Kirja päritolu ja areng iidsete slaavlaste seas

Kirikuslaavi keel

Nime all kiriklik slaavi keel või vanaslaavi keele all mõistetakse tavaliselt keelt, milles saj. Pühakirja ja liturgiliste raamatute tõlke tegid esimesed slaavlaste õpetajad St. Cyril ja Methodius. Mõiste kirikuslaavi keel ise on ebatäpne, kuna see võib ühtviisi viidata nii selle keele hilisematele tüüpidele, mida kasutatakse õigeusu jumalateenistusel erinevate slaavlaste ja rumeenlaste seas, kui ka selliste iidsete monumentide keelele nagu Zografi evangeelium jne. Ka "iidne" "kirikuslaavi keel" lisab vähe täpsust, sest see võib viidata kas Ostromiri evangeeliumi keelele või Zografi evangeeliumi või Savina raamatu keelele. Mõiste "vana kiriku slaavi keel" on veelgi vähem täpne ja võib tähendada mis tahes vana slaavi keelt: vene, poola, tšehhi jne. Seetõttu eelistavad paljud teadlased terminit "vana bulgaaria keel".

Kirikuslaavi keel kui kirjanduslik ja liturgiline keel sai sajandil. laialt levinud kõigi slaavi rahvaste seas, kes on ristitud oma esimeste õpetajate või nende jüngrite poolt: bulgaarlased, serblased, horvaadid, tšehhid, moravanid, venelased, võib-olla isegi poolakad ja sloviinid. Seda on säilinud mitmetes kirikuslaavi kirjade monumentides, mis vaevalt ulatuvad sajandist kaugemale. ja enamasti enam-vähem tihedas seoses eelnimetatud tõlkega, mis meieni pole jõudnud.

Kirikuslaavi keel pole kunagi olnud kõnekeel. Raamatukeelena vastandati see elavatele rahvuskeeltele. Kirjakeelena oli see standardiseeritud keel ning normi määras mitte ainult teksti ümberkirjutamise koht, vaid ka teksti enda olemus ja eesmärk. Elava kõnekeele elemendid (vene, serbia, bulgaaria) võisid kirikuslaavi tekstidesse tungida erinevas koguses. Iga konkreetse teksti normi määras raamatu ja elava kõnekeele elementide suhe. Mida olulisem oli tekst keskaegse kristliku kirjatundja silmis, seda arhailisem ja rangem oli keelenorm. Kõnekeele elemendid peaaegu ei tunginud liturgilistesse tekstidesse. Kirjatundjad järgisid traditsioone ja lähtusid kõige iidsematest tekstidest. Paralleelselt tekstidega toimus ka äriline kirjutamine ja erakirjavahetus. Äri- ja eradokumentide keel ühendab endas elava rahvuskeele (vene, serbia, bulgaaria jt) elemente ja üksikuid kirikuslaavi vorme.

Raamatukultuuride aktiivne koostoime ja käsikirjade ränne viis selleni, et sama teksti kirjutati ümber ja loeti erinevates väljaannetes. 14. sajandiks Sain aru, et tekstides on vigu. Erinevate väljaannete olemasolu ei võimaldanud lahendada küsimust, milline tekst on vanem, seega parem. Samas tundusid täiuslikumad teiste rahvaste traditsioonid. Kui lõunaslaavi kirjatundjad lähtusid vene käsikirjadest, siis vene kirjatundjad, vastupidi, uskusid, et lõunaslaavi traditsioon on autoriteetsem, kuna just lõunaslaavlased säilitasid iidse keele tunnused. Nad hindasid bulgaaria ja serbia käsikirju ning matkisid nende õigekirja.

Koos õigekirjanormidega tulid lõunaslaavlastelt ka esimesed grammatikad. Kirikuslaavi keele esimene grammatika selle sõna tänapäevases tähenduses on Laurentius Zizaniuse () grammatika. Ilmub Meletius Smotritski kirikuslaavi grammatika, mis määras hilisema keelenormi. Oma töös püüdsid kirjatundjad parandada kopeeritud raamatute keelt ja teksti. Samas on aja jooksul muutunud ettekujutus sellest, mis on õige tekst. Seetõttu parandati raamatuid erinevatel ajastutel kas käsikirjade järgi, mida toimetajad pidasid iidseks, või muudest slaavi piirkondadest toodud raamatutest või kreeka originaalidest. Liturgiaraamatute pideva korrigeerimise tulemusena omandas kirikuslaavi keel oma tänapäevase ilme. Põhimõtteliselt lõppes see protsess 17. sajandi lõpus, kui patriarh Nikoni eestvõttel parandati liturgilisi raamatuid. Kuna Venemaa varustas teisi slaavi riike liturgiliste raamatutega, sai kirikuslaavi keele Nikoni-järgne vorm kõigi õigeusu slaavlaste jaoks tavaliseks normiks.

Venemaal oli kiriku- ja kultuurikeel kuni 18. sajandini kirikuslaavi keel. Pärast uut tüüpi vene kirjakeele tekkimist jääb kirikuslaavi keel ainult õigeusu jumalateenistuse keeleks. Kirikuslaavi tekstide korpus täieneb pidevalt: koostatakse uusi kiriklikke jumalateenistusi, akatiste ja palveid.

Kirikuslaavi keele tekkimise ajalugu

vt Cyril Apostlitega võrdne, Methodius Apostlitega võrdne

Kirikuslaavi keele rahvakeelne alus

Oma esimesi tõlkeid tehes, mis olid eeskujuks järgnevatele slaavi tõlgetele ja originaalteostele, keskendus Kirill kahtlemata mõnele elavale slaavi murdele. Kui Cyril hakkas kreeka tekste tõlkima juba enne oma reisi Moraaviasse, siis ilmselgelt oleks ta pidanud juhinduma talle tuntud slaavi dialektist. Ja see oli Solunski slaavlaste murre, mis, võib arvata, on esimeste tõlgete aluseks. Slaavi keeled sajandi keskpaigas. olid üksteisele väga lähedased ja erinesid väga väheste tunnuste poolest. Ja need vähesed tunnused viitavad kirikuslaavi keele bulgaaria-makedoonia alusele. Kirikuslaavi keele kuulumisele bulgaaria-makedoonia rühma viitab ka rahvapäraste (mitte raamatulike) kreeka laenude koosseis, mis võis iseloomustada vaid kreeklastega pidevalt suhelnud slaavlaste keelt.

Kirikuslaavi keel ja vene keel

Kirikuslaavi keel mängis vene kirjakeele arengus suurt rolli. Ametlik aktsepteerimine Kiievi Venemaa Kristlus (g.) tõi kaasa kirillitsa tähestiku tunnustamise ainsa ilmaliku ja kirikliku võimu poolt heaks kiidetud tähestikuna. Seetõttu õppisid vene inimesed lugema ja kirjutama kirikuslaavi keeles kirjutatud raamatutest. Samas keeles hakati koos mõningate iidsete vene elementide lisamisega kirjutama kirikukirjanduslikke teoseid. Seejärel tungisid kirikuslaavi elemendid ilukirjandusse, ajakirjandusse ja isegi valitsuse aktidesse.

Kirikuslaavi keel kuni 17. sajandini. venelased kasutasid seda ühe vene kirjakeele erivormina. Alates 18. sajandist, mil vene kirjakeel põhiliselt hakati ehitama elava kõne baasil, vanaslaavi elemente hakati kasutama stiilivahendina luules ja ajakirjanduses.

Kaasaegne vene kirjakeel sisaldab märkimisväärsel hulgal erinevaid kirikuslaavi keele elemente, mis on vene keele arenguloos ühel või teisel määral läbi teinud teatud muutusi. Kirikuslaavi keelest on vene keelde jõudnud nii palju sõnu ja neid kasutatakse nii sageli, et osa neist, kaotades oma raamatuliku varjundi, tungis kõnekeelde ja nendega paralleelsed vene algpäritolu sõnad langesid kasutusest välja.

Kõik see näitab, kui orgaaniliselt on vene keelde kasvanud kirikuslaavi elemendid. Seetõttu on tänapäeva vene keelt võimatu põhjalikult uurida kirikuslaavi keelt teadmata ja seetõttu saavad paljud tänapäeva grammatika nähtused arusaadavaks ainult keele ajaloo uurimise valguses. Kirikuslaavi keele tundmaõppimine võimaldab näha, kuidas keelelised faktid peegeldavad mõtlemise arengut, liikumist konkreetselt abstraktsele, s.t. peegeldama ümbritseva maailma seoseid ja mustreid. Kirikuslaavi keel aitab paremini ja täielikumalt mõista tänapäeva vene keelt. (vt artiklit vene keel)

Kirikuslaavi keele ABC

Tänapäeva kirikuslaavi keeles kasutatavat tähestikku nimetatakse selle autori Kirilli järgi kirillitsaks. Kuid slaavi kirjutamise alguses kasutati ka teist tähestikku - glagoliiti. Mõlema tähestiku foneetiline süsteem on võrdselt hästi arenenud ja peaaegu ühtib. Kirillitsa tähestik pani hiljem aluse vene, ukraina, valgevene, makedoonia, bulgaaria ja serbia tähestikule, rahvaste tähestikule endine NSVL ja Mongoolia. Glagoliiti tähestik langes kasutusest välja ja säilis kirikus vaid Horvaatias.

Katkendeid kirikuslaavi keelest

Kirikuslaavi keel oli tohutul territooriumil elavate rahvaste kirjanduslik (raamatu)keel. Kuna see oli ennekõike kirikukultuuri keel, loeti ja kopeeriti samu tekste kogu sellel territooriumil. Kirikuslaavi keele mälestised olid mõjutatud kohalikest murretest (enim kajastus see õigekirjas), kuid keele struktuur ei muutunud. On tavaks rääkida kirikuslaavi keele mugandustest.

Kirikuslaavi keele mälestiste mitmekesisuse tõttu on seda raske ja isegi võimatu taastada kogu algses puhtuses. Ühtegi arvustust ei saa enamale tingimusteta eelistada lai valik nähtusi. Suhteliselt eelistada tuleks pannoonia mälestisi, kuna need on iidsemad ja elavatest keeltest kõige vähem mõjutatud. Kuid nad ei ole sellest mõjust vabad ja mõned kirikukeele tunnused ilmnevad puhtamal kujul vene monumentides, millest vanimad tuleks asetada pannoonia omade järele. Seega ei ole meil ükski kirikuslaavi keel, vaid on vaid selle mitmesugused justkui dialektilised modifikatsioonid, mis on põhitüübist enam-vähem eemaldatud. Seda esmast, normaalset tüüpi kirikuslaavi keelt saab taastada vaid puhtalt eklektilisel viisil, mis aga toob kaasa suuri raskusi ja suure eksimise tõenäosuse. Restaureerimise raskust suurendab veelgi märkimisväärne kronoloogiline vahemaa, mis eraldab vanimaid kirikuslaavi mälestusmärke esimestest õpetajatest vendade tõlketest.

• Pannoonia tõlge (oletatavatelt "pannoonia" slaavlastelt, kelle keelde Pühakiri tõlgiti: "pannonistide-slovinistide" ja "bulgaarlaste" jaoks loodud nimi, millel on ainult tinglik tähendus), esindades kirikuslaavi keelt kui kõige puhtamat ja kõige vabamalt kõigist slaavi keeltest ei eksisteerinud. Siia kuuluvad vanimad kirikuslaavi keele mälestised, mis on kirjutatud glagoliiti ja kirillitsa tähestikus.

• Bulgaaria versioon oli eriti laialt kasutusel sajandil, tsaar Simeoni ajal, bulgaaria kirjanduse nn kuldajal. 12. sajandi poole paiku on selles märgata tugevamat mõju kuulus grupp rahvapäraseid bulgaaria murdeid, andes selle ajastu keelele nime "keskbulgaaria". Sellel muudetud kujul on see jätkuvalt bulgaaria vaimuliku ja ilmaliku kirjanduse keel kuni 17. sajandini, mil see asendati Venemaal trükitud vene liturgiliste raamatute keskse sümboliga ja elavate inimestega. rahvakeel(näiteks nn Ljubljana kollektsioonis).

• Serbiakeelset väljaannet on värvinud elava serbia keele mõju, see toimis kirjakeelena nii serbia kirjaniku kuldajal (XIV sajand) kui ka hiljem. Isegi 19. sajandi alguses. (isegi enne serbia kirjakeele loonud Vuk Karadzici reformi) oli TsSL (koos vene värvingu seguga) Serbia raamatukeele, nn slaavi-serbia keele aluseks.

• Väga vara ilmus ka vanavene versioon. Juba paavsti bullas mainitakse slaavi jumalateenistust vene keeles, mida loomulikult esitati kirikuslaavi keeles. Pärast kristluse vastuvõtmist Venemaal omandas see kirja- ja kirikukeele tähenduse ning jäi elava vene keele üha tugevamaks muutuvast mõjust värvituna püsima esimesena nimetatud kasutusviisidest kuni 18. sajandi pooleni. erandjuhtudel kauem, mis omakorda on tõestanud tugevat mõju raamatule ja kirjanduslikule vene keelele.

Kirikuslaavi keele monumendid

Kirikuslaavi keel on meieni jõudnud päris arvukates kirjalikes mälestusmärkides, kuid ükski neist ei pärine slaavi esimeste õpetajate ajastust, s.o. Neist vanimad mälestusmärgid (v.a mitte nii kaua aega tagasi leitud hauakivikiri), dateeritud ja dateerimata, kuuluvad sajandisse, mis tähendab igal juhul esimeste õpetajate ajastust eraldatud vähemalt terve sajandi ja isegi rohkem või isegi kaks. See asjaolu, aga ka asjaolu, et need mälestusmärgid, välja arvatud mõned üksikud mälestusmärgid, kannavad enam-vähem tugevaid jälgi erinevate elavate slaavi keelte mõjust, muudab võimatuks ette kujutada kirikuslaavi keelt sellisel kujul, nagu see ilmus. sajandil. Tegeleme juba selle hilisema arengufaasiga, sageli väga märgatavate kõrvalekalletega esmasest seisundist ja alati ei ole võimalik otsustada, kas need kõrvalekalded sõltuvad kirikuslaavi keele iseseisvast arengust või välismõjudest. Vastavalt erinevatele elavatele keeltele, mille mõju jälgi võib leida kirikuslaavi keele mälestistest, jagunevad viimased tavaliselt väljaanneteks.

Pannoonia versioon

Siia kuuluvad kõige iidsemad glagoliiti ja kirillitsa tähestikus kirjutatud mälestusmärgid:

• Glagoliitilised monumendid
• Zografi evangeelium, algus c., võib-olla lõpp c.
• Mariinski evangeelium (samast ajast, mõningate Serbia mõju jälgedega)
• Assemani evangeelium (umbes, samuti mitte ilma serbismideta)
• Siinai psalter (c.) ja palveraamat ehk Euchologium (u.)
• Krahv Claude’i ehk Griagolita Clozianuse (c.) kollektsioon
• mitu väikest lõiku (Ohridi evangeelium, Makedoonia lendleht jne);
• Kirillitsa monumendid (kõik sees)
• Savvini raamat (mitte ilma serbismita)
• Suprasli käsikiri
• Hilandari lendlehed ehk Cyril of Jeruusalemma katekismus
• Undolsky evangeelium
• Slutski psalter (üks leht)

Bulgaaria versioon

Esindab kesk- ja nüüdisbulgaaria keelte mõjujooni. Siia kuuluvad hilisemad 12., 13., 14. sajandi mälestusmärgid, nt

• Bologna Psalter, 12. sajandi lõpp.
• Ohridi ja Slepce apostlid, 12. sajand.
• Pogodinskaja psalter, XII sajand.
• Grigorovitšev Paremeinik ja Triodion, XII - XIII sajand.
• Trnovo evangeelium, 13. sajandi lõpp.
• Mihhanovitši Paterik, XIII sajand.
• Strumitsky apostel, XIII sajand.
• Bulgaaria nomokaanon
• Strumitsky oktoich
• Oktoekh Mihanovitš, XIII sajand.
• palju teisi monumente.

Serbia versioon

Esindab elava serbia keele mõju

• Miroslavi evangeelium, 12. sajandi lõpp.
• Vulkaani evangeelium, 12. sajandi lõpp.
• Roolimees Mihhanovitš,
• Shishatovaci apostel,
• Branka Mladenovici selgitav psalter,
• Hvalovi käsikiri, algus c.
• Püha Nikolause evangeelium, algus c.
• Sreznevski kirjeldatud tüürimees 13.-14.
• palju teisi monumente

Horvaatia versioon

kirjutatud nurgelises, “horvaadi” glagoliiti tähestikus; nende vanimad näited ei ole vanemad kui 13.–14. sajandil. Nende kodumaa on Dalmaatsia ja peamiselt Dalmaatsia saarestik.

Tšehhi või Moraavia versioon

Mälestisi on väga vähe ja need on väikesed. Peegeldada Tšehhi või Moraavia elava dialekti mõju

• Kiievi käigud, Glagoliit
• Praha väljavõtted – 12. sajand, glagoliit
• Reimsi 14. sajandi evangeelium, selle glagoliitlik osa

Vanavene tõlge kirikuslaavi keelest

Kõige rikkaim monumentide arvu poolest (kõik kirillitsas), millel on ilmsed jäljed elava vene keele mõjust (zh, ch asemel sht, zhd: küünal, mezhyu; o ja e vm. ъ ja ь; “polnoglasie”, kolmas isik ainsuses ja mitmuses . on -t jne).

• Ostromiri evangeelium – g. (kopeeritud ilmselt väga iidsest originaalist)
• Teoloogi Gregory 13 sõna
• Turovi evangeelium
• Izborniki Svjatoslavi g. ja g.
• Antiochose pandekt
• Arhangelski evangeelium
• Jevgenievskaja Psalter
• Novgorodi menaion ja linn.
• Mstislavi evangeelium – hr.
• Püha Jüri evangeelium
• Dobrilovo evangeelium
• Nende monumentide pikk seeria lõpeb 16. sajandi trükitud raamatutega, mille hulgas on põhikohal Ostrogi piibel, mis esindab peaaegu täielikult meie liturgiliste ja kirikuraamatute tänapäevast kirikuslaavi keelt.

Slovinsky versioon

• Freisingeni lõigud on kirjutatud ladina tähestikus ja pärinevad mõnede arvates u. Nende keel ei ole tihedalt seotud kirikuslaavi keelega ja võiks suure tõenäosusega saada nimetuse "vanaslaavi keel".

Lõpuks võib välja tuua ka kirikuslaavi keele rumeenia variandi, mis tekkis õigeusklike rumeenlaste seas.

Kirjandus

• Nevostruev K.I., Mstislavi 12. sajandi evangeelium. Uurimine. M. 1997
• Lihhatšov Dmitri Sergejevitš, Valitud teosed: 3 köites T. 1,3 L.: Kunstnik. lit., 1987
• Meshchersky Nikita Aleksandrovich, Vene kirjakeele ajalugu,
• Meshchersky Nikita Aleksandrovitš, IX-XV sajandi iidse slaavi-vene tõlkekirjanduse allikad ja koostis
• Vereshchagin E.M., slaavlaste esimese kirjakeele tekkimise ajaloost. Cyrili ja Methodiuse tõlketehnika. M., 1971.
• Lvov A.S., Esseed vanaslaavi kirjamälestiste sõnavarast. M., "Teadus", 1966
• Zhukovskaya L.P., Kõige iidsemate slaavi monumentide tekstoloogia ja keel. M., "Teadus", 1976.
• Khaburgaev Georgi Aleksandrovitš, Vana slaavi keel. M., "Valgustus", 1974.
• Khaburgaev Georgi Aleksandrovich, Slaavi kirjakultuuri esimesed sajandid: iidse vene kirjanduse päritolu M., 1994.
• Elkina N. M. Vanakiriklik slaavi keel. M., 1960.
• Hieromonk Alipy (Gamanovich), kirikuslaavi keele grammatika. M., 1991
• Hieromonk Alipiy (Gamanovitš), Kirikuslaavi keele käsiraamat
• Popov M. B., Sissejuhatus vana kirikuslaavi keelde. Peterburi, 1997
• Tseitlin R. M., Vana kiriku slaavi keele leksikon (Kogemused motiveeritud sõnade analüüsimisel 10.–11. sajandi iidsete Bulgaaria käsikirjade andmetel). M., 1977
• Vostokov A. Kh., Kiriku sloveenia keele grammatika. LEIPZIG 1980.
• Sobolevsky A.I., Slaavi-Vene paleograafia.
• Kulbakina S.M., Hilandari lehed – väljavõte 11. sajandi kirillitsast. Peterburi 1900 // Vana kirikuslaavi keele mälestusmärgid, I. v. I. Peterburi, 1900. a.
• Kulbakina S. M., Vanakiriklik slaavi keel. I. Sissejuhatus. Foneetika. Harkov, 1911
• Karinsky N., Vana kirikuslaavi ja vene keele lugeja. Esimene osa. Kõige iidsemad monumendid. Peterburi 1904
• Kolesov V.V., Vene keele ajalooline foneetika. M.: 1980. 215 lk.
• Ivanova T. A., Vana kirikuslaavi keel: õpik. SPb.: kirjastus Peterburi. Ülikool, 1998. 224 lk.
• Alekseev A. A., Slaavi piibli tekstoloogia. Peterburi. 1999. aasta.
• Alekseev A. A., Laulude laul slaavi-vene kirjas. Peterburi. 2002. aasta.
• Birnbaum H., Protoslaavi keel Selle rekonstrueerimise saavutused ja probleemid. M.: Progress, 1986. - 512 lk.

Üldised artiklid ja raamatud

• Kirikuslaavi keel Vene õigeusu kiriku jumalateenistusel. Kollektsioon / Koost. N. Kaverin. - M.: "Vene kronograaf", 2012. - 288 lk.
• A. Kh. Vostokov, “Diskursus slaavi keelest” (“Moskva toimetised. Üldised amatöörvenekeelsed sõnad”, XVII osa, 1820, kordustrükk “A. Kh. Vostokovi filoloogilised vaatlused”, Peterburi, 1865 )
• Zelenetsky "Kiriku slaavi keelest, selle algusest, kasvatajatest ja ajaloolistest saatustest" (Odessa, 1846)
• Schleicher, "Ist das Altkirchenslavische slovenisch?" ("Kuhn und Schleichers Beitra ge zur vergleich. Sprachforschung", kd ?, 1858)
• V.I. Lamansky, "Lahendamata küsimus" (Journal of Min. Nar. Prosv., 1869, osad 143 ja 144);
• Polivka, "Kterym jazykem psany jsou nejstar s i pamatky cirkevniho jazyka slovanskeho, starobulharsky, ci staroslovansky" ("Slovansky Sbornik", väljaandja Elinkom, 1883)
• Oblak, "Zur Wurdigung, des Altslovenischen" (Jagic, "Archiv fu r slav. Philologie", XV kd)
• P. A. Lavrov, vaadake tsitaate. Yagichi uurimuse kohal "Zur Entstehungsgeschichte der kirchensl. Sprache" ("Vene keele ja sõnade osakonna uudised. Keiserlikud akadeemilised teadused", 1901, 1. raamat)

Grammatikud

• Natalia Afanasjeva. Kirikuslaavi keele õpik
• Dobrovsky, “Institution es linguae slavicae dialecti veteris” (Viin, 1822; Pogodini ja Ševyrevi venekeelne tõlge: “Slaavi keele grammatika iidse murde järgi”, Peterburi, 1833–34)
• Seda võrdlevad Miklosic, “Lautlehre” ja “Formenlehre der altslovenischen Sprache” (1850), mis hiljem lisati 1. ja 3. köitesse. hiilguse grammatika. keeled (esimene trükk 1852 ja 1856; teine ​​trükk 1879 ja 1876)
• Schleicher, "Die Formenlehre der Kirchenslavischen Sprache" (Bonn, 1852)
• Vostokov, “Kirikuslaavi keele grammatika, lahti seletatud selle vanimate kirjalike mälestusmärkide põhjal” (Peterburi, 1863)
• tema “Filoloogilisi tähelepanekuid” (Peterburi, 1865)
• Leskin, "Handbuch der altbulgarischen Sprache" (Weimar, 1871, 1886, 1898)
• rus. Šahmatovi ja Štšepkini tõlge: "Vana kirikuslaavi keele grammatika", Moskva, 1890)
• Greitler, "Starobulharsk a fonologie se stalym z r etelem k jazyku litevske mu" (Praha, 1873)
• Miklosic, "Altslovenische Formenlehre in Paradigmen mit Texten aus glagolitischen Quellen" (Viin, 1874)
• Budilovitš, "Ts. grammatika pealdised, seoses üldine teooria Vene ja muuga seotud. keeled" (Varssavi, 1883); N. P. Nekrasov, "Essee iidsete kirikuslaavlaste helide ja vormide võrdlevast õpetusest. keel" (Peterburi, 1889)
• A. I. Sobolevsky, "Vanakiriklik slaavi keel. Foneetika" (Moskva, 1891)

Sõnaraamatud

• Vostokov, “Keskkeele sõnaraamat” (Peterburg, 2 kd, 1858, 1861)
• Miklosic, "Lexicon paleosloveuico-graeco-latinum emendatum auctum..." (Viin, 1862 - 65). Etümoloogia kohta vaata pealkirja. Miklosici sõnastikus ja tema teoses „Etymologisches Worterbuch der slavisc hen Sprachen” (Viin, 1886).

Khaburgaev G.A. Vana slaavi keel. Õpik pedagoogikatudengitele. Instituut, eriala nr 2101 "Vene keel ja kirjandus". M., "Valgustus", 1974

N.M. Elkina, vana kirikuslaavi keel, õpetus pedagoogiliste instituutide ja ülikoolide filoloogiateaduskondade üliõpilastele, M., 1960. a

Paljud asjad on meile nii omaseks saanud, et me ei pööra neile tähelepanu, näiteks õhk, vesi. Ka keel kuulub sedalaadi asja, õigemini nähtuste hulka. Keel ja kirjutamine on kõige olulisemad kultuuri kujundavad tegurid. Kirikuslaavi keele ja kirjutamise saatuslikku tähendust vene keele jaoks käsitletakse selles töös teemal "Kirikuslaavi keele tähendus vene keele ajaloos".

Me võime seda väita see teema on asjakohane oma tähtsuse tõttu humanitaarhariduses ja rahvuskultuur. Armastust oma emakeele vastu ei saa sisendada ilma keele ajaloo tundmiseta. Sellest tulenevalt on töö eesmärk: "Näidata kirikuslaavi keele põhilist kohta vene keele ajaloos." Eesmärgi saavutamiseks oli vaja lahendada järgmised ülesanded:

1. Õppige ajalugu tundma haridustegevus Cyril ja Methodius.

