kocha pieniądze… Cóż, są niepoważni… no, no… a miłosierdzie czasami puka do ich serc… zwykli ludzie…”.

Jedną z moich ulubionych książek, która pod wieloma względami zmieniła moje poglądy, jest filozoficzna przypowieść Richarda Bacha Jonathan Livingston Seagull. Bohater dzieła, mewa Jonathan Livingston, nie był taki jak wszyscy inni. Chciał lecieć najwyżej, najdalej, chciał być najlepszy we wszystkim. Nikt w niego nie wierzył, wszystkie mewy w jego stadzie śmiały się z niego.

Nie słuchając nikogo, Jonathan latał nocą, chociaż nikt przed nim tego nie zrobił. Bohater rozwinął niesamowitą prędkość – 214 mil na godzinę – i marzył o jeszcze większej. Wygnany ze stada, ale nie złamany, w finale Jonathan znalazł wolność i znalazł podobnie myślących ludzi.

Jako epigraf do dzieła autor napisał następujące wiersze do „Niefikcyjnego Jonathana-Mewy, który mieszka w każdym z nas”. Ta książka zaszczepia w nas wiarę w siebie, że człowiek może zrobić wszystko, jeśli dąży do celu i nauczy się nie polegać na opinii publicznej.

Tak więc Dobro i Zło są podstawowymi pojęciami, które określają nie tylko istotę człowieka, jego świat wewnętrzny, ale także cały porządek świata. Pisarze z całego świata próbowali sami zdefiniować, dowiedzieć się, zrozumieć... Ale te poszukiwania będą trwać wiecznie, dopóki na Ziemi zapanuje pokój i człowiek.

Dobro i zło w twórczości pisarzy rosyjskich były w centrum uwagi. Pisarze odzwierciedlili się w ich Kreatywność rosyjskich pisarzy te kategorie moralne na różne sposoby.

Puszkin kilkakrotnie porusza temat zła. W wierszu „Anchar” autor uważa, że ​​zło powinno równoważyć dobro. Miejsce dla zła jest zarezerwowane przez naturę na skraju wszechświata. Sześciciele zła po całej ziemi stali się ludźmi, których kieruje pragnienie władzy, bogactwa, zazdrość (o króla) i strach (o niewolnika). Te uczucia są przewodnikami zła. Podobną rolę w życiu człowieka mogą odgrywać pieniądze. Sprawiają, że ludzie tracą szlachetne cechy rycerskie, więzi rodzinne, miłość („ Skąpy rycerz"). Zatruwają proces twórczy („Noce egipskie”). Jednym z głównych przejawów zła jest przemoc. Jego użycie prowadzi do tragedii. Puszkin zaprzecza temu w odie „Wolność”, in proza ​​działa„Dubrovsky”, „Córka kapitana”.
Władza zdobyta przez przemoc nie zostanie uznana przez lud (Borys Godunow). Osoba, która wybrała drogę zbrodni, nie może być osobą twórczą.

Geniusz i nikczemność są nie do pogodzenia („Mozart i Salieri”), humanizm Puszkina polega na wniosku, że jakikolwiek Zło zawsze podlega karze. Dobry początek widzi w naturze („Odwiedziłem ponownie ...”), w sztuce (obraz Mozarta, „Poeta”), w przyrodzie ludzkie uczucia miłość i przyjaźń („Pamiętam cudowny moment”, „19 października 1827”).

Twórczy rozkwit Lermontowa nadszedł w ciemniejszej dekadzie niż Puszkina. Lermontow rozwinął temat zła ostrzej. Dzieli zło na dwa rodzaje. Zło autor szanuje romantyka za jego siłę i świadomość zagłady. Ujawnia to cykl wierszy o Napoleonie oraz wiersz „Demon”. Kolejne zło pochodzi ze społeczeństwa. To zło „szyderczych ignorantów”, mieszkańców wyższych sfer, którzy otruli Puszkina („Śmierć poety”, „Jak często w otoczeniu pstrokatego tłumu…”).

Puszkin z goryczą pisze o tłumie, który nie rozumie poety. Lermontow wzmacnia ten motyw („Prorok”). Dla niego ludzie światła są nosicielami zła. Bohaterowie Lermontowa, aktywnie goniąc za życiem, pędzą między dobrem a złem („Bohater naszych czasów”). Dobra w kreatywności Lermontow koncentruje się w naturze, w której rezonuje liryczny bohater stan psychiczny(„Wychodzę sam na drogę”).

Gogol ma inną koncepcję. Poskładał wszystko razem Zło w Rosji, przeciwstawiając mu się z wiarą w duchowe odrodzenie swojej ojczyzny. Gogol dał obrazy zła z mistycznych obrazów starożytnego zła („Wieczory na farmie w pobliżu Dikanki”, „Wij”, „ Straszna zemsta”) do zła we współczesnym społeczeństwie. Duch demonów jest natchniony prawdziwi ludzie i splecione z drobnym filisterskim złem. Taka jest historia strasznego portretu i losu artysty Czertkowa, który zamienił swoją twórczą duszę na pieniądze i sprzedał się diabłu („Portret”). W Inspektorze generalnym, Płaszczu, Martwych duszach pisarz obszernie opisuje małe, ale liczne zło, ukazuje jego niebezpieczeństwo dla społeczeństwa i ludzkiej duszy.

U Niekrasowa Zło ma określone pochodzenie społeczne. Prawdziwym źródłem zła jest poddaństwo. Pozwala szlachcicowi żyć w bezczynności i traktować ludzi z pogardą („Kolej”, rozdział 3). Poddaństwo przemienia duchowo wolny człowiek w niewolnika („Hej Iwan!” i rozdziały z wiersza „Kto dobrze żyje w Rosji”, „Ostatnie dziecko”, „O Jakubie Wiernym, wzorowym niewolniku”). Dobra w kreatywności Niekrasow ma także konotację społeczną. Życzliwość poety kojarzy się z ofiarą („Poeta i obywatel”, „W dzień śmierci Gogola”, „N.G. Czernyszewski”, „Godzinny rycerz”). Poeta widzi moralne zasady życia rosyjskiego w duszy ludu:

Spałem w niewoli
Słońce jest wolne.
Złoto, złoto -
Serce ludzi.

(„Rus”, piosenka Grishy Dobrosklonova z wiersza „Kto powinien dobrze żyć w Rosji”)

L. Tołstoj zgadza się z Niekrasowem w ocenie poddaństwa i przemocy wobec osoby. Tołstoj rozważa filozoficznie pojęcia dobra i zła. Jeśli człowiek żyje w harmonii z otaczającym go światem i własną naturą, to został stworzony na dobre (Karatajew). Jeśli ludzie tracą swoje narodowe korzenie, próbują przerobić ludzką esencję, aby wznieść się ponad otaczających ich, wtedy popadają w zło. W „Wojnie i pokoju” takimi postaciami są Napoleon, Kuragin. Sprzeciwiają się im Bolkonsky, Kutuzov, Rostov, duchowo związani z naturą i ludźmi. Tołstoj uważa wojnę za największe zło.

Dostojewski z pasją opowiada o dobru i złu. Ujawnia źródła zła. Społeczna strona życia jest tłem opowieści o walce Boga z diabłem w ludzkiej duszy. dobro i zło istnieć na świecie w równowadze.

Raskolnikow („Zbrodnia i kara”) cierpi z powodu zła społecznego iw walce z niesprawiedliwością wybiera najstraszliwszą formę. Wymuszone dobro oparte na przemocy degeneruje się w zło. Początkowo Raskolnikow czuje się wyzwolicielem ludzkości od szkodliwych krwiopijców. Ale w końcu okazuje się, że „zabił dla siebie”. Sonya pomaga Raskolnikowowi dokonać paradoksalnego zwrotu na dobre. Sonya pokonuje siebie dla dobra innych, utrzymując swoją duszę w czystości. Droga od zła do dobra wiedzie przez cierpienie, pokutę, oczyszczenie duszy. Wszystko to przeżywa Raskolnikow w epilogu i objawia mu się światło prawdy. Dostojewski pozostawia każdemu nisko upadłemu człowiekowi prawo do skruchy i wzniesienia się do światła z otchłani piekieł.

Dobro i zło w twórczości pisarzy rosyjskich zajmują ważne miejsce, ponieważ te kategorie moralne decydują o życiu duchowym ludzkości. Literatura klasyczna starał się ujawnić śmiertelną naturę zła i ocalić duszę przed jego destrukcyjnymi skutkami.

Czarny i biały? Dobro i zło?

Panuje powszechne stanowisko, że w życiu nie ma czerni i bieli, są tylko szarości, że dobro i zło to jedno i wykonują jakąś wspólną misję, niemal narzuconą przez Boga. O Bogu mówi się: „Bóg jest światłem i nie ma w Nim ciemności”. Pozwolę sobie od razu wyjaśnić, że jestem tego samego zdania. Dla mnie JEST dobro i jest ono absolutne, czyste, niezmącone, jak jakaś wielka moc dana nam z góry. A dobro nigdy nie flirtuje ze złem, nie flirtuje.

Anton Czyż ma wspaniała praca„Boska trucizna” W nim głównemu bohaterowi, detektywowi, zadaje się pytanie: jaki jest sens walki i całej naszej pracy, jeśli częściej (prawie zawsze) zło na ziemi zwycięża? Zaszokowała mnie odpowiedź – jej głębia i prostota:

DO ZWYCIĘSTWA ODDAJE SIĘ ZŁO JAKO MOŻLIWOŚĆ DROŻSZA CENA!!!

Gdzie rodzi się dobro, a kończy zło

Dwóch kolegów spotyka się na korytarzu. Jeden z nich mówi:

Znasz moje nowy szef taki drań ... - potem odwraca się i widzi swojego szefa, - ... in zdrowy rozsądek to słowo.

Aby określić, co jest dobre, a co złe, co jest dobry, i co zło, bardzo ważne jest, aby zrozumieć, gdzie przebiega granica między nimi. Co jest jeszcze dobre, a co złe z punktu widzenia terminologii naukowej?

Dobry- pojęcie moralności, znaczenie celowe dążenie bezinteresownej pomocy bliźniemu, a także do nieznajomego, zwierzęce, a nawet roślinne. W sensie doczesnym termin ten odnosi się do wszystkiego, co jest pozytywnie oceniane przez ludzi lub kojarzy się ze szczęściem i radością.

Zło- pojęcie moralności celowe, umyślne, świadome wyrządzanie komuś krzywdy, szkody, cierpienia. W sensie doczesnym, złem przypisuje się wszystko, co otrzymuje od ludzi negatywną ocenę, jest przez nich potępiane i przeczy zasadom moralności.

przeciwieństwa, które wzajemnie się negują. V europejska tradycja dobre zwykle kojarzy się ze światłem, światłem, bielą. Zło - z ciemnością, ciemnością, czernią. Zgodnie z zasadami niektórych religii dobro i zło postrzegane są jako autonomiczne siły prowadzące odwieczną walkę o prawo do rządzenia światem. Taki system poglądów w teologii nazywa się dualizmem.

problem dobrego oraz zło można rozpatrywać w różnych dziedzinach, takich jak etyka, filozofia, religia, folklor, ale skupimy się na temacie dobra i zła w nowoczesny świat. To najczęstszy temat dyskusji o tym, co jest jeszcze dobrem, a co złem, z punktu widzenia współczesnego społeczeństwa.

Dla każdego z nas dobro i zło symbolizuje zupełnie inne rzeczy. Dla niektórych przeprowadzka babci przez ulicę jest jedyną dobrą rzeczą w całym życiu, a dla innych zbudowanie darmowej szkoły dla sierot to ułamek w niezliczonym łańcuchu dobrych uczynków. Wielu uważa spożywanie alkoholu, palenie tytoniu i nieprzyzwoity język za zło. Ktoś uzna to za sposób na życie ... Jak powiedział Lew Tołstoj:

– Kochamy ludzi za dobro, które im wyrządziliśmy, a nie za zło, które im wyrządziliśmy!

Dla wielu ludzi źródłem dobra jest: Kościół. „Nie czyń sobie idola”, „Kochaj bliźniego jak siebie samego”, „Nie cudzołóż” - każdy z nas pamięta na pamięć, jedyne pytanie to to, że niektórzy przy pomocy kościoła, modlitwy, komunii i inne sakramenty kościelne starają się „z godną pozazdroszczenia stałością zmyć z siebie zło, które popełniają. Bóg, jak mówią, jest dobry. On wybaczy. I ogólnie, jeśli mówimy o kościele, to większość udaje się tam tylko wtedy, gdy są kłopoty.

Koncepcje dotyczące dobry oraz zło powinny powstawać w dzieciństwie. I zaczyna się dobry właśnie wtedy, gdy urodzi się dziecko. Czysty, jasny, naprawdę Uprzejmy stworzenie Boga. Wychowując dzieci w prostych, codziennych zasadach postępowania, kultywujemy kodeks moralny pokolenia. W przyszłości na kształtowanie się dobra i zła w umyśle dziecka duży wpływ ma przedszkole, potem szkoła, uniwersytet. Ale to w rodzinie kładzione są pierwsze fundamenty osobowości. Suchomlinski twierdzi, że „dzieci żyją swoimi ideami dobra i zła, honoru i hańby, godność człowieka; mają swoje własne kryteria piękna, mają nawet własną miarę czasu. Całe pytanie brzmi, jak zachować całą tę czystość, czystość małego serca.

Konieczne jest skierowanie pozytywnej energii na niszczenie zła jako zjawiska. Codziennie, co godzinę, w każdej chwili. Człowiek nigdy nie stanie się całkowicie doskonały, ale to już inna historia i każdy może zminimalizować złe uczynki. sposób ja Szukaj , ja poprawa , ja dyscypliny , ja wdrożenia. W każdym słowie tkwi korzeń „Ja”, nie tylko ci go wskazuję, ale w celu powołania i ostatecznego przekonania cię, że żaden kościół, społeczeństwo, społeczeństwo, rodzice, w pełni nie wpłynie na twoją percepcję dobrego oraz zło, Oprócz się. Jest tutaj i kończy się zło. Jest w tobie i we mnie. W naszej pracy nad sobą! Życzę niewyczerpanej woli i chęci działania w oparciu o dobry motywy! Daria Schukina

Przypowieść o dobru i złu

Gniew miał syna. Nazywali go złym. Taki, że on sam był z nim trudny. I postanowił poślubić go z jakąś cnotą. Wyglądasz, trochę zmięknie, a na starość będzie mu łatwiej! Ukradł radość i ożenił z nią swoje zło.

To małżeństwo było krótkotrwałe. Ale zostawił dziecko - napawając się. Rzeczywiście, nie może być nic wspólnego między dobrem a złem. A jeśli nagle się to stanie, nie oczekuj od niego dobra!