Kasahstani kirjanduse areng 18. sajandil: tunnused ja tunnused. Kasahstani kirjandus 18. sajandist ja 19. sajandi alguses

XVIII a sajandil hakkas Venemaa tsaarivalitsus aktiivselt uurima Kasahstani ajalugu, etnograafiat ja geograafiat. Nende uuringute aktiveerimine algab pärast lapsendamist Venemaa kodakondsus. IN XVIII Kasahhid jätkasid sajandeid ainulaadse kultuuri säilitamist, kus poeetide, zhyrau ja biyside looming oli silmapaistval kohal.

Õppimine ja Kasahstani uurisid nii teadusasutused kui ka üksikisikud. Paljud vene teadlased lõid oma põhiteosed Kasahstani folkloori, genealoogia ja etnograafia materjalide põhjal.

Esimesed katsed põhjalikuks Kasahstani uuringuks, mille Venemaa tegi aastal XVIII sajandil, seotud nimega M. V. Lomonosova, kes oli piirkonna territooriumile teadusekspeditsioonide korraldamise ja selle loomise algataja geograafilised kaardid. IN 1768-1774 aastatel juhtis üht esimesi ekspeditsioone Kasahstani akadeemik ja loodusteadlane P. S. Pallas. Selle teadusliku ekspeditsiooni töös osalesid kuulsad teadlased ja reisijad. I. P. Falk Ja I. G. Georgi. Ekspeditsiooni marsruut läbis Loode-, Põhja- ja Kirde-Kasahstani maid. Selle töö tulemuseks oli P. S. Pallase töö "Reisimine läbi erinevate provintside Vene impeerium» kolmes osas, mis sisaldab väärtuslikke materjale Kasahstani rahva ajaloo ja etnograafia kohta.

Uurija I. G. Georgi korraldas iseseisva ekspeditsiooni üle Kasahstani territooriumi. 1796. aastal avaldas ta oma teose "Kõigi osalejate kirjeldus Vene riik elavaid rahvaid, aga ka nende igapäevaseid rituaale, eluasemeid, riideid ja muid mälestusmärke. Raamat sisaldab väärtuslikku teavet kasahhide elust, kultuurist, tavadest ja rituaalidest, aga ka nomaadide majanduselu eripäradest.

Kirgiisi-Kaisaki ekspeditsiooni algataja I. K. Kirilov tööst maha jäänud "Selgitus Kirgiisi-Kaisaki ja Karakalpaki hordide kohta", milles kirjeldas üksikasjalikult Kasahstani ja Karakalpaki maid: looduslikud tingimused, mineraalid ja kaubateed.Ta tõestas Venemaa ning Kesk-Aasia rahvaste ja kasahhide vahel kaubandus- ja majandussidemete loomise võimalust ja tasuvust. V. N. Tatištšev oli asutaja ajalooteadus Venemaa, kuulus geograaf. Ta jätkas oma eelkäijate poolt Orenburgi oblastis alustatud uurimistööd. Nendes teaduslikud tööd teadlane kirjeldab piirkonna mittevene rahvaste, sealhulgas kasahhide ajalugu, elu ja kultuuri.

Venemaa Teaduste Akadeemia korrespondentliige jättis ka huvitava uurimuse juunior-žuzi loodusvarade uurimisest. P. I. Rychkov. Oma arvukate ja põhjapanevate teostega pälvis ta õigustatult "Orenburgi piirkonna Kolumbuse" kuulsuse, kuhu kuulusid siis noorema zhuzi maad. Ta valmistas ette selliseid töid nagu "Orenburgi ajalugu" Ja "Orenburgi provintsi topograafia või kirjeldus." Need tööd sisaldavad detailne info kasahhide varajasest ilmumisest Volga-Jaiki piirkonda khaan Khaknazari valitsemisajal, juunior-žuzi Vene impeeriumiga liitumise protsessist. Autor kirjeldab üksikasjalikult Orenburgi linna asutamist, Uurali ja Orenburgi piirijoonte kindlustusi ning kaubanduskontaktide loomist Kesk-Aasia ja Kasahstani stepp. Ta andis Orenburgist Buhhaarasse sõitvatele kaupmeestele korralduse osta kohalike rahvaste ajalugu käsitlevat kirjandust, isegi kl. araabia keel. Uurija kirjeldas üksikasjalikult Pugatšovi ülestõusuga seotud sündmusi. Ta oli kasahhi rahva keele ja kultuuri tunnustatud ekspert ning kogus palju näiteid kasahhi folkloorist.

1759. aastal avaldati kuulsa ajaloolase ja Siberi uurija teos G. F. Miller"Siberi kuningriigi ajalugu." Selles kirjeldab ta Siberi ja Kasahstani rahvaste ajalugu ja etnograafiat.

XVIII lõpus sajandil ilmus vene ohvitseri teos I. G. Andreeva"Kirgiisi-Kaisaksi keskmise hordi kirjeldus"(1795). Autor teenis pikka aega Siberi piiril ning oli hästi kursis Kasahstani elanikkonna elu ja elukorraldusega. Sellesse raamatusse jättis ta üksikasjalikku teavet Kesk-Žuzi kasahhide ajaloo ja piiride kohta. Neile anti üksikasjalikud kirjeldused stepirahva kommetest ja rituaalidest, samuti kasahhide üleminekutest kariloomadega talvel Novoišimskaja liini Irtõši paremale kaldale. Vene ohvitser, kindralmajor Ust-Kamenogorski kindlusest PÕRGUS. Skalon Koostati esimene ainulaadne vene-kasahhi sõnaraamat. See oli üks esimesi samme kohalike elanike venekeelse kirjaoskuse ja kasahhi keele õppimisel venelaste poolt.

XVIII a sajandil külastas Kasahstani hulk välismaa uurijaid ja reisijaid. Nad taotlesid kaubanduslikke ja poliitilisi eesmärke. Need olid inglise ja saksa teadlased. Sel perioodil külastas piirkonda Briti mereväekapten John Elton(1735), kunstnik Johni loss(1736), kaupmees Reonald Gok(1741-42). Nad jätsid maha märkmeid kohalike elanike majanduse, kultuuri ja elu kohta.

Kasahstani kirjanduses XVIII sajandil on erilisel kohal suuline rahvakunst, jutuvestmine ja laulukunst. Kasahhide võitlus dzungari vallutajate vastu, stepi elanike rahvuslik vabastusliikumine piirkonna tsaariaegse koloniseerimise vastu said tolleaegsete jutuvestjate ja zhyrau töö põhiteemadeks. Kasahstani kirjanduse arengus on sellistel silmapaistvatel eriline koht akynam Ja zhyrau, Kuidas Aktamberdy Saryuly, Bukhar Kalkamanuly, Tattikara, Umbetai Tuleuly ja teised.

Üks silmapaistvamaid Kasahstani zhyrau (jutuvestjaid) oli Aktamberdy-zhyrau Saryuly(1675-1768). Zhyrau osales aktiivselt paljudes dzungarite vastastes kampaaniates ja oli tuntud kangelasena. 50ndatel XVIII sajandil oli ta nende eesotsas, kes juhtisid kasahhide naasmist dzungaritelt vallutatud maadele. Kogu Aktamberdy-zhyrau töö oli pühendatud üleskutsele kangelaslikkusele, sõjalisele julgusele ja vaprusele. Tema mausoleum seisab endiselt Ida-Kasahstani piirkonnas Zhurek Zhota mäel.

Kasahhide seas oli eriti populaarne zhyrau, biy, suurepärane Kasahstani tavaõiguse ja šezhire ekspert, kogenud diplomaat ja riigimees Bukhar Kalkamanuly(1693-1787). Bukhar-zhyrau lõi palju arendavaid laule ja mõtisklusi, mis väljendasid Kasahstani khaaniriigi iseseisvuse säilitamise ja tugevdamise ideed. Rahvatribüün oli khaan Abylai ajal üks mõjukaid organisatsioone. Ta oli tema lähim ja ustav nõunik ja võitluskaaslane. Oma luuletustes kiitis ta Khan Abylait kui edumeelset riigimees:

Oh, Abylai, su inimesed saavad rikkaks,

Sa andsid talle karja karjatada rikastes kohtades,

Võtsid külalisi vastu telgi varjus.

Neid kostitati lihamäega,

Ja teie halastus oli helde kõigi vastu.

Bukhar-zhyrau erines teistest kaasaegsetest selle poolest, et rääkis alati tõtt näkku. Tal oli ka nägija kingitus. Eelkõige nägi ta oma töödes ette tsaarivalitsuse kaugeleulatuvaid koloniaalpüüdlusi. Bukhar-zhyrau teoste põhiteema on armastus kodumaa, patriotism ja Kasahstani batüüride kangelaslikkuse ülistamine. Välise ohuga silmitsi seistes kutsus ta rahvast ühtsusele ja ühtekuuluvusele. Zhyrau ülistas ka selle võitluse kangelasi – batüüre Bogenbay, Kabanbay, Zhanybek ja teised.

Üks Bukhar-zhyrau kaasaegseid ja hingelt lähedane oli Umbetai-zhyrau Tuleuli(1706-1778) Kanzhygaly perekonnast. Ta osales kõigis dzungarivastastes kampaaniates ja laulis Kasahstani sõdalaste vägiteod sõjas sissetungijate agressiooni vastu. Eelkõige lõi ta Zhoktau(nutt) ja estyrtu(teade) Kasahstani rahva silmapaistva kangelase, batüür Kanzhygaly Bogenbai surma kohta.

XVIII lõpuks - XIX alguseks sajandite hulka kuuluvad selliste populaarsete akynide loovus nagu Tattikara, Kotesh Ja Tleuke Kulekeuli(Shal-akyn). Tattikara-zhyrau oma isikliku eeskuju ja julgusega inspireeris ta Kasahstani sõdureid sooritama tegusid kodumaa nimel. Oma töödes kutsus ta sõdureid üles julgusele, lojaalsusele isamaale ning ülistas khaan Abylay ja tema kuulsate sõdalaste vägitegusid. Akyns-improvisaatorid Kotesh(1745-1818) ja Shal (Tleuke Kulekeuli) (1748-1819) lõi laule oma kaasaegsete elu moraalsetest ja eetilistest aspektidest ning tõstatas ka probleeme usuelu nomaadid. Nende laulud õpiti pähe kogu Kasahstanis. Tleuke Kulekeuli, rahvasuus tuntud Shal-akyn , sai kuulsaks To ak akyn 15-aastaselt. Akyn põlgas meelitusi. Tema jaoks olid au ja väärikus üle kõige. Ta laulis sõprust, ühtsust ja harmooniat oma hõimukaaslaste vahel, kutsudes neid pidevalt üles olema ühtsed, heasüdamlikud ja õiglased.

Enamik Kasahstani akynsi teoseid, zhyrau XVIII sajandeid anti edasi põlvest põlve suuliselt ja ainult aastal XIX - XX sajandeid hakkasid jäädvustama ja avaldama kasahhi ja vene teadlased.

Kasahhid on laialt levinud ajaloolised lood. Jutuvestjad olid tavaliselt targad inimesed– bii ja Shesheni(sõnameistrid). Traditsioonilises Kasahstani ühiskonnas austati neid sügavalt. Ajaloolisi lugusid, nagu ka poeetilisi teoseid, anti edasi põlvest põlve suuliselt. Igal klannil olid oma kogenud jutuvestjad. Igal suuremal üritusel (toi, ässad) stepikõnelejad tutvustasid kuulajatele ajaloolisi legende. Ajaloolised lood targa saatel ütlused, aforistlikud avaldused. Neil oli tohutu hariv mõju noortele, kes püüdsid neid lugusid meelde jätta ja pähe õppida. Eelkõige on need säilinud tänapäevani kuulsad lood ja ütlused Kazybek, Tole ja Aiteke biev. Ajalooliste lugude põhiteema XVIII sajandit seostati kasahhi rahva võitlusega dzungari sissetungi vastu, sõda Volga kalmõkkidega. Kuulus folklorist ja luuletaja on kogunud palju ajaloolisi lugusid Mashkhur-Zhusup Kopeyuly.

Igal Kasahstani perekonnal oli Sheshire", "tsezhere", "sedzhere"- "mälu". Rändavates ühiskondades nõuti teadmisi genealoogia ja sugupuu kohta. Kui kodžadel ja sultanitel oli šezhire'i läbiviimiseks kirjalik traditsioon, siis stepiränduritel oli selle teabe edastamiseks suuline vorm. Shezhire täitis kasahhide seas mitmeid spetsiifilisi ülesandeid: Esiteks, see aitas valitsejatel rändkogukondi hallata. Teiseks shezhire täitis ajaloolise mälu funktsiooni. Iga nomaad mõistis oma rahva ajaloolist minevikku oma perekonna, klanni ja hõimu laienenud ajaloona. Kõik sündmused näisid keerlevat tema esivanemate elu ja tegevuse ümber. Teatud esivanemate kohta käiva teabega kaasnes üksikasjalik teave. Kasahhid, kes ammutasid šezhire'ist teavet oma legendaarsete esivanemate kohta, kasvatasid kasvavat noorust oma positiivsete eeskujude põhjal ja andsid neile edasi ajaloolised teadmised. Kolmandaks Shezhire oli sotsiaalregulaator. Näiteks reguleeris see pere- ja abielusuhteid, täitis karjamaade jaotamise, külaliste söögi ajal istumise, kurultai, rahvamiilitsa moodustamise korra jne ülesandeid. Tasapisi hakati sheshire’i kirja panema. Esiteks tegid seda Venemaa diplomaadid, teadlased, piirkonna sõjaväe- ja tsiviilhaldurid, aga ka Kasahstani ühiskonna kirjaoskaja. Edaspidi olid kasahhide seas šeširi kogujad A. Bukeihanov, M. Ž. Kopeyuly, Sh. Kudaiberdyuly.

Muusika kasahhide vaimses elus XVIII sajandil oli sellel oluline koht. Peamised vormid muusikateosed olid laulud Ja kui. Neid esitati nii soololaulu ja -mängu kui ka kooriesituse vormis. IN XVIII sajandil oli kasahhide seas teada üle 20 Muusikariistad. See dombra, kobyz sheterter, zhetygen, sazsyrnay, Šankobyz, Dangyra, asa-tayak, sübüüslik, dauylpaz ja teised. Üks kuulsamaid kobyzshy oli Tlep Aspantayuly (1757-1820). 13-aastaselt hakkas ta mängima kobyzi. Meieni on jõudnud tema kuis “Tolgau”, “Allam Zhar”, “Baksy” jne. Tlepi muusikaline kingitus kandus edasi tema pojale Baytolesile. Andekas dombramängija ja luuletaja Bayzhigit Kerey perekonnast loodi sellised kuid kui “Aktaban shubyryndy "("Suure viletsuse aastad"), " Kayin saugan "("Kase kingitus"), " Anshy Zary "("Jahimehe kurbus") ja teised. Kuulus Kasahstani khaan oli ka paljude kyuide autor Abylai.

Esitati laule ja vihjeid üldse pidulikud üritused. Andekate improvisatsiooniluuletajate väljaselgitamiseks viisime läbi aities. Akyns on avatud aitiesel avaldasid oma hinnangut erinevaid nähtusi avalikku elu, pilkas ja kritiseeris inimeste vääritut käitumist ja nende puudusi. Seetõttu muretses stepirahvas kõige rohkem oma maine säilitamise pärast. Nad püüdsid näidata parimaid inimlikke omadusi: külalislahkus, suuremeelsus, jumalakartus, austus vanemate ja esivanemate vastu jne. Kasahhid kasvasid üles keskkonnas, kus avalik hukkamõist ja etteheited olid alati kohal. Lauluturniiride võitjaid autasustati väärtuslike auhindade ja kingitustega kullakangide, hobusekarjade, lambakarjade ja orjade näol. Rahvas nimetas neist andekamaidcepi, sal.Neid peeti rahva lemmikuteks.

Muusika saatis kõike tähtsaid sündmusi inimeste elus. Pulmapidustused algas lauluga "Toibastar." Laulud lauldi pulmades ja noortepidustustel "Kuumus-kuumus." Pere ja sõpradega hüvasti jättes laulsid noored tütretütred liigutavaid ja kurbi lahkumislaule. Peigmehe külas tervitati pruuti arendava laulu ning peigmehe vanemate ja sugulaste tutvustusega – “Betashar”. Matuse ajal lauldi erilisi laule - Zhoktau(nutulauled).

Tänu Kasahstani lauljate, aküünide, muusikute tegevusele XVIII sajandite jooksul on meieni jõudnud sellised luuletused nagu « Қ oz TO ө rpesh-Bayan koosUlu» « Қ iz JAі bek",nagu ka näiteks kööki, "A ksak құ lan", "Zhoshykhan", " Kobylandybatüür" ja teised.

Ilmalikud haridusasutused Kasahstani territooriumil hakkas ilmuma valitsemisajal Venemaa keisrinna Ekaterina P. Nad tegid süüa koloniaalaparaadi ametnikud, tõlkijad, õpetajad ja arstid. Neid koole hakati avama peamiselt piirikindlustes. Niisiis, 1765. aastal Siberi liinide juht kindral Springer Garnisoni koolid avati Omskis, Petropavlovskis ja Jamõševis. Esimesel aastal õppis siin 240 sõjaväelaste ja ametnike last. Kasahhid venestamise ja ristiusustamise kartuses oma lapsi nendesse koolidesse eriti ei tahtnud panna.

IN 1786. aastal avati Omskis Aasia kool. 1789. aastal tekkis Orenburgi Menovy õuele valitsuskool. Nendes koolides õpetati lisaks tavalisele kirjaoskusele ja aritmeetikale tatari, türgi, araabia ja pärsia keelt. Hiljem hakati õpetama maamõõtmist ja topograafilisi erialasid. Kasahstani lapsi hakkasid neis koolides õppima vähe.

Seega võime järeldada, et kasahhid säilitasid oma rahvuskultuur, rituaale, kombeid, traditsioone ja võtnud vene rahvalt üle selle, mis neil puudus. IN XVIII sajandil arenes kasahhi kirjalik kirjandus, algas Kasahstani uurimine ja uurimine, avati moslemi- ja venekoolid, tõusis kasahhide kirjaoskuse ja hariduse tase.

Akyn- luuletaja-improvisaator.

Zhyrau–luuletajad-jutuvestjad, kes mõtisklesid poeetilises vormis rahva saatuse üle ja ka riigid.

Cui– instrumentaalpalad muusikariistadel (dombra, kobyz jne).

Isiksused

Georgi Johann Gottlieb (1729-1802) - kuulus saksa etnograaf, geograaf, loodusteadlane ja rändur. Aastatel 1768–1774 toimunud akadeemilise ekspeditsiooni Orenburgi üksuse osana. külastas Venemaa kaguosa, Volga piirkonda, Uuraleid, Põhja-Kasahstani, Altaid, Baikalit ja Transbaikaliat.

Kirilov Ivan Kirillovitš (1689-1737) – Orenburgi ekspeditsiooni juht (aastast 1734).

Lomonosov Mihhail Vasiljevitš (1711-1765) - suurim vene loodusteadlane, luuletaja, kunstnik, filoloog ja ajaloolane.

Miller Gerard Friedrich (1705-1783) - kuulus ajaloolane ja Siberi uurija, arvukate Siberi ja Kasahstani rahvaste geograafiat, ajalugu ja etnograafiat käsitlevate tööde autor, Peterburi Teaduste Akadeemia liige. G. Milleri peateos on kaheköiteline “Siberi ajalugu”.

Rychkov Petr Ivanovitš (1712-1777) – Venemaa Teaduste Akadeemia esimene korrespondentliige, Orenburgi piirkonna kuulus majandusteadlane, geograaf ja ajaloolane.

Skalon Anton Danilovitš (1720-1777) – kindral, teenis Siberi piiril. Ust-Kamenogorski kindluses teenides koostas ta koos kapten I. G. Andrejeviga esimese vene-kasahhi sõnaraamatu.

Andrejev I.G. Kirgiisi-Kaisaksi keskmise hordi kirjeldus (fragment)

"Kui Ablai Sultan seadis kavatsuse oma hiilguse suurendamiseks ja khaani väärikuse vastuvõtmiseks, nõustusid paljud volostlased ja vanemad ning paljud tavalised inimesed temaga. Kes kogunedes istusid kõik maha laotud vaipadele ja viltidele ringis kolme- ja neljakaupa vastavalt klannide väärikuse ja õilsuse staažile ning tema, Ablai-Saltan, istus keskel kõige õhemal vildil. . Pärast seda kuulutati kohtuotsus, kiideti kogu tema julgust, väledat ja kaitset ning omistati tunnustust võitudele... Kuulanud selle lause, et tema, Ablai, on khaaniks olemist väärt, tõusid neli üllast vanemat püsti ja tõstes teda sellel vildil, panid nad need pähe ja siis langetasid, eeskuju järgides andsid nad selle ja kogu koguduse. Lõpuks võtsid nad seljast tema välise ja rikkaliku kleidi ja rebisid selle nii, et kõik jäid rahule, kuigi teistele läks ainult üks niit, tema väärikuse hüüatusega khaaniriigile... Seejärel serveeriti suurtele plekknõudele väikest. burgoniliha, et ta pidi igale inimesele peotäie suhu andma ja lõpuks toodi kauss kumyst, millega see pidu lõppes.

KUNINGALISEST DEKREEDIST ORENBURGI LINNA EHITUSE KOHTA

JA SELLE PRIVILEEGID

Teatame kogu rahvale... Ja nii me räägime neist meie uutest rahvastest, kes elavad vahetus läheduses meie vanade alamate, baškiiride ja kalmõkkide hordidega ning on alati varem üksteist rünnanud ja end seeläbi rikkunud; eriti need, kes lahkusid kasuliku kaubanduse eesmärgil Suur-Tartari, Hiivasse, Buhhaariasse, Taškenti, Balkhi ja mujale, põhjustasid paljud teel hävingu; Vajadusel otsustasid nad uuesti ehitada linna Ori jõe suudmesse, mis suubub Yaikisse; et selle kaudu saaks rahus mõlemad need hordid kodakondsuse all hoida ja kaubandus oleks meie huvide ja alamate kasuks turvaline ning selle linna ehitamiseks saadetaks märkimisväärsel hulgal eriekspeditsiooni. tsiviil- ja sõjaväeametnikest....

Lõuna-Uurali piirkonna revolutsiooniline ja töökroonika.

Lugeja. - Tšeljabinsk, 1980. - Lk 14.

G SIHTANDI KOHTA. UST-KAMENOGORSK

Kui suurel määral peeti seda ettevõtmist Kalmõki ja Kõrgõzstani-Kaisaki hordide poolt välja saadetud paljude röövliparteide põhjal ohtlikuks, näitab juba üks Irtõši mööda Zaisani ronimise kogemus ja prints Gagarini teade Tobolskis, et need. kurjategijatele, kes nõustuvad ekspeditsioonil osalema, antakse vabadus ja taotletakse täiuslikku armu. Kasakas Ivan Kalmõkov koos väikese 100-liikmelise ratsaväelase salgaga kõndis 1717. aastal edukalt mööda Irtõši idakallast Jamõševski kindlustusest Zaisani (emakeelse nimega Kazyl-tu), ehitas jõe lättes paadi ja sõitis edasi. esimest korda järve. Sellele senitundmatu Zaisani järve avastamisele 1719. aastal järgnes ekspeditsiooni esimene reis järvel: 20 laevast koosnev flotill saadeti kapten Urusovi ja leitnant Somovi juhtimise alla. Nad julgesid isegi itta tungida, ronisid kümme päeva Altai mäeorgude vahel mööda Irtõši üles ja uurisid neid kohti esimestena.

Linnalised asulad Vene impeeriumis. - Peterburi, 1865. - T. IV. - lk 474.

BUCHHOLZI EKSPEDITSIOONI KOHTA

Buchholz alustas kampaaniat 2117 lohe ja sõduri ning 70 käsitöölisega.

500 dragooni kavatseti jätta garnisoniteks möödasõiduhoogudesse.

Suurtükivägi koosnes:

vasksuurtükid - 5

uued 6-naelalised relvad – 2

uued 3-naelalised relvad – 6

mördid, nael - 14

mördid, 6-naelised -

malmist püstolid - 25

Tagamaks, et Buchholzi edasitung steppi ei tekitaks kalmõkkides hirmu, saadeti taara tsenturioon Vassili Borissovitš Tšeredov käskjalana contaisha Erdeli Shurukhti (teise nimega Tsevan Araptan, s.o Tsevan Rabdan) juurde koos esialgse teabega kuberneri kohta. valmisolek teda toetada, kui ta abistab Buchholzi kulla-, hõbe- ja vasemaagi otsimisel ning keelab oma rahval Buchholzi rünnatalinnad jõe ääres Irtõš.

Buchholzi ekspeditsioon kukkus läbi, kuna see ei toetanud kalmõkke veendumust, et Gagarin üritas neile sisendada, st et salk ei käitu vaenulikult ja oli valmis isegi contaishat aitama, kui ta ei sega linnade ehitamist mööda rannikut. Irtõš. Kui meie poolel hukkus mitu kalmõkki, levis nende seas kuulujutt, et pärast Jamõševi kindluse ehitamist hakkab Buchholz võitlema Kontaishi rahvaga.

Andrievitš V.K.Siberi ajalugu. - Peterburi, 1889. - 2. osa. - Lk 293.

Viited

1. Asylbekov M. Kh., Aldazhumanov K. S. Kasahstani ajalugu iidsetest aegadest tänapäevani: viies köites. – Almatõ: Atamura, 2010, 3. kd

2. Bekmakhanova N. E. Kasahstani ajaloo lugeja: 8.-9. klassile - Alma-Ata: Rauan, 1992. - 368 lk.

3. Kabuldinov Z. E., Kayypbaeva A. T. Kasahstani ajalugu (XVIII sajand - 1914): õpik keskkooli 8. klassile. – Almatõ: Atamura, 2008. – 304 lk.

4. Kusainova M.A. Kasahstani ajaloo haridus- ja metoodiline käsiraamat ning ülikooli kandidaatidele mõeldud testide kogu. – Almatõ: „Shyn-Ki kraan", 2006.

5. Kuzembayuly A., Abil A. Kasahstani Vabariigi ajalugu. Õpetus–, Astana: Foliot, 2002.

6. Kasymbaev Zh.K. Kasahstani ajalugu: õpik keskkoolide 8 klassile. - Almatõ: "Mektep", 2004.

18. SAJANDI KASAHHI KIRJANDUS

Kirjandusteooria ja vene kirjanduse ajaloo kohaselt on õpilased hästi teadlikud sõna "kirjandus" tähendusest ja sisust, selle põhijoontest, tõsiasjast, et "kirjandus on sõna kaudu plastilise kujutamise kunst" (M . Gorki).

Edasise töö edukus sõltub sellest, kuidas õpetaja tutvustab kasahhi kirjanduse tekkelugu ja põhijooni. Seetõttu on Kasahstani kirjaliku kirjanduse loo sissejuhatus eriti vastutusrikas ja raske.

Sissejuhatus, mis moodustab õpiku esimese osa, on oluline kogu Kasahstani kirjanduse ajaloo kursuse jaoks. See seab ülesande iseloomustada üldine vorm need ajaloolised eeldused, mis valmistasid ette kasahhi kirjanduse tekke, liikumise ja tingimused, mis määrasid selle originaalsuse ja riikliku tähtsusega. Selles tunniosas tutvustab õpetaja oma õpilastele kunstiajalugu Kasahstani rahva elu, näitab nende püüdluste ja püüdluste elavat kehastust, armastust kodumaa vastu, tohutu panus rahvuskultuuri. Kasahstani revolutsioonieelne kirjandus on tähelepanuväärne oma demokraatliku, humanistliku, hariduslikud ideed. Ta on lahutamatult seotud oma põlisrahva saatusega, tulvil usku nende helgesse tulevikku. Teda iseloomustab väsimatu otsimine sotsiaalne tõde, õiglus, iha sügava realismi järele,

Kasahstani kirjandus välja kujunenud rahvakirjanduse põhjal mitme sajandi jooksul. Iidsetel aegadel elasid Kasahstani territooriumil erinevad rahvused, hõimud, millel oli ainulaadne algne kultuur. Näiteks Syrdarya orus juudi laulja, muusik, jutuvestja Korkyt, kelle teoseid ja legende säilitavad kasahhide ja paljude teiste rahvaluule. türgi rahvad. Teda peetakse loojaks poogen pill kobyz, sarnane viiuliga. Legendaarse Korkyti kodumaale ehitati ainulaadne monument. Kobyzi piirjooni meenutav tuulepuhang tekitab sellele instrumendile iseloomulikke meloodilisi helisid.

Kasahstani territooriumil asusid linnad Otrar, Taraz, Saray, Balasagun. Otraris elas ja töötas kuulus teadlane Muhammad Abu Nasr al-Farabi (840-950), kes kirjutas oma teosed araabia keeles. 10.-13. sajandil arenes välja Kasahstani territooriumil asustavate rahvaste kultuur. Yusuf Balasagunsky ja Kashgari Mahmudi teosed on türgi keelt kõnelevate rahvaste ühine pärand. On kindlaks tehtud, et monumentide "Oguzname" (XIII sajand), "Mukhabat-name" (XIV sajand) loomisel osalesid koos teiste idapoolsete rahvastega ka kasahhi hõimud, mida tõendab mitte ainult Kasahhi sõnad ja lööklaused, kuid mitmete narratiivide lähedus suulise rahvusluule traditsioonile.

Kasahstani rahvuse kujunemisele aitas kaasa esimeste Kasahstani khaaniriikide tekkimine 15. sajandil. Samal perioodil hakkas koos rahvaluulega kujunema ka kirjalik luule.

18. sajandi kasahhi kirjaliku kirjanduse ühe esimese esindaja Buhhara-žyrau Kalkamanovi (1693-1787) uurimist alustades peaks õpetaja juhtima õpilaste tähelepanu Kasahstani stepi ajaloolise sotsiaalpoliitilise olukorra keerukusele. See keerukus väljendus Kasahstani maa killustatuses eraldi khaaniriikideks, ühtsuse puudumises arvukate klannide ja hõimude vahel, nendevahelises vaenus, pidevas ähvarduses, et dzungari vallutajad maad vallutavad - kõik see tõi esile. idee Kasahstani klannide ja hõimude ühtsuse vajadusest tekitas harmoonia idee, khaani võimu ja rahva vaheliste suhete probleemi. Nende ideede peamiseks väljenduseks olid Buhhara-žyrau Kalkamanovi kirglikud, köitvad luuletused-üleskutsed, luuletused-mõtisklused.

Õpiku biograafilisest materjalist said õpilased teada, et Khan Ablai peakorteris asuv Bukhar-zhyrau oli mõjukas isik, kes sekkus julgelt tema sisemisse ja välispoliitika. Tema nimi on õpilastele tuttav juba Kasahstani ajalootundidest. Seetõttu on neil huvitav teada, kuidas Khan Ablai valitsemisaja keeruline ja vastuoluline aeg kajastus Bukhara-zhyrau Kalkamanovi töödes.

Kasahstani kirjanduse antoloogias, mida tavapäraselt nimetatakse "Ablai lauluks", on Buhhara-žyrau Kalkamanovi luuletused keerukate, raskesti seeditavate poeetiliste teoste hulgas. Sisu, tähendust, ideid, kunstilist väljendust ei saa õpilased haarata ainult lugedes. Seetõttu on vajalik õpetaja kommentaar luuletuse tekstile. Luuletuse keskmes on kirjeldus Ablai ja tema kangelaste võitlusest tugevate naabrite ja sisevaenlastega. Ablaini jõudis uudis, et semiz-naimani ja kungrati hõimud said lüüa ja nende karjad on varastatud nende naabrite – Kõrgõzstani kangelaste poolt eesotsas julge Sadõriga. Stepi rahu on taas häiritud ja khaan Ablai valmistub kampaaniaks.

Laske Sumbule tähel tõusta, sädelev,

Las hobused nuumavad.

Siis ma küsin Sadyrilt,

Nagu see juhtus enne...

Bukhar-zhyrau kirjeldab eepose stiilis kogunemist kampaaniaks, mil "Sumbule tõusis, sädelemas, hobused läksid paksuks", "Saja jäära eest ostetud Savras muutusid ümaraks nagu süda", kui khaan Ablai , suverään, kogus lugematu arv armee ja liikus, "kõrgus nagu pistrik, lehvis nagu kull, seisis nagu pistrik To-kaltereki lähedal", see tähendab kirgiisi territooriumi lähedal. Lugedes stseeni kirjeldust, kui khaan pidas seal nõupidamist "hobust maha tulemata", peab õpetaja juhtima õpilaste tähelepanu sellele, kuidas Bukhar-zhyrau kaldub kõrvale traditsioonilisest rahvaluule kujutamisest kangelaste ees seisvate raskuste kohta.

Bukhara-zhyrau Kalkamanovi luuletusi analüüsides on vaja paljastada tema loomingu keerukas, vastuoluline olemus, näidata, millised detailid toovad autori kirjalikule luulele lähemale.

Kuigi saates ja õpikus ei räägita teistest 18. sajandi lõpu kasahhi luule esindajatest, tuleb õpetajale öelda, et lisaks Buhhara-žyrau Kalkamanovile on teada ka teisi selle perioodi akyns-improvisaatoreid - Shal, Tatikara, Umbetey, Žankisi.

Võttes kokkuvõtte 18. sajandi kasahhi kirjanduse uurimisest, mida esindab kõige rohkem peamine esindaja Bukhara-zhyrau Kalkamanova, on vaja pöörata tähelepanu selle peamisele tendentsile - folkloori ja kirjanduse piiride selgele piiritlemisele, uue kasahhi kirjaliku luule võime avaldumisele sekkuda Kasahstani ühiskonna sotsiaalsesse ja poliitilisse ellu. Religioossetest, müstilistest kihtidest vaba, rahvaluule eluterve, populaarne algus mõjutas suuresti seda, et kasahstani kirjaliku luule alguses, koidikul, hakati selgelt kuulma kodanikumotiive ning avalikke, sotsiaalseid ja isegi probleeme. hakati kehtestama poliitilist korda.

18. sajandil hakkas tsaarivalitsus aktiivselt uurima Kasahstani ajalugu, etnograafiat ja geograafiat. Nende õpingute intensiivistumine algab pärast 30-40ndaid, kui osa nooremate ja keskmiste žuzeide kasahhid võtsid vastu Venemaa kodakondsuse. IN XVIII sajand Kasahhid jätkasid ainulaadse kultuuri säilitamist, kus poeetide, zhyrau ja biyside loovus oli silmapaistval kohal. IN XVIII lõpp sajandite piiril Vene kindlused tekkisid esimesed koolid.

Kui kasahhid võtsid Venemaa kodakondsuse, algas piirkonna teaduslik uurimisprotsess aktiivselt. Uuringuid tegid nii teadusasutused kui ka üksikisikud. Paljud vene teadlased lõid oma põhiteosed Kasahstani folkloori, genealoogia ja etnograafia materjalide põhjal.

Selle nimega on seotud esimesed katsed Kasahstani põhjalikuks uurimiseks, mille Venemaa tegi 18. sajandil. M.V. Lomonossov. Ta oli piirkonna territooriumile teadusekspeditsioonide korraldamise ja selle geograafiliste kaartide loomise algataja. IN 1768-1774 aastatel juhtis üht esimesi ekspeditsioone Kasahstani akadeemik ja loodusteadlane P. S. Pallas. Selle teadusliku ekspeditsiooni töös osalesid kuulsad teadlased ja reisijad. I.P. Falk Ja I.T. Georgi. Ekspeditsiooni marsruut läbis Loode-, Põhja- ja Kirde-Kasahstani maid. Selle töö tulemuseks oli P.S. Pallas "Reis läbi Vene impeeriumi erinevate provintside" kolmes osas (Peterburi, 1773). See sisaldab väärtuslikke materjale Kasahstani rahva ajaloo ja etnograafia kohta.

Uurija I.G. Georgi korraldas iseseisva ekspeditsiooni üle Kasahstani territooriumi. 1796. aastal koostas ja avaldas ta üksikasjaliku teose "Kõigi Vene riigis elavate rahvaste kirjeldus, samuti nende igapäevaste rituaalide, eluruumide, riiete ja muude monumentide kirjeldus." See raamat sisaldab kõige väärtuslikumat teavet kasahhide elu, kultuuri, tavade ja rituaalide ning nomaadide majanduselu iseärasuste kohta.

Vene teadlased töötasid Kasahstanis piirkonna koloniaalse arengu huvidest lähtuvalt. Kirgiisi-Kaisaki ekspeditsiooni algataja I.K. Kirillov tööst maha jäänud "Selgitus Kirgiisi-Kaisaki ja Karakalpaki hordide kohta." Selles kirjeldas autor üksikasjalikult Kasahstani ja Karakalpaki maid: looduslikke tingimusi, mineraale ja kaubateid. Ta tõestas Venemaa ning Kesk-Aasia rahvaste ja kasahhide vahel kaubandus- ja majandussidemete loomise võimalust ja tasuvust. V.N. Tatištšev oli Venemaa ajalooteaduse rajaja, kuulus geograaf. Ta jätkas oma eelkäijate poolt Orenburgi oblastis alustatud uurimistööd. Oma teaduslikes töödes kirjeldab ta piirkonna mittevene rahvaste, sealhulgas kasahhide ajalugu, elu ja kultuuri.

Venemaa Teaduste Akadeemia korrespondentliige jättis ka huvitava uurimuse juunior-žuzi loodusvarade uurimisest. P.I. Rychkov. Oma arvukate ja põhjapanevate teostega pälvis ta õigustatult "Orenburgi piirkonna Kolumbuse" kuulsuse, kuhu kuulusid siis noorema zhuzi maad. Ta valmistas ette selliseid töid nagu "Orenburgi ajalugu" Ja "Orenburgi provintsi topograafia või kirjeldus." Need tööd sisaldavad üksikasjalikku teavet kasahhide varajase ilmumise kohta Volga-Jaiti piirkonda khaan Khaknazari valitsemisajal, juunioride zhuzi ühinemise protsessist Vene impeeriumiga. Autor kirjeldab üksikasjalikult Orenburgi linna asutamist, Uurali ja Orenburgi piirijoonte kindlustusi ning kaubanduskontaktide loomist Kesk-Aasia ja Kasahstani stepiga. Ta andis Orenburgist Buhhaarasse reisivatele kaupmeestele korralduse osta kohalike rahvaste ajalugu käsitlevat kirjandust, isegi araabiakeelset. Uurija kirjeldas üksikasjalikult Pugatšovi ülestõusuga seotud sündmusi. Ta oli kasahhi rahva keele ja kultuuri tunnustatud ekspert ning kogus palju näiteid kasahhi folkloorist.

1759. aastal avaldati kuulsa ajaloolase ja Siberi uurija teos G.F. Miller"Siberi kuningriigi ajalugu." Siin kirjeldab ta Siberi ja Kasahstani rahvaste ajalugu ja etnograafiat.

18. sajandi lõpus ilmus vene ohvitseri teos I.T. Andrejev “Kirgiisi-Kaisaksi keskmise hordi kirjeldus”(1795). Sellesse raamatusse jättis ta üksikasjalikku teavet Kesk-Žuzi kasahhide ajaloo ja piiride kohta. Need anti üksikasjalikud kirjeldused stepirahva tavadest ja rituaalidest, aga ka kasahhide üleminekutest karjaga talvel Novoišimskaja liini Irtõši paremal kaldal.

Vene ohvitser, kindralmajor Ust-Kamenogorski kindlusest A.D. Skalon Koostati esimene ainulaadne vene-kasahhi sõnaraamat. See oli üks esimesi samme kohalike elanike venekeelse kirjaoskuse ja kasahhi keele õppimisel venelaste poolt.

18. sajandil külastas Kasahstani hulk välismaa maadeavastajaid ja -rändureid. Nad taotlesid kaubanduslikke ja poliitilisi eesmärke. Need olid inglise ja saksa teadlased.

Sel perioodil külastas piirkonda Briti mereväekapten John Elton(1735), kunstnik Johni loss(1736), kaupmees Ronald Gok(174 3-42). Nad jätsid maha märkmeid kohalike elanike majanduse, kultuuri ja elu kohta.

Kasahstani kirjandus. 18. sajand on Kasahstani rahva kultuuriloos erilisel kohal. Rändliku elu tingimustes arenes eriti välja suuline rahvakunst, jutuvestmine ja laulukunst.

Kasahhide võitlus dzungari vallutajate vastu, Stepi elanike rahvuslik vabastusliikumine piirkonna tsaariaegse koloniseerimise vastu said tollaste jutuvestjate ja zhyrau töö põhiteemadeks. Kasahstani kirjanduse arengus on eriline koht nii silmapaistevakynam Jazhyrau, Kuidas Aktamberdy Saryuly, Bukhar Kalkamanuly, Tattikara, Umbetai Tuleuly ja teised.

Üks silmapaistvamaid Kasahstani zhyrau (jutuvestja) oli Aktamberdy-zhyrau Saryuly(1675-1768). Zhyrau osales aktiivselt paljudes dzungarite vastastes kampaaniates ja oli tuntud kangelasena. 18. sajandi 50. aastatel oli ta nende eesotsas, kes juhtisid kasahhide naasmist dzungaritelt vallutatud maadele. Kogu Aktamberdy-zhyrau töö oli pühendatud üleskutsele kangelaslikkusele, sõjalisele julgusele ja vaprusele. Tema mausoleum seisab endiselt Ida-Kasahstani piirkonnas Zhurek Zhota mäel.

18. sajandil oli kasahhide seas eriti populaarne zhyrau, bi, suurepärane Kasahstani tavaõiguse ja šezhire ekspert, kogenud diplomaat ja riigimees. Bukhar Kalkamanuly(1693-1787). Ta sündis ja kasvas üles Pavlodari piirkonna kaasaegse Bayanuli piirkonna territooriumil Dalba mäe jalamil. Tema isa Kalkaman Batyr sai rahva seas populaarseks tänu isiklikule julgusele ja vaprusele. Rahvasuus oli ta tuntud kui pühak - "komekey aulie." Bukhar-zhyrau lõi palju arendavaid laule ja mõtisklusi, mis väljendasid Kasahstani khaaniriigi iseseisvuse säilitamise ja tugevdamise ideed. Rahvatribüün oli khaan Abylai ajal üks mõjukaid organisatsioone. Ta oli tema lähim ja ustav nõunik ja võitluskaaslane. Oma luuletustes kiitis ta khaan Abylayd kui edumeelset riigimeest: „Oo Abylay, su rahvas sai rikkaks, sa andsid neile karja karjatada rikkalikes paikades, võtsid külalisi vastu telgi varjus, neid kostitati lihamäega. , Ja teie halastus oli helde kõigi vastu.»

Bukhar-zhyrau erines teistest kaasaegsetest selle poolest, et rääkis alati tõtt näkku. Tal oli ka nägija kingitus. Eelkõige nägi ta oma töödes ette tsaarivalitsuse kaugeleulatuvaid koloniaalpüüdlusi. Bukhar-zhyrau teoste peateemaks on armastus oma kodumaa vastu, patriotism ja Kasahstani batüüride kangelaslikkuse ülistamine. Välise ohuga silmitsi seistes kutsus ta rahvast ühtsusele ja ühtekuuluvusele. Zhyrau ülistas ka selle võitluse kangelasi – batüüre Bogenbay, Kabanbay, Zhanybek ja teised. Ta unistas päevast, mil Kasahstan muutub tugevaks, tsentraliseeritud ja iseseisev riik.

Üks Bukhar-zhyrau kaasaegseid ja hingelt lähedane oli Umbetai-zhyrau Tuleuli(1706-1778) Kanzhygaly perekonnast. Ta osales kõigis dzungarivastastes kampaaniates ja laulis Kasahstani sõdalaste vägiteod sõjas sissetungijate agressiooni vastu. Eelkõige lõi ta Zhoktau(nutt) ja estyrtu(teade) Kasahstani rahva silmapaistva kangelase, batüür Kanzhygaly Bogenbai surma kohta.

Selliste populaarsete akynide töö nagu Tattikara, Kotesh Ja Tleuke Kulekeuli(Shal-akyn).

Tattikara-zhyrau sündinud Sarykoli piirkonnas kaasaegse Kostanay piirkonna territooriumil. Osales sõjas Qingi impeeriumiga. Ta kuulus Khan Abylai siseringi, osaledes paljudes tema sõjalistes kampaaniates. Oma töödes kutsus ta sõdureid üles julgusele, lojaalsusele isamaale ning ülistas khaan Abylay ja tema kuulsate sõdalaste vägitegusid.

Akyns-improvisaatorid Kotesh(1745-1818) ja Shal(Tleuke Kulekeuli) (1748-1819) lõi laule oma kaasaegsete elu moraalsetest ja eetilistest aspektidest ning käsitles ka nomaadide usuelu küsimusi. Nende laulud õpiti pähe kogu Kasahstanis. Tleuke Kulekeuli, rahvasuus tuntud Shal-akyn, sündinud tänapäeva Akmola piirkonna territooriumil. Sündis ja kasvas üles väljapaistva sõdalase Kuleke perekonnas Yesili jõe kaldal. Kuidas Akyn 15-aastaselt kuulsaks sai. Akyn põlgas meelitusi. Tema jaoks olid au ja väärikus üle kõige. Ta laulis sõprust, ühtsust ja harmooniat oma hõimukaaslaste vahel, kutsudes neid pidevalt üles olema ühtsed, heasüdamlikud ja õiglased.

Enamik 18. sajandi Kasahstani akynsi ja zhyrau teoseid anti põlvest põlve edasi suulises vormis. Ja ainult sisse XIX-XX sajandil hakkasid salvestama ja avaldama Kasahstani ja Vene teadlased.

Ajaloolised lood. Kasahhide seas laialt levinud kirjaliku kirjanduse puudumise tõttu on seda tüüpi suuline žanr rahvakunst, Kuidas ajaloolised lood. Jutuvestjad olid reeglina targad inimesed - biys ja Shesheni(sõnameistrid). Traditsioonilises kasahhi keeles austati neid sügavalt

ühiskond. Ajaloolisi lugusid, nagu ka luuleteoseid, anti edasi põlvest põlve suuliselt. Igal klannil olid oma kogenud jutuvestjad. Igal suuremal üritusel (see, ässad) stepikõnelejad tutvustasid kuulajatele ajaloolisi legende. Ajaloolised lood targa saatel ütlused, aforistlikud avaldused. Eelkõige on tänapäevani säilinud kuulsad Kazybeki, Tole ja Aiteke biysi lood ja ütlemised. Ajaloo peateema lood XVIII sajandit seostati kasahhi rahva võitlusega dzungari sissetungi vastu, sõda Volga kalmõkkidega. Palju ajaloolisi lugusid kogus kuulus folklorist ja poeet Mashkhur-Zhusup Kopeiuly.

Sheshire. 18. sajandil oli igal kasahhi perekonnal sheshire. See sõna on türgi-mongoolia päritolu. Mongolitel on sõna "tsezhere" tähendab "mälu". Samas tõlkes on sarnane türgi sõna "sejere". Rändavates ühiskondades nõuti teadmisi genealoogia ja sugupuu kohta. Kui kodžadel ja sultanitel oli šezhire'i läbiviimiseks kirjalik traditsioon, siis stepiränduritel oli selle teabe edastamiseks suuline vorm. Shezhire täitis kasahhide seas mitmeid spetsiifilisi ülesandeid: Esiteks, see aitas valitsejatel rändkogukondi hallata. Teiseks shezhire täitis funktsiooni ajalooline mälu. Iga nomaad mõistis oma rahva ajaloolist minevikku oma perekonna, klanni ja hõimu laienenud ajaloona. Kolmandaks Shezhire oli sotsiaalregulaator. Näiteks reguleeris see pere- ja abielusuhteid, täitis karjamaade jaotamise, külaliste söögi ajal istumise, kurultai, rahvamiilitsa moodustamise korra jne ülesandeid. Tasapisi hakati sheshire’i kirja panema. Esiteks tegid seda Venemaa diplomaadid, teadlased, piirkonna sõjaväe- ja tsiviilhaldurid, aga ka Kasahstani ühiskonna kirjaoskaja. Seejärel olid kasahhide seas šeširi kogujad A. Bukeihanov, M.-Zh. Kopeiuly, Sh. Kudaiberdyuly ja teised.

Muusikakunst ja aities. Muusikal oli 18. sajandi kasahhide vaimses elus oluline koht. Peamisteks muusikateoste vormideks olid laulud ja kui. Neid esitati nii soololaulu ja -mängu kui ka kooriesituse vormis. Uuritaval ajal oli kasahhide seas tuntud üle 20 muusikainstrumendi. See dombra, kobyz sherter, zhetigen, sazsyrnai, shankobyz, dangyra, asatayak, sybyzgy, dauylpaz ja teised.

Üks kuulus kobyzshy oli Tlep Aspantayuly(1757-- 1820). Ta sündis ja elas Torgay ümbruses, praeguses Kostanay piirkonnas. 13-aastaselt hakkas ta mängima kobyzi. Meieni on jõudnud tema kuis “Tolgau”, “Allam Zhar”, “Baksy” jne. Tlepi muusikaline kingitus kandus edasi tema pojale Baytolesile.

Niisiis, andekas dombramängija ja luuletaja Bayzhigit Kerei perekonnast loodi selliseid kuisid nagu “Aktaban sh^byryndy” (“Suure katastroofi aastad”), “Kaiyn Saugan” (“Kase kingitus”), “Atshy Zary” (“Jahimehe kurbus”) jt. . Kuulus Kasahstani khaan oli ka paljude kyuide autor Abylai.

Kõigil tähtsamatel pidulikel üritustel esitati laule ja kuisid. Andekate improvisatsiooniluuletajate väljaselgitamiseks viisime läbi aities. Aitys avaldasid akyns avalikult oma hinnangut erinevatele ühiskonnaelu nähtustele. Nad naeruvääristasid ja kritiseerisid inimeste vääritut käitumist ja nende puudusi. Seetõttu muretses stepirahvas kõige rohkem oma maine säilitamise pärast. Kasahhid kasvasid üles keskkonnas, kus avalik hukkamõist ja umbusaldus olid alati kohal.

Lauluturniiride võitjaid autasustati väärtuslike auhindade ja kingitustega kullakangide, hobusekarjade, lambakarjade ja orjade näol. Rahvas nimetas neist andekamaid cepi, sal. Neid peeti rahva lemmikuteks.

Pulmapidustused algasid lauluga "Toibastar." Laulud lauldi pulmades ja noortepidustustel "Kuumus-kuumus." Pere ja sõpradega hüvasti jättes laulsid noored tütretütred liigutavaid ja kurbi lahkumislaule. Peigmehe külas tervitati teda arendava laulu ning peigmehe vanemate ja sugulaste tutvustusega – "Betashar". Matuse ajal lauldi erilisi laule - Zhoktau(nutulauled).

Tänu 18. sajandi kasahhi lauljate, aküünide ja muusikute tegevusele ilmusid luuletused nagu “Kozy Korpesh-Bayan Sulu” “Kyz Zhibek”, nagu ka näiteks kööki, “Aksak Kulan”, “Zhoshykhan”, “Kobylandy Batyr” ja teised.

18. sajandil feodaalsed suhted Kasahhid olid läbi põimunud arvukate patriarhaalsete ja klannisidemetega.

Tšingisiidid, khaanid ja sultanid valitsesid hõimuliitu, ühte kolmest hordist ehk zhuzest (Abdulkhair-khaan - osa Väikese Hordi hõimudest, Barak sultan - Suures Hordis jne), samas kui baid , moodustasid esivanemad ja vanemad khaani alluvuses nõukogu.

Koos khaanide ja sultanitega pidasid nad kohut, kehtestasid kun (vere eest maksmine), lubasid barymta (karjavargus), määrasid kindlaks rändeteed ja laagrite asukoha ning lahendasid hõimudevahelisi tülisid. Aul kogukonnas, patriarhaalne-hõimuelu ja patriarhaalsed traditsioonid. Neid säilitati ka kultuuris. Seetõttu on folkloori roll selles nii oluline.

18. sajandil Kasahstani steppi külastanud ametnikud ja rändurid tunnistavad, et paralleelselt folklooriga eksisteerib ka lauljate-improvisaatorite suuline-poeetiline traditsioon, omamoodi “suuline kirjandus”, suures osas professionaalne. Teda esindavad zhyrau ja akyns.

Žyrau Bukhara, Umbetey, Tati-Kara kohta käivad traditsioonid ja legendid räägivad, et nad olid khaani peakorteri lauljad, nõuandjad ja ennustajad Tšingisiidide ajal. Oma tüübilt meenutavad need lauljad "prohvetlikku Boyanit", kelle mainet ülistas "Igori kampaania lugu" autor.

Zhyrau ekspromptlaulud koosnesid sündmustest, mis olid Kasahstani khaaniriikide jaoks üldiselt olulised - saatkonna saatmine, sõjaliste kampaaniate väljakuulutamine, hõimude, klannide ja khaanide vaheliste kohtuvaidluste ja lahkhelide lahendamine, rahu sõlmimine ja diplomaatilised suhted naabritega.

Zhyraul olid omad žanrid, mis erinevad folkloorist - tolgau (poeetiline arutluskäik), milles peegeldused on ühendatud konstruktsioonidega; laulud, teotavad, süüdistavad; kangelaste ülistamine ja ülistamine; juhised üksikisikutele ja rahvastele. Žyrau töös domineerisid moraaliõpetus ja didaktika.

18. sajandiks oli zhyrau välimus oma tunnuseid muutnud. Kui iidsetel aegadel oli zhyrau nii luuletaja kui ka muusik, siis 18. sajandil. zhyrau on peamiselt improvisatsiooniline luuletaja, ta loob oma laule ilma muusikaline saate. Luuletaja on muusikust isoleeritud, zhyrau lauludes muutub märgatavamaks individuaalne eneseiseloomustus, süüdistavaid motiive kuuleb sagedamini näiteks Buhharas.

18. sajandi Zhyrau olid reeglina batüüride “sugulased”, khaanide lähimad nõuandjad. Üldtunnustatud austus zhyrau isiksuse vastu, nende lauljate nägemine kui saatuse väljavalituid, kellele on antud haruldane ennustamise kingitus, asetas nad eelisseisundisse. Ilma zhyrau lauludeta jäid olulised valitsuse otsused tegemata. Nende loovus oli tihedalt seotud valitsemispraktikaga.

Suuline pärimus sisaldab nende laule tavaliselt osana legendidest ja juttudest, mis räägivad klannide, hõimude ja zhuze'de suhetest valitseva eliidiga ning ajastu erinevatest rahvusvahelistest sündmustest. Harva liiguvad zhyrau laulud suust suhu ilma raamiva narratiivita.

IN inimeste mälu Paljud zhyrau laulud on säilinud ja paljud neist on omistatud 18. sajandil elanud Tati-Karale, Umbeteyle, Bukharile. Kõik kolm zhyraud olid legendi järgi Khan Ablai liikmed.

Enamik legende seostab nende tööd ühendavate suundumustega, mis elasid Kasahstani ühiskonnas pärast “suurt katastroofi” – Dzhungar huntaij vägede sissetungi Kasahstani nomaadide vastu 1723. aastal. Enne sõjaretkele asumist inspireerisid nad batüüre. ja miilits, et kohtuda vaenlasega väärikalt, kampaania ajal sõitsid nad vägedest ette, kutsudes üles püsivusele ja rahule.

On teada, et Bukhar mõistis hukka Ablai kavatsuse alustada kampaaniat naaberrahvaste vastu. Ta pooldas alati rahu ja harmooniat kasahhi hõimude ja zhuzide vahel, et nad tunnistasid khaani tugevat jõudu. Kui Kerey klann (variantide järgi - Sadyr) otsustas Ablaist rännata, propageeris zhyrau khaani vastase vaenu ja nördimuse lõpetamist (“Kerei, kuhu sa rändad!”).

Teises laulus - "Khan Ablai kõrval" - juhendab ta rahvast ja aadlit: "Looge ühtne nõukogu! Olge üksmeelne!" Ja veel: “Lihtrahvas, kes võitleb khaaniga, sureb. Kui khaan kukub, surevad kõik. Zhyrau annab batüüridele ja rahvale korralduse “Ablai värvilise lipu all” kampaaniat korraldavatel inimestel ühineda, nagu “moslemite lapsed” peaksid. Ideed on tüüpilised khaani peakorterile.

Buhhaara moraal on sõjalise vapruse moraal. Khaan ja tema sõdalased peavad olema ideaalsed armee juhid ja valitsejad. Paranemise tee on sõjaline saavutus. Võitlusjulgus on kõigi kasahhide norm, kuid võimulolijad ja sõjaväejuhid on seda eriti kohustatud järgima.

Seega on zhyrau õpetlik luule värvitud sotsiaalpoliitilistes toonides, seostatuna ühinemissuundadega ja selle põhjal loodud 18. sajandi Kasahstani khaaniriikide poliitikaga. On märkimisväärne, et suulises-poeetilises traditsioonis säilinud zhyrau laulud ei assimileerunud rahvaluule ei sisult ega vormilt.

Nendes lauludes on ühendatud didaktilised ja ajakirjanduslikud elemendid: üleskutsed, nõuanded, õpetused ja paatos; retoorika, aforismid, ülevad pateetilised võrdlused, sümboolika (mõnikord araabia-pärsia päritolu - Rustam, Navshiran jne) ning eluloolised ja igapäevased detailid pöördumistes (“Jooksad paljajalu, kudusid matte”).

Zhyrau laulude aluseks on zhyri suurus, žanrivorm- tolgau (poeetiline improviseeritud peegeldus), steppide avarustest ja nomaadide elust ammutatud kujund - kasahhi folkloorist, millest võrsus improviseeritud zhyrau laul.

18. sajandi Akynid — Shal, Kotesh, Koblan, Žankisi jt on improvisaatorid ja jutuvestjad, folkloori esitajad. Nad on tihedalt seotud igapäevane elu inimesi ja esindavad omaenda "hõimu". Nad on suguvõsa ja traditsioonide, vanasõnades ja õpetustes sisalduva isade tarkuse asjatundjad.

Vanemad ja baid kaasasid akyne klannisiseste konfliktide lahendamisse ja usaldasid neile esindamise teiste klannidega peetavate kohtuvaidluste analüüsimisel. Kampaaniate ajal olid akynid klannimiilitsa esirinnas.

Akynide isiklik põhimõte on vähem selgelt väljendatud kui zhyrau, kuna professionaalse printsiibi tugevnemine akynside loovuses toimub suuresti kooskõlas rahvaluuletraditsiooniga.

Olles "ametlikult lauljad", esinedes toi (pühadel) ja matustel, perekondlikel ja klannidevahelistel koosviibimistel, laulavad nad "ammu läinud aegadest", loovad eeposi ja pöörduvad oma esinemistel viibivate kaasaegsete poole arnau'ga (improviseeritud pühendustega). Aitytes (poeetilistes vaidlustes) hindavad akynid, kes esindavad oma klanne, oma minevikku ja olevikku.

18. sajandi Akynam kuuluvad ulatuslikesse speesse. Kuulus kasahhi etnograaf Ch. Ch. Valikhanov (1835-1865) tunnistab, et Shal-akyn koostas Atõgai suguvõsa poeetilise genealoogia.

Selles ülistas ta oma esivanemaid ja kaasaegseid, sealhulgas varakult lahkunud isa Kuleke ja oma lähemaid sugulasi, Atygay vanemaid. Teine akyn, Kusen, koostas eepose oma kaasaegsest ja hõimukaaslasest Utegenist, Zhanysi klanni vanemast ja sõdalasest. Kohalike legendide motiivid põimuvad aküüni eeposes kogu rahva jaoks oluliste teemadega.

Mineviku ja oleviku pärand, folkloorižanrid ja professionaalse laulukirjutamise žanrid (näiteks aytys) määravad akynsi kunsti originaalsuse. Akynsi repertuaaris kajavad zhyrau laulud: mõlemas on tolgau – kasvatavad ja süüdistavad laulud.

Laulja 18. sajandil. kombineerituna moralisti, mentori ja süüdistajaga nii akynis kui ka zhyrau's, kuid erineval määral ja erinevatel ametikohtadel ja avalikku rolli. Legendid seovad akyne inimestega; neid kujutatakse sageli vaeste inimestena ja mõnikord khaani vastu tõusnud hõimukaaslaste juhtidena. Niisiis nõuab Kotesh-akyn klanni nimel Khan Ablailt kun (vere eest tasumine) ja ähvardab teda Olzhabai ja teiste Argyni hõimu sõdalaste kättemaksuga.

Akynsi poeetika on folkloorile lähedasem kui zhyrau poeetika ning aitys ja tolgau ning akynsi edifikatsioonides on jutustamisprintsiip, huvi argielu vastu ja selle kirjeldused märgatavamad. Kui zhyrau poeetilised moraaliõpetused on abstraktsed või rahulduvad ühe või kahe detailiga, vajab akyn nende ahelat, ta eelistab konkreetseid kirjeldusi.

Siin on zhyrau juhised naise valimisel. Hooletu naise kuvandi loob üks detail: "Kui see naine rätseb teie riideid, läheb krae välja ja alläär vajub longu." ("Must Argamak" Bukhara-zhyrau). Akyn kirjeldab oma oskuste puudumist põhjalikumalt, ta on laisk, räpane ja tõre: „Kõhklemata läheb ta mehega tülli. Löönud koera vahukulbiga, laseb ta seda pesemata pada alla” (Shal-akyni „Naisest”).

Zhyrau ja akyns lõid oma teosed suuliselt otsese improvisatsiooni abil, kuigi mõned neist lugesid araabia keelt ja tundsid hästi moslemite raamatukultuuri.

Nagu öeldakse elulooline teave ja legende, mis räägivad zhyrau ja akynsi elust ja lauludest; nad tundsid islami õpetusi, Koraani dogmasid ja šariaadi reegleid, aga ka erinevaid hagiograafilisi, ajaloolisi, kroonika- ja kunstilised kirjutised Moslemi autorid, nii avaldatud kui ka käsikirjalised. Tõsi, enamik zhyrausid ja akynlasi teadis neid mullade ja khodžade suulise edastamise kaudu.

Nagu kirjutavad 18. sajandil Kasahstani külastanud rändurid, levisid Kasahstani elanike seas iidsed käsitsi kirjutatud lood Tšingisest ja Timurist. Tuntud olid ka sellised teosed nagu “Suure ja halastava Allahi tarkusest”, “Tarkuse lilled”, “Tõe värv”, “Suure khaan Temujini lood”, “Tšingis-khaani ja Aksak Temiri elu”. .

Neid kõiki kasutas Kasahstani aadel oma võimu säilitamiseks. A Kasahstani rahvas, kõigi pealtnägijate üksmeelse arvamuse kohaselt tajus seda suuliselt. Seetõttu oli populaarsete raamatute mõju 18. sajandil veel väike.

Maailmakirjanduse ajalugu: 9 köites / Toimetanud I.S. Braginsky ja teised - M., 1983-1984.

18. sajandi lõpus tekkisid Venemaa piirikindlustesse esimesed koolid.

Esimesed katsed põhjalikult uurida riigikassat 18. sajandil. seotud nimega M.V. Lomonossov.

1768-1774 - P.S. esimene ekspeditsioon. Pallas (loode-, põhja-kirde Kaz-na). Teos “Reis läbi Vene impeeriumi erinevate provintside” (1773, 3 osa), väärtuslikku teavet kasahhide ajaloo ja etnograafia kohta.

I.G. Georgi – mina. ekspeditsioon, aastal 1796 - "Kõigi ... Vene riigis elavate monumentide kirjeldus" - väärtuslik teave kasahhide elu, kultuuri, tavade, traditsioonide, rituaalide, aga ka nomaadide majanduselu iseärasuste kohta.

I.K. Kirillov “Selgitus kirgiisi-kaisakide ja K/Kalpakose kohta” - looduslikud tingimused, mineraalid, kaubateed.

V.N. Tatištšev on Orenbi esimees. Piirikomisjon – kirjeldab mitte-vene rahvaste ajalugu, eluolu, kultuuri.

P.I. Rychkov (Venemaa Teaduste Akadeemia korrespondentliige) - teda kutsuti "Orenburgi piirkonna Kolumbuseks", tema teoseid "Orenburgi ajalugu", "Orenburgi provintsi topograafia või kirjeldus (Khaknazari valitsusaeg, riigi annekteerimine"). noor Zhuz)”, kirjeldas ta üksikasjalikult Pugatšovi ülestõusu, teadis ta Kazit. Lomonossovi õpilane Yazyk oli esimene, kes kirjutas Kasahstani kohta teose, mille eest sai korrespondentliikme tiitli. Venemaa Teaduste Akadeemia.

G.F. Miller (1759) – “Siberi kuningriigi ajalugu” (Siberi isa)

I.G. Andreev “Kirjeldus kolmap. Kirgiisi-Kaisaksi hordid" (1795) - kolmapäeva ajaloost ja piiridest. Zhuz, stepirahva tavade ja rituaalide üksikasjalikud kirjeldused, kasahhide üleminekust talvel Irtõši paremale kaldale.

PÕRGUS. Skalon (U-Kamenogorski kindluse kindralmajor) on esimene ainulaadne Vene-Kaz. sõnastik

John Elton (1735) - mereväe kapten, John Castle (1736) - kunstnik, Reonald Gok - kaupmees - märkmeid kasahhide elust.

Kasahstani 18. sajandi kirjandus

Aktamberdy Saryuly (1675-1768) – zhyrau, batüür.

18. sajandi 50ndad - kasahhi eest võitleja. Dzungaria vallutatud maad. Mausoleum Zhurek Zhonta mäel (EKR)

Bukhar zhyrau Kalkaman uly (1693 -1787) zhyrau. hei, diplomaat. olek aktivist sündinud Dalba mäe lähedal Bayanaulis. piirkond, Pavlodari piirkond. Nägija rääkis tõtt näkku. Esseede peateemaks on armastus oma kodumaa vastu, ta unistas, millal Kaasanist saab tugev, tsentraliseeritud, iseseisev riik. Kalkamani batüür – Bukhar zhyrau isa, rahvasuus tuntud kui pühak "komekey aulie"

Umbetai Tuleuly zhyrau (1706-1778) (kanzhygaly, argyn) - eriti tuntud - zhoktau (nutt) ja eskertu (teade) Bogenbai surma kohta (kanzhygaly), kõigis antij-des osaleja. matkad.

Tattikara zhyrau - sündinud Kustanai piirkonna Sarykoli piirkonnas, Qingi impeeriumiga sõjas osaleja, kangelane, kuulus Ablai saatjaskonda, ülistas teda oma töödes.

Kotesh (1745-1818) - laulud Kasahstani rahva moraalsetest ja eetilistest standarditest. Ühiskond, nomaadide usuelust.

Tleuke Kulekeuli (Shal akyn) sünd. Akmola piirkonnas jõe kaldal Yesil. Kuidas akyn 15-aastaselt kuulsaks sai... Tleuke isa on batüür Kuleke. Shal Akyn põlgas meelitusi; au ja väärikus olid tema jaoks üle kõige.

19.-20.sajandil. - Kazi teosed. Akynsi hakati salvestama ja avaldama.

Kirjaliku kirjanduse puudumise tõttu kasahhide seas arendati ajaloolisi lugusid laialdaselt.

Mashkhur Zhusup Kopeyuly kogus palju ajaloolisi lugusid.

Sheshire

18. sajand - igas perekonnas oli shezhire (türgi (sedzhere)-mongoli (tsezhire) sõna, mis tähendab mälestust)

Sheshire'i funktsioonid:

1.aitab valitsejal kogukondi hallata

2.ajaloolise mälu funktsioon

3. sotsiaalne isolatsioon

Šezhire'i kollektsionäärid - A. Bukeihanov, M. Zh. Kopeyuly, Sh. Kudaiberdiev