Peretraditsioonid kui eneseväljendusvõimalus. Minu õigeusu perekond

10.08.2015

1. Teema ajalugu, probleemi ajalugu

Legendi ja usutraditsioonide teema aastal kaasaegne Venemaa sisaldab probleemi. See probleem mõjutab tugevalt suhete arengut Kristuse Kiriku eri harude vahel. Kuid probleem ei seisne traditsioonis või traditsioonis, vaid Püha Traditsiooni (traditsiooni) ja Pühakirja vahel. See kõlab nii: mis on kristlase autoriteet – kas ainult Pühakiri või kogu kirikutraditsioon, s.t. Püha traditsioon.

Teema on Venemaa õigeusklike ja protestantide suhete arengu seisukohalt aktuaalne, kuid tekkis väga kaua aega tagasi, praktiliselt liideti see vene kristlusse, kui ilmus Venemaal, kuna kristlus tuli, kaasas kirjalik allikas aastal. vene keel. Kirjalikuks allikaks oli evangeeliumide, Apostlite tegude, psalmide, Õpetussõnade raamatu Cyril ja Methodiuse tõlge ning vaimse elu kogetud praktika oli Bütsantsi traditsioon.

Vürst Vladimiri otsusel uue usu omaks võtnud venelased pidid valdama nii Bütsantsi vaimse kultuuri süsteemi kui ka kristluse mõtteviisi. Mõttepilt on kõige paremini jäädvustatud tekstides. Vene vürstidel polnud kavatsust olla Bütsantsi vasallid, seetõttu lugesid nad ise algallikat ja julgustasid vene teoloogilist mõtlemist.

Tähelepanuväärne on selles osas metropoliit Hilarioni ütlus oma „Seaduse ja armu jutluses”: „Usk on Jumalalt, mitte kreeklastelt!” Ta alustab mõtlemist kirjaliku teksti ideedest, mis on uue vaimse kultuuri valdamisel loomulik. Aga loomulikult on üldiselt vene vaimsus läinud Bütsantsi mudeli valdamise teed.

Vene vaimsuse edasine kompleksne areng viis ennekõike Venemaale loomuliku rituaalse uskumuse kehtestamiseni, mis oli oma sisemiselt "vaimne". Kui kristlus, oma olemuselt vaimne, jõudis Venemaa vaimsele pinnasele, aktsepteeris Venemaa kristluses seda, milleks ta oli valmis – selle vaimse poole.

Algas Kristuse evangeeliumi vaimuks “kasvamise” protsess, kuid jätkus Vene ühiskonna kultuurile loomulikul viisil – Jumalaga suhtlemise järkjärgulise kogemuse kaudu oma vaimsel valikul ja ebaühtlaselt. Kui tatari ikke all olnud Venemaa kaguosa põhines munkade askeetlikul mõtisklusel, siis loodeosas, kus tatarlasi polnud, jätkus loomulik areng, mis põhines raamatu assimilatsioonil. õpetamine, tekkis kriitika Vene süsteemi suhtes usuelu, ja sellistes valdkondades nagu kirikliku hierarhia eitamine, rituaalne uskumus ja raha väljajuurimine.

Neid ideid võis saada lihtsal ja loomulikul viisil – lugedes evangeeliumi ja Apostlite tegusid. Nii hävitati 14. sajandi raamatulike õigeusu kristlaste liikumine ("Strigolniki") füüsiliselt, kuid mõjutas jätkuvalt Loode-Venemaa õigeusu kristlaste vaimu, kuna ideid saab ületada ainult kõrgem vaimsus, mitte keeld.

Sel põhjusel "tõusid nad 15. sajandil üles" "judaiseerijate" liikumises Novgorodi annekteerimisel Moskva Ivani Kolmanda riigiga. Aluseks oli seesama sajandist sajandisse edasi antud novgorodlaste ja pihkvalaste usu “raamatulikkus”.

Üllataval kombel oli ametliku kiriku peamine kriitika nende "ketseride" vastu see, et nad kasutasid Vana Testamenti. Tõepoolest, nad teadsid seda, sest vanas kirikuslaavi tõlked olid juba olemas.

Peapiiskop Gennadi otsustas küsimuse sisuliselt! Ta hakkas koguma kogu Venemaalt piiblitõlkeid, mis seejärel avaldati Gennadi piiblis 1. Ja selle sügavam uurimine algas ametliku kiriku raames, kuigi loomulikult põhjustas nende tegude pealesunnitud olemus, teistsuguse kirikuelu traditsioon inