Ajalooline tagasivaade etnilises psühholoogias. Stefanenko T. Etnopsühholoogia. Etnopsühholoogiline aspekt valgustusajastu filosoofilistes uuringutes

Etnopsühholoogiliste teadmiste terad on hajutatud antiikautorite – filosoofide ja ajaloolaste: Herodotos, Hippokrates, Tacitus, Plinius, Strabo – töödes. Juba Vana-Kreekas märgati keskkonna mõju psühholoogiliste omaduste kujunemisele. Arst ja meditsiinigeograafia rajaja Hippokrates (460 eKr – 377 või 356 eKr) esitas üldise seisukoha, mille kohaselt on kõik rahvastevahelised erinevused – sealhulgas nende käitumine ja kombed – seotud riigi looduse ja kliimaga.

Herodotos (sündinud aastatel 490–480 – u. 425 eKr) on mitte ainult ajaloo, vaid ka etnograafia "isa". Ta ise reisis meelsasti palju ja rääkis nende rahvaste hämmastavatest eripäradest, keda ta reisidel kohtas. Herodotose "Ajaloos" kohtame ühte esimestest katsetest eetiline lähenemist, kuna teadlane püüab selgitada teda huvitanud erinevate rahvaste elu ja iseloomu iseärasusi nende loomuliku keskkonnaga ning samal ajal võrdleb neid omavahel:

"Nii nagu Egiptuse taevas on teistsugune kui mujal ja nende jõel on erinevad looduslikud omadused kui teistel jõgedel, nii on egiptlaste kombed ja kombed peaaegu igas mõttes vastupidised teiste rahvaste kommetele ja kommetele." (Herodotos, 1972, lk 91).

Pigem see pseudoeetiline lähenemine, kuna Herodotos võrdleb kõiki inimesi oma kaasmaalaste - hellenidega. Herodotose etnograafilise essee parimaks näiteks on isiklike tähelepanekute põhjal tehtud Sküütia kirjeldus: ta räägib sküütide jumalatest, kommetest, sõprus- ja matuseriitustest, jutustab ümber müüte nende päritolust. Ta ei unusta iseloomuomadusi, rõhutades nende tõsidust, immutamatust, julmust. Herodotos püüab omistatud omadusi seletada nii keskkonna iseärasustega (Sküütia on rohurikas tasandik, mida niisutavad hästi täisvoolulised jõed) kui ka sküütide nomaadliku eluviisiga, tänu millele "keegi ei saa neist mööduma, kui nad ise seda ei luba" (Herodotos, 1972, lk. 198). Herodotose "Ajaloos" kohtame palju huvitavaid tähelepanekuid, kuigi ta annab sageli täiesti fantastilisi kirjeldusi oletatavatest rahvastest. Ausalt öeldes tuleb märkida, et ajaloolane ise ei usu lugusid kitsejalgadega inimestest ega kuus kuud aastas magavatest inimestest.

Uusajal tehti esimesed katsed teha rahvaid psühholoogiliste vaatluste objektiks 18. sajandil. Jällegi peeti keskkonda ja kliimat nendevaheliste erinevuste aluseks olevateks teguriteks. Niisiis, avastades intelligentsuse erinevusi, selgitasid nad neid väliste (temperatuuri) kliimatingimustega. Lähis-Ida ja Lääne-Euroopa väidetavalt parasvöötme kliima soodustab intelligentsuse ja koos sellega ka tsivilisatsiooni arengut rohkem kui troopiliste piirkondade kliima, kus "kuumus lämmatab inimeste pingutused".

Kuid mitte ainult intelligentsust ei uuritud. 18. sajandi Prantsuse valgustajad võtsid kasutusele mõiste "rahva vaim" ja püüdsid lahendada selle sõltuvuse geograafilistest teguritest. Geograafilise determinismi silmapaistvaim esindaja prantsuse filosoofide seas on C. Montesquieu (1689-1755), kes arvas, et „inimesi kontrollivad „paljud asjad: kliima, religioon, seadused, valitsemispõhimõtted, minevikunäited, kombed, kombed; kõige selle tulemusena kujuneb välja ühine rahvavaim” (Montesquieu, 1955, lk. 412). Kuid paljude tegurite hulgas tõi ta esiteks välja kliima. Näiteks "kuuma kliima rahvad" on tema arvates "pelglikud, nagu vanad inimesed", laisad, võimetud ärakasutama, kuid neil on elav kujutlusvõime. Ja põhjarahvad on "julged nagu noored mehed" ega ole naudingute suhtes kuigi tundlikud. Samas ei mõjuta kliima inimeste vaimu mitte ainult otseselt, vaid ka kaudselt: sõltuvalt kliimatingimustest ja pinnasest kujunevad välja traditsioonid ja kombed, mis omakorda mõjutavad rahvaste elu. Montesquieu uskus, et ajaloo jooksul kliima otsene mõju nõrgeneb, teiste põhjuste mõju aga tugevneb. Kui "metslaste üle domineerib peaaegu eranditult loodus ja kliima", siis "hiinlasi valitsevad kombed, Jaapanis kuulub türanniline võim seadustele" jne. (Samas, lk 412).

Rahvusliku vaimu idee tungis 18. sajandil ka Saksa ajaloofilosoofiasse. Selle üks silmapaistvamaid esindajaid, Schilleri ja Goethe sõber JG Herder (1744-1803) ei pidanud rahva vaimu millekski kehatuks, ta praktiliselt ei jaganud mõisteid "rahvavaim", "rahva hing". " ja "rahvuslik iseloom". Rahva hing ei olnud tema jaoks midagi kõikehõlmavat, sisaldades kogu selle originaalsust. "Hinge" mainis Herder teiste rahvamärkide kõrval koos keele, eelarvamuste, muusika ja muuga. Ta rõhutas vaimsete komponentide sõltuvust kliimast ja maastikust, kuid lubas ka elustiili ja kasvatuse, ühiskonnakorralduse ja ajaloo mõju. Mõistes, kui raske on paljastada konkreetse rahva vaimseid omadusi, märkis saksa mõtleja, et "... rahvaga tuleb elada ühe tundega, et tunda vähemalt üht selle kalduvust" (Herder, 1959, lk. 274). Teisisõnu, ta käperdas üht põhiomadust emic lähenemine - soov uurida kultuuri seestpoolt, sellega sulandudes.

Inimeste hinge saab Herderi sõnul tunda läbi tema tunnete, kõnede, tegude, s.t. on vaja kogu tema elu uurida. Kuid esikohale seadis ta suulise rahvakunsti, arvates, et just fantaasiamaailm peegeldab rahvavaimu kõige paremini. Olles üks esimesi Euroopa folkloriste, püüdis Herder oma uurimistöö tulemusi rakendada mõne Euroopa rahva "hingele" omaste tunnuste kirjeldamisel. Kuid kui ta liikus psühholoogilisele tasandile, osutusid tema välja toodud omadused folkloori tunnustega vähe seotud. Niisiis kirjeldas ta sakslasi kui julge moraaliga, õilsa vapruse, vooruslikku, häbematut, sügavalt armastava, ausa ja tõetruu rahvast. Kaasmaalaste seas leidis Herder ka “vea”: ettevaatlik, kohusetundlik, et mitte öelda aeglane ja kohmakas tegelane. Eriti huvitavad meid omadused, mida Herder omistas sakslaste naabritele - slaavlastele: suuremeelsus, külalislahkus kuni ekstravagantsuseni, armastus "maavabaduse vastu". Ja samas pidas ta slaavlasi kergesti alluvateks ja alluvateks (Ibid., lk 267).

Herderi vaated on vaid üks näide Euroopa filosoofide hoolikast tähelepanust rahvusliku iseloomu või rahva vaimu probleemile. Rahvaste olemust puudutavate teadmiste arendamisele aitasid kaasa ka inglise filosoof D. Hume ning suured saksa mõtlejad I. Kant ja G. Hegel. Kõik nad ei rääkinud ainult rahvaste vaimu mõjutavatest teguritest, vaid pakkusid ka mõnest neist "psühholoogilisi portreesid".

1.2. Rahvaste psühholoogia uurimine Saksamaal ja Venemaal "

Mitmete teaduste, eelkõige etnograafia, psühholoogia ja lingvistika areng viis 19. sajandi keskpaigas esile. etnopsühholoogia iseseisva teadusena. On üldtunnustatud, et see juhtus Saksamaal, kus sel ajal oli üle-saksa eneseteadvuse tõus, mis oli tingitud paljude vürstiriikide ühtseks riigiks ühendamise protsessidest. Uue distsipliini "asutajateks" on saksa teadlased M. Lazarus (1824-1903) ja G. Steinthal (1823-1893), kes 1859. aastal hakkasid välja andma ajakirja Journal of the Psychology of Peoples and Linguistics. Mõtteid rahvapsühholoogiast esimese numbri programmiartiklis arenguvajadus rahvaste psühholoogia- uus teadus, mis on osa psühholoogiast - nad seletasid vajadusega uurida vaimse elu seadusi mitte ainult üksikute indiviidide, vaid ka tervete kogukondade puhul, kus inimesed tegutsevad "omamoodi ühtsusena". Selliste (poliitiliste, sotsiaalmajanduslike, religioossete) kogukondade hulgas rahvad, need. etnilised kogukonnad meie mõistes, kuna just inimesed kui midagi ajaloolist, alati antud, on iga indiviidi jaoks hädavajalik ja kõige olulisem kõigist kogukondadest, kuhu ta kuulub. Õigemini, millele ta ise viitab, sest La Tsaruse ja Steinthali järgi inimesed on kogum inimesi, kes peavad end üheks inimesed, end üheks liigitama inimesed. Ja inimestevaheline vaimne sugulus ei sõltu päritolust ega keelest, kuna inimesed määratlevad end subjektiivselt teatud rahva hulka kuuluvana.

Kõigil ühe rahva indiviididel on "sarnased tunded, kalduvused, soovid", neil kõigil on samad rahvavaim, mida saksa mõtlejad mõistsid teatud rahva hulka kuuluvate indiviidide mentaalse sarnasusena ja samas nende eneseteadvusena, s.o. mida me nimetaksime etniliseks identiteediks. See on rahva vaim, mis * avaldub ennekõike keeles, seejärel kommetes ja kommetes, institutsioonides ja tegudes, traditsioonides ja lauludes" (Steinthal, 1960, lk. 115) ja on kutsutud uurima rahvaste psühholoogiat. Lazarus ja Steinthal pidasid uue teaduse põhiülesanneteks: 1) rahvusvaimu psühholoogilise olemuse tundmist; 2) nende seaduste avastamine, mille järgi toimub rahva sisemine tegevus elus, kunstis ja teaduses; 3) mis tahes rahva tunnuste tekkimise, arengu ja hävimise peamiste põhjuste väljaselgitamine.

Nende ülesannete valik viitab sellele, et Lazarus ja Steinthal pidasid rahvaste psühholoogiat seletusteaduseks, taandades üldised keele-, religiooni-, kunsti-, teadus-, moraali- ja muud vaimse kultuuri elemendid psühholoogilisele olemusele. Tuleb vaid silmas pidada, et peale rahvaste ajalooline psühholoogia, selgitades rahvaste vaimu üldiselt, tõid saksa teadlased välja rahvaste psühholoogia kirjeldava osa – spetsiifilise psühholoogiline etnoloogia, loodud üksikute rahvaste vaimule iseloomulikke tunnuseid andma.

Lazaruse ja Steinthali kontseptsiooni ei saa pidada sotsiaalpsühholoogiliseks teooriaks selle sõna õiges tähenduses. Rahvaste psühholoogia on nende vaatenurgast individuaalpsühholoogia jätk, kuna inimeste vaim elab ainult indiviidides ja selles toimuvad samad protsessid, mida uurib individuaalne psühholoogia. Sellegipoolest hoiatasid etnopsühholoogia rajajad täieliku analoogia eest individuaalpsühholoogia ja rahvaste psühholoogia vahel, rõhutades, et indiviidide paljusus moodustab rahva ainult siis, kui rahva vaim seob nad ühtseks tervikuks. Nagu individuaalne psühholoogia, on ka rahvaste psühholoogia kutsutud uurima ennekõike kujutlusvõimet, mõistust, moraali, kuid mitte üksikisiku, vaid terve rahva oma, paljastades need oma loovuses, praktilises elus ja religioonis.

Lazaruse ja Steinthali ideed leidsid kohe vastukaja mitmerahvuselise Vene impeeriumi teadusringkondades. Juba 1859. aastal ilmus nende programmilise artikli esitlusest venekeelne tõlge ja 1864. aastal trükiti see täismahus. See huvi on paljuski tingitud sellest, et Venemaal oli selleks ajaks juba üritatud koguda sisuliselt etnopsühholoogilisi andmeid, kuigi uue teaduse kontseptuaalset mudelit polnud üles ehitatud.

Meie riigis seostatakse etnopsühholoogia sündi Venemaa Geograafia Seltsi tegevusega, mille liikmed pidasid "psüühilist etnograafiat" üheks etnograafia osaks. Selle termini välja pakkunud N. I. Nadeždin (1804-1856) arvas, et psüühiline etnograafia peaks uurima inimloomuse vaimset poolt, vaimseid ja moraalseid võimeid, tahtejõudu ja iseloomu, inimväärikuse tunnetamist jne. Rahvapsühholoogia ilminguna käsitles ta ka suulist rahvakunsti - eeposid, laule, muinasjutte, vanasõnu.

1847. aastal alustati Nadeždini välja pakutud Venemaa erinevate provintside elanike etnograafilise identiteedi uurimise programmi raames materjalide kogumist. Seitse tuhat programmi saadeti Venemaa Geograafia Seltsi filiaalidele, mis asuvad kogu Vene impeeriumis, pakkudes välja konkreetses piirkonnas elanud rahvaste kirjeldamiseks. Pikki aastaid toimetati Peterburi aastas mitusada käsikirja harrastuskollektsionääridelt – mõisnikelt, preestritelt, õpetajatelt, ametnikelt ... .e. kõigist vaimse kultuuri nähtustest alates peresuhetest ja laste kasvatamisest kuni "vaimsete ja moraalsete võimete" ja "rahvalike omadusteni". On avaldatud mitmeid käsikirju ja koostatud on psühholoogilisi sektsioone sisaldavaid aruandeid. Kuid töö jäi lõpetamata ja ilmselt kogub enamik materjale Venemaa Geograafia Seltsi arhiivis endiselt tolmu.

Hiljem, 70ndatel. eelmisel sajandil ja Saksamaale järgnenud Venemaal püüti etnopsühholoogiat psühholoogiasse "kinnitada". Need ideed tekkisid õigusteadlasel, ajaloolasel ja filosoofil K. D. Kavelinil (1818-1885), kes 40. a. osales Vene Geograafia Seltsi etnograafilise uurimistöö programmi elluviimises. Kuna Kavelin ei olnud rahul rahvaste "vaimsete ja moraalsete omaduste" subjektiivsete kirjelduste kogumise tulemustega, pakkus Kavelin välja võimaluse kasutada "objektiivset" rahvapsühholoogia uurimismeetodit, mis põhineb vaimse tegevuse toodetel - kultuurimälestistel, tavadel, folklooril, uskumustel. . Tema arvates on rahvaste psühholoogia ülesanne kehtestada vaimse elu üldised seaduspärasused, võttes aluseks homogeensete nähtuste ja vaimse elu produktide võrdluse erinevate rahvaste ja samade inimeste seas oma ajaloolise elu erinevatel epohhidel.

K. D. Kavelini ja Venemaa psühholoogia loodusteadusliku suuna rajaja I. M. Sechenovi (1829-1905) vahel tekkis arutelu küsimuse üle, mida pidada teadusliku psühholoogia objektiivseks meetodiks, mille eest nad mõlemad pooldasid. Mõistes vaimset protsessi, pidas Sechenov võimatuks uurida psüühikat vaimse kultuuri saaduste järgi. Tegelikult ta eitas selle võimalust emic psühholoogiaalased uuringud, arvates, et "iga psühholoog, kes kohtub mis tahes inimese vaimse tegevuse monumendiga ja asub seda analüüsima, peab tingimata lisama monumendi leiutajale oma vaatluse mõõdiku ja oma ideed võime kohta kasutada analoogiaid, teha järeldusi jne. (Sechenov, 1947, lk 208). Teisisõnu, teadlaste suurte raskuste õige märkimine emic suunas, pidas ta neid raskusi ületamatuteks.

Venemaal Sechenovi loodusteadusliku psühholoogia ja Kavelini humanitaarpsühholoogia pooldajate vaidluses võitis esimene. Ja koos Kavelini lüüasaamisega lõppes ebaõnnestumisega ka esimene katse luua psühholoogia raames teaduslikku etnopsühholoogiat. Aga see ei tähenda, et etnopsühholoogilisi ideid meil üldse ei arendataks. Just huvi nende vastu, nagu varemgi, näitasid filosoofid, ajaloolased, keeleteadlased.

Ja eelkõige jätkus rahvaliku – peamiselt vene – karakteri analüüs. Enamikku 19. ja 20. sajandi vene mõtlejaid puudutas enam-vähem "vene hinge" identiteedi paljastamise, selle põhitunnuste eraldamise ja päritolu selgitamise probleem. Võimatu on isegi loetleda autoreid, kes seda probleemi puudutasid, alates P. Ya. Chaadajevist kuni P. Sorokini, sealhulgas A. S. Khomyakov ja teised slavofiilid, N. Ya. Danilevski, N. G. Tšernõševski, V. O. Kljutševski, V. S. Solovjov, NA Berdjajev, NO Lossky ja paljud teised. Kui mõned autorid kirjeldasid ainult vene rahvusliku iseloomu jooni, siis teised püüdsid süstematiseerida oma eelkäijate kirjeldusi, määrata iga uuritud teguri olulisust. "Vene hinge" kui terviku selgitamiseks on mitu võimalust. Nii kaldus ajaloolane Kljutševski geograafilise determinismi poole, uskudes, et "elulise ja omapärase osa vene inimese elustruktuurist ja kontseptsioonidest" võtsid "Vene tasandiku looduse põhielemendid" - mets, stepp ja jõgi (Kljutševski, 1956, lk 66). Filosoof Berdjajev rõhutas "vastavust Vene maa mõõtmatuse, lõpmatuse ja vene hinge vahel, füüsilise ja hinge geograafia vahel". (Berdjajev, 1990 a, lk. 44). Ta märkis, et vene inimesed "ei vormistanud" neid tohutuid ruume nende kõige ohtlikuma puuduse tõttu - "julge iseloomu ja isiksusetu" puudumise tõttu. (Berdjajev, 1990 b, lk. 28).

Etnopsühholoogiliste ideede arengule aitas kaasa ka vene keeleteadus. A. A. Potebnya (1835-1891) töötas välja originaalse keelekontseptsiooni, mis põhines selle psühholoogilise olemuse uurimisel. Teadlase sõnul määrab just keel vaimse töö meetodid ja eri keelt kõnelevad rahvad kujundavad mõtteid omal moel, teistest erinevalt. Just keeles näeb Potebnja peamist tegurit, mis ühendab inimesi „rahvuseks”. Tema jaoks on rahvus pigem mitte etnos, vaid etniline identiteet, kogukonnatunne, mis põhineb kõigel, mis üht rahvast teisest eristab, moodustades selle originaalsuse, kuid eelkõige keele ühtsuse alusel. Seostades rahvust keelega, peab Potebnja seda väga iidseks nähtuseks, mille tekkeaega pole võimalik kindlaks teha. Seetõttu tuleks rahva kõige iidsemaid traditsioone otsida peamiselt keelest. Niipea kui laps keele valdab, omandab ta need traditsioonid ja keele kadumine toob kaasa denatsionaliseerimise.

1. Etnopsühholoogia päritolu ajaloos ja filosoofias.

2. Etnopsühholoogiline aspekt valgustusajastu filosoofilistes uuringutes.

3. Etnopsühholoogilised ideed saksa filosoofias.

4. Rahvaste psühholoogia ja ajaloopsühholoogia. Sotsiaalsete nähtuste mustrite uurimine.

Etnopsühholoogia päritolu ajaloos ja filosoofias

Etnopsühholoogia päritolu saab alguse antiikfilosoofide ja ajaloolaste töödest: Herodotos, Hippokrates, Tacitus, Plinius, Strabon.

Herodotos, keda peetakse ajaloo, etnograafia ja etnopsühholoogia rajajaks, reisis palju ja rääkis kohatud rahvaste hämmastavatest eripäradest, nende tõekspidamistest, religioonist, kunstist, elust. Oma teoses "Ajalugu" viis Herodotos esmakordselt läbi erinevate rahvaste elujoonte ja iseloomude võrdleva analüüsi keskkonna abil. Omaenda vaatluste tulemuste põhjal esitas ta Sküütia etnograafilise kirjelduse, mis sisaldas lugusid jumalatest, sküütide kommetest ja müüte nende päritolust. Herodotos juhtis tähelepanu sküütide sellistele iseloomulikele omadustele: julmus, immutamatus, tõsidus. Nende omaduste olemasolu on tema arvates tingitud keskkonna iseärasustest (paljude jõgede ja heintaimedega tasandik) ning sküütide (rändava rahvastiku) eluviisist.

Ka teised Vana-Kreeka uurijad märkasid keskkonna mõju erinevate rahvaste vaimsete omaduste kujunemisele. Niisiis uskus Hippokrates, et kõigi rahvastevaheliste erinevuste, nende käitumise, tavade peamised objektiivsed tegurid on selle territooriumi olemus ja kliima, kus inimesed elavad. Tehes kindlaks erinevused kultuuris, traditsioonides, rahvaste ja hõimude välimuses, püüdsid muistsed mõtlejad välja tuua nende erinevuste tegurid.

Etnopsühholoogia rajaja on J. B. Vico. Oma traktaadis "Asjade üldisest olemusest" käsitles ta rahva arengu probleeme, tema psühholoogiliste omaduste tingimuslikkust. J. B. Vico tegi kindlaks, et iga ühiskond läbib oma arenguloos kolm ajastut: 1) jumalate ajastu; 2) kangelaste ajastu; 3) inimeste ajastu ja inimese kui teatud rahva esindaja vaimsed omadused ilmnevad selle rahva ajaloo käigus. Samas määrab iga üksiku inimese tegevus rahvusliku vaimu.

XIX sajandi teisel poolel. Euroopa sotsioloogias on ilmnenud erinevad teadussuunad, mis peavad inimühiskonda selliseks, mis on identne loomamaailmaga. Nende voolude hulka kuuluvad: antropoloogiline koolkond sotsioloogias, orgaaniline koolkond, sotsiaaldarvinism. Juhtpositsioon, mis neid voolusid ühendab, seisneb selles, et nende esindajad alahindasid objektiivsete tendentside tunnuseid ja kandsid Charles Darwini avastatud bioloogilised seadused mehaaniliselt üle sotsiaalsetesse nähtustesse.

Nende voolude toetajad püüdsid tõestada, et bioloogilistel seadustel on otsene mõju inimeste sotsiaalsele, majanduslikule ja vaimsele elule. Nad püüdsid põhjendada "teooriat" anatoomiliste ja füsioloogiliste kalduvuste otsesest mõjust psüühikale ning selle põhjal selgitada bioloogiliste märkide abil oma sisemise, moraalse ja vaimse ülesehituse tunnuseid.

Etnopsühholoogiline aspekt valgustusajastu filosoofilistes uuringutes

Uusajal, kapitalismi kiire arengu ajal, kasutasid teadlased rahvaste ja hõimude vaheliste erinevuste põhjuste selgitamiseks kõige sagedamini geograafilisi tegureid. Geograafilise determinismi põhiidee on see, et mis tahes ühiskonna arengu juhtiv tegur on geograafiline asukoht ja kliimatingimused.

Selliste etnopsühholoogiliste leidude tõlgendamiseks on vajalik geograafiline determinism:

1) miks maailmas on võimatu leida kahte absoluutselt identset rahvast etniliste, psühholoogiliste omaduste ja eluviisi poolest;

2) erinevuste olemasolu intelligentsuse arengus, emotsioonide ilmingud erinevate rahvaste esindajate seas.

Prantsuse valgustusajastu filosoofilistes uurimustes ilmus esmakordselt etnopsühholoogiline mõiste "rahva vaim", mida selgitati geograafilise determinismi abil. Väljapaistev prantsuse filosoof C. Montesquieu määratles mõistet "rahva vaim" kui rahvale iseloomulikke psühholoogilisi jooni. Rahvavaimu tuleb uurida, et mõista ühiskonna olemust ning selle poliitiliste ja õiguslike aluste iseärasusi.

Mõtleja märkis, et rahvuslik vaim kujuneb objektiivselt moraalsete ja füüsiliste tegurite mõjul. Füüsikalisteks teguriteks, mis mõjutavad ühiskonna arengulugu ja rahva üldist vaimu, omistas ta: geograafilise asukoha, kliima, pinnase, maastiku. S. Montesquieu tõi selliseid näiteid kliima kui kõige olulisema teguri mõjust rahvaste vaimule: iseloomulikud jooned Kuuma kliimaga lõunamaade elanikeks on otsustusvõimetus, laiskus, võimetus ekspluateerida ja arenenud kujutlusvõime; põhjapoolsete rahvaste esindajad eristuvad julguse ja askeesi poolest. Samas märkis ta, et kliima mõjutab inimeste vaimu mitte ainult otseselt, vaid ka kaudselt. Seega, sõltuvalt kliimatingimustest ja pinnasest, koosnevad traditsioonid ja kombed, mis omakorda mõjutavad inimeste elu. Ajaloolise arengu käigus kliima otsene mõju rahva vaimule väheneb, teiste tegurite mõju aga suureneb. Näiteks loodus ja kliima valitsevad metslasi, kombed valitsevad hiinlasi ja seadused jaapanlasi.

Moraalsetest teguritest paistsid silma: religioon, seadused, valitsemispõhimõtted, minevikunäited, kombed, traditsioonid, käitumisnormid, millel on tsiviliseeritud ühiskonnas suur tähtsus.

Geograafilise suuna sätete järgimine tõi kaasa valede ideede ilmnemise rahva rahvusliku psühholoogia muutumatuse kohta. Üsna sageli elavad samas geograafilises piirkonnas erinevad rahvad, mis peaksid olema üksteisega sarnased. Kuid paljude aastatuhandete jooksul toimusid inimkonna elus mitmesugused muutused (muutused sotsiaal-majanduslikes süsteemides, uute sotsiaalsete klasside ja sotsiaalsete süsteemide tekkimine, uued rahvussuhete vormid, hõimude ja rahvuste ühinemine), mis tõi kaasa olulisi muutusi rahvaste tavades, traditsioonides ja psühholoogias.

Geograafilise teguri rolli absolutiseerimine rahvaste rahvuslike omaduste kujunemisel aitas kaasa teaduslikule mõttele selliste omaduste muutumatuse kohta.

Sel perioodil ilmuvad rahvuspsühholoogiale teised seisukohad. Inglise filosoof D. Hume nimetas oma teoses "On National Characters" rahvuspsühholoogia arengu olulisemateks teguriteks: sotsiaalsed (moraalsed) tegurid, millele ta omistas ühiskonna sotsiaalpoliitilise arengu asjaolud (vormid). valitsemine, sotsiaalsed revolutsioonid, etnilise kogukonna olukord, inimeste elatustase, suhted teiste etniliste kogukondadega jne).

Inimeste rahvusliku iseloomu ühisjoonte (üldised kalduvused, kombed, harjumused, afektid) kujunemise oluliseks tingimuseks pidas ta suhtlemist kutsetegevuse protsessis. Ühised huvid aitavad kaasa vaimse kuvandi rahvuslike tunnuste, ühise keele ja muude etnilise elu komponentide kujunemisele. Ühiste majanduslike huvide alusel ühendatakse ka eraldiseisvaid rahvaosi. Nii jõudis D. Hume järeldusele erinevate erialarühmade tunnuste ja inimeste rahvusliku iseloomu eripärade vahekorra dialektikast.

Sissejuhatus………………………………………………………………………………3

Etnopsühholoogia arengulugu………………………………………………………6

Järeldus……………………………………………………………………………….15

Viited…………………………………………………………………..17

SISSEJUHATUS

Etniliste erinevuste probleem, nende mõju rahvaste eluviisile ja kultuurile, inimeste elule on uurijaid pikka aega huvitanud. Sellest kirjutasid Hippokrates, Strabon, Platon ja teised.

Esimesed etniliste erinevuste uurijad seostasid neid erinevate geograafiliste keskkondade kliimatingimustega. Niisiis kirjutas Hippokrates oma töös “Õhust, vetest, paikkondadest”, et kõik rahvastevahelised erinevused, sealhulgas psühholoogias, tulenevad riigi asukohast, kliimast ja muudest looduslikest teguritest.

Järgmine sügav huvi etnilise psühholoogia vastu algab 18. sajandi keskel. ja on tingitud sotsiaalsete suhete arengust, majanduslikust progressist, mis süvendas poliitilist ja riiklikku iseseisvust, aga ka tugevdas rahvusvahelisi sidemeid. Ühtlasi omandas selgema piirjoone ka rahvuslik eluviisi eripära, rahvuskultuur ja psühholoogia. Rahvakultuuri, selle vaimse ja psühholoogilise kogukonna ühtsuse küsimused on võtnud teaduses kindla koha. Huvitavat kajastust nendest küsimustest leidsid Montesquieu, Fichte, Kanti, Herderi, Hegeli jt teosed.

Montesquieu väljendas ehk kõige täielikumalt selle perioodi üldist metodoloogilist lähenemist vaimude etniliste erinevuste olemusele (psühholoogia). Ta, nagu paljud teised autorid, järgis geograafilise determinismi põhimõtteid ja uskus, et inimeste vaim on kliima, pinnase ja maastiku mõju tulemus. Pealegi võib selline mõju olla otsene ja kaudne. Otsene mõju on iseloomulik rahva arengu esimestele etappidele. Kaudne mõju ilmneb siis, kui inimestel kujunevad sõltuvalt kliimatingimustest välja sotsiaalsed suhted, traditsioonid ja kombed erivormid, mis koos geograafiliste tingimustega mõjutavad nende elu ja ajalugu. Seega on geograafiline keskkond inimeste vaimsete joonte ja selle sotsiaalpoliitiliste suhete esmane alus.

Teised Prantsuse valgustusajastu esindajad, eriti Helvetius, käsitlesid rahvusliku iseloomu probleeme. Tema raamatus "Inimesest" on rubriik "Rahvaste iseloomus toimunud muutustest ja neid põhjustanud põhjustest", mis käsitleb rahvaste iseloomulikke jooni, nende kujunemise põhjuseid ja tegureid.

Helvetiuse järgi on iseloom nägemise ja tunnetamise viis, see on miski, mis on omane vaid ühele rahvale ja sõltub rohkem sotsiaalpoliitilisest ajaloost, valitsemisvormidest. Muutuvad valitsemisvormid ehk muutuvad ühiskondlik-poliitilised suhted mõjutavad rahvusliku iseloomu sisu.

Huvitav on ka inglise filosoofi Hume’i seisukoht, mida kajastab teos "On National Characters". Autor toob välja peamised rahvuslikku iseloomu kujundavad tegurid, eelkõige füüsilised tegurid. Viimase all mõistab Hume kogukonna loomulikke elutingimusi (õhk, kliima), mis määravad iseloomu, temperamendi, töö- ja elutraditsioonid. Hume’i järgi on aga sotsiaalsed (moraalsed) tegurid peamised psühholoogia rahvuslike tunnuste kujunemise tegurid. Need hõlmavad kõike, mis on seotud ühiskondlik-poliitiliste suhetega ühiskonnas.

Etnilise psühholoogia kujunemislugu arvestades ei saa mööda vaadata ka 18. sajandi saksa filosoofiast. - XIX sajandi esimene pool. Kõigepealt on vaja meelde tuletada selliseid nimesid nagu Kant ja Hegel.

Kanti pärandil on etnopsühholoogilise uurimistöö ajaloos suur koht. Teoses "Antropoloogia praktilisest vaatenurgast" defineerib Kant selliseid mõisteid nagu "rahvas", "rahvus", "rahva iseloom". Kanti järgi on rahvas teatud paikkonda ühendatud inimeste hulk, mis moodustavad ühe terviku. Sellist paljusust (või osa sellest), mis oma ühise päritolu tõttu tunnistab end üheks tsiviiltervikuks ühendatuks, nimetatakse rahvuseks. Igal rahval on oma iseloom, mis väljendub emotsionaalses kogemuses (kiindumuses) seoses teise kultuuriga ja selle tajumisega. Kant kritiseerib neid, kes ei tunnista rahvaste iseloomude erinevusi, ja väidab, et selle või teise rahva iseloomu tunnustamisest keeldumine on ainult oma rahva iseloomu tunnustamine. Rahvusliku iseloomu peamiseks ilminguks on Kanti arvates suhtumine teistesse rahvastesse, uhkus riigi- ja avaliku vabaduse üle. Rahvusliku iseloomu hinnangulise sisu määrab asjaolu, et Kant peab rahvaste suhteid nende ajaloolises arengus väga oluliseks. Ta ei käsitle üksikasjalikult rahvusliku iseloomu määravaid tegureid. Mõnevõrra hajutatult ilmnevad need Euroopa eri rahvaste psühholoogiliste tunnuste kirjelduses. Tunnistades geograafilise teguri mõju rahvuslikule iseloomule, väidab ta, et kliima ja pinnas, samuti valitsemisvorm ei ole inimeste iseloomu mõistmise aluseks. Selliseks aluseks on Kanti seisukohalt esivanemate kaasasündinud jooned ehk põlvest põlve pärandatav. Seda kinnitab tõsiasi, et elukoha, valitsemisvormide vahetamisel ei muutu enamasti inimeste iseloom, toimub kohanemine uute tingimustega, päritolujäljed säilivad keeles, ametis, riietuses, , järelikult rahvuslik iseloom. 1

ETNOPSÜHHOLOOGIA ARENGUAJALUGU

XIX sajandi teisel poolel. Etniline psühholoogia on kujunemas iseseisva distsipliinina. See on seotud ennekõike Steinthali, Lazaruse, Wundti, Leboni nimedega.

1859. aastal ilmus saksa teadlaste, filoloog Steinthali ja filosoof Lazaruse raamat "Mõtteid rahvapsühholoogiast". Autorid jagasid teadused loodust ja vaimu uurivateks teadusteks. Eraldamise tingimuseks oli, et looduses toimivad mehaanilised printsiibid, tsirkulatsiooniseadused ja muud seadused vaimu valdkonnas, progress on vaimule omane, kuna too toodab pidevalt midagi endast erinevat. Üks vaimu uurivatest teadustest on etniline või rahvapsühholoogia.

Steinthali ja Lazaruse kontseptsioonis on rahvavaimul (rahva psühholoogia) mittespetsiifiline, poolmüstiline iseloom. Autorid ei suuda rahvapsühholoogias määrata dünaamilise ja statistilise suhet, nad ei suuda lahendada selle arengu järjepidevuse probleemi. Vaatamata sellele on nende seisukohtades palju positiivset, eriti nende loodud teaduse metodoloogiliste probleemide sõnastuses ja lahendamises.

Näiteks viis, kuidas nad määratlevad rahvapsühholoogia ülesandeid:

a) tunda rahvusvaimu ja selle tegevuse psühholoogilist olemust;

b) avastada seadused, mille järgi toimub rahva sisemine vaimne tegevus;

c) määrab kindlaks konkreetse rahva esindajate tekkimise, arengu ja kadumise tingimused.

Rahvapsühholoogia koosneb Steinthali ja Lazaruse järgi kahest osast: abstraktsest, mis vastab küsimusele, mis on rahvavaim, millised on selle seadused ja elemendid, ning pragmaatilisest, mis uurib konkreetseid rahvaid. Seega olid Steinthal ja Lazarus esimesed, kes püüdsid luua rahvapsühholoogia kui teaduse süsteemi. Rahvusvaimu idealiseerimine, ignoreerides sellele objektiivsete, väliste, sotsiaalsete tegurite mõju, muutis rahvusvaimu aga substantsiaalse iseloomuga ebaajalooliseks moodustiseks, mis määrab kogu vaimse ja ajaloolise protsessi. Võib öelda, et etnilise psühholoogia kui teaduse põhikontseptsiooni tõlgendamisel ei võtnud nad oma eelkäijatelt Kantilt, Fichtelt ja Hegelilt parimat.

Kõige arenenum on Wundti etnopsühholoogiline kontseptsioon. Just selle saksa teadlase töö rahvaste psühholoogia valdkonnas oli suurte sotsiaalsete rühmade psühholoogiliste uuringute aluseks. Wundti rahvaste psühholoogia teooria tekkis tema ideest üldiste psühholoogiliste protsesside taandamatusest individuaalpsühholoogiasse ning vajadusest uurida sotsiaalsete kogukondade ja kogu ühiskonna toimimise sotsiaalpsühholoogilisi mustreid.

Wundt nägi rahvapsühholoogia ülesannet nende vaimsete protsesside uurimises, mis on aluseks inimkoosluste üldisele arengule ja ühiste, universaalse väärtusega vaimsete saaduste tekkele. Rahvavaimu all, mis on uue teaduse teemavaldkond, mõistis ta kõrgemaid vaimseid protsesse, mis tekivad paljude inimeste ühises elus. See tähendab, et inimeste hing on psühholoogiliste nähtuste seos, vaimsete kogemuste, ühiste ideede, tunnete ja püüdluste kogusisu. Rahvahingel (etnilisel psühholoogial) ei ole Wundti järgi muutumatut substantsi. Seega paneb Wundt paika arengu idee ega nõustu sotsiaal-psühholoogiliste protsesside taandamisega mingisuguseks olendiks (aineks), mis nende taga on. Vaimsed protsessid on Wundti järgi määratud hinge aktiivsusega, mida ta nimetab appertseptsiooniks ehk kollektiivseks loometegevuseks.

Üldse andis Wundt olulise panuse etnopsühholoogia arengusse, määratles täpsemalt selle teaduse ainese ning tegi vahet rahva- (sotsiaal)- ja individuaalpsühholoogial. 2

Rahvapsühholoogia suunaga külgnevate autorite hulgas ei saa mainimata jätta ka prantsuse teadlast Le Boni. Tema varasemate autorite ideede mõnevõrra vulgariseeritud peegelduse süsteemi päritolu on 19. sajandi lõpul tõenäoliselt seotud kahe teguriga. – 20. sajandi algus: massilise töölisliikumise areng ja Euroopa kodanluse koloniaalpüüdlused. Lebon pidas etnopsühholoogilise uurimistöö eesmärgiks ajalooliste rasside vaimse struktuuri kirjeldamist ja rahva ajaloo, selle tsivilisatsiooni sõltuvuse määramist sellest. Ta väitis, et iga rahva ajalugu sõltub tema vaimsest struktuurist, hinge muutumine viib institutsioonide, uskumuste, kunsti muutumiseni.

Lääne etnilise psühholoogia areng XX sajandil. tõi kaasa kaks peamist tegurit: soov vähendada kõiki rahvuskogukondade erinevate struktuuriliste tasanditega seotud probleeme, eelkõige indiviidi-isiklikku aspekti ning filosoofiliste ja metodoloogiliste eelistuste avaldumist; üks või teine ​​teadlane. Peamine suund oli "mikroprobleemidele" keskendunud psühholoogia kombinatsioon.

Selliste kuulsate Ameerika etnoloogide nagu Benedict ja Mead töödes käsitletakse etnilise päritolu aspekte olulise eelarvamusega psühhoanalüüsi ja eksperimentaalpsühholoogia poole. Nende tööde metodoloogiline kontseptsioon on suures osas laenatud Austria psühhiaatri Freudi uuringutest ja metoodika - Saksa eksperimentaalpsühholoogiast, eriti Wundti töödest. Selle põhjuseks on eelkõige asjaolu, et indiviidide käitumise uurimise antropoloogilised välimeetodid on tunnistatud ebasobivaks üksikisikute üksikasjalikuks uurimiseks konkreetses kultuurikontekstis. Seega vajasid etnoloogid psühholoogilist teooriat, mis keskenduks indiviidi päritolu, arengu ja elu antropoloogiliste tunnuste uurimisele ning põhineb selle uurimise psühholoogilistel meetoditel. Selliseks teooriaks ja meetodiks oli tollal psühhoanalüüs, mida kasutasid etnopsühholoogid koos psühhiaatriast ja kliinilisest psühholoogiast laenatud meetoditega. Selle valdkonna uurimistöös on kasutusel terve plokk meetodeid: süvaintervjueerimine, projektiivsed meetodid ja vahendid, unenägude analüüs, autobiograafiate detailne jäädvustamine, intensiivne pikaajaline inimestevaheliste suhete jälgimine erinevaid etnilisi rühmi esindavates peredes.

Lääne etnopsühholoogia teine ​​suund on seotud isiksuse uurimisega erinevates kultuurides. Mitmed etniliste rühmade võrdlevad uuringud, milles kasutati erinevaid psühholoogilisi teste (Rorschach, Blackie jt), võimaldasid teadlastel järeldada, et on olemas mingi "modaalne isiksus", mis peegeldab rahvuslikku iseloomu.

Ameerika etnopsühholoogi Honimani seisukohalt on kaasaegse etnopsühholoogia põhiülesanne uurida, kuidas indiviid konkreetses sotsiaalses keskkonnas tegutseb, mõtleb, tunneb. Ta toob välja kahte tüüpi kultuuriga seotud nähtusi: teatud rühma sotsiaalselt standardiseeritud käitumise (tegevused, mõtlemine, tunded) ja sellise kogukonna käitumise materiaalsed produktid. Honeyman tutvustab mõistet "käitumismudel", mis defineerib kui indiviidi poolt fikseeritud aktiivse mõtlemise või tunde (taju) viisi. "Mudel" võib olla universaalne, tõeline või ideaalne. Ideaalse mudelina vaadeldakse soovitavaid käitumisstereotüüpe, mis aga pole konkreetses elus rakendumist saanud. Isiksuse käitumise etnokultuuriliste mudelite ja sotsiaalselt standardiseeritud käitumismustrite analüüsi kaudu sõnastab ta järgmise etnopsühholoogia põhiküsimuse: kuidas inimene kultuuri siseneb? Honeyman tuvastab mitmed tegurid, mis seda protsessi määravad: kaasasündinud käitumine; rühmad, mille liige üksikisik on; rollikäitumine; mitmesugused ametlikud asjaolud; geograafiline keskkond jne.

Selle suuna edasiarendamine on seotud Hsu töödega, kes tegi ettepaneku nimetada suund "kultuur ja isiksus" ümber "psühholoogiliseks antropoloogiaks", kuna see nimetus peegeldab tema arvates suuremal määral etnopsühholoogilise uurimistöö sisu.

Ameerika etnopsühholoog Spiro sõnastab kaasaegse etnopsühholoogia uurimise põhiprobleemi sotsiaalsete ja kultuuriliste etnosüsteemide stabiilsust suurendavate psühholoogiliste seisundite uurimisena. Samas teeb ta ettepaneku keskenduda üksikisiku rolli uurimisele nii tervete kultuuride ja etniliste kogukondade muutmisel kui ka säilitamisel. Seetõttu on psühholoogilise antropoloogia ülimaks ülesandeks indiviidi käitumise kui mikronähtuse kirjeldamine.

On ka vastupidine seisukoht. Selle hõivab Ameerika kulturoloog Wallace, kes jätkab traditsiooni taandada kogu etnokultuuriline mitmekesisus isiksuseomadustele. Just need kaks orientatsiooni tüüpi - sotsiaalsetele ja individuaalpsühholoogilistele teooriatele ning nende vastastikusele mõjule määravad praegu psühholoogilise antropoloogia üldise teoreetilise arengu suuna.

Seega on tänapäeva lääne etnopsühholoogia uurimise olulisemad valdkonnad seotud erinevate filosoofiliste süsteemide (eksistentsialism, neopositivism, neobiheiviorism jt) metateoreetilistele alustele tuginevate psühholoogiliste teooriate teoreetiliste suunitluste või tüüpide muutmisega.

Nende mõju avaldub erinevas arusaamises inimesest, isiksusest, kultuurist, seoses alateadvusega, isiksuse tegevusmehhanismide selgitamises. Praegu vahendavad Lääne etnopsühholoogide uurimisprobleeme suuresti selliste teaduste spetsiifika nagu sotsiaalgeograafia ja maastikuteadus, bioloogia ja füsioloogia, sotsioloogia ja politoloogia, etnoloogia ja etoloogia. Viimastel aastakümnetel on etnopsühholoogiasse hakatud kasutama nende teaduste metoodilisi põhimõtteid ja uurimismeetodeid. 3

Venemaal oli etnopsühholoogiline uurimine algselt kirjanike, etnograafide ja keeleteadlaste töö.

Vene rahva etniline eneseteadvus hakkas Vene valgustusajastul toimima tunnetusliku huviobjektina. Kaasmaalaste rahvusliku uhkuse tõstmine oli M. V. Lomonossovi loomingu juhtmotiiv, mis pani aluse 18. sajandi teise poole pedagoogide poolt üles korjatud ja arendatud traditsioonile. Soov kujundada avalikku arvamust, kasvatada rahvuslikku väärikust, astuda vastu Vene aadli "prantsustamisele" on näha Fonvizini, Karamzini, Radištševi väljaannetes.

Valgustusajastu ideede jätkajad X alguses ma 10. sajand sai dekabristid. Vene riigi ümberkujundamise programmides, eriti pärast 1812. aasta Isamaasõda, võtsid nad arvesse etnopsühholoogilise mõjuteguri tähtsust Venemaa ühiskonnale.

Vene valgustusajastu humanistlike traditsioonide järglane oli Tšaadajev, kelle töid arvesse võtmata on võimatu kõikehõlmavalt hinnata vene ratsionaalse eneseteadvuse kujunemise tunnuseid 19. sajandi esimesel poolel. Tema nimega seostatakse kahe suurema ühiskondlik-poliitilise voolu algusega, mille raames arutleti vene rahva identiteedi küsimuse üle. P. Ya. Chaadajevi "Filosoofilistes kirjades" tõstatatakse esimest korda vene rahvuse tähenduse, selle tunnuste probleem mitte abstraktselt, vaid sisuliselt. Tšaadajevi vaadetes ühendati skeptitsism ja vene rahva ajaloolise mineviku tagasilükkamine usuga selle erilisse saatusesse, Venemaa messialikku rolli Euroopa tulevikus.

Idee Venemaa messianistlikust rollist pani aluse slavofiilide kui Venemaa sotsiaalse mõtte erisuuna esindajate teoreetilistele konstruktsioonidele. See liikumine muutus kõige aktiivsemaks 19. sajandi 30.-50. Ljubomudrovi seltsi asutajad Venevitinov, Homjakov, Kirejevski pidasid Venemaal kõige aktuaalsemaks probleemiks vene rahvusliku identiteedi kujunemist, mis on võimalik rahvusliku identiteedi saavutamise, oma kirjanduse ja kunsti loomise kaudu.

Teise põlvkonna slavofiilid Aksakov, Samarin, Tjutšev, Grigorjev püüdsid oma kunsti- ja ajakirjanduslikes töödes juhtida ka tärkava vene intelligentsi ja laiemalt lugeva avalikkuse tähelepanu venelaste kui rahvusliku grupi rahvusliku identiteedi probleemidele. ainulaadne asustuslugu ja geograafia. Teise põlvkonna slavofiilid, erinevalt oma eelkäijatest, ei rääkinud rahvusliku taaselustamise rahvapärastest alustest, vaid täpsustasid, et petrijärgsel Venemaal tegutsevad igivanade algsete joonte eestkostjad vaid talurahvas ja osaliselt kaupmehed. ja traditsioonid, IS Aksakovi sõnade kohaselt "vene ilmavaate sõltumatus".

Veel üks Venemaa sotsiaalse mõtte suund läänelikkus on seotud orientatsiooniga Venemaa kui Euroopa riigi sisenemisele lääne tsiviliseeritud riikide maailmaühendusse. Selle suuna ideoloogid olid Herzen, Ogarev, Belinsky, Botkin, Dobrolyubov. Läänlased, erinevalt slavofiilidest, ei kippunud idealiseerima ei ajaloolist minevikku ega vene rahva moraalseid omadusi. Kuid samal ajal seisid nad vastu rahvuslikkuse tasalülitamisele, eriti vene ühiskonna kõrgemates ühiskonnakihtides, rahvusliku väärikuse tunde kaotamisele osa aadli poolt.

Suur on ka vene etnograafia tähtsus etnilise psühholoogia arengus. Alates 18. sajandist tõid Teaduste Akadeemia korraldatud ekspeditsioonid mitmesugust materjali Põhja-Venemaalt ja Siberist.

Vene Geograafia Selts asutati 1846. aastal ekspeditsioonimaterjalide väljatöötamiseks ja riigi edasiseks uurimiseks. Selle loomine oli seotud mitte ainult ja isegi mitte niivõrd teaduslike, kuivõrd sotsiaalsete ülesannete täitmisega. Seltsi programm hõlmas põhjalikku uurimistööd Venemaa, selle geograafia, loodusvarade ja rahvaste kohta. Üks peamisi ülesandeid oli vene talurahva uurimine, et lahendada pärisorjuse küsimus. Riigihuvid nõudsid teavet ka Siberi, Kesk-Aasia ja Kaukaasia rahvaste kohta. See jättis jälje seltsi ja selle etnopsühholoogilist uurimistööd korraldava etnograafiaosakonna tegevusse.

Seoses kompleksse etnograafilise uurimistöö programmiga koostas Nadeždin 1846. aastal "Etnograafilise juhendi", mis tegi ettepaneku kirjeldada: materiaalset elu, igapäevaelu, moraalset elu, keelt.

Moraalielu hõlmas kõiki vaimse kultuuri nähtusi ja nende hulgas "rahvalikke omadusi", see tähendab vaimset ladu; see sisaldas ka vaimsete ja moraalsete võimete, peresuhete ja laste kasvatamise iseärasuste kirjeldust. Nii pandi Vene Geograafia Seltsi etnograafiaosakonnas 1840. aastate lõpul algus uuele psühholoogiaharule, rahvapsühholoogiale. 4

KOKKUVÕTE

Ajalooliselt arenes etniline või rahvapsühholoogia Venemaal kahes suunas. Üks oli etnograafilise materjali kogu ja psühholoogilised probleemid osutusid sisalduvaks erinevate rahvaste eluolu üldistes kirjeldustes. Teine suund oli seotud keeleteadusega; siin toimis keel selle või teise rahva mõttelao ühtsuse alusena. Toetust ja arendamist sai idee, et rahvapsühholoogia aluseks on keel ja see määrab rahvuskogukondade olemasolu. See idee mõjutas keeleteaduse psühholoogilise suuna kujunemist, mis pärineb Saksa teadlase Humboldti töödest. Ja rahvapsühholoogia põhijooneks oli selle seos keeleteadusega.

Ovsjaniko-Kulikovski välja töötatud rahvuspsühholoogia teooria teenis rahvuste ja rahvuste sotsiaalajaloolise probleemi psühhologiseerimise eesmärke, millest tehti praktilisi järeldusi rahvuspoliitika jaoks. Autor arvas, et rahvuspoliitika põhiküsimus taandub keeleküsimusele. Tõlgendades keelt etnilise identifitseerimise vahendina, nägi ta selles üksikisiku rahvusliku enesemääramise tegurit. Pärast sotsiaalsete nähtuste psühhologiseerimist astus Ovsjaniko-Kulikovski veel ühe sammu ja bioliseeris need, tuues sisse rahvuse patoloogia mõiste, rahvusliku psüühika "haigused", nagu rahvuslus, šovinism. Tema seisukohtade kohaselt põhjustab sotsiaalsete rahvustevaheliste tunnuste hüpertroofia mõnel juhul rahvuslike tunnuste atroofiat, "denatsionaliseerumise" fenomeni, kuid selle tagajärjeks võib olla ka rahvustunde kasv, mis viib rahvusliku edevuse ja šovinismini.

Revolutsioonieelsetel aastatel avati Moskva ülikoolis etnilise psühholoogia kursus, mida õpetas filosoof Shpet. 1917. aastal avaldati tema artikkel etnilisest psühholoogiast ajakirjas Psychological Review ja 1927. aastal selle teaduse teemat ja ülesandeid käsitlev raamat Introduction to Ethnic Psychology. See raamat on kirjutatud juba 1916. aastal, hiljem lisati sel ajal ilmunud väliskirjandusele ainult kommentaare. 5

BIBLIOGRAAFIA

1. Ananiev B.G. Esseed vene psühholoogia ajaloost 18. - 19. sajand - M., 1947.
2. Dessoir M. Essee psühholoogia ajaloost. - S.-Pb., 1912. a.

1 Yakunin V.A. Psühholoogia ajalugu: õpik. - S.-Pb., 2001.

2 Dessoir M. Essee psühholoogia ajaloost. - Peterburi, 1912. a.

3 Martsinkovskaja T.D. Psühholoogia ajalugu. - M., 2004.

4 Zhdan A.N. Psühholoogia ajalugu: õpik. - M., 2001.

5 Ananiev B.G. Esseed vene psühholoogia ajaloost 18. - 19. sajandil. - M., 1947.

LEHT \* ÜHENDAMINE 2

Idee "rahvaste psühholoogia" kui eriteadmiste haru väljatoomisest töötas välja ja süstematiseeris W. Wundt(1832-1920), silmapaistev saksa psühholoog, füsioloog ja filosoof, kes 1879. aastal lõi maailma esimese psühholoogilise labori, mis hiljem muudeti Eksperimentaalpsühholoogia Instituudiks. 1881. aastal asutas ta maailma esimese psühholoogilise ajakirja Psychological Investigations (algselt Philosophical Investigations).
Критически проанализировав существовавшие тогда взгляды на предмет психологии как науки о душе и внутреннем мире человека, Вундт предложил считать ее отраслью знаний, изучающей непосредственный опыт жизни личности, т. е. доступные самонаблюдению явления сознания. Согласно мнению ученого, экспериментальному изучению поддаются лишь простейшие психические процессы. Что же касается высших психических процессов (речь, мышление, воля), то они должны изучаться культурно-историческим методом.

XX sajandi alguses. в исследованиях западных ученых начинают вырисовываться совершенно новые по форме подходы к изучению этнической психологии. Они опирались, как правило, на набиравшие силу молодые учения бихевиоризма и психоанализа, которые быстро завоевали признание исследователей и нашли применение в описании черт национального характера представителей разных народов. Большинство западных ученых-этнопсихологов начала XX в. придерживались так называемого психоаналитического подхода.Предложенный в конце XIX столетия 3. Фрейдом психоанализ из своеобразного способа изучения подсознательной сферы психики человека постепенно превратился в «универсальный» метод исследования и оценки сложнейших социальных явлений, в том числе психического склада этнических общностей.
Психоанализ, основоположником которого был 3. Фрейд, возник одновременно как психотерапевтическая практика и как концепция личности. По Фрейду, формирование человеческой личности происходит в раннем детстве, когда социальное окружение подавляет как нежелательные, недопустимые в обществе, в первую очередь сексуальные, влечения.
Таким образом, психике человека наносятся травмы, которые потом в различных формах (в виде изменений черт характера, психических заболеваний, навязчивых сновидений и т.д.) дают о себе знать в течение всей жизни.
Заимствуя методологию психоанализа, многие зарубежные этнопсихологи не могли не считаться с критикой, указывавшей на несостоятельность стремления Фрейда объяснить поведение людей только лишь врожденными инстинктивными влечениями. Отказавшись от некоторых наиболее спорных положений Фрейда, этнопсихологи тем не менее не смогли порвать с основной направленностью его методологии, но оперировали более модернизированными понятиями и категориями. В 30-е г. XX в. развитие западных научных представлений происходило под преимущественным влиянием американской этнопсихологической kool, mis tekkis etnograafiast. Selle esivanem oli F. Boas ja A. Kardiner juhtis seda ja juhtis seda pikka aega. Tuntumad esindajad olid R. Benedict, R. Linton, M. Mead jt.
F. Boas(1858-1942) – USA-st fašismi eest põgenenud saksa füüsik, kellest sai väljapaistev Ameerika etnograaf ja antropoloog, kes hakkas allakäiguaastatel huvi tundma rahvuskultuuri küsimuste vastu ja lõi Ameerika etnograafias tegelikult uue suuna. Ta arvas, et inimeste käitumist, traditsioone ja kultuuri on võimatu uurida ilma nende psühholoogia tundmiseta ning pidas viimaste analüüsimist etnograafilise metoodika lahutamatuks osaks. F. Boas rõhutas ka vajadust uurida kultuuri "psühholoogilisi muutusi" ja "psühholoogilist dünaamikat", pidades neid akulturatsiooni tulemuseks.
akultureerimine- teatud kultuuriga inimeste vastastikuse mõjutamise protsess üksteisele, samuti selle mõju tulemus, mis seisneb ühe kultuuri, tavaliselt vähem arenenud (kuigi on võimalikud vastupidised mõjud), teise kultuuri elementide tajumises. kultuur või uute kultuurinähtuste tekkimine. Akulturatsioon viib sageli osalise või täieliku assimilatsioonini.
Etnopsühholoogias kasutatakse akulturatsiooni mõistet: a) ühe etnilise kogukonna esindajate sotsiaal-psühholoogilise kohanemise protsessi teise rahvuskogukonna traditsioonide, harjumuste, elustiili ja kultuuriga; b) kultuuri mõju, ühe kogukonna esindajate rahvuspsühholoogilised omadused teisele.
Akultureerimise tulemusena laenatakse ja fikseeritakse osa traditsioone, harjumusi, norme-väärtusi ja käitumismustreid mõne teise rahvuse või etnilise rühma esindajate vaimses laos.
Boas vaatles igat kultuuri oma ajaloolises ja psühholoogilises kontekstis kui terviklikku süsteemi, mis koosneb paljudest omavahel seotud osadest. Ta ei otsinud vastuseid küsimusele, miks sellel või teisel kultuuril on antud struktuur, pidades seda ajaloolise arengu tulemuseks, ning rõhutas inimese plastilisust, vastuvõtlikkust kultuurilistele mõjudele. Selle käsitluse kujunemise tagajärjeks oli kultuurirelativismi fenomen, mille kohaselt on igas kultuuris olevad mõisted unikaalsed ning nende laenamistega kaasneb alati hoolikas ja pikk ümbermõte.
Elu viimastel aastatel hakkas Boas huvi tundma USA sotsiaalselt mahajäänud ja koloniaalrahvaste konfliktivaba akulturatsiooni retseptide pakkumise vastu poliitikutele.
Boase teosed jätsid Ameerika teadusesse märgatava jälje. tal oli palju järgijaid, kes kehastasid tema ideid paljudes praegu kogu maailmas tuntud kontseptsioonides.
Pärast Boase surma asus Ameerika psühholoogilist koolkonda juhtima A. Kardiner(1898-1962) - psühhiaater ja kulturoloog, teoste "Indiviid ja ühiskond" (1945), "Ühiskonna psühholoogilised piirid" (1946) autor. Ta töötas välja läänes tunnustatud kontseptsiooni, mille kohaselt rahvuskultuuril on tugev mõju etniliste rühmade ja nende üksikute esindajate kujunemisele, väärtuste hierarhiale, suhtlus- ja käitumisvormidele.
Kardiner rõhutas, et mehhanismid, mida ta nimetas "projektiivseteks süsteemideks", mängivad isiksuse kujunemisel otsustavat rolli. Viimased tekivad eluaseme, toidu, riiete jms vajadusega seotud esmaste elutõugede peegelduse tulemusena teadvuses. Kultuuride ja kogukondade erinevust üksteisest nägi Kardiner "projektiivsete süsteemide" domineerimise astmes, nende suhetes niinimetatud "välise reaalsuse" süsteemidega. Uurides eelkõige Euroopa kultuuri mõju indiviidi arengule, jõudis ta järeldusele, et ema pikaajaline emotsionaalne hoolitsus, eurooplaste range seksuaaldistsipliin moodustavad inimeses passiivsuse, ükskõiksuse, introvertsuse, suutmatuse. kohaneda looduslikus ja sotsiaalses keskkonnas ning muudes omadustes. Oma teoreetilistes üldistustes jõudis Kardiner lõpuks kultuurirelativismi, kultuuripsühholoogilise kokkusobimatuse ideeni.
Ameerika kultuuriantropoloog R. Benedict(1887-1948), välismaal laialt tuntud teoste "Kultuurimudelid" (1934), "Krüsanteem ja mõõk" (1946), "Rass: teadus ja poliitika" (1948) autor, elas mitu aastat indiaani hõimudes. Põhja-Ameerikas korraldas "transkultuuriliste" eelduste uurimine, mis viis rahvusvaenulikkuse ja etnotsentrismi vähenemiseni. Oma kirjutistes põhjendas ta teesi teadvuse rolli tugevnemisest etniliste rühmade arengus, nende ajaloolise ja kultuurilise mineviku uurimise vajadusest. Ta käsitles kultuuri kui üldiste ettekirjutuste, normide-nõuete kogumit teatud etnilise kogukonna esindajatele, mis väljenduvad selle rahvuslikus olemuses ja individuaalse eneseavamise võimalustes käitumis- ja tegevusprotsessis.
Benedictus uskus, et igal kultuuril on oma ainulaadne konfiguratsioon ja selle koostisosad on ühendatud ühtseks, kuid omapäraseks tervikuks. "Iga inimühiskond tegi kunagi teatud valiku oma kultuuriinstitutsioonidest," kirjutas ta. - Iga kultuur ignoreerib teiste seisukohast fundamentaalset ja arendab ebaolulist.
Ühel kultuuril on raskusi raha väärtuse mõistmisega, teise jaoks on see igapäevase käitumise aluseks. Ühes ühiskonnas on tehnoloogia uskumatult nõrk isegi elutähtsates valdkondades, teises, sama "primitiivses" ühiskonnas on tehnoloogiline areng keerukas ja peenelt kohandatud konkreetsetele olukordadele. Üks ehitab noorte tohutu kultuurilise pealisehituse, teine ​​- surm, kolmas -. surmajärgne elu". Benedictus püüdis samal ajal tõestada, et konkreetse ühiskonna, rahvuskultuuri poolt seatud käitumistüüpide kogum on piisavalt piiratud ja hästi uuritav. Ta juhtis tähelepanu rassilise ja etnilise diskrimineerimise lubamatusele.
Teise maailmasõja ajal uuris Benedict jaapanlaste kultuuri ja rahvuspsühholoogilisi iseärasusi nende koha ja rolli seisukohalt universaalse rahu ja koostöö tingimustes. Oma elu viimased aastad pühendas Benedict seda metoodikat kasutades Prantsusmaa, Tšehhoslovakkia, Poola, Süüria, Hiina, revolutsioonieelse Venemaa ja Ida-Euroopa juutide kultuuride võrdlevale uurimisele.
Boase õpilane ja Benedict M. Meade(1901-1978) valis oma teadusliku uurimistöö keskseks teemaks etnose sotsiaalse teadvuse kultuurilise olemuse ainulaadsuse uurimise, mille abil ta mõistis kultuurist tingitud inimeste vaimse elu mustrite tervikut. Selleks viis ta 25 aastat läbi arhailiste kultuuride ja rahvaste väliuuringuid spetsiaalselt väljatöötatud meetoditega.
M. Mead jõudis järeldusele, et sotsiaalse teadvuse olemuse konkreetses kultuuris määrab selle kultuuri võtmenormide kogum ja nende tõlgendus, mis sisalduvad traditsioonides, harjumustes ja rahvuslikult ainulaadse käitumise viisides.
Etnopsühholoogiline koolkond erines oluliselt teistest Ameerika etnograafia harudest, näiteks ajaloolisest koolkonnast. Erinevus seisnes kategooriate "kultuur" ja "isiksus" mõistmises. Ajaloolaste jaoks on kultuur olnud peamine uurimisobjekt. Etnopsühholoogilise koolkonna pooldajad käsitlesid kultuuri kui üldistatud mõistet ega pidanud seda oma teadusliku uurimistöö peamiseks objektiks. Nende jaoks oli tegelik ja esmane reaalsus indiviid, isiksus, ja seetõttu oli nende arvates vaja alustada iga rahva kultuuri uurimist isiksuse, indiviidi uurimisega.
Seetõttu pöörasid Ameerika etnopsühholoogid esiteks kõige olulisemat tähelepanu „isiksuse” kui terviku struktuuri määrava algüksuse põhikomponendi väljatöötamisele. Teiseks näitasid nad suurt huvi isiksuse kujunemise protsessi vastu, see tähendab selle arengu vastu lapsepõlvest peale. Kolmandaks pöörasid nad Freudi õpetuse otsesel mõjul erilist tähelepanu seksuaalsfäärile, absolutiseerides selle tähtsuse paljudel juhtudel liialt. Neljandaks liialdasid mõned etnopsühholoogid psühholoogilise teguri rolli sotsiaal-majanduslike teguritega võrreldes.
40ndate alguseks. 20. sajand välismaiste etnopsühholoogide teaduslikud seisukohad kristalliseerusid ühtseks kontseptsiooniks, mille põhisätted olid järgmised. Alates esimestest elupäevadest mõjutab last keskkond, mille mõju algab eelkõige konkreetse etnilise rühma esindajate omandatud imiku eest hoolitsemise spetsiifiliste meetoditega: toitmis-, kandmis-, lamamisviisid, hiljem - kõndima, rääkima, hügieenioskusi jne õppides. Need varajase lapsepõlve õppetunnid jätavad jälje inimese isiksusesse ja mõjutavad kogu tema elu. Igas riigis on lapse eest hoolitsemise meetodite kogum ligikaudu sama, kuid nende sisu ja rakendusmeetodid on erinevad, mistõttu "iga ühiskonna liikmetel on palju ühiseid isiksuseomadusi, kuid normid individuaalne käitumine igas ühiskonnas erineb üksteisest, mida soodustavad kogunenud ja põlvest põlve edasi antud traditsioonid ja rahvuslikud harjumused.
Seetõttu sündiski mõiste "põhiisiksuse", mis sai nurgakiviks kogu Lääne etnopsühholoogiale. See "põhiisiksus" st. teatud keskmine psühholoogiline tüüp, mis valitseb igas konkreetses ühiskonnas ja moodustab selle ühiskonna aluse.
Selline isiksus kujuneb välja kõigi antud ühiskonnaliikmete jaoks ühise rahvusliku kogemuse alusel ja neelab selliseid psühholoogilisi omadusi, mis muudavad indiviidi sellele kultuurile võimalikult vastuvõtlikuks ja võimaldavad tal saavutada selles kõige mugavamad ja turvalisemad tingimused. Seega osutub ühiskonna (või kultuuri) ühendavaks lüliks antud ühiskonnale iseloomulik isiksuse psühholoogiline ülesehitus, mis määrab ära kõik selle liikmete käitumisomadused. Seetõttu uskusid lääne etnopsühholoogid, et on täiesti õigustatud "indiviidi psühholoogilise uurimise andmete edastamine ühiskonnale tervikuna".
Lääne teadlased esitasid "põhiisiksuse" sisu hierarhilise struktuuri järgmiselt:

1. Etnilise maailmapildi ja etnose psühholoogilise kaitse projektiivsed süsteemid, mis on esitatud peamiselt alateadlikul tasandil.
2. Õppinud inimeste poolt omaks võetud käitumisnorme.
3. Õpitud etnose tegevuse mudelite süsteem.
4. Tabusüsteem, mida tajutakse osana reaalsest maailmast.
5. Empiiriliselt tajutav reaalsus.

On võimalik välja tuua kõige üldisemad probleemid, mida Lääne etnopsühholoogid sel perioodil lahendasid: rahvuspsühholoogiliste nähtuste kujunemise eripärade uurimine; normide ja patoloogia korrelatsiooni paljastamine erinevates kultuurides; maailma eri rahvaste esindajate rahvuspsühholoogiliste eripärade uurimine välietnograafilise uurimistöö käigus; varajase lapsepõlve kogemuste tähtsuse määramine konkreetse rahvuskogukonna esindaja isiksuse kujunemisel.
Hiljem hakkas etnopsühholoogia teadus järk-järgult eemalduma "põhiisiksuse" kontseptsioonist, kuna see andis suures osas idealiseeritud ettekujutuse inimeste rahvuslikest psühholoogilistest omadustest ega võtnud arvesse nende omaduste varieerumise võimalust erinevate inimeste vahel. sama etnilise kogukonna esindajad.
Selle asemele on tulnud “modaalse isiksuse” teooria, s.t. selline, mis ainult abstraktsel üldkujul väljendab konkreetse rahva psühholoogia põhijooni, tegelikus elus võib rahva vaimse ülesehituse üldiste omaduste avaldumisspektrid alati esineda erinevalt.
"Põhiisiksuse" struktuur ja sisu paljude teadlaste arvates 50. aastateks. 20. sajand ei olnud enam korrelatsioonis sama kultuuri liikmete erinevustega ning väide, et igas kultuuris saab olla ainult ühte tüüpi isiksuse struktuur, tundus absurdne. “Modaalse isiksuse” fenomen tundus enamikule teadlastest vastuvõetavam ka seetõttu, et võimaldas erinevaid võimalusi tulemuste statistiliseks töötlemiseks.
40ndatel. 20. sajand USA-s tunti suurt huvi "rahvusliku iseloomu teooria" vastu. Teise maailmasõja alguses tekkis Ameerika sõjaväeringkondades mõte, et „meie vaenlaste ja nende juhtide psühholoogia mõistmine oleks kasulik sõja- ja sõjajärgsel perioodil tegevuste kavandamisel, samuti oleks oluline teada meie liitlaste psühholoogilised omadused: eriti kui neist saavad kunagi meie vaenlased. Samamoodi võivad teadmised Ameerika rahvuslikust iseloomust aidata tõsta meie moraali ja moraali.
Selle teooria eesmärk oli põhjendada iga rahvuse oma, täiesti spetsiifilise rahvusliku iseloomu olemasolu, mille väljenduseks on teatud tunnuste kogumi toimimine tema psüühikas, mis mõjutavad teadvust, käitumismotiive ja kogu rahva tegevust. inimesed. Ameerika teadlaste arvates ühendab etnose rahvuslik iseloom isiksuse rahvuslikud omadused ja suhtlemiskäitumine, mis on ühised kõigile selle esindajatele. Selle põhjal töötati välja seisukoht, mille kohaselt rahvuslik iseloom kujuneb peamiselt kultuuriasutuste mõjul lapse õpetamise ja kasvatamise protsessis, täiskasvanute väärtussüsteemi ja käitumise mõjul. .
Rahvuslik iseloom peegeldab konkreetse etnilise kogukonna esindajate psühholoogilisi omadusi. Olles asunud uurima rahvuslikku iseloomu, tunnistasid lääne teadlased seeläbi selliste tunnuste olemasolu, nimelt seda, et sarnastes tingimustes avalduvad erinevate rahvuste esindajad erineval viisil.
See vaade on olnud väga populaarne ja ilukirjanduses laialdaselt esindatud. Sellegipoolest ei võtnud sotsiaalteadused pikka aega enda ülesandeks kirjeldada selliste erinevuste olemust, omamata selleks metodoloogilisi vahendeid.
Samal ajal on uuringud näidanud, et olenevalt parameetrite ja isiksuseomaduste omaduste komplektist, mida teadlased kasutavad konkreetse rahva rahvusliku iseloomu uurimisel, võivad järeldused ja tulemused oluliselt erineda. Viimast võivad oluliselt mõjutada uurija arusaam võõrast kultuurist, tema ilmavaade, professionaalsuse ja pädevuse tase, valearvestused ja vead valitud uurimismeetodites, ebapiisavad andmed jne.
Rahvusliku iseloomu uurimiseks eriline kaugõppe meetod(kauguselt). Viimane oli katse uurida tänapäevaga seotud dokumente, justkui uurides möödunud sajandite kultuuri. Teatud otsese vaatluse elemente, isegi intervjuusid ja teste, kasutati jätkuvalt ainult immigrantide ja sõjavangide rühmade uurimisel.
Samal ajal töötati välja meetodid kirjanduse, filmide, ajalehtede, reisijate reportaažide ja poliitikute kõnede ning propagandastiili analüüsimiseks. Samal ajal kirjutas G. Gorer vaid kaugvaatlusi kasutades väga kuulsaks saanud teose vene rahvuslikust iseloomust. "See raamat," märkis ta, "ei põhine minu enda kogemustel ja tähelepanekutel. Välisturistina tegin 1932. ja 1936. aastal kaks lühireisi NSV Liitu. Minu vene keele oskus oli ja jääb algeliseks: oskan lihtsaid tekste sõnastikuga parseldada.
"Rahvusliku iseloomu teooriat" kritiseeriti hiljem korduvalt, kuid selle autoriteeti kasutati pidevalt puhtalt pragmaatilistel eesmärkidel. Oli perioode, mil nad pöördusid tema poole, otsides vahendeid riigi sise- ja välispoliitika põhjendamiseks, vaenu ja isegi vaenu õhutamiseks teiste rahvaste vastu, mängides natsionalistlikel eelarvamustel. "Rahvusliku iseloomu uurimine võib näiteks aidata mõista tegelikku või potentsiaalset vaenlast," väitsid Hollandi teadlased H. Dijker ja N. Freud ühemõtteliselt. - Sel juhul kasutatakse seda peamiselt relvana: tuvastades vaenlase nõrkused ja pettekujutlused, tema väärtused ja hoiakud, võivad need teadmised kaasa aidata tema täielikule lüüasaamisele. Teisisõnu võib rahvusliku iseloomu uurimisest saada psühholoogilise sõja relvade sepik. Pealegi võib see uuring õigustada meie endi vaenulikkust vaenlase suhtes, kui näitame, kui ebameeldiv, ebademokraatlik ja tsiviliseerimata ta on. See võib tugevdada meie otsustavust seda lüüa ja kaotada meie kõhklused antud juhul kasutatavate vahendite osas. Sarnast seisukohta jagas ka Ameerika sotsioloog Snyder, kes tunnistas, et "rahvusliku iseloomu uurimine muutub kuuma ja külma sõja perioodil ülioluliseks".

9 Välis- ja kodumaise etnopsühholoogia arengu põhisuundade võrdlev analüüs
Lääne etnopsühholoogia on osana "põhiisiksuse", "modaalse isiksuse" ja "rahvusliku iseloomu" teooriate väljatöötamisest andnud palju väärtust erinevate rahvuste esindajate, peamiselt Eesti rahvaste etnopsühholoogiliste omaduste uurimisel. Austraalia ja Okeaania, Kaug- ja Lähis-Ida. Käesoleva töö käigus rakendati viimaseid riiklikule eripärale kohandatud saavutusi test-, psühhodiagnostika-, instrumentaal- ja muude meetodite vahetu rakendamise vallas. Seetõttu on tänapäeval palju andmeid paljude maailma rahvaste rahvuspsühholoogia eripärade kohta.
Samal ajal oli etnopsühholoogia peamiseks puuduseks läänes teooria metodoloogiline alaarendamine, kuna selle esindajad ise uskusid, et ei klassikaline psühholoogia (W. Wundt jt) ega käitumissuund (A. Watson jt) ega refleksoloogiat (I. Sechenov, I. Pavlov, V. Bekhterev) ega ka saksa Gestalt psühholoogiat (M. Wertheimer jt) ei saanud oma uurimistöö huvides kasutada.
70-90ndatel. Lääne etnopsühholoogilised uuringud on võtnud erinevate rahvuskogukondade esindajate kultuuridevahelise uurimuse vormis suhtlemise, suhtlemise ja suhete protsessiga nendega. Eelkõige viidi uuringud läbi A. Inkelesi juhtimisel Argentinas, Tšiilis, Indias, Iisraelis, Pakistanis, Nigeerias. Aastatel 1951–1990 töötati välja umbes 40 000 kultuuridevahelist õppekava üliõpilastele, sõjaväelastele, riigiametnikele jne. Alates 1977. aastast on nende uuringute tulemusi avaldatud ajakirjas International Journal of Intercultural Relations. Asutati ka erialaliit Kultuuridevahelise Hariduse, Koolituse ja Uurimise Ühing (SIETAR).
Praegu õpetatakse ja uuritakse etnopsühholoogiat paljudes USA (Harvard, California, Chicago) ja Euroopa (Cambridge, Viin, Berliin) ülikoolides. Järk-järgult tuleb ta välja kriisist, mida ta koges 80ndatel.

ETNOPSÜHHOLOOGIA, nagu iga teadus, tekkis ja areneb ühiskonna sotsiaalse vajadusena ning sõltuvalt konkreetsetest sotsiaalajaloolistest tingimustest, mis selle vajaduse määravad, peegeldab selle sisu neid ühiskonna ideid ja huve, mis on iseloomulikud vastavale ajale ja tasemele. olemasolevaid teadmisi.

Etnilised erinevused paljude rahvaste ühiskonnakorralduses, eluviisis, kultuuris, tavades on nendega suheldes alati pälvinud rändurite ja teadlaste tähelepanu, sundides viimaseid mõtisklema etniliste rühmade olemuse ja nende erinevuste üle. Vastastikuse tundmise probleemid tingis ennekõike praktiline vajadus - kaupade, teadmiste vahetus. Raske on nimetada aega, mil neist huvidest kujunes teadlik vajadus erinevate rahvaste sotsiaalsete suhete arendamiseks. Kuid isegi Vana-Kreeka teadlased ja mõtlejad püüdsid mõista teatud rahvaste eluerinevuste põhjuseid. Nii võib esimesi teaduslikke katseid selgitada nende erinevuste olemust Hippokratese traktaadist "Leikude õhust, vetest" (umbes 424 eKr). Ta uskus, et peamine põhjus, mis põhjustab olulisi erinevusi rahvaste elus, peitub keskkonna geokliima tingimustes; nende elutähtsad funktsioonid, st. kliima, looduslikud tegurid, riigi geograafiline asend määravad täielikult välised elutingimused ja inimestevahelised suhted. See pelgalt väline väide ei suutnud aga selgitada etniliste erinevuste tegelikke põhjuseid. Rõhutades elu klimaatiliste ja geograafiliste tingimuste tähtsust, ei puudutanud antiikautorid asjaolu, et just eksistentsi tingimused määrasid majandusstruktuuri, keele arengutaseme, teaduslike teadmiste kultuuri jne.

Sellegipoolest võib 18. sajandi keskpaika pidada uueks etapiks etniliste rühmade teaduse arengus, mil arenevad kodanlikud majandus- ja sotsiaalpoliitilised suhted nõudsid müügituru laienemist, uue odava tooraine otsimist. baas ja tootja. Sel ajal hakkasid kiiresti arenema rahvustevahelised suhted ja rahvustevahelised sidemed. Kaupade masstootmine ja nende vahetamine mõjutas oluliselt rahvuskultuuri, elulaadi ja traditsioone. Uute riikidevaheliste suhete loomisega loodi regulaarsed rahvusarmeed, mis ühelt poolt kaitsesid riiki väljastpoolt tungimise eest, teiselt poolt aga haarasid teiste riikide ja rahvaste territooriume, laiendades nende tarbijahuve. Etniliste rühmade teadust kutsuti üles rangelt täitma oma aja ühiskonnakorraldust ja leidma teoreetilise põhjenduse sellistele mõistetele nagu rahvaste kultuuri ühtsus, selle vaimne ja psühholoogiline kooslus. Sellest on juttu C. Montesquieu, I. Fichte, I. Kanti, I. Herderi, G. Hegeli teostes.

Niisiis järgis C. Montesquieu (1689-1755) oma vaadetes eri rahvaste etniliste erinevuste geograafilise määramise põhimõtteid, väites, et rahvuslik iseloom on kliima- ja geograafiliste tingimuste mõju tulemus. Oma teoses "Seaduste vaimust" iseloomustas ta põhja- ja lõunarahva rahvuslikke karaktereid, kõrvutades nende voorusi ja uskudes, et lõunamaalased on tigedamad. Vahevormina nende vahel nimetab prantsuse mõtleja parasvöötme kliimaga riike. Kultuuri, elu, sotsiaalsete suhete ja protsesside etniliste erinevuste olemuse äärmiselt naiivne põhjendamine põhineb tema hinnangul mitmel objektiivsel faktil. Eluviis ja karmide tingimustega kohanemine eeldab loomulikult omamoodi omavahelisi sõltuvussuhteid, mis mõjutavad rahvastiku tihedust, toidu hankimise viisi, s.t.

Looduslike vajaduste rahuldamiseks. Küsimuse see pool mõjutab praktiliselt populatsiooni kui bioloogilise liigi eksisteerimise tingimusi ning moodustab ellujäämise piiride klimaatilised ja geograafilised kriteeriumid, mis kahtlemata peegelduvad igapäevaelu, kultuuri ja traditsioonide elementides. Seega on kliima etnose arengu biogeograafilise teguri lahutamatu osa ja mõjutab tema liikumise piire tavapärastest mugavatest elutingimustest.

NSVL Teaduste Akadeemia Siberi filiaali teadlaste uuringutes, mis on pühendatud Põhja-Aasia põliselanike uurimisele, on Euroopa ja Aasia elanikkonna osa tervise hindamise biomeditsiiniliste näitajate normides silmatorkav erinevus. NSV Liidust on märgitud.

[Kaznacheev, Pakhomov, 1984]. C. Montesquieu ja tema järgijate töödes paistis aga soov leida klimaatiliste ja bioloogiliste tegurite erinevustele objektiivseid põhjuseid liiga lihtsustatud kujul.

Hoopis teistsugune suund rahvusliku iseloomu tunnuste kajastamisel on jälgitav teiste Prantsuse valgustusajastu esindajate töödes. Niisiis, K.A. Helvetius (1715-1771) tõi oma teoses "Inimesest" välja eriosa "Rahvaste iseloomus toimunud muutustest ja neid põhjustanud põhjustest", milles ta analüüsis rahvastiku karakteroloogilisi jooni. inimesed ja põhjused, mis neid moodustasid. K. A. Helvetsy arvas, et rahvusliku iseloomu kujunemist mõjutavad peamised tegurid on rahvaharidus ja riigi valitsemisvormid. Rahvuslik iseloom on tema käsitluses nägemise ja tunnetamise viis, s.t. see on midagi, mis on omane ainult ühele rahvale ja see sõltub inimeste sotsiaalpoliitilisest ajaloost, valitsemisvormidest.

Seega seostas Helvetius iseloomuomadusi poliitilise süsteemi, selle vabaduste, valitsemisvormide muutumisega. Ta eitas geograafiliste tegurite mõju rahva vaimsele struktuurile. Helvetiuse teaduslik kontseptsioon oli aluseks rahvusliku iseloomu fenomeni puudutavate teadmiste kujunemisele edasistes etniliste rühmade probleemide uurimisele pühendatud uurimistöös. Ta sõnastas ka idee teatud konkreetsele rahvusele iseloomulikest sotsiaalpoliitilistest tingimustest, mis omakorda määrab rahvusliku iseloomu, eluviisi, kultuuri ja traditsioonid. Seega õigustavad etnopsühholoogiliste probleemide uurimise kahe suuna pooldajad teatud hulga tunnuste olemasolu, mis on nende arvates rahvusliku iseloomu kujunemisel määravad.

Esimesed teosed, milles räägiti nii geograafiliste kui ka sotsiaalsete tegurite mõjust rahva kultuuri ja iseloomu etniliste ja rahvuslike tunnuste kujunemisele, olid inglise filosoofi D. Hume'i (1711-1776) teosed. Nii tõi ta oma töös “Rahvuslikest tegelastest” välja füüsiliste ja moraalsete (sotsiaalsete) tegurite tähtsuse rahvusliku iseloomu psühholoogia tunnuste kujunemisel. Samal ajal on tema füüsilisteks teguriteks kogukonna loomulikud elutingimused, mis määravad ära igapäevaelu iseloomulikud jooned, töötraditsioonid. Moraalsetele teguritele viitab ta ühiskondlik-poliitilistele suhetele ühiskonnas, mis mõjuvad motiividena mõistusele ja moodustavad teatud kommete komplekse. Esiteks on need valitsemisvormid, sotsiaalsed konfliktid, küllus või vajadus, milles rahvas elab, suhtumine naabritesse.

Pidades sotsiaalseid suhteid kogukondade ja ühiskonna spetsiifiliste kihtide psühholoogia kujunemise teguriteks, esitas D. Hume teesi ühiskonna erinevate kihtide psühholoogia arvestamise vajadusest ja nende seostest rahvuslike eripäradega. Viidates erinevate sotsiaal-professionaalsete rühmade psühholoogia eripäradele, märkis ta, et antud juhul on määravaks teguriks nende elu ja tegevuse erinevad tingimused. Rahvus ja etnos ei toimi mitte homogeense massina, vaid sotsiaalselt üksteisest sõltuvate rühmade ja elanikkonnakihtide keeruka struktuurina. D. Hume nägi majanduslikku alust tunnuste ühisuse kujunemises, rõhutades, et kutsetegevuses suhtlemise põhjal tekivad ühised kalduvused, kombed, harjumused ja afektid, mis moodustavad konkreetse sotsiaal-professionaalse grupi vaimsuse. Need tunnused süvenevad poliitiliste ja majanduslike huvide mõjul. Ühised huvid aitavad kaasa vaimse kuvandi rahvuslike tunnuste, ühtse keele ja muude rahvusliku elu elementide kujunemisele. Seega esitas ajalooliste kogukondade arengu juhtiv tegur D. Hume ühiskonna arengu majanduslikud ja poliitilised seadused. Ta ei pidanud rahvuskogukonda muutumatuks, rõhutades, et ühe rahva kombed muutuvad ajas oluliselt seoses valitsemiskorra muutumisega, segunemise tõttu teiste rahvastega. Tema teene etnopsühholoogia küsimuste arendamisel seisneb selles, et ta kinnitas rahvusliku iseloomu kujunemise ajaloolisust.

Hume'i teostes on aga hinnanguid erinevate rahvaste tegelaste kohta, mõnele rahvale julguse, teistele arguse tunnuste omistamisega jne. Need sotsiaalse teadvuse stereotüübid, millel polnud teaduslikku põhjendust, osutusid äärmiselt visateks. Loomulikult määras tema tehtud järeldused suuresti tolleaegse etnoloogiaalaste teadmiste arengutaseme.

Olulise panuse etnopsühholoogilise uurimistöö arengusse andis 18. sajandi lõpu – 19. sajandi esimese poole saksa klassikaline filosoofia. Need on eelkõige I. Herderi (1744-1808), I. Kanti (1724-1804), G. Hegeli (1770-1831) tööd.

Niisiis, I. Herder esindas Saksa valgustajate seisukohti. Huvi rahvusliku iseloomu probleemi vastu oli Saksa valgustusajastul tingitud internatsionalistlike majanduslike ja poliitiliste suhete arengust, mis aktualiseeris rahvusliku eripära ja rahvustevahelise suhtluse probleeme. Tema töödes postuleeritakse etnilise ökoloogia ideid ja osutatakse erinevate rahvaste eelsoodumust elule konkreetsetes kliimatingimustes, mis võimaldab rääkida ökoloogilisest harmooniast ja elustiilist. Ta kaitses ideed ühiskonna ajaloo ja loodusloo seaduste ühtsusest. Arengu ühtsuse ideed viivad ta kultuuride vahekorra ja nende järjepidevuse äratundmiseni.

I. Kanti pärandil on etnopsühholoogilise uurimistöö ajaloos oluline koht. Kant defineerib oma teoses Antropoloogia pragmaatilisest vaatepunktist selliseid mõisteid nagu rahvas, rahvus, rahva iseloom. Sõna "inimesed" all peab ta silmas kindlas kohas ühinenud inimeste hulka, mis moodustavad ühe terviku. Sellele hulgale või selle osale, mis ühist päritolu silmas pidades tunnistab end üheks tsiviiltervikuks ühendatuks, määratleb ta rahvuse. Kuid nii ühes kui ka teises definitsioonis ei ole näidatud jõudu, mis ühendab paljusid inimesi, mis võimaldab seda mõistet üsna laialt tõlgendada, kuid selle paljususe võimalikku minimaalset arvu pole näidatud. Rahva iseloomu määrab tema suhtumine ja taju teistesse kultuuridesse. Kui tunnustatakse ainult oma rahva iseloomu, siis Kant defineerib seda rahvuslusena.

Tunnistades looduslike ja sotsiaalsete tegurite mõju rahva iseloomu kujunemisele, eelistas I. Kant põhiliselt kaugete esivanemate sünnipäraseid jooni, mis nõrgestab oluliselt tema teadusliku panuse väärtust etnopsühholoogia probleemide arendamisel. .

Oluline etapp rahvuse olemust puudutavate ideede kujunemisel oli G. Hegeli looming. Peamine sellele küsimusele pühendatud töö on "Vaimu filosoofia". Hegeli hinnangutes inimeste olemuse kohta on olulisi vastuolusid. Ühelt poolt tunnistab ta, et rahva iseloom on ühiskondlike nähtuste vili, teisalt aga usub, et rahvuslik iseloom toimib absoluutse vaimuna. Kinnitades seisukohta, et kõik rahvad ei saa olla vaimukandjad, eitab ta nende maailmaajaloolist kuuluvust. Sellel lähenemisel oli oluline mõju etnopsühholoogiliste kontseptsioonide hilisemale arengule.

XIX sajandi teisel poolel. etnopsühholoogiliste probleemide vastu on tekkinud uus huvilaine, eriti Saksa teadlaste seas. Sel ajal ilmus G. Steinth-l ja M. Lazaruse ühisteos "Mõte rahvapsühholoogiast". Tegelikult on see töö poolmüstiline ega sisalda sügavaid teaduslikke tulemusi. Olles püstitanud ülesandeks ehitada üles rahvapsühholoogia kui teaduse süsteem, ei suutnud autorid seda lahendada, kuna rahvavaimu idealiseerimine, objektiivselt mõjuvate sotsiaalsete tegurite mittetunnustamine muutis viimase mitteajalooliseks moodustiseks.

W. Wundt andis märkimisväärsema panuse etnopsühholoogiliste kontseptsioonide arendamisse. Just tema pani oma uurimistöös aluse sotsiaalpsühholoogiale. Tema töö "Rahvaste psühholoogia" oli suurte elanikkonnarühmade sotsiaalpsühholoogiliste uuringute aluseks. "Rahva hing" ei ole Wundti järgi lihtne indiviidide summa, vaid seos ja nende koosmõju, millest sünnivad uued, spetsiifilised iseäralike seaduspärasustega nähtused. W. Wundt nägi rahvapsühholoogia ülesannet psüühiliste protsesside uurimises, mis on inimkoosluse arengu ja universaalse väärtusega vaimsete saaduste tekke aluseks. Wundt andis suure panuse etnopsühholoogia kui teaduse kujunemisse, määratles selle teema konkreetsemalt, tegi vahet rahvapsühholoogia (hiljem sotsiaalne) ja individuaalpsühholoogia vahel. Ta märkis, et rahvaste psühholoogia on individuaalpsühholoogia kõrval iseseisev teadus ja mõlemad teadused kasutavad üksteise teenuseid. W. Wundt võttis nõukogude psühholoogi S. Rubinšteini märkuse kohaselt kasutusele ajaloolise meetodi kollektiivse teadvuse uurimisel. Tema ideedel oli oluline mõju etnopsühholoogilise uurimistöö arengule Venemaal.

Rahvapsühholoogiaga tegelevatest autoritest tuleb ära märkida prantsuse teadlane G. Lebon (1841-1931), kelle teos “Masside psühholoogia” ilmus 1995. aastal vene keeles. Tema vaated olid eelmiste autorite ideede vulgariseeritud peegeldus. Selline lähenemine peegeldas tolleaegset ühiskonnakorraldust, mida seostati vajadusega õigustada Euroopa kodanluse koloniaalpüüdlusi ja massilise töölisliikumise arengut. Rahvaste ja rasside arengut rõhutades tõi ta välja nende võrdsuse võimatuse. See võimaldab meil klassifitseerida rahvaid primitiivseteks, madalamateks, keskmisteks ja kõrgemateks. Nende ühinemine ja ühendamine on aga võimatu, sest kõrgemate rasside arendamiseks on nende edasise koloniseerimisega täiesti võimalik madalamate eluruumi valdamine. Üldiselt on Leboni vaated oma olemuselt asotsiaalsed ja inimvaenulikud.

Etno-rahvuslike suhete ja etnilise psühholoogia elulised probleemid on teatavasti iseloomulikud rahvusvahelistele riikidele. See seletab Venemaa avaliku mõtte suurt huvi etnilise psühholoogia probleemide uurimise vastu. Olulise panuse nende probleemide arendamisse andsid revolutsioonilised demokraadid V.G. Belinsky (1811-1848), N.A. Dobroljubov (1836-1861), N.G. Tšernõševski (1828-1889). Nad panid rahvusliku iseloomuga küsimuste käsitlemise aluseks üldise sotsioloogilise teooria ja rahvateooria. Rahvateooria oli oluline vahend kultuuri kui terviklikkuse uurimisel selle rahvuslikul kujul, mis võimaldas vaadelda rahvust mitme nurga alt, sealhulgas sotsiaalpsühholoogiliselt.

Vene revolutsioonilised demokraadid olid Euroopa teaduses esimeste seas, kes sõnastasid selgelt sotsiaalsete suhete valdava tähtsuse eelkõige rahvuslike iseloomujoonte ja kogu rahva iseloomu kujunemisel. Nad märkisid, et vaimsed ja moraalsed käitumisvormid on sotsiaalsete olude mõjul tugevalt modifitseeritud ning nende muutumisel toimuvad ka nendes käitumisvormides muutused.

N.G. Tšernõševski rõhutas, et iga ajaloolise tähtsusega rahvas on kooslus inimestest, kes on vaimse ja moraalse arengu astme poolest üksteisest väga erinevad. Rahva heterogeensuse oma struktuuris määravad suuresti rühmade, kihtide ja valduste kultuurilise arengu sotsiaalsed omadused. Igal juhul toimib rahvuslik iseloom erinevate omaduste tulemusena, mis ei ole päritud, vaid on kujunenud keskkonnast, olemisvormist ja on ajaloolise arengu tulemus. See määrabki mõiste "inimeste iseloomu" heterogeensuse. Rahvusteadvuse struktuur hõlmab elementide kompleksi ja on süsteemne, arenev nähtus. See hõlmab intellektuaalseid, moraalseid omadusi, keelt, elustiili, kombeid, haridustaset, ideoloogilisi veendumusi.

Märkida tuleb revolutsiooniliste demokraatide erilist teenet selles, et nad analüüsisid sügavalt kriitiliselt praegusi (olemasolevaid) ettekujutusi rahvaste olemusest, rahvustevahelistest stereotüüpidest. NG Tšernõševski rõhutas, et praegused arusaamad inimeste olemusest loodi üldistavate ideede mõjul sümpaatiast ja antipaatiast teatud rahva suhtes ning et need ei vasta konkreetse rahva mitmesilbilise olemuse tõelisele kontseptsioonile ja järgivad alati. sotsiaalpoliitiline eesmärk, olles ühiskonnakorralduse ja olemasoleva võimu produkt. Kõndivad tegelased segavad suhtlemist ja rahvaste vastastikust mõistmist, tekitades üksteise suhtes usaldamatust. Sotsiaalpoliitilistel ja ideoloogilistel teguritel põhinevate rahva olemuse mõistmise stereotüüpide küsimuse püstitamine on N.G. Tšernõševski etnopsühholoogia teooria arendamisel.

Vaatamata suurele panusele XIX sajandi lõpus. Rahvusliku iseloomu küsimuse arendamisel ja uurimisel leidub kaasaegses kirjanduses jätkuvalt ideid rahvustevaheliste käitumisstereotüüpide kohta. Selle nähtuse olemus on loomulikult samalaadne ja selle juured ulatuvad sotsiaal-poliitiliste eesmärkideni.

Rahva olemuse küsimuse käsitlemise oluliseks tunnuseks on alati olnud rahvusliku ja sotsiaalse (klassi) suhe. Isegi N. G. Tšernõševski töödes märgiti, et igal rahval on oma patriotismi kontseptsioon, mis väljendub rahvusvahelistes suhetes ja selles on kogukond üks. Kuid sisesuhetes koosneb see kogukond tervikuna valdustest, rühmadest, klassidest, kelle huvid, patriotismi tunded erinevad oluliselt ja võivad sattuda äärmuslikesse vastuoludesse, tekitades sotsiaalseid konflikte.

Patriotismi mõisa- ja klassitunne on ühe rahva ja rahva sees vähem sarnane kui teiste rahvaste vastavate valduste ja klasside vahel. Just need faktid määravad ühelt poolt rahvusvahelised ja teiselt poolt riiklikud püüdlused ning ainult sotsiaalne võrdsus silub neid vastandlikke jõude.

Teoses "Esseesid teaduslikest kontseptsioonidest mõnes maailma ajaloo küsimuses" N.G. Tšernõševski rõhutas, et eluviisilt ja kontseptsioonide poolest näib kogu Lääne-Euroopa põllumajandusklass esindavat üht tervikut; sama võib öelda ka käsitööliste, rikaste lihtrahva, aadliklassi kohta. Seega sarnanes Portugali aadlik oma elustiili ja kontseptsioonide poolest rohkem Rootsi aadlikuga kui oma rahvuse põllumehega; Portugali farmer sarnaneb selles suhtes pigem Šoti farmerile kui jõukale Lissaboni uustsüandile. Just see määrab ära huvide ühtsuse eri rahvustes ja riikides tekkivates sotsiaalsetes konfliktides vastandusega. Samal ajal kui ühelt ja teiselt poolt domineerivad rahvusvahelised püüdlused, mis on genereeritud teatud osa inimeste, ühiskonnakihtide või klasside samast sotsiaalpoliitilisest olukorrast.

Rahvusliku ja sotsiaalse korrelatsiooni analüüs rahvuse vaimses kuvandis on vene koolkonna esindajate oluline panus etno-rahvuslike suhete teooriasse, mis peegeldas nende kahe komponendi korrelatsiooni Eesti ajaloos. rahvaste areng sügavamal ja mõistlikumal viisil, kui seda tegid saksa klassikalise filosoofia ja rahvapsühholoogia koolkonna esindajad.

Erilist rolli rahvusliku iseloomu uurimisel mängis vene sotsiaalse mõtte religioosne-idealistlik suund, mis oli esindatud slavofiilide töödes, kes lõid oma sotsioloogilise teooria. Selles teoorias oli juhtiv tähtsus vene identiteedile ja rahvuslikule eneseteadvusele. Nende peamine eesmärk oli määrata kindlaks vene rahva kultuuri koht ümbritsevate rahvaste kultuuride süsteemis.

Slavofiilide riiklik programm sisaldas mõistete "rahvus", "inimesed" määratlemist seoses inimkonnaga üldiselt ja üksikisikuga, eelkõige rahvuslike "ideede", ajaloolise olemasolu rahvusliku olemuse kvalitatiivset hindamist. erinevad rahvad, nende suhte probleem. Selle suuna silmapaistvamad esindajad olid I. V. Krishevsky, PYa. Danilevsky, V. S. Soloviev, N. A. Berdjajev.

Niisiis rõhutas V. S. Soloviev (1853–1900) iga rahva soovi silma paista, eristuda, pidades seda rahva positiivseks jõuks, kuid võimeliseks muutuma natsionalismiks, mille eest ta hoiatas alati oma kaasmaalasi. Natsionalism oma äärmuslikumal kujul hävitab tema arvates sinna langenud inimesed, muutes neist inimkonna vaenlased. Sellised V.S. Solovjovi järeldused jäävad üheks teaduslikuks põhjenduseks rahvaste soovile end eraldada ja iseseisvust säilitada. Seetõttu ei ole rahvusel endal suur väärtus ja esiplaanile seatakse universaalne kristlik idee - kogu maailma ühendamine ühtseks tervikuks. Oma vaadetes ignoreeris ta täielikult sotsiaal-majanduslikke suhteid ühiskonnas, esindades kõiki inimesi ühe organismi keharakkudena, mis on ühendatud keerukamateks organiteks - hõimudeks, rahvasteks.

Esimesed etnopsühholoogilised uurimused nõukogude ajal pärinevad 1920. aastast ja on seotud G.G nimega. Shpet (1879-1940), fenomenoloogilise koolkonna esindaja filosoofias. Samal aastal korraldas ta Moskva Riiklikus Ülikoolis Venemaa esimese etnilise psühholoogia kabineti ning 1927. aastal andis välja raamatu Sissejuhatus etnilise psühholoogia juurde. 20ndatel. Suurt tähelepanu pöörati koduloo uurimisele, rahvusvähemustele iseloomulikele tunnustele. Eriline huvi etnopsühholoogia probleemide uurimise vastu tekkis seoses uue mitmerahvuselise riigi – NSV Liidu – kujunemisega. G.G. Shpet andis uue tõlgenduse kollektiivsuse sisule, üldise ja erilise dialektikale. Tema ideedes on rahva "vaim" kollektiivse ühtsuse peegeldus, reageerides igale sündmusele selle ühtsuse elus. Ta pööras palju tähelepanu selliste mõistete uurimisele nagu "kollektiiv", "kollektiiv". Kollektiivsus G.G. Shpet on etnilise ja sotsiaalpsühholoogia teema. Tema arvates leiab etniline psühholoogia oma teema ja seda ei defineerita kui selgitavat, alusteadust teistele distsipliinidele, vaid kui deskriptiivset psühholoogiat, mis uurib kollektiivseid kogemusi.