Ikoonimaali kaanon on universumi maatriks. Vajadusest järgida ikoonimaalimisel kirikukaanoneid

Bütsantsist Venemaale tulid mitte ainult peamised ikoonide tüübid, vaid ka näidised (prorisi) - juhised konkreetsete teemade kirjutamiseks. Lisaks sõnalistele kirjeldustele olid joonistel ka kontuurjoonised.

Ikoonimaalijad kasutasid kirikumaalis mitme sajandi jooksul välja töötatud tehnikaid. Nendest tehnikatest sai kokku kogutud kaanon (kreeka keelest kanon - "reegel"), pühitsetud kiriku poolt ja kohustuslik kõigile artistidele. Isograafidelt nõuti "oma sarnasust", st maalima õigeusus tunnustatud mudelite järgi ja kirik järgis seda rangelt.

Ikoonimaalijate kasutatud näidised kirjeldasid üksikasjalikult pühakute näotüüpe, riiete värvi ja kuju ning sisaldasid ka terveid lõike teoloogilistest teostest ja tsitaate, mida kunstnikud said reprodutseerida avatud raamatutel või pühakute kirjarullidel ikoonidel. Kuid näidiseid kasutasid ainult algajad ikoonimaalijad, "Jumalalt" pärit meistrid töötasid "inspiratsioonil" ja ükski kaanon ei suutnud varjata nende ande sügavust. Nende jaoks olid proovid vaid juhised. Töötab kuulsad meistrid(Andrei Rubljov, Dionisy, Simon Ušakov) olid erinevalt teiste isograafide töödest äratuntavad. Säilitades traditsioonilist ikooni loomise skeemi, tõid maalikunstnikud töösse oma kunstiteadmisi, näitasid oma loomupärast värvide harmooniataju ning mõnikord ka isiklikke tundeid ja kogemusi, mis aga ei rikkunud kuidagi üldist palvestruktuuri. ikoonist.

Kunstnik ei seadnud ikooni kallal töötades kunagi eesmärgiks kehastada seda või teist ajaloosündmust ajas ja ruumis. Ikoon seisab oma olemuselt väljaspool aega ning kõik ajaloolised ja igapäevased elemendid (arhitektuuri detailid, pühakute riided jne) mängivad selles juhuslikku rolli.

Ikoonimaalijad ei loonud kolmemõõtmelist ruumi. Ikoon on tasane maailm, kus pole sügavust, horisondijoont ega varje, mida objektid alati pildile heidavad. See ei tähenda, et keskaegsetel meistritel poleks pildi perspektiivist ja mahust aimu olnud. Need ei vajanud helitugevust, enamik ikoone olid tasased, mis rõhutas pildi jumalikku olemust. Kunstikriitikud märgivad, et isograafid kasutasid tahtlikult vastupidist perspektiivi, muutes objektid ikooni pinnale laiali. Eirates vahetu perspektiivi seadusi, näitas keskaegne kunstnik talle olulist.

Et tuvastada religioosne pilt ikoonimaalijad kasutasid selliseid tehnikaid nagu üksikute detailide (liumägid, telgid, puud, rüüd, näod jne) esiletõstmine või varjutamine. Pilt jäi siiski tasaseks. Ikooni ruumiline sügavus on nii väike, et kõik erinevatel kaugustel asuvad objektid ja figuurid näivad olevat nihutatud üksteisele lähemale.

Maali nimetatakse sageli tardunud hetke kunstiks, kuid ikoonimaalijad kujutasid sageli ühel ikoonil kahte või enamat ajas arenevat sündmust. Näiteks Kristuse ja tema jüngrite ikoonil ilmuvad Kristus ja tema jüngrid kolm korda. Esiteks ronivad Päästja ja tema järgijad Tabori mäele; siis Kristus muutub juba mäel ja apostlid langevad sellest imest üllatunud näole; Seejärel näitab kunstnik, kuidas Kristus ja jüngrid mäelt alla laskuvad.

Ikoonidel olevad näod näivad tardunud, figuurid ei liigu. Ja siin on seletus: ikoonimaalijad kujutavad tavaliselt pühakuid religioosse enesesseimendumise, müstilise mõtisklemise seisundis. Jumalaga suhtlemine ei talu ühelegi liikumisele omast kära.

Ikoonimaal on teisigi olulised reeglid. Kõige olulisemad tegelased (Kristus, Neitsi Maarja) on kujutatud suurelt, olenemata asukohast (kompositsiooni sügavuses või peal). esiplaanil). Ikoonidel näete maad, mis on kujutatud küngaste, taimestiku, hoonete kujul, kuid ikooniline maastik on konventsionaalne, selle elemendid on pigem märgid, mis näitavad, kus, millal ja mis asjaoludel see või teine ​​sündmus toimus Pühakiri. Niisiis kujutas Andrei Rubljov oma kuulsas “Kolmainsuses” puud ja mingit hoonet ning ainult piibli tekstist saab aru, et puu on tamm ja hoone on Aabrahami maja. Maastiku loomisel ei võta ikoonimaalija loodust eeskujuks, nagu seda teeb ilmalik kunstnik. Ta kirjutab välja ainult abstraktsed vormid, mis aitavad paljastada peamise: vaimse elu rahuliku rütmi.

Kuna ikoone oli tavaks katta kuivatusõliga, tumenesid need aja jooksul. Kuivatav õli absorbeeris järk-järgult kogu tahma, mis paljude küünalde ja lampide põlemise tagajärjel sellele langes. 100–150 aasta pärast muutus ikoon nii “tumedaks”, et sellel olid näha vaid kujunduse piirjooned. vana ikoon uus maalikunstnik uuendas seda ja tegi seda omal moel. Mõnda austatud ikooni uuendati nii palju kordi, et algkujutisest ei jäänud peaaegu midagi alles, see oli peidetud mitme hilisema maalikihi alla. Restauraatorid õppisid ikoonide hiliseid ladestusi puhastama alles 20. sajandil. Vana-Vene ikooni tõelist välimust said inimesed teada alles pärast esimesi avalikke puhastatud ikoonide näitusi, mis korraldati 1911. aastal Petrogradis ja 1913. aastal Moskvas.

Ikoonimaali meister ei kujuta sündmust ennast, mitte konkreetset inimest, mitte konkreetset looduse vormi, ta annab sündmusi, nägusid, vorme justkui vihjete abil. Selle eesmärk ei ole meelitada vaatajat maiste asjade juurde, vaid sundida neid neist lahti ütlema ja omandama palvemeelsuse, tunnetama ühtsustunnet ikoonil kujutatutega.

Ikoon ei ole maal, vaid teoloogia, mida väljendatakse mitte verbaalselt, vaid kujundlikult. See peegeldab palvelikku meelekindlust ja rahu suhtlemisel Issandaga. Ja see on antud realistlikult, ilma illusioonita, mis eksisteerib ka kõige andekamal maalil, ainult joonte ja värvidega. Ikoonimaalijad ei kujuta mitte maist (madalat) maailma, vaid Jumalikku (kõrge)maailma, kus ruumi, liikumise ja aja seadused on erinevad. "Ma ei ole sellest maailmast (Johannese 8:23), ütles Kristus: "Minu kuningriik ei ole sellest maailmast" (Johannese 18:36).

Vene maalikunsti tekkimise aluseks olid Bütsantsi kunsti näited. Sealt jõudsid kaanonid Venemaale. Kaanon ei piiranud üldse keskaegse maalikunstniku mõtteid, kuid distsiplineeris teda ja sundis detailidele hoolikat tähelepanu pöörama. Arvestades ikoonimaali harivat rolli, oli väga oluline ühtne märkide süsteem, mis aitas vaatajal orienteeruda teose süžees ja sisemises tähenduses. Filosoofiline tähendus Kaanon seisneb selles, et “vaimne maailm” on immateriaalne ja nähtamatu ning seetõttu tavataju jaoks kättesaamatu. Seda saab kujutada ainult sümbolite abil. Ikoonimaalija ei püüdlenud välise formaalse realismi poole, vastupidi, ta rõhutab igal võimalikul moel erinevust kujutatud taevase maailma koos sellega liitunud pühakutega ja maise maailma vahel, milles vaataja elab. Selle saavutamiseks moonutatakse teadlikult proportsioone ja rikutakse perspektiivi. Tagurpidi perspektiivi või ühtlase läbitungimatu tausta kasutamine näis toovat vaataja kujutatavale pildile lähemale, ikooni ruum näis liikuvat edasi koos sellele asetatud pühakutega. Ikoonil olev nägu (nägu) on kõige olulisem. Ikoonimaali praktikas maaliti esmalt taust, maastik, arhitektuur, riided, neid sai maalida ka kasutatud meister - assistent ja alles siis peameister hakkas nägu maalima. Selle tööjärjekorra järgimine oli oluline, sest ikoon, nagu kogu universum, on hierarhiline. Näo proportsioone oli meelega moonutatud. Usuti, et silmad on hinge peegel, mistõttu on silmad ikoonidel nii suured ja hingestatud. Meenutagem mongolieelsete ikoonide ilmekaid silmi (näiteks “Päästja, mis pole kätega tehtud” Novgorod, 12. sajand).

Suu, vastupidi, sümboliseeris sensuaalsust, nii et huuled olid tõmmatud ebaproportsionaalselt väikeseks.

Alates Rubljovi ajast 15. sajandi alguses. silmad pole enam nii liialdatult suureks maalitud, sellegipoolest pööratakse neile alati suurt tähelepanu.

Rubljovi ikoonil “Zvenigorodi Päästja” torkab esmalt silma Päästja sügav ja hingestatud pilk. Kreeklane Theophan kujutas mõnda pühakut suletud silmadega või tühjade silmakoobastega – nii püüdis kunstnik edasi anda mõtet, et nende pilk oli suunatud mitte välismaailmale, vaid sissepoole, mõtisklemisele. jumalik tõde ja sisemine palve

Kujutatud piiblitegelaste figuurid olid maalitud vähem tihedalt, väheste kihtidena, teadlikult piklikuks, mis tekitas visuaalse efekti nende kergusest, ületades keha füüsilisuse ja mahu. Nad näivad hõljuvat ruumis maapinna kohal, mis väljendab nende vaimsust, nende ümberkujunenud olekut. Inimese tegelik pilt hõivab ikooni põhiruumi. Kõik muu – kambrid, mäed, puud mängivad väike roll, on nende ikooniline olemus viidud maksimaalse konventsionaalsuseni. Kuid neil on ka teatud semantiline koormus (mägi sümboliseerib inimese teed Jumala juurde, tamm sümboliseerib igavene elu, karikas ja viinapuu on Kristuse lepitusohvri sümbolid, tuvi on Püha Vaimu sümbol jne). Kuidas iidne ikoon, seda vähem sekundaarseid elemente see sisaldab. Kaasaegse vaataja ikoonimaali tajumiseks on oluline meeles pidada, et ikoon on väga keeruline töö omal moel sisemine korraldus, kunstiline keel, mitte vähem keeruline kui näiteks renessansiajastu maal. Ikoonimaalija mõtles aga hoopis teistes kategooriates ja järgis teistsugust esteetikat. Kuna kristluse levik läänes ja idas toimus erinevates ajaloolistes tingimustes, arenes ka kirikukunst erinevalt. IN Lääne-Euroopa Lääne-Rooma impeeriumi vallutanud barbarite seas kuulutati kristlust. Nende jaoks pidi ikoon võimalikult tõetruult näitama ja jutustama evangeeliumi lugu, siit ka realism, ikooni järkjärguline muutumine religioosse süžeega maaliks. Ida-Rooma impeerium - Bütsants, vastupidi, säilitas traditsioone iidne kultuur ja arendas neid edasi, siin jäi ikoon sümboolseks tekstiks ja ei ärgitanud kujutlusvõimet, vaid sisemiselt mõistmiseks ja mõtisklemiseks. Märk ja sümbol on keskaegse vaataja tähestik. On kurioosne, et 19. saj. ikoone peeti primitiivseks kunstiks, kuna realismil oli tugev mõju maali esteetilisele tajule. Vana vene ikoonimaalijaid süüdistati anatoomia ja vahetu perspektiivi konstrueerimise tehnikate mittetundmises. Seejärel, 20. sajandi alguses, uurisid paljud avangardistid K. Petrov-Vodkin, V. Kadinski jt hoolikalt ja püüdsid ise omaks võtta. väljendusvahendid iidsed meistrid. Henri Matisse tunnistas Vene ikooni olulist mõju tema loomingule. Läbi modernismi ja avangardi naaseb mitte ainult Venemaa, vaid ka Lääs kunsti sümboolsuse juurde, kasutades väljendusvahenditena kohalikke värve, siluette ja skeeme. Ikonograafiline kaanon on omaette teema, mis nõuab erilist uurimist. Loetleme mõned põhireeglid: Proportsioonid. Iidsete ikoonide laius korreleerub kõrgusega 3:4 või 4:5, olenemata ikoonitahvli suurusest. Figuuride mõõtmed. Näo kõrgus on 0,1 tema keha kõrgusest (Bütsantsi reeglite järgi on inimese pikkus 9 peamõõtu). Pupillide vaheline kaugus oli võrdne nina suurusega. Jooned. Ikoonil ei tohiks olla rebenenud jooni, need on kas suletud või pärinevad ühest punktist või ühenduvad teise joonega. Näojooned on alguses ja lõpus õhukesed ning keskelt paksenenud. Arhitektuurijooned on kõikjal võrdse paksusega.

D Tere pärastlõunast, meie kallid külastajad!

- Mul on perekond, olen elukutselt restauraator, piiskopi õnnistusega juhin ikoonimaali ja -restaureerimise töötuba. Oma tee, ikoonimaali ja kirikutöö alguses maalis ta isiklikult paremale pööratud Päästja ikooni. See on pühitsetud, mida me peaksime sellega tegema, kuna see on Issanda kuju? Nüüd mõtlen, kas võhik üldse oskab kirjutada (pärast ettevalmistust)? Ma maalin ikoone Bütsantsi stiilis, kaanonite kaitsmise tõttu algas abti nördimus. Aidake, isa! Kas pole see uhkus?

Arhimandriit Raphael (Karelin) vastab:

- Ikoonimaalimiseks tuleb valmistuda nagu pühaks riituseks – paastudes ja hoidudes abielulisest intiimsusest. Tuleb rangelt kinni pidada kehtestatud ikoonimaali kaanonist (hoolimata keskkooli mitmekesisusest erinevates ikoonimaalikoolides). Mida kindlam on kaanon, seda rohkem on ikoonimaalijalt vaja vaimset ettevalmistust. Ikoonide maalimisel peab olema kiriku poolt aktsepteeritud mudel, mitte lootma oma kujutlusvõimele. Praegu pole aeg "kive laiali puistada" või "kive koguda", vaid hoida hoolikalt seda, mis meil on. Kui teil on soovi, vaadake läbi minu brošüür "Ikooni keelest". Ma ei saa midagi konkreetselt öelda ikooni kohta, mille te maalisite ilma seda nägemata. Kirikutraditsiooni, sealhulgas ikonograafilise traditsiooni hoidmine ei ole uhkus, vaid kohustus. Jumal aidaku sind.

— Lugesin teie artikleid ikoonide ja ikoonimaali kohta. Olen sinuga kõiges nõus. Kuid lõppude lõpuks kannavad ikoonid, mis pole rangelt kanooniliselt maalitud, mida praegu õigeusu kirikutes palju leidub, ikka taevast armu?

"Seal on austatud ikoone, mis on maalitud mitte ikonograafilises, vaid pildilises stiilis, nii et ma ei saa neid eitada. Siiski on ikoone, mis lähevad vastuollu õigeusu traditsiooniga, näiteks Püha Kolmainu ikoon, mida kujutati tamme kujul, millel on kolm pead kolmel oksal. See ikoon Doni kasakad tahtis seda kinkida keisrinna Katariina II-le. Mõnikord toimus võitlus ikoonide vastu, mis ei maalitud kanoonilise traditsiooni järgi, liialduste vormis. Näiteks patriarh Nikon kogus selliseid ikoone, viskas need maapinnale ja trampis oma jalge alla ning seejärel põletas. Arvan, et kuna ikoon on pühitsetud ja asub templis, saab Issand selle kaudu armu anda. Kuid kanooniline ikoon peegeldab sügavamalt õigeusu kiriku vaimu ja müstilist nägemust, mistõttu on ikoonimaalija jaoks nii oluline järgida kirikukaanoneid ja nõudeid ikoonimaalijale endale.

— Kuidas suhtub õigeusu traditsioon naisikoonimaalijatesse? Kui negatiivne, siis miks?

— Juba muinasajal oli naisikoonimaalijaid, peamiselt kloostrites. V-VI sajandil. Jeruusalemmas oli grusiin klooster Kapala, kus nunnad tegelesid raamatute kopeerimisega, mis oli rikkalikult illustreeritud miniatuuridega, millest igaüks kujutas väikest ikooni. Samas ma isiklikult ei tea ühtegi juhtumit iidne kirik, kui naine maalis templi ja altari seintele freskosid. Võimalik, et selle põhjuseks oli asjaolu, et naine ei tohtinud altari ette astuda ning trepist üles ronides seinale kirjutamist peeti naise jaoks ebamugavaks.

«Meie koguduses teatas preester, et komme kujutada jumal-isa ikoonidel on vale, sest keegi pole teda näinud. Kuidas te sellistesse ikoonidesse suhtute?

«Ka keegi pole Püha Vaimu oma silmaga näinud, kuid ikoonidel on Teda kujutatud tuvi kujul. Ka Püha Kolmainsust pole keegi näinud, kuid Ta on kirjutatud kolme Ingli kujul, nagu Ta ilmus õigele Aabrahamile. Jumal-Isa kujutis vana mehe kujul on sümboolne kujund, sarnane sellega, kuidas on sümboolselt kujutatud seitset Jumala peainglit koos nende atribuutidega. Kahjuks Hiljuti meie kaasaegsed soovivad leida ebakorrapärasusi õigeusu traditsioonis, mis on võtnud haiguse vormi, mis on sarnane sügelusega, mis ei anna rahu.

— Kirjutate: "Püha Vaimu pole keegi oma silmaga näinud, aga Teda on kujutatud ikoonidel tuvi kujul. Ka Püha Kolmainsust pole keegi näinud, aga nad kirjutavad selle kolme Ingli kujul...” Aga ilmselt sellepärast nad seda kirjutavadki, sest inimsilm nägi neid just sellistel piltidel. Jumal-Isa kujutamine vana mehena Püha Kolmainu ikoonidel jõudis õigeusku läänest, kuna teadaolevalt seda muistsetel Ida ikoonidel ei esine. Kuigi Ilmutusraamatus on nägemus Jumal-Isast vana mehena, "Päevikuvana", St. Damaskuse Johannes ütleb: "Me ei kujuta Issandat Isa sellepärast, et me ei näe Teda; kui me Teda näeksime, siis kujutaksime Teda." Palun selgitage.

— VI oikumeenilise nõukogu reegel keelab Jeesuse Kristuse sümboolse kujutamise tallekese kujul, kuna Kristus võttis endale inimloomuse: Teda nähti, Teda kuuldi ja Temast jäid jüngrite kirjutatud kujutised. Ikoonide keel on konventsionaalne ja igas ikoonis on kombinatsioon mimeetilisest (naturalistlikust) ja sümboolsest ning samas kuulub ikoon tulevase transformatsiooni reaalsusesse. Kuid on sümboolne kujund, kus isiksust näidatakse tema omaduste kujundi kaudu. Sellest on kaunilt kirjutanud püha Dionysius Areopagiit oma raamatus "Taevase hierarhia kohta". Mis puudutab teie sõnu "läbi tunginud läänest", siis see on teoreetiline oletus, kuna ida hõlmab mitte geograafilises, vaid religioosses mõttes Balkanit, kus on säilinud iidsed Püha Kolmainsuse ikoonid.

Mis puutub Damaskuse Püha Johannese sõnadesse, siis need tähendavad seda, et keegi pole Jumal-Isa näinud ja Teda on võimatu kujutada nii, nagu on kujutatud Jumal-Poega, st mimeetiliselt; see ei ole aga keeld kujutada sümboolselt seda, mida pole näha. Bütsantsi päritolu on Püha Kolmainsuse ikoon ise, millel on kujutatud kolme hüpostaasi. Lääs ja Ida esindasid mitu sajandit ühtset kirikut ja seetõttu ei ole läänekiriku iidne traditsioon õigeusu vastane. Kui idakirikus on tegelikult ikoone, mis kujutavad Jumal-Isa kui "igapäevast", siis tähendab see, et need on kiriklikud. Võib leida hulga imelisi ja austatud ikoone, mille prototüüp on võetud läänest. Idamaal pole aga kombeks maalida eraldi Jumal-Isa kuju, ma ei tea, miks ehk selleks, et vältida väärarusaama ohtu Püha Kolmainsuse isikute eraldamisest kolmeks eraldi. Jumalused. Ma palun teile Jumala õnnistust.

"IKONOPTION, ikoonide kirjutamine, vaade keskaegne maal, religioosne teemalt ja süžeelt, kultuslik eesmärgi poolest. Kristluses ilmus ikoon juba 4. sajandil, tõenäoliselt surnute (muumiate) näole asetatud kreeka-egiptuse portreede imitatsioonina. Ikoonimaali iidseimad näited on Püha Kloostris. Catherine Siinai poolsaarel ja pärinevad umbes 550. aastast.

"Lõpuks küsimus ikooni austamine otsustati VII oikumeenilisel nõukogul. Seitsmes oikumeeniline kirikukogu toimus 787. aastal Nikaias tsaar Constantinuse ajal ja sellel osales 367 inimest. Üheks teemaks oikumeenilisel nõukogul käsitleti ikonoklastidega seonduvat, kes tõlgendasid vääralt Vana Testamendi pühakirja ja osutasid oma arvamuse kaitseks dekaloogi keelule: „ Ära tee endast iidolit.."(Ex. 20:4):

Sellele vastasid nõukogu isad: „Iisraeli rahvale räägitud ütlusi, kes teenisid vasikat ja kellele ei olnud võõrad egiptlaste eksimused, ei saa üle kanda kristlaste jumalikule kogule. Jumal, kavatsedes juudid tõotuse maale juhtida, andis neile käsu: "Sa ei tohi endale ebajumalat teha," sest seal elasid ebajumalakummardajad, kes kummardasid deemoneid, päikest, kuud, tähti ja muid olendeid. , isegi linnud ja neljajalgsed ning roomajad ja need, kes ei kummardanud ainult elavat ja tõelist Jumalat. Kui Mooses lõi Issanda käsul tabernaakli kuupäevad, siis ta, näidates, et kõik teenib Jumalat, valmistas kullast humanoidkeerubid, mis kujutasid intelligentse keerubi kuju...

Usu lõplikus definitsioonis pidasid isad vajalikuks esmalt mainida kirikukogu kokkukutsumise põhjust ja sellega tehtud tööd, seejärel tsiteerisid sõna-sõnalt kogu usutunnistust ja kõigi nende ketserluste ümberlükkamist, mis kuue poolt juba ümber lükatud. eelmised oikumeenilised nõukogud ja lõpuks kehtestada dogma igaveseks ikooni austamine:

„Leiame, et pühasid ja ausaid ikoone tuleks austada samamoodi nagu pilte ausatest ja ausatest elu andev rist olenemata sellest, kas need on valmistatud värvidest, mosaiikplaatidest või mõnest muust ainest, kui need on valmistatud korralikul viisil ja kas need on Jumala pühades kirikutes, pühadel anumatel ja riietel, seintel ja tahvelarvutitel või majades ja teede ääres ning samamoodi, kas need ikoonid on Issanda ja Jumala, meie Päästja Jeesuse Kristuse või meie Pärispatuta leedi Theotokos või ausad inglid ja kõik pühakud ja õiged mehed. Mida sagedamini tehakse neid ikoonide abil meie mõtisklemiskoha ette, seda enam äratatakse neid, kes neid ikoone vaatavad, mäletama just prototüüpe, omandavad nende vastu rohkem armastust ja saavad rohkem stiimuleid. andke neile musi, austust ja kummardamist, kuid mitte seda tõelist teenimist, mis meie usu kohaselt sobib ainult jumalikule loomusele. Need, kes neid ikoone vaatavad, on põnevil, et jõuavad ikoonide juurde viiruk ja süüdata nende auks küünlad, nagu antiikajal tehti, sest ikoonile antud au on seotud selle prototüübiga ja ikooni kummardaja kummardab sellel kujutatud hüpostaasi.

Need, kes julgevad mõelda või õpetada teisiti, kui nad on piiskopid või vaimulikud, tuleks kukutada, aga kui nad on mungad või ilmikud, siis ekskommunikeerida.

Nõupidamine lõppes Issanda ülistamisega kõigi Konstantinoopoli piiskopide, komandöride, sõjaväeametnike ja teiste Konstantinoopoli kodanike poolt, kes täitsid lugematul hulgal palee saale. Lepinguliste aktide nimekirjad saadeti paavstile, idapatriarhidele, keisrinnale ja keisrile ning kõigile Konstantinoopoli patriarhaadi kirikutele.

Nii lõppes pidulikult VII oikumeeniline nõukogu, taastades tõe ikooni austamine ja tänaseni mälestatakse igal aastal 11. oktoobril kogu õigeusu idakiriku poolt...

Selline on tohutu töö, mida oikumeenilised nõukogud tegid igavikuks kogu Kristuse Kiriku heaks.

See peaks olema ütlematagi selge dogmaatilisi usutunnistusi ei saa üldse muuta. Ja alates kanoonilised reeglid Muuta saab vaid neid, mis avaldati seoses mingi kindla välise tollase eluolukorraga ja millel pole iseenesest mingit absoluutset tähendust. Kuid kõik see, mis tuleneb evangeeliumi religioosse ja moraalse õpetuse nõuetest ning kristlaste askeetlikust elukorraldusest kristluse esimestel sajanditel, ei saa kuidagi kuuluda tühistamisele. See, mille oikumeenilised nõukogud kehtestasid, on Püha Vaimu enda hääl, kes elab Kirikus vastavalt Issanda Jeesuse Kristuse tõotusele, mida kõneles oma jüngritele viimasel õhtusöömaajal: „ Ma palvetan Isa poole ja annan teile teise Trööstija, olgu ta teiega igavesti» — (Johannese 14, 16).

See on oikumeeniliste nõukogude suur tähtsus meie, kristlaste jaoks, kuna me pole kaotanud kuuluvustunnet Kirikusse – sellesse salapäraselt armuga täidetud Kristuse Ihusse!

Mõelgem kontseptsioonile - Canon. Selleks pöördugem S. Aleksejevi raamatu „Õigeusu ikooni entsüklopeedia“ poole:

"Ise sõna ikoon läheb tagasi kreeka keelde, mis tähendab: pilt, pilt.

Ikonograafias kontseptsiooni pilt viitab konkreetsele ikonograafilisele kujutisele, see tähendab ikoonile endale. Prototüübi mõiste seotud sellega, keda on kujutatud. Näiteks seisab inimene Radoneži Püha Sergiuse ikooni ees. Pühak ise, kes tõesti eksisteerib taevases maailmas, prototüüp, ja tema arvukad ikonograafilised pildid - pilte pühak...

Niisiis, ikooni- See on Issanda Jeesuse Kristuse kuju, Jumalaema ja pühakud, samuti sündmused pühast ja kiriklikust ajaloost. Aga see määratlus hõlmab ainult selliste portree-illustreerivat poolt keeruline nähtus nagu õigeusu ikoon. See on alles esimene, madalaim aste trepid (treppide) ikooni määratlused. Peab ütlema, et isegi ikonoklastilised protestandid kujutavad Kristust ja püha ajaloo sündmusi...

Ikoon järgi kirjutatud erireeglid, mis on ikoonimaalijale kohustuslikud. Nimetatakse teatud ikoonimaalitehnikate kogumit, mida kasutatakse ikoonitahvlile kujutise konstrueerimiseks ikonograafiline kaanon. "Canon"- kreeka sõna, see tähendab: " reegel», « mõõta„... laias mõttes – väljakujunenud standard, millega võrreldakse midagi vastloodud.

Nägemine annab inimesele ligi 80% informatsiooni teda ümbritseva maailma kohta. Ja seetõttu, mõistes maalimise tähtsust püha evangelisatsioonitöö jaoks, hakkasid juba varakristlikus kirikus tekkima katsed luua oma pühakujude keelt, mis erineb ümbritsevast paganlikust ja juudi maailmast.

Ikonograafilised reeglid neid lõid pika aja jooksul mitte ainult ikoonimaalijad või, nagu vanasti öeldakse, isograafid, aga ka kirikuisade poolt. Need reeglid, eriti need, mis ei puudutanud hukkamistehnikat, vaid kujundi teoloogiat, olid veenvad argumendid kiriku võitluses arvukate ketserluste vastu. Argumendid on muidugi joonte ja värvidega.

Aastal 691 toimus viies-kuues ehk Trullo kirikukogu, mis sai sellise nime, kuna see toimus Trullume keiserliku palee saalis. Sellel nõukogul võeti vastu olulised täiendused 5. ja 6. nõukogu otsustesse ning mõned dekreedid, mis olid õigeusu ikoonimaali kujunemisel väga olulised.

73., 82. ja 100. kaanonites hakkab kirik välja töötama kaanoneid, millest saab omamoodi kilp pildilise ketserluse tungimise eest õigeusu ikooni.

Ja seitsmes oikumeeniline kirikukogu, mis toimus 787. kiitis dogma heaks ikooni austamine, visandas pühapiltide koha ja rolli kiriku liturgilises praktikas. Seega võib öelda, et kanooniliste ikoonimaalireeglite väljatöötamises osales kogu Kristuse kirik, kogu selle leplik meel.

Canon ikoonimaalija jaoks oli see sama, mis vaimuliku jumalateenistuse reeglid. Seda võrdlust jätkates võime öelda, et missaali jaoks isograaf muutub ikonograafiliseks originaaliks.

Ikonograafiline originaal- see on konkreetsete reeglite ja soovituste kogum, mis õpetab ikooni maalima, Pealegi ei pöörata selles põhitähelepanu mitte teooriale, vaid praktikale.

On ilmne, et kõige varasemad väljakujunenud eeskujud olid juba olemas kanoonilise ikoonimaali kujunemise algperioodil. Üheks varasemaks tänapäevani säilinud ikonograafiliseks originaaliks, mis põhineb muidugi veelgi varasematel, peetakse kreeka keeles kirjutatud katkendit raamatust „Ulpius Rooma kirikuloo antiikesemed jumala ilmumisest. -Isad kandvad, mis pärineb aastast 993. See sisaldab kõige kuulsamate kirikuisade sõnalisi kirjeldusi….

Riis. 1. A- näide otsesest vaatenurgast, IN- vastupidise perspektiivi näide.

Esimene näide erinevused ikooni ja realistliku maali stiili vahel – õigeusu ikoonidel mägede kujutis. ... Ikoonide slaididel on telik- omamoodi stiliseeritud sammud, tänu millele mägi omandab tõelise vaimse tõusu redeli tähenduse- tõus mitte näota absoluudini, vaid isiklikule ja ühele Jumalale.

Teine erinevus Realistliku maali ikooni stilistika on ruumi kujutamise põhimõte. Pilt on üles ehitatud otsese perspektiivi seaduste järgi ja näiteks pildil olevad rööpad koonduvad ühte punkti, mis asub horisondijoonel.

Ikoonil on vastupidine perspektiiv, kus kadumispunkt ei asu pilditasandi sügavuses, vaid ikooni ees seisvas inimeses - idee väljavalaminemaailm ülevalt meie maailmaks, maailm allpool. Ja ikooni paralleelsed jooned ei koondu, vaid, vastupidi, laienevad ikooni ruumis. Ja ruumi ennast pole. Esi- ja taustal ikoonides pole neil perspektiivi - pildilist, vaid semantilist tähendust. Ikoonidel ei ole kauged objektid peidetud kerge õhulise loori taha, nagu neid kujutatakse realistlikel maalidel - ei, need objektid ja maastiku detailid on kaasatud üldine koostis Kuidas esmaklassiline…..

Kolmas erinevus. Väline valgusallikas puudub. Valgus tuleb nägudelt ja kujudelt, nende sügavustest, kui pühaduse sümbol. Ikoonimaali ja valgusmaali saab suurepäraselt võrrelda. Tõepoolest, kui vaatate hoolikalt iidse kirjutamise ikooni, on võimatu kindlaks teha, kus valgusallikas asub, seetõttu pole kujunditelt langevad varjud nähtavad . Ikoon— helendav, ja nägude modelleerimine toimub tänu nägude endi seest väljavalgusele. Ja see piltide kudumine valgusest sunnib meid pöörduma selliste teoloogiliste mõistete poole nagu hesühhasm Ja humanism, mis omakorda kasvas välja evangeeliumi tunnistusest meie Issanda muutumisest Tabori mäel (Matteuse 17:1-21):

„1 Ja kui kuus päeva oli möödunud, võttis Jeesus Peetruse, Jaakobuse ja tema venna Johannese ning viis nad üksi kõrgele mäele,

2 Ja ta muutus nende ees ja tema nägu säras nagu päike ja ta riided muutusid valgeks nagu valgus.

3 Ja vaata, Mooses ja Eelija ilmusid neile ning rääkisid Temaga.

4 Selle peale ütles Peetrus Jeesusele: Issand! Meil on siin hea olla; Kui soovite, teeme siia kolm telki: ühe teile, ühe Moosesele ja ühe Eelijale.

5 Kui ta alles rääkis, vaata, hele pilv varjas neid; ja vaata, hääl pilvest ütles: See on minu armas Poeg, kellest mul on hea meel; Kuula teda.

6 Ja kui jüngrid seda kuulsid, langesid nad silmili maha ja kartsid väga.

7 Aga Jeesus tuli, puudutas neid ja ütles: "Tõuske üles ja ärge kartke!" Oma silmad üles tõstes ei näinud nad kedagi peale Jeesuse.

9 Ja kui nad mäelt alla tulid, noomis Jeesus neid, öeldes: "Ärge rääkige sellest nägemusest kellelegi enne, kui Inimese Poeg on surnuist üles tõusnud!"

10 Ja jüngrid küsisid Temalt: "Kuidas siis kirjatundjad ütlevad, et Eelija peab tulema enne?"

11 Jeesus vastas ja ütles neile: "On tõsi, et Eelija peab tulema enne ja korraldama kõik.

12 Aga ma ütlen teile, et Eelija on juba tulnud ja nad ei tundnud teda ära, vaid tegid temaga, nagu tahtsid; nii Inimese Poeg kannatab nende pärast.

13 Siis said jüngrid aru, et Ta rääkis neile Ristija Johannesest.

14 Kui nad tulid rahva juurde, tuli Tema juurde üks mees ja põlvitas Tema ees,

15 ütles: Issand! halasta mu poja peale; ta on noorel kuul raevutseb ja kannatab rängalt, sest ta viskab sageli tulle ja sageli vette,

16 Ma tõin ta su jüngrite juurde ja nad ei saanud teda terveks teha.

17 Jeesus vastas ja ütles: "Oo uskmatu ja rikutud põlvkond! Kaua ma sinuga koos olen? Kaua ma sind talun? too ta siia Minu juurde.

19 Siis tulid jüngrid omaette Jeesuse juurde ja küsisid: "Miks me ei saanud teda välja ajada?"

20 Ja Jeesus ütles neile: "Teie uskmatuse pärast! Sest tõesti, ma ütlen teile, kui teil on usku nagu sinepiseemne ja te ütlete sellele mäele: "Liiku siit sinna!", siis ta liigub; ja miski pole teie jaoks võimatu;

21 Seda põlvkonda ajab välja ainult palve ja paastumine.

14. sajandi keskpaika iseloomustas pikk vaidlus kahe teoloogilise koolkonna vahel, mis tõlgendasid Tabori jumaliku valguse olemust erinevalt: hesühhastid Ja humanistid. Selle vaidluse aluste mõistmine on pühakujundite teoloogia tõsiseks mõistmiseks ülimalt oluline, kuna kaks erinevat vaadet sellele probleemile tekitasid kirikumaali arengus kaks vastandlikku suundumust: läänelik (katoliiklane), mis tõi ikoonimaali ilmaliku kunsti juurde ja väljendus tervikuna renessansiajal ja idapoolne (õigeusklikud), mis ei seganud liturgilise kontseptsioonina ilmalikku kunsti ja ikoonimaali .

Humanistid uskus, et valgus, millega Päästja paistis, oli valgus, mille Päästja ilmutas aastal teatud hetk; Sellel valgusel on puhtfüüsiline olemus ja see on seetõttu maisele nägemisele kättesaadav.

Riis. 2. Kreeklase Theophanese ikoon – “Issanda muutmine”, 16. sajandi teine ​​pool. Juhin lugeja tähelepanu kolmele joonele (kolmele kiirele), mis jooksevad ümberkujundatud Issanda Jeesuse Kristuse kujutisest nurga all allapoole. Esimene rida vasakul läheb läbi apostel Peetruse silmade. Samuti puudutab ta teda ülestõstetud vasaku käega. Teda tõmmatakse teisele reale parem käsi. Kolmas rida läheb paremalt läbi Jacobi pea ja siis näib, et ta hoiab kahe käega selle jätku. Allpool saame teada püha tähendus need jooned, mille on ikoonile joonistanud kreeklane Theophanes. Ikooni allosas olev keskmine figuur, näoga allapoole, on apostel Johannes.

Hesühhastid, mis kreeka keeles tähendab " vaikivad inimesed» , - või " vaikivad inimesed» , väitis, et see valgus on omane Jumala Poja olemusele, kuid on varjatud liha poolt ja seetõttu saab seda näha ainult valgustatud nägemisega, see tähendab kõrgel olevate silmadega vaimne inimene. See valgus on loomata, see on algselt jumalikule omane . Muutmise hetkel avas Issand ise jüngrite silmad, et nad saaksid näha seda, mis oli tavanägemisele kättesaamatu.

1351. aastal tegi püha Gregory Palamas Konstantinoopoli kohalikul nõukogul kirikukogu isadele ettepaneku oma usku tunnistada, milles ta puudutas Tabori tule olemuse küsimust. Ta tõestas veenvalt hesühhastide arvamuse paikapidavust: „... Isa ja Poja ja Püha Vaimu ühine arm ning tulevase ajastu valgus, milles õiged säravad nagu päike, nagu Kristus. esitleti kui Ta säras Mäel... – see jumalik valgus on loomata ja iga jõud ja jumalik energia"Mitte midagi, mis oma olemuselt kuulub Jumalale, pole hiljuti tekkinud..."

Riis. 3. Madonna del Ganduca, poolfiguuriline kompositsioon (1514) (Pitti galerii Firenzes). — Rafael Santi (Raffaello Santi) Urbinost (1483-1520) - Itaalia maalikunstnik ja arhitekt, üks suurimaid kunstnikke kogu maailma ajaloos. Madonna ja Kristuse lapse pea kohal on õhukese helendava rõnga kujul olev halo. See "pühaduse krooni" - halo - kujutis on iseloomulik katoliku maalikunsti traditsioonile.

Ühes oma jutluses ütles püha Gregory: „Kas sa mõistad, et keha silmad on selle valguse suhtes pimedad? Järelikult ei ole ka valgus ise meeleline ja valitud apostlid, kes seda nägid, ei näinud seda lihtsalt oma kehaliste silmadega, vaid silmadega, mis olid selleks Püha Vaimu poolt ette valmistatud. See tähendab et alles siis, kui apostlite silmad muutusid , nägid nad muutust, mille meie liitloomus on läbi teinud alates ajast, mil see jumalikustati, ühinedes Jumala Sõnaga.

Riis. 4. Sorovi Serafimi ikoon. Pilt halost rev. pea ümber. Serafim on tüüpiline õigeusu ikoonimaali traditsioonile.“Isa Seraphim sündis Kurski linnas 1759. aastal kaupmehe peres. Vanemate nimed olid Isidore ja Agafya, poisile pandi nimeks Prokhor. Prokhor oli seitsmeaastane, kui tema ema kontrollis Sergiuse kiriku struktuuri, mille loomises ta osales. Aktiivne osalemine, ei vaadanud poisile järele ja ta kukkus ehitatava kellatorni otsast alla. Kujutage ette Agafya üllatust, kui ta trepist alla minnes leidis oma poja vigastamata... 17-aastaselt lahkus Prokhor kodust ja saabus 1778. aastal Sarovi Ermitaaži. 1786. aastal sai temast munk nimega Serefim. 1793. aastal pühitseti ta hieromunkiks. Kloostritöö ja vägiteod aitasid tal saada Püha Vaimu suured kingitused: vaimne puhtus, taipamine ja imed. Lood on laialt tuntud: juhtum röövlitega ja juhtum karuga. Isa Serafimi elu räägib paljudest imedest. Rohkem kui korra ilmub Jumalaema erinevad inimesedütles tema kohta: "See on meie suguharust." Kui ta ei olnud taandumas, võttis isa Serafim vastu kuni 2000 inimest. Igale inimesele, sõltuvalt nende vaimsetest vajadustest, andis ta mitmesuguseid lühikesi juhiseid. Isa Seraphim suri 2. jaanuaril 1833. aastal. 19. juulil 1903 leiti tema säilmed.”

kindlasti, hesühhasm ei eksisteeri ainult seoses pühapiltidega. See on tegelikult terve kristlik maailmavaade, eriline tee hinge päästmiseni, tee läbi õigeusu askeesi kitsaste väravate jumalikustamiseni, lakkamatu palve tee – tark tegu. Pole asjata, et Püha Sergius Radonežist ei ole nimetatud suurimate hesühhastide hulka. Ja seoses ikooniga saate seda teha järgmine väljund: ikooni- püha pilt, mida ei nähta tavalise, vaid valgustatud nägemisega .

Ikoon näitab pühaduse jumalikku olemust, samal ajal kui pilt paljastab meile välise, materiaalse ilu, mis iseenesest pole halb, sest Jumala loodud maailma ilu imetlemine, isegi kui see on langemise tõttu moonutatud, on samuti päästev.

Tuleb märkida, et kuidas halosid on kujutatud õigeusu ikoonidel ja katoliku maalidel. Katoliiklaste jaoks on halo ümmargune kujund, mida kujutatakse perspektiivis. lame objekt justkui rippuks pea kohal. See objekt on midagi, mis on figuurist eraldatud, antud talle väljastpoolt. Õigeusu halod kirjeldavad ringi ümber pea ja kujutavad endast midagi, mis on figuuriga lahutamatult seotud. Katoliku halo- see on väljastpoolt antud pühaduse kroon ( õiglane mees), A nimbusÕigeusk on seestpoolt sündinud pühaduse kroon ( õiglane).

On midagi, mida on teinud N. A. Motovilov ja millest on saanud juba õpik jumaliku valguse sära kirjeldus, pärit peast Püha Serafim Sarovski: “Pärast neid sõnu vaatasin talle näkku ja veel suurem aukartus tabas mind. Kujutage ette keset päikest, selle keskpäevaste kiirte kõige säravamas heleduses, teiega vestleva inimese nägu. Sa näed tema huulte liikumist, tema silmade muutuvat ilmet, kuuled tema häält, tunned, et keegi hoiab sind kätega õlgadest, aga sa mitte ainult ei näe neid käsi, ei iseennast ega figuuri, vaid ainult üks pimestav valgus, mis ulatub kaugele, mitu sülda ümber ja valgustades oma ereda säraga nii lagendikku katvat lumeloori kui ka ülalt alla langevaid lumekuulikesi, nii vanameest kui ka mind. Seega, kui sülla – 2,4 m kuni 2,8 m, siis vastavalt tekstile ala " sära", oli umbes 7-9 m suurune.

KOMMENTAAR 1.

Tsiteerisin meelega nii detailselt materjali, mis on seotud ikooni austamise filosoofiaga ja kaanoniga, mille järgi ikoone varem loodi ja nüüd luuakse. Valdav enamus inimesi reeglina seda ei tea. Nüüd saame hakata oma uurimistööd kirjeldama kaanon, mille järgi ikoone tehakse, ja selle seost universumi energiamaatriks» . Tulevikku vaadates ütlen, et selle tulemusena oleme veendunud, et Bütsantsi kaanon loodi iidsete teadmiste põhjal universumi maatriksi kohta. Veelgi enam, võime öelda, et "universumi maatriks" on "kaanon" või ikoonide loomise reeglite süsteem.

Näiteks võite võtta kuulsa kreeklase Theophanese ikooni "Issanda muutmine", 16. sajandi teine ​​pool. Ta edastab meile selle ime prototüübi saladuse, mida me eespool kirjeldasime ja me teame seda evangeeliumi tunnistusest meie Issanda muutmise kohta Tabori mäel (Matteuse 17:1–21).

Riis. 5. Vasakpoolsel joonisel on mustvalge originaaljoonis kuulsast Kreeklase Theophanes ikoonist – “Issanda muutmine”, 16. sajandi teine ​​pool. Ta edastab meile selle ime prototüübi saladuse, mida me eespool kirjeldasime ja me teame seda evangeeliumi tunnistusest meie Issanda muutmise kohta Tabori mäel (Matteuse 17:1–21). Algne ikoon on värviline ja pildi teisendamisel halli värvi Ikoonil kujutatud detailide kontrastsus on suuresti kadunud. Seetõttu pidin seda graafiliselt redigeerima ja üksikuid detaile kontrastsemaks muutma. Parempoolne pilt näitab redigeeritud ikoonijoonise vaadet. Kirjeldame ikooni üksikasju. Ülaosas, keskel on ümberkujunenud Issanda kujutis. Noolekujulised "helendavad" kiilud, mis asuvad üksteise poole, on selgelt nähtavad Issanda keha kohal ja all. Issand hõljub mäe kohal. Issandast paremal on Mooses koos raamatuga (Toora), vasakul on Eelija. Vasakpoolsel pildil piki mäekülge tõusevad Issand ja tema jüngrid mäe tippu, paremal, piki mäekülge, laskuvad Issand ja tema jüngrid mäetipust alla. Allpool on jüngrid-apostlid kujutatud iseloomulikes poosides. Hirm muutumise ime ees hajutas nad laiali ja paiskas pikali.

Riis. 6. Joonisel on suurendatud ikooni redigeeritud kujutis – “Issanda muutmine”, 16. sajandi teine ​​pool. See ikoon on "Nähtamatu maailma nähtav tunnistaja". Uurides ikoonil olevaid noolekujulisi "helendavaid" kiile, jõudsin järeldusele, et see on meile tuntud stiliseeritud pilt üleminekupunktist maatriksi ülemise ja alumise maailma püramiidide vahel, kus maatriksi ülemise ja alumise maailma püramiidid ristuvad (kattuvad üksteisega), "kiilud" "sai üheks võtmeks ikoonikujunduse maatriksiga ühendamisel.

Ühendame kreeka Theophani ikooni – “Issanda muutmine” universumi maatriksiga. Joonisel 7 on näidatud joondamise tulemus.

Kirjeldame ikooni üksikasju: A— ikooni ülemine serv on joondatud ülemise maailma maatriksi 7. tasemega.

IN– ikooni külgede jätk projitseeritakse kuni Ülemmaailma maatriksi 16. tasemeni ja ikoonitahvli laiust arvestades kuni Ülemmaailma 17. tasemeni. Ikooni alumine serv joondub Alumise Maailma 17. tasemega. Näeme taas viidet maatriksiruumi olulisusele Universumi maatriksi ülemise maailma 17. tasemest alumise maailma 17. tasandini. Arutasime seda küsimust üksikasjalikumalt veebisaidi artiklis (jaotis "Kristlus") - " Arvu sada viiskümmend kolm püha tähendus on sama suur kala apostel Siimon Peetruse poolt võrguga maapinnale tõmmatud».

KOOS— Eelija käsi ja Jeesuse Kristuse õnnistav žest osutavad Ülemmaailma Tetractyse ülemisele alusele.

D — "noolekujuline" Nurgad Jeesuse Kristuse keha ümber paiknevad Ülemise Maailma maatriksi 7. tasandist Alumise Maailma maatriksi 7. tasandini.

E— Moosese käes oleva “Pühakirja” alumine serv näitab Tetractyse alust maatriksi alumises maailmas.

F Ja G— "näitavate sõrmede" ja iseloomulike poosidega apostlite figuurid asuvad maatriksi alumise maailma 10.-17. tasanditel.

Joonisel on näha, et kaks joont (kaks kiirt), mis lähevad ümberkujundatud Issanda Jeesuse Kristuse kujutisest allapoole, on täpselt joondatud Alumise Maailma maatriksi püramiidi külgedega. Esimene rida vasakul läheb läbi apostel Peetruse silmade. Samuti puudutab ta teda ülestõstetud vasaku käega. Teine rida paremalt läbib Jacobi pea ja siis näib, et ta hoiab kahe käega selle jätku. Peetri parem käsi ulatub kolmanda jooneni - see läbib teatud positsiooni Alumise Maailma 11. tasandil ja on tähistatud väikese noolega. Seega saab nende joonte püha tähendus, mille ikoonile tõmbas kreeklane Theophanes, selgeks alles siis, kui ikoon on ühendatud Universumi maatriksiga. Kreeklane Theophanes teadis universumi maatriksi saladust, mille põhjal lõi (joonistas) ikooni - Issanda Muutuse. Sellest järeldub ilmselge järeldus, et Bütsantsi kaanon või lihtsalt kaanon või reeglid, mille järgi kristlikud ikoonid ja kujutised neile ehitati, on Universumi maatriks.

Riis. 7. Joonisel on kujutatud kreeka Theophani ikooni – “Issanda muutmine”, 16. sajandi teine ​​pool universumi maatriksiga kombineerimise tulemus. Tähelepanuväärne on märkida, et kaks lahknevat kiirt, mis lähevad alla Jeesusest Kristusest, langevad täpselt kokku maatriksi alumise maailma püramiidi külgedega. Väike valge nool näitab asendit Ülemise Maailma maatriksi 4. tasandil, millega Jeesuse Kristuse käsi on õnnistava žestiga joondatud. Seda kohta ei valinud ikooni autor Kreeklane Theophanes juhuslikult. Selle koha pühast tähendusest maatriksis räägime hiljem oma teises töös. Nagu ka asjaolu, et Päästja vasakus käes oleva rullrulli ülemine osa langeb maatriksi ülemise maailma püramiidi kolmanda tasandi keskmisele positsioonile ja rullraamatu alumine osa - paremale positsioonile. maatriksi alumise maailma püramiidi teine ​​tasand. Ülejäänud joonduse üksikasjad on näha joonisel.

Seega võib meie Issanda Muutmise ikooni maatriksiga ühendamise uuringute tulemuste põhjal järeldada, et Selle ikooni loonud kreeklane Theophanes initsieeriti taevariigi saladustesse ( seadustesse "Nähtamatu valguse maailm"). Ikoon ilmub meie ette püha sümbolina, mis seda teadmist edasi annab."Ise mõiste sümbol(kreeka keelest - märk, enne, atribuut, pitsat) lisaks oma põhitähendusele defineeritakse seda ka kui seost, seost, osana objektist või mõistest, mis seda tervikule täiendab.

Selle peatüki lõpetuseks võime ka öelda, et kristlaste õigeusu ikoonide ja sümbolite kujutise Bütsantsi kaanon loodi universumi püha maatriksi ehitusseaduste alusel ja peegeldab selle püha tähendust. Varased meistrid Õigeusu traditsioon kirik tunnustas, teadis neid Taevariigi saladusi. Nendest saladustest inspireerituna lõid nad oma meistriteosed vastavalt kaanoni juurde või universumi maatriks. See Canon- universumi maatriks - " looja jäljendatud„eneses ja loob harmoonia, headuse ja rahu tunde, kui vaatame iidsete meistrite loomingut.

Rohkem detailne info Universumi maatriksi kohta saate teada, lugedes artikleid veebisaidil jaotises "Egiptoloogia" - Egiptuse preestrite salajased teadmised universumi maatriksi kohta. Esimene osa. Pythagoras, Tetractys ja jumal Ptah ning Egiptuse preestrite salajased teadmised universumi maatriksist. Teine osa. Egiptuse nimed.

Kirjutage meile oma arvustused ja lisage kindlasti oma aadress Meil. Teie e-posti aadressi ei avaldata saidil. Oleme huvitatud teie arvamusest saidil avaldatud artiklite sisu kohta.

Saate aidata meie projekti arendada, klõpsates paremas ülanurgas avaleht veebisaiti, nuppu "Anneta" või kandke raha teie nõudmisel mis tahes terminalist meie kontole - Yandexi raha – 410011416569382

©Arushanov Sergei Zarmailovitš 2010

Vikipeedia- vaba entsüklopeedia: Fathom(või sirge süm) oli algselt võrdne kaugusega ühe käe sõrmede otsast teise käe sõrmede otsani. Sõna “fathom” ise tuleneb tegusõnast “jõudma” (millegini jõudma, haarama, jõudma). Sazhen või aru saada- vana vene kauguse mõõtühik. 1 sülda= 7 inglise jalga = 84 tolli = 2,1336 m; IN Vana-Vene Kasutati palju erinevaid süste: Suur Fathom≈ 244,0 cm, Linna sünd≈ 284,8 cm ja hulk teisi. Paljude süvatüüpide päritolu on teadmata.

S. Aleksejev, Õigeusu ikooni entsüklopeedia, ikooni teoloogia alused, “SATIS”, Peterburi, 2002, lk. 84.

Üks kommentaar: "Ikoonimaali kaanon on universumi maatriks"

Lugesin teie viimaseid ikoonide teemalisi väljaandeid. Mäletan, et lapsepõlves räägiti mulle, et õigeusu ikoonid sisaldavad sakramenti, et need on erilised. Siis ma lihtsalt eeldasin, et see on nii, aga mul polnud absoluutselt õrna aimugi, kummalt poolt neile läheneda (kuna mulle arusaadavaid selgitusi ei antud). Nüüd on kõik loksumas. Täname teid nende artiklite eest.

IKONOGRAAFIA (gr. - kujutage, kujutage ja kirjutage, joonistage, joonistage) - rangelt kehtestatud süsteem jumalate, pühakute ja muude üleloomulike tegelaste või süžeestseenide kujutamiseks religioossed teemad, mis on määratletud ikonograafilise kaanoni järgi.

Ikonograafiline kaanon

Ikonograafiline kaanon - ikoonide kirjutamist reguleerivate reeglite ja normide kogum, mis sisaldab põhimõtteliselt pildi ja sümboli mõistet (sümbol toimib ühenduslülina ülieksistentsi maailma ja reaalsuse, Jumala ja inimese vahel), moodustati Bütsantsis. 11.-12. sajandiks. ja venelane võttis selle vastu õigeusu kirik. Kiriku ikonograafiline kaanon fikseeris ja koondas need ikonograafiliste kujutiste tunnused, mis eraldasid jumaliku, taevase maailma maisest maailmast.

Seda eesmärki täitsid:

1) Jumala, Jumalaema, pühakute näokuju, milles rõhutatakse vaimset, ebamaist printsiipi;

2) kujutatud kujundite liikumatus (staatilisus);

3) eriline süsteem kujutised ruumist (tagurpidi perspektiivist) ja ajasuhetest;

4) ikooni värvikokkulepped, selle kuldne taust.

Ikonograafilist kaanonit rakendati Venemaal nn originaalides: näo originaalides need olid diagrammid - joonised, millel oli fikseeritud ikooni põhikompositsioon ja kasutatud värviomadused; mõistlikud skriptid andis sõnaline kirjeldus peamised ikonograafilised tüübid.

Kuna kunst rikastus uue sisuga, muutusid ikonograafilised skeemid järk-järgult ja muutusid keerukamaks. Ikonograafilise kunsti sekulariseerimine ja kunstniku loominguline individuaalsus tõi kaasa traditsiooniliste ikonograafiliste stseenide tõlgendamisvabaduse, mis tõi kaasa uute ikoonide tekkimise, mille süžee ja teostus olid vähem reguleeritud.

Ikonograafia (kreeka keelest eikón - pilt, kujutis ja...graafika) sisse kaunid kunstid- rangelt kehtestatud süsteem tegelaste või süžeestseenide kujutamiseks. Ikonograafilised süsteemid tekkisid iidsetel aegadel tekkinud seose kunsti ning religioosse kultuse ja rituaali vahel. Maalireeglite kohustuslik järgimine kehtestati selleks, et hõlbustada tegelase või stseeni äratundmist ning ühtlustada kujundliku visuaalse kujutamise põhimõtteid domineeriva teoloogilise kontseptsiooniga (Jumalaema Kristuse maal, “pühad” aastal Kristlik kunst, Buddha ja bodhisattvad budistlikus kunstis). Sajandite jooksul koos kunsti rikastumisega uue sisuga ikonograafilised skeemid järk-järgult muutusid. Kunsti sekulariseerimine, realismi areng ja loominguline individuaalsus kunstnikud (renessansiaegses Euroopas) määrasid nii vabaduse tõlgendada vanu ikonograafilisi skeeme kui ka uute, vähem rangelt reguleeritud skeemide teket.