2. Näidake kirikuslaavi keele kohta slaavi rahvaste kultuuris.

3. Avaldada kirikuslaavi keele tähtsust vene kirjakeele kujunemisel.

4. Mõelge, millisel kujul eksisteerib kirikuslaavi keel tänapäeval (21. sajandil) ja mis on selle tähendus.

Alustades vestlust slaavi kirjatööst, ei saa jätta meenutamata Venemaa õigeusu kultuuri päritolu. Rohkem kui viis sajandit oli Venemaa Bütsantsiga tihedates suhetes. Kahe riigi suhete tähelepanuväärseim tulemus oli õigeusu omaksvõtmine Venemaal. Slaavlaste valgustajad olid Bütsantsi õigeusu kultuuri silmapaistvad tegelased - pühad vennad Cyril ja Methodius, kellest räägime edaspidi. Võttes kõik kasuliku Bütsantsist, arendas Rus oma õigeusu kultuuri. Eriline verstapost iga rahva kultuuriloos on kirjutamise algus. Slaavi kirjas hämmastav päritolu. Kuidas me teame haridustegevusest ja slaavi kirjutamise algusest?

Slaavlaste esimeste õpetajate kaasaegsed ja õpilased koostasid kirikuslaavi keeles Cyrili ja Methodiuse elu. Lisaks hagiograafilisele kirjandusele on säilinud tõendeid 9. sajandi lõpu - 10. sajandi alguse iidse Bulgaaria kirjaniku munk Khrabra kohta, kes kirjutas esimese essee slaavi kirjaniku loomise ajaloost.

Kui küsida slaavi literaatidelt nii:

Kes kirjutas teie kirju või tõlkis teie raamatuid,

Kõik teavad seda ja vastates ütlevad:

Püha Constantinus filosoof, nimega Cyril, -

Ta lõi meile kirju ja tõlkis raamatuid,

Ja Methodius, tema vend.

Lühidalt pühakute eluloost ja nende haridustegevusest. Vennad sündisid ja kasvasid üles Thessaloniki linnas. Selles linnas elas palju slaavlasi ja see keel oli tulevastele pedagoogidele tuttav lapsepõlvest. Constantine sai alghariduse Thessalonikis. Tal õnnestus jätkata haridusteed pealinnas - Konstantinoopolis - tolle aja parimate Bütsantsi teadlaste juures. Oma teadmiste ja tarkuse eest sai Constantinus hüüdnime "Filosoof". Aastal 862 saatis vürst Rostislav saatkonna Bütsantsi keisri Michael III juurde palvega saata Moraaviasse kristlikke jutlustajaid, kes õpetaksid Kristuse kohta slaavi keeles. Keisri valik langes Constantinusele. Keiser käskis tal koos Methodiusega Suur-Määrisse minna. Konstantin lõi slaavi keele tähestiku. See juhtus aastal 863. Teame isegi, mis olid esimesed kirikuslaavi keeles kirjutatud sõnad. Pühad vennad külastasid Moraaviat, Itaaliat, Veneetsiat, kus täitsid oma haridusmissiooni. Konstantin ei saanud sellelt reisilt enam tagasi tulla. Haigestunud, suri ta 14. veebruaril 869 Roomas, andes vahetult enne surma kloostritõotused nimega Cyril. Enne surma andis ta vennale lubaduse, et jätkab nende ühist asja. Methodius täitis oma venna korralduse ja jätkas veel 16 aastat kuni oma surmani (19. aprill 885) slaavi kristliku valgustuse tööd. Slaavi kiri hakkas levima Bulgaariasse, Tšehhi, Horvaatiasse ja lõpuks ka Venemaale. Preester Pavel Florensky sõnul said vendadest "vene kultuuri vaimsed vanemad". Alates 1992. aastast on meie riigis laialdaselt tähistatud slaavi kirjanduse ja kultuuri päeva. See puhkus aitab meil mitte unustada oma vaimset päritolu. Lõppude lõpuks moodustas slaavi kiri meie vene keele aluse.

Niisiis, oleme jõudnud küsimuseni, mis meile esitati, nimelt kaalume, mis on kirikuslaavi keel ja milline on selle tähendus vene keele jaoks.

Nimetus "kirik" näitab selle kasutamist aastal kirikuteenistus, ja "slaavi" näitab, et seda kasutavad slaavi rahvad: venelased, serblased ja bulgaarlased. Tänapäeva kirikuslaavi keeles kasutatavat tähestikku nimetatakse kirillitsaks, mis on saanud nime selle koostaja St. Cyril, kuid slaavi kirjutamise alguses oli teine ​​tähestik, mida nimetati glagoliidiks. Mõlema tähestiku foneetiline süsteem on peaaegu sama.

Cyril ja Methodius võtsid kreeka tähestiku ja kohandasid selle slaavi keele helidele. Seega on meie tähestik kreeka tähestiku "tütar". Bulgaaria kirjatundjad koostasid tähestiku paremaks meeldejätmiseks ABC-palved.

Paljude sajandite jooksul omandas kirikuslaavi keel Venemaal erinevaid kirjapilte, muutus järk-järgult vene keele mõjul ja kujunes välja 17. sajandi keskpaigaks. Mõelgem ja näidakem, et kirikuslaavi keel on lähedane vene keelele. Kirikuslaavi keeles on 40 tähte. Vene keeles on 33 tähte.

Kirillitsa heli, mis tähistab kaasaegset vene tähestikku

Kirja kirjutamine Kirja nimi Kirja kirjutamine Kirja nimi

Az A A a A

Buki B B b Be

Juht V V V V

Tegusõna G G g Ge

Hea D D d De

Seal on E ja E

Sa elad Zhe Zhe

Maa Z Z Z Z

Izhe Ja Ja Ja Ja

Kako K K K Ka

Inimesed L L l El

Mõtlesin M M m Em

Meie N N n En

On' O O o O

Omega O _ _

Toad P P p Pe

Rtsi R R r Er

Sõna S S s Es on kõva T T t Te

U U U U U

Onik u _ _

Fert F F f Ef

Tema X X x Ha

Qi Ts Ts Tseh

Worm Ch Ch Ch Che

Sha Sh Sh sh Sha

Shch Shch Shch Shch Shch

Er Ъ ъ Kõva märk

Ery y a y

Er y y Pehme märk

jah väike _ _

väike ioted _ _

suur sa _ _

Izhitsa Ili linnas _ _

Ja aja jooksul (18. sajandil) asendusid kirikuslaavi tähestiku tähtede nimed ladina tähestiku tähtede mõjul lühemate “a”, “olla” jne vastu, kuid vene keeles vanad vene tähtede nimed jäid mõnesse stabiilsesse väljendisse. Ei saa aru ühestki sõnast - "ei saa üldse midagi aru"; Alustage põhitõdedest - "alustage kõige lihtsamast"; Azast Izhitsani - "algusest lõpuni." Samuti täheldame keelte sarnasusi kirjavahemärkide kasutamisel.

Vene kirikuslaavi keel

, (koma) , (koma)

. (punkt). (punkt)

: (koolon) : (koolon)

; (semikoolon). (väike täpp) või

: (koolon)

(ellipsis): (käärsool)

? (küsimärk) ; (semikoolon)

! (Hüüumärk) ! (hüüumärk või iidsetes raamatutes nimetatakse seda hämmastavaks)

Täheldatakse ainult mõningaid väikeseid erinevusi. Kirikuslaavi keele kõlatunnus seisneb selles, et vene täisvokaalilised silbid oro, olo, ere - kirikuslaavi keeles vastavad: ra, le, re (habe - broda, piim-piim jne)

Kirikuslaavi keele ja vene keele vahel on sarnasusi kaashäälikute mõningates muutustes. Kirikuslaavi keeles on sõna morfoloogiline koostis sama, mis vene keeles. Kõnes on üheksa osa. Sarnasusi on ka süntaksis. Näiteks võib lausetüübid vastavalt sõnumi olemusele jagada sarnaselt vene keelega jutustavateks, küsivateks, motiveerivateks ja hüüatavateks.

Nagu ülaltoodud näidetest näha, on kirikuslaavi keel lähedane vene keelele. Tuleb märkida, et see pole mitte ainult lähedal, vaid ka mängib eriline roll vene keele ajaloos. Arsti kirjutistes filoloogiateadused, NSU Panini professor, leiame tõendeid selle kohta, et kirikuslaavi keele tagasilükkamine vene keelest viis viimase vaesumiseni, kuna kirikuslaavi keel oli keele ülemine kultuurikiht - see kiht, mis teenis. kõrged vormid keel. Nii on see olnud läbi vene keele ajaloo. Ja pärast selle kihi eemaldamist võtab selle koha järk-järgult sisse kõnekeelne sõnavara, bürokraatia ja professionaalsus. 20. sajandi esimestel kümnenditel hakkasid vene keelde tungima laenud, millega vene keel, olles kaotanud toesena kirikuslaavi keele, ei tulnud enam toime. Muutub võrdluspunktiks Rääkimine. Ja see kõne ise hakkab tootma massiliselt paindumatuid sõnu. Need on mitmesugused lühendid: MFA, NEP, HPP, RONO, GOELRO, CEC, Housing Office, MTS, SELPO jne.

Vene keelega juhtus see, mis nendes tingimustes oleks pidanud juhtuma: see pöörati pea peale.

A. S. Puškini roll vene keele ja kirikuslaavi keele arengus on suur. Ta oli esimene, kes leidis uutes tingimustes valemi vene kirjandus- ja kirikuslaavi keele suhte kohta. Puškin lõi nende keelte vahele "vahetüki" - omamoodi vene sõnavara kultuurikihi. See kiht tekkis tänu kirikuslaavi sõnadele, mis said uue tähenduse. See süvendas kirikuslaavi keele juuri vene keeles.

"Olles putuka kelku pannud, muutnud ennast hobuseks";

"Talv! Talupoeg, võidukas, uuendab teed puidul”;

Puškin taastas kirikuslaavi ja vene keele sideme. Tänu sellele tuli vene kirjakeel kogu 19. sajandi ja 20. sajandi alguse jooksul hõlpsalt toime Euroopa keeltest laenatud, rahvakeele murde- ja kõnesõnavara sissetungiga.

Vene kirjandus- ja kirikuslaavi keelte orgaanilist ühtsust ei põhjusta mitte ainult nende arenguteede ühtsus ja ühtsus, vaid ka nende sügavaid omadusi mõjutavad põhimõttelised erinevused. Selle tulemusena osutuvad need tingimata üksteist täiendavaks.

Need erinevad:

1. Olemise vorm. Kirikuslaavi keel on kirjakeel, see on tekstide keel. Vene kirjakeel on kahte tüüpi: kirjalik ja suuline.

2. Nendel keeltel on erinevad stabilisaatorid. Kaasaegses vene kirjakeeles on selline võimas stabilisaator nagu norm ja kirikuslaavi keeles on see traditsioon.

3. Vene kirjakeele isoleerimine riigipiiridega, mis on rahvuskeele jaoks loomulik ja vajalik.

4. Lõpuks on kirikuslaavi keele üks olulisemaid erinevusi selle erinev arendamise põhimõte. Vene kirjakeel sai päranduseks keskajal ärikirjandusele omase arenguprintsiibi. Ärikirjandus peegeldas kiiresti muutuvat keelevälist tegelikkust, selle keel oli otseselt seotud kõnekeelega ja arenes põhimõttel "uus tõrjub vana välja". Kirikuslaavi keel arenes teisiti. Uus ei tõrjunud vana välja, vaid elas sellega rahulikult koos. See on keele arengu „leppimise” põhimõte.

Nüüd, mil oleme langenud kultuurivaesusesse, peaks see meid eriti puudutama ja kindlasti tuleb säilitada side minevikuga!

Samuti huvitas meid tänapäeva vaimulike arvamus kahe keele suhetest. Meid selleteemaliste küsimustega pöördusime Ristija Johannese sünni auks kiriku praosti preester Vadimi poole. Ta rääkis meile, et kirikus on jumalateenistusi peetud kirikuslaavi keeles alates tähestiku ilmumisest ja pühakirjade tõlkimisest. Samal ajal mainis ta selles pühade vendade Cyril ja Methodiuse teeneid. Templi rektor preester Vadim rääkis kirikuslaavi keele ilust, selle meloodilisusest, viskoossusest ja muidugi sõnade jõust. Ta vastas ka teistele küsimustele.

1. Isa Vadim, mis keeles jumalateenistust peetakse ja millal see toimus?

Traditsiooniliselt on jumalateenistuse keel kirikuslaavi, varem lihtsalt slaavi, vanaslaavi keel. Ja see on saanud kiriku traditsiooni osaks nendest aegadest, mil kirjutamine ja tähestik ilmusid vene keeles, tänu Pühale. Cyril ja Methodius. Raamatuid ja pühakirju tõlgiti. Muidugi on aja jooksul keel muutunud ja erineb nüüd iidsest, milles meie esivanemad teenisid.

2. Arvatakse, et kirik muutub jumalateenistuste tõlkimisega riigikeeltesse demokraatlikumaks, lähedasemaks. rahvuskultuur. Vastasel juhul ei mõista kõik inimesed teenuse keelt. Akadeemik D.S. Likhachev aga usub, et kui inimene püüab mõista teenistuse tähendust, võib ta esimest korda teha vaimset tööd. Isa Vadim, milline on teie isiklik arvamus selles küsimuses, kuidas kirik sellesse suhtub?

Kirik on koht, kus austatakse traditsioone. Kujutage ette last, 1. klassi õpilast, kes läheb esimest korda kooli: ka tema ei saa veel paljust aru. Aga see ei ole põhjus kooli mitte minna, see ära jätta. Nii on ka palvete ja jumalateenistuste keelega. Lihtsaim viis keelest aru saada on seda kuulata. Pealegi on palju tuttavaid sõnu.

3. M. Lomonossovi ajast on arvatud, et kirikuslaavi keele sõnad on kõrged, puhastatud. Selle roll ühendava keelena on suur.

Jah, muidugi, iidsete sügavate traditsioonidega keel ainult ühendab. Kirikuslaavi keel on ilus, laulev, viskoosne. Selle ilu ja rikkalikku sõnavara ei tähelda mitte ainult palvesõnas, vaid ka selles, kui lihtsalt selles keeles räägitakse (kuulsin seda kirikuslaavi keele õpetajalt seminaris). Seotud sõnu leiame ka vene ja slaavi keeles. Paljud kirikuslaavi sõnad muutuvad vene keeles, sageli mitte paremaks, isegi vastupidises suunas. Näiteks sõna olend. Olend on vene keeles räpane sõna, mis põhjustab nördimust. Loomine - kirikuslaavi keeles tähendab "Jumala loomist".

4. Meie töö on pühendatud probleemi uurimisele, mis näitaks, et kirikuslaavi keel on vene keele jaoks väga oluline. Kirikuslaavi keel on vene keele mõistmise allikas. Mida sa arvad? On see nii?

Siin ma tahan kasutada võrdlevad pildid: vanemad ja lapsed. Kas on võimalik oma vanemaid mitte austada ja mitte armastada? Me ammutame neilt tarkust. Samuti on kirikuslaavi keel vene keele "vanem". Ja seetõttu on selle tähtsus suur.

5. Kirikuslaavi keelel on suur tähtsus vene vaimse kultuuri mõistmisel, samuti selle suur kasvatuslik ja kasvatuslik tähendus. Selle kirikus kasutamisest ja koolis õppimisest keeldumine toob kaasa kultuuri edasise languse Venemaal. Kas koolis on vaja kirikuslaavi keelt õppida? Millise sammu peaksime tulevikus astuma, et seda kokkuvarisemist ja kukkumist ära hoida?

Kirikuslaavi keele õppimine koolis (võin tunduda võhiklik) on sobimatu, kuid selle tundmaõppimine on kohustuslik. Ja samm tulevikku on koolides õpetamise seadus "Venemaa õigeusu kultuuri alused" (ja selline kogemus on juba olemas) kohustuslik aine. Ta tutvustab õigeusku, vene kultuuri, sealhulgas keelt. Inimene, kes siseneb templisse, tunneb kirikuslaavi keelt (isegi kui ta ei oska seda lugeda, kuid saab sellest aru), saab see teadmine ainult õilistuks. See parandab ka tema vene keelt. Teise keele oskus õilistab inimest.

Hinnates Cyrili ja Methodiuse pärandit vene keele ajaloos, slaavi valgustajate Cyrili ja Methodiuse tõlketegevust, nimetavad vene teadlased seda teaduslikuks saavutuseks. Nad panid aluse, millele on ehitatud vene kirjanduse majesteetlik ehitis enam kui tuhat aastat.

Pühad Cyril ja Methodius, kes seda keelt lõid, määrasid veel paljudeks sajanditeks, milline see peaks olema ja kuidas see seostub slaavlaste kirjakeelega.

Kirikuslaavi keel ei olnud rahvusvahelise vennaskonna keel. Rahvusvaheline eeldab ilmselt piiride puudumist. Piirideta kultuuril ja keelel on kurb saatus. Vana vene kultuur suuresti tänu kirikuslaavi keelele integreeriti see selgelt slaavi, laiemalt õigeusu, veelgi laiemalt kristlikku ning lõpuks maailma kultuuri ja tsivilisatsiooni. Meie rasketel aegadel, mil usuline sallimatus, lahkhelid ja vastasseisud süvenevad mitte ainult õigeusklike ja heterodokside, vaid ka õigeusklike kristlaste vahel, ei tohi me unustada, et esiteks oleme kristlased ja meil on samad juured, sama keel – kirikuslaavi keel.

Üldiselt seisneb kirikuslaavi keele tähtsus vene keele jaoks selles, et see esindab kogu vene keele ajalugu, asetatuna ühele tasapinnale, sest kirikuslaavi keeles on samaaegselt toimivad monumendid, mis ulatuvad tagasi slaavi esimeste õpetajate ja õpetajate tegevusse. edasi tänapäevani.

Ristija Johannese templi vaimuliku isa Vadimi sõnad kordavad akadeemik D. S. Lihhatšovi sõnu kirikuslaavi keele tähtsusest tänapäeva vene keele jaoks: „Kui me loobume keelest, mida Lomonossov, Deržavin, Puškin, Lermontov, Tjutšev teadsid suurepäraselt ja tutvustasid oma teostesse Dostojevskit, Leskovit, Tolstoi, Bunini ja paljusid, paljusid teisi, meie kaotused meie varaste sajandite vene kultuuri mõistmises on korvamatud. Kirikuslaavi keel on vene keele mõistmise pidev allikas. Selle salvestamine sõnavara. Suurenenud vene keele mõistmine. See on õilsa kultuuri keel: selles pole roppusi sõnu, ei saa rääkida ebaviisakas toonis ega noomida. See on keel, mis nõuab teatud taset moraalne kultuur. Seetõttu on kirikuslaavi keel oluline mitte ainult vene vaimse kultuuri mõistmiseks, vaid ka suure haridusliku ja kasvatusliku tähtsusega. Selle kirikus kasutamisest ja koolis õppimisest keeldumine toob kaasa kultuuri edasise languse Venemaal.

filoloogiateaduste doktor.

Kõik sarja loengud on järelvaadatavad .

Kirikuslaavi keele ajalugu algab 863. aastal, mil pühad Apostlitega võrdne Cyril ja Methodius tõlkis kreeka keelest kristlikus kirikus vajalikud raamatud: evangeeliumi, apostli, psalteri, aga ka liturgilisi tekste. Nende tõlgete keelt nimetatakse tavaliselt vanaslaavi või kirikuslaavi keeleks – see on iidne periood kirikuslaavi keele olemasolu.
Iidse perioodi keel põhines Cyrili ja Methodiuse emakeelel - see on Thessaloniki linna slaavlaste murre või murre, kus nad sündisid ( kaasaegne linn Soloniki). See on murre, mis kuulus Makedoonia lõunapoolsete protoslaavi murrete rühma - teatud, nagu keeleteadlased ütlevad, Makedoonia murde Solunsky sort, see tähendab protoslaavi keele lõunaslaavi murded.
Vene keel kuulub idaslaavi keelte hulka, seega pärineb see protoslaavi idaslaavi murretest. Seetõttu pärinevad ühelt poolt nii vene kui ka kirikuslaavi keel ühest ühisest juurest, kuid teisest küljest näeme teatud erinevusi - need on lõunaslaavi ja idaslaavi harud. Kuid kirikuslaavi keel loodi algselt 9. sajandil, protoslaavi aja lõpus, kui polnud veel eraldi slaavi keeli, olid vaid üksikud murded.
Seetõttu osutus väga mugavaks ja võimalikuks, et loodud ühtset kirjakeelt, kirikuslaavi keelt, mõistsid ja aktsepteerisid kõik slaavlased. Ja pole üllatav, et Cyril ja Methodius ei jutlustanud omal moel. kodulinn, ja Suur-Määrimaal, kus domineeris lääneslaavi algslaavi keele murre.
Siis jõuab kirikuslaavi keel tagasi Bulgaariasse ja Venemaale, kus näib, et kõik rääkisid idaslaavi keelt, mis pärineb idaslaavi dialektist, kuid see keel oli ka vene kultuurile arusaadav ja aktsepteeritud, võiks öelda. kui oma.
Kui 10.–11. sajandil mõjutasid kirikuslaavi keelt slaavi kõneldavad keeled erinevatel aladel, kuhu slaavlased elama asusid, siis kirikuslaavi keel muutus. Ja pärast 11. sajandit räägime mitmesuguste väljaannete või territoriaalsete variatsioonide kirikuslaavi keelest: bulgaaria, serbia, vene väljaannetest.
Sel ajal muutuvad elavate keelte mõjul sõnavara ja hääldus. Näiteks iidses kirikuslaavi ehk vanaslaavi keeles hääldasid slaavlased veel erilisi nasaalvokaalid: [e] nasaal ja [o] nasaal. Kuid pärast 10. sajandit kadusid nad idaslaavlaste seas kindlasti, nii et ei vanas vene keeles ega vastavalt ka venekeelse tõlke kirikuslaavi keeles pole neid erilisi nasaalseid helisid esindatud.
Mis puutub tähe “yat” hääldusse, siis seda hääldati ka erinevate slaavlaste vahel erinevalt. Lõunaslaavlaste seas hääldatakse seda pehmete vahel kui “a”, nagu nüüdisaegses Bulgaarias hääldatakse seda sõnadega “bryag” või “mlyako”. Ja kui kirikuslaavi keel jõuab vene keelde, hakkab see täht korreleeruma idaslaavlaste seas kasutusel olnud häälikuga, see tähendab, et kõigepealt hakatakse seda hääldama spetsiaalse suletud [e] või diftongi päritolu helina, midagi [ja] – [e] vahel. Ja siis, päriselus kasutuses, muutub see heli järk-järgult lähedaseks helile [e] (ja nüüd me hääldame seda nii) ja juba langeb selle hääldusega kokku.
Nagu näeme, mõjutavad konkreetsed elavad keeled järk-järgult kirikuslaavi keelt ja see jaguneb territoriaalseteks murreteks või sortideks.
Seejärel toimus kirikuslaavi ja vene keele kooseksisteerimine Venemaa pinnal. Mõned teadlased usuvad, et iidsel perioodil 11.–14. sajandil eksisteerisid need keeled peaaegu eranditult kirjatundja meeles, olles jagatud teatud sfäärideks: püha jaoks - kirikuslaavi keel ja profaanseks, igapäevaseks - vene keel. Või oli see lihtsalt stilistiline jaotus. Igal juhul suhtles kirikuslaavi keel aktiivselt vene keelega, rikastas seda ja rikastus idaslaavlaste elava keele kaudu.
Pärast 14.–15. sajandit hakkas elav vene keel siiski kiiremini arenema, mistõttu valitseb kirikuslaavi keele teatav isoleeritus, mis tugevneb alles pärast 17.–18. sajandit, mil Peeter Suure ajastu algusega. , tekib selline keeruline nähtus nagu kaootiline interaktsioon erinevaid keeli. Ja siis läheb kirikuslaavi keel tegelikku kirikukasutusse, rikastades samal ajal vene keelt suur summa elemendid, sealhulgas sõnamoodustusmudelid ja sõnavara ise. Mõned teadlased usuvad, et kuni 70 protsenti tänapäeva venekeelsest sõnavarast on raamatu päritolu: vana või kirikuslaavi keel. Seega, kui räägime vene ja kirikuslaavi suhetest ja usume, et need on nüüd üksteisest kaugel olevad keeled ja kirikuslaavi keel on vene keele rääkijatele arusaamatu, on see omamoodi eelarvamus ja üldiselt otsene vale. Sest nagu järgnevates loengutes või plokkides näeme, on vene keeles palju kirikuslaavi keele elemente ja vastupidi. Võrdluse ja korrelatsiooni abil saab alati aru, kuidas mõista kirikuslaavi keeles seda või teist kohta, seda või teist nähtust.

Kirikuslaavi keel on traditsiooniline jumalateenistuskeel, mida kasutatakse õigeusu kirikud Venemaa, Bulgaaria, Valgevene, Serbia, Montenegro, Ukraina ja Poola. Enamikus templites kasutatakse seda koos riigikeelega.

Lugu

Kirikuslaavi keel pärineb lõunabulgaaria murdest, mis on kirillitsa tähestiku, vanaslaavi kirjakeele loojate Cyril ja Methodiose emakeel.

See võeti esmakordselt kasutusele ühes slaavi riigis - Suur-Määrimaal. Seal tõlkisid tähestiku loojad ja nende õpilased vanaslaavi keelest kirikuraamatuid, õpetasid slaavlasi vanaslaavi keeles lugema, kirjutama ja jumalateenistusi läbi viima.

Pärast vastaste Cyrili ja Methodiuse surma Slaavi harta Nad saavutasid selle keele kasutamise keelu kirikus ja keele loojate jüngrid saadeti välja. Kuid nad läksid Bulgaariasse, millest sai 9. sajandi lõpus vana kirikuslaavi keele leviku keskus.

Kümnendal sajandil Vana-Vene riik võttis vastu kristluse, misjärel hakati kirjakeelena kasutama kirikuslaavi keelt.

Kirjutamine ja topograafia

Kirilslaavi keelel, mille tähestik põhineb kirillitsa tähestikul ja koosneb 40 tähest, on oma eripärad ja eripärad.

Mõne tähestiku tähe kirjutamiseks on mitu võimalust. Samuti on palju ülaindekseid: aspiratsioon, erok, lühike, kolme tüüpi stress, kendema, titlo. Kirjavahemärgid on mõnevõrra erinevad vene keele omadest. asendatakse semikooloniga; ja semikoolon on koolon.

Kirikuslaavi keel, mille tähestik sarnaneb vene keelega, on mõjutanud paljusid maailma keeli, eriti slaavi keelt. Vene keeles on palju laenatud slaavi sõnu, mis määrasid stiililise erinevuse sama juurega sõnapaarides (polnoglasie-non-polnoglasie), näiteks: linn - grad, matma - kauplus jne.

Sel juhul on kõige enam laenatud kirikuslaavi sõnu kõrge stiil. Mõnel juhul erinevad vene ja slaavi sõnade kirjapildid ega ole sünonüümid. Näiteks "kuum" ja "põletav", "täiuslik" ja "täiuslik".

Kirikuslaavi keelt, nagu ka meditsiinis ja bioloogias kasutatavat ladina keelt, peetakse "surnud" keeleks, mida kasutatakse ainult kirikus. Esimene selles keeles trükitud raamat ilmus 15. sajandi lõpus Horvaatias.

Erinevused vene keelega

Kirikuslaavi keelel ja vene keelel on mitmeid sarnaseid jooni ja mitmeid iseloomulikke jooni.

Nagu vene keeles, hääldatakse helisid “zh”, “sh”, “ts” kindlalt ja helisid “ch”, “sch” - pehmelt. Grammatilisi tunnuseid väljendatakse ka käändega.

Kui eesliite lõpus on kõva kaashäälik ja sõna tüvi algab täishäälikuga “i”, loetakse seda kui “s”. Sõna lõpus olev täht "g" kurditakse heliks "x".

Lausel on subjekt, mis on nimetavas käändes, ja predikaat.

Vana kirikuslaavi keele verbil on isik, meeleolu, arv, aeg ja hääl.

Erinevalt vene keelest ei ole kirikuslaavi keeles taandatud täishäälikuid ja tähte “e” ei loeta kui “ё”. Täht "ё" puudub sellest täielikult.

Omadussõnade lõppu loetakse samamoodi, nagu neid kirjutatakse.

Vene keeles on ainult kuus juhtu, kirikuslaavi keeles seitse (lisatakse vokatiiv).

Kirikuslaavi keelel on suur tähtsus paljude tänapäevaste keelte, sealhulgas vene keele arengus. Kuigi seda meie kõnes ei kasutata, on selle mõju keelele märgatav, kui lingvistikat süvitsi uurida.

Kirikuslaavi keel jõudis Venemaale 10. sajandi alguses. Silmapaistev vene filoloog Izmail Ivanovitš Sreznevski, uurides vene vürstide Olegi, Igori ja Svjatoslavi vahel kreeklastega sõlmitud lepingute tekste (907–971), mis on säilinud 14.–15. sajandi koopiates, väitis, et need on kirjutatud mõningate iseloomulike tunnustega. . Vene kirjatundjad "olid rohkem valmis säilitama kirikuslaavi vorme kui muutma need vene omadeks", nad eelistasid pidevalt "keele raamatukiriku vorme suulistele rahvavormidele".

Igori leping kreeklastega 945. aastal mainib katedraalkirikut St. Prohvet Eelija Kiievis. Aastatel 965–972 kirjutatud paavsti bulla Praha piiskopiriigi asutamise kohta „nõuab Tšehhi kirikult, et see järgiks Bulgaariat ja Venemaad ning ei järgiks jumalateenistustel slaavi keelt”. Seetõttu St. Apostlitega võrdväärsel Olgal ja temaaegsetel vene kristlastel olid juba jumalateenistused ja vastavad kirikuslaavikeelsed raamatud, st koos teistega. slaavi rahvad olid Thessaloniki vendade teoste pärijad – St. Methodius ja Cyril.

Pärast Venemaa ristimist St. Võrdselt apostlite vürst Vladimiriga 988. aastal suurenes oluliselt kirikuslaavi tekstide sissevool ja samal ajal algasid nende loomingulise kohanemise protsessid kohalike keeletingimustega. A. I. Sobolevski kirjutas sellest oma loengutes slaavi-vene paleograafiast: „Meile jõudnud kirikuslaavi monumendid, mille venelased kirjutasid 11. sajandil ja 12. sajandi alguses, jagunevad kahte rühma: ühes näeme kirikuslaavi keelt, 11. sajandil ja 12. sajandi alguses. mitte ilma rusismideta, kuid säilitades olulise osa kirikuslaavi jooni; see hõlmab muu hulgas Ostromiri 1057. aasta evangeeliumi ja Svjatoslavi 1073. aasta kogu; mõnel selle rühma mälestusmärgil on nii vähe vene keelt, et isegi eksperdid ajavad need segamini kirikuslaavi keelega; teises on meie ees juba venestunud kirikuslaavi keel, üsna ereda vene varjundiga; see hõlmab 1092. aasta peaingli evangeeliumi ning 1096. ja 1097. aasta menaioni. Järgnevatel aegadel, kuni 14. sajandi lõpuni, meieni jõudnud vene päritolu kirikuslaavi tekstidest on vaid väga vähesed säilinud erksad kirikuslaavi jooned; valdaval enamusel on venekeelse tõlkega suhteliselt üksluine kirikuslaavi keel, venelaste poolt vastavalt oma keele eripärale modifitseeritud kirikuslaavi keel.

Need kirikuslaavi ja vene kirja- ja kõnekeelte vastastikuse mõju ja läbitungimise protsessid ei peatunud isegi pärast Peetruse reforme, mis muutsid radikaalselt avaliku elu kulgu. Vana-Vene kursiivkirja uurija I. S. Beljajev kirjutas: “Kuni 18. sajandi lõpuni mõjutas meie elava rahvakeele väljendusena toimiv tsiviilkirik ... keel, kirikuslaavi grammatika. ”

Läbi keele kirikuteenistus, keel Pühakiri ja palved, jutlused, õpetused ja pühakute elud, koorilaulud, psaltri lugemise ja kirjutamise õpetamine – nii oli vene keel aasta-aastalt, sajand sajandi järel läbi imbunud õigeusu vaimsuse eluandvatest, armu täis vooludest.

Sellise kultuuri- ja ajaloolise tausta taustal tundub vältimatu ja loomulik M. V. Lomonossovi särava kuju ilmumine, kelle kohta professor A. L. Bem kirjutas nii: „Pommeri talupoja poeg ja diakoni tütar Lomonossovi otsekui tema poolt. väga päritolu, ühendab mõlemad keele elemendid ja oma haridustee oli ta seotud selle Kiievi stipendiumikooliga, mis mängis nii märgatavat rolli vene kirjakeele arengu ajaloos. Oma teoreetilistes avaldustes paljastab Lomonosov selge arusaamise kirikuslaavi keele tähendusest vene kirjakeele üldises arengus ja rõhutab kiriku positiivset rolli selle bütsantsi-bulgaaria säilitamisel. kultuuripärand. Eriti tõi ta esile jumalateenistuskeele tähtsuse kirikuslaavi keele elava loomeelemendina ning põhjendas sellega kirikuslaavi elementide kirjakeeles säilitamise vajadust ja viljakust. Tema enda poeetilises praktikas on Piibli, psalmide ja liturgiliste raamatute keel silmapaistev koht.

Ja siin on väga kohane anda sõna Lomonossovile endale ja veel kord tsiteerida tema väljamõeldud sätteid vene keele kolme “selgiviisi” ehk kolme “rahulikkuse” kohta (“kõrge, keskpärane ja madal”).

"Esimene on koostatud slaavi-vene ütlustest, see tähendab, et kasutatakse mõlemas murretes, ja slaavi omadest, venelastele arusaadavad ja mitte väga lagunenud. See rahu valitseb vene keel enne paljusid tänapäeva eurooplasi, kasutades kirikuraamatutest pärit slaavi keelt.

Keskrahu peaks koosnema vene keeles enam levinud ütlustest, kuhu võib võtta mõned kõrgrahus kasutatavad slaavi ütlused, kuid väga ettevaatlikult, et silp ei tunduks ülespuhutud. Samamoodi võib selles kasutada madalaid sõnu, aga ole ettevaatlik, et mitte alatusse laskuda... Selles rahulikus olekus kirjuta kõik teatriteosed, milles tegevuse elavaks esitamiseks on vaja tavalist inimsõna... Poeetilised sõbralikud kirjad, satiirid, ekloogid ja eleegiad peavad sellele rahulikkusele kinni pidama. Proosas on kohane pakkuda neile meeldejäävate tegude ja õilsate õpetuste kirjeldusi.

Madal rahulik võtab vastu kolmandat tüüpi kõned, see tähendab, mis ei ole slaavi murdes, segades neid keskmistega ja eemaldudes täielikult slaavi keelest üldiselt mittekasutatud asjadest, mis on tingitud komöödiate olemusest. , meelelahutuslikud epigrammid, laulud, sõbralikud kirjad proosas, tavaliste asjade kirjeldused.

Kokkuvõtteks võttis Lomonosov kokku järgmise: "Olles hinnanud selliseid eeliseid venekeelsetest kirikuslaavi raamatutest, saavad kõik armastajad venekeelne sõna Teatan erapooletult ja annan lahkelt nõu, olles kindel oma oskustes, et kõiki kirikuraamatuid loetaks usinalt, millest on kasu üldiseks ja isiklikuks:

1). Jumalakiriku pühitsetud koha tähtsuse ja muinasaja tõttu tunneb ta endas teatavat erilist aukartust slaavi keele vastu, mida suurejooneliste mõtete autor eriti ülendab.

2). Igaüks suudab eristada kõrgeid sõnu alatutest ja kasutada neid sobivates kohtades vastavalt kavandatava asja eelistele, jälgides silbi võrdsust.

3). Selline hoolas ja hoolikas kasutamine hoiab eemale metsikud ja kummalised absurdisõnad, mis meile võõrastest keeltest tulevad... See kõik surutakse indikatiivselt alla ning vene keel täies jõus, ilus ja rikkuses ei allu. muutused ja allakäigud, kuni Vene kirik jätkab Jumala ülistamist slaavi keeles, on keel kaunistatud.

Sellest lühikesest meeldetuletusest piisab, et õhutada kadedust neis, kes püüavad oma isamaad loomulikus keeles ülistada, teades, et selle langemisega, ilma selles asjatundlike kirjaniketa, varjutatakse oluliselt kogu rahva au.

Just see “armukadeduse liikumine” tähistas paljude, paljude vene luuletajate ja kirjanike loomingut. Deržavin ja Žukovski, Puškin, Lermontov, A. K. Tolstoi, Dostojevski ja Gogol, Leskov ja Šmelev – see lühike nimekiri sisaldab eredamaid nimesid.

Professor Bem märkis sedapuhku oma töös: „Vene kirjandus pööras palju tähelepanu kirikuelu ilmingutele ja peegeldas kirikuslaavi elemendi mitmekülgset mõju vene keelele... Kirjanduse kaudu ka kirikuslaavi keele mõju. element tungis omakorda keelde, tugevdades selles vene keelekihi üldise struktuuri jaoks nii olulist.

Vene vaimset ja ühiskondlikku elu pole aga kunagi iseloomustanud konfliktivabadus. Sügav hea ja kurja vastasseis avaldus temas pidevalt, sealhulgas mõjutas meie käsitletavat probleemi.

Üheksateistkümnenda sajandi keskpaigaks aastal Vene ühiskond Selgelt ilmutasid end mitmesugused “üleliigsed inimesed”, nihilistid, liberaalid ja Pisarev-taoliste sihtasutuste õõnestajad ning algas järkjärguline ja sihikindel rahva igapäevaelu dekirikutsemine. Selle pärast väljendasid muret paljud kiriku esindajad, kirjanikud, teadlased ja kultuuritegelased, kes pole kaotanud vaimset nägemust ja sündmuste analüüsivõimet.

Juba eespool mainitud I. I. Sreznevsky kirjutas 1848. aastal "... Vana kirikuslaavi ja vene keele elemendid on endiselt üksteisega tihedalt seotud. Võib öelda veelgi enam: vene keele täielik puhastamine vanaslaavi elementidest, kui võimalik, on lahutamatu revolutsioonist (märkigem seda enda jaoks iseloomulikku sõna - P.B.), mis peaks kõigutama kõik kirjanduse ja murde alused. haritud ühiskonnast... Olles tagasi lükanud vanaslaavi elemendi “, peame tagasi lükkama kõik traditsioonid, kõik meie keele elemendid, kogu kirjanduse ja enne, kui vanaslaavi hariduse sõnad asenduvad edukalt puhta vene omadega, kaotame pooled sõnadest, mida me kirjanduses ja vestluses kasutame.

See Sreznevski ette nähtud revolutsioon toimus 1917. aastal ja hävitas täielikult vana Venemaa sajanditepikkuse eluviisi, sealhulgas selle mõju rahvakeelele.

Professor P. N. Sakulin, üks 1917. aasta vene õigekirjareformi aktiivseid toetajaid, nimetab tähestikku, mille koostas St. Kirill, "tulnuka tähestik". Rääkides sellest reformist, rõhutab ta konkreetselt järgmist asjaolu: „Lõpetatud revolutsioon (märkame uuesti seda sõna, me räägime Veebruarirevolutsiooni kohta. - P. B.) lõi talle soodsa keskkonna. Ja siin on ta sunnitud end õigustama: “Alguses võib see (reform. – P. B.) paljudele tunduda millegi “kirjaoskamatuna” ja seetõttu vastuvõetamatuna,” “jätab uus kirjaviis mulje mingist järeleandmisest. kirjaoskamatute inimeste kirjutamine." Kõik see kõlab katsena end õigustada I. I. Sreznevski autoriteetse ennustuse ees. Oluline on märkida, et reform eemaldas paljudel juhtudel sihikindlalt "vanakirikuslaavi" elemendid keelest.

Pärast 1917. aasta oktoobrit halvenes olukord veelgi. A. L. Bemis loeme: „Võitlus kiriku vastu aastal Nõukogude Venemaa ja ateismi juurutamine tõi kaasa vene keele vaesumise, õõnestades selle üht olulist elementi, mis on seotud sajanditepikkuse kreeka-bulgaaria kultuuri pärandiga. See keele vaesumine on otseses seoses kiriku nõrgenemisega, mis läbi sajanditepikkuse Venemaa ajaloo on olnud vene kirjakeele kirikliku voolu kandja ja hoidja.

Sellega seoses ei ole huvita tsiteerida ajakirja autorite arvamust " Õigeusu kristlane”, ilmus natside okupatsiooni ajal Riias: “Bolševismist vabanenud maades muutus teravaks küsimus nõukogude keelest – kas edasine areng Vene keel või selle allakäik? Nõukogude ajalehtede ja raamatute mõjul tungisid rahvakeelde miitingukõned, terved massid uusi sõnu ja väljendeid... See pole üldsegi keeleline looming, vaid laenamised, mis on täiesti vastuolus vene keele vaimuga, samuti mitte. sõnamoodustuses, ei rõhudes ega ka tähenduses... Venemaa taaselustamine tähendab ka vene keele taaselustamist. Ja selleks peame tagasi pöörduma Vana vene keel, Puškini ja tema järglaste keel kirjanduses. Kuid mitte selleks, et sellel pikemalt peatuda, vaid selleks, et bolševismiga lõppenud vene hinge lagunemise alguse tagajärjel kaotada kõik keelelised kihid, et taaselustada rahvas vene keele tunnet ja et äratada tõelist rahvaloomingut.

Ei maksa unustada, et nõukogude aega iseloomustas kurikuulsa “klassikäsitluse” laialdane domineerimine kirjanduses, kultuuris ja teaduses. Näiteks „enne 1951. aastat usuti, et kirjaoskus in Vana-Vene oli vürstide, bojaaride ja vaimulike ning tavaliste käsitööliste privileeg ning üldiselt ei osanud enamik elanikke kirjutada ega lugeda. Novgorodlaste kasetohust kirjad (leitud 1951 – P. B.) tõestasid, et ka kirjutamiskunsti osati lihtsad inimesed" Ja edasi: "See tähendab, et Venemaal ei olnud tol ajal mitte kirjutamata periood, vaid massilise kirjaoskuse aeg."

Pärast Suurt Isamaasõda hakkas olukord järk-järgult muutuma. Akadeemilise distsipliinina lülitati vanakiriklik slaavi keel õpetajate ja pedagoogiliste instituutide programmidesse. Samal ajal väideti, et „vana kiriku slaavi keele kurss, nagu ka kõik teised keeleteaduslikud kursused, peaks olema üles ehitatud marksismile. teoreetilised alused, mis on välja töötatud J. V. Stalini hiilgavates lingvistikateostes.

Nii või teisiti sai nihilistlik lähenemine vanaslaavi keelele ületatud. Siin on mõned iseloomulikud tsitaadid 1952. aasta vanaslaavi keele õpikust: „Olles saanud enamuse slaavlaste kiriku-kirjakeeleks, aitas vanakiriklik slaavi keel kaasa kristluse ja kultuuri levikule nende hulgas... Vanakiriklik slaavi keel mänginud olulist rolli V ajalooline areng Vene kirjakeel... Kirikuslaavi keel (s.o. vana kirikuslaavi keel ristatud vene keelega) kuni 17. sajandini. kasutatakse venelaste seas olulise kirjakeelena haritud inimesed. Juriidiliste ja muude ilmalike äridokumentide keel põhines tavaliselt elaval vene kõnel, kuid in ilukirjandus ja ajakirjandus 16.–17. sajandil. Kirikuslaavi elemendid on märkimisväärsed. Alates 18. sajandist Vene kirjakeelt tervikuna hakati kõigis žanrites üles ehitama elava kõne baasil, kuid luules ja ajakirjanduses jätkati teatud stiililiste eesmärkidega vanakirikuslaavi elementide kasutamist. Ja tänapäeva vene kirjakeel sisaldab märkimisväärsel hulgal sõnavara, fraseoloogilisi ja muid vana kiriku slaavi keele elemente, mis on loomulikult läbi teinud ühe või teise muudatuse vene keele ajaloolises arengus... Vanakiriklik slaavi keel keel rikastas vanavene keelt, tutvustas seda rahvusvahelist kultuuri ja süvendas Vana-Vene kultuurisidemeid teiste slaavi rahvastega.

On lihtne näha, et need sätted langevad tekstiliselt kokku revolutsioonieelsete filoloogide sarnaste järeldustega.

Uus etapp venekeelses kirikus algas 1988. aastal pärast Venemaa ristimise tuhandendat aastapäeva. templite ja kloostrite avamine, pühapäevakoolid ja vaimne õppeasutused, preestrite jutlused ja nende esinemised meedias, vaimuliku kirjanduse ja religioossete väljaannete rohkus – kõik need tegurid on tänapäeva vene keelt oluliselt mõjutanud.

Kuna kogudusega liitub üha rohkem erineva haridustasemega inimesi, muutub see protsess veelgi intensiivsemaks ning mõjutab kõiki keelekihte ja stiile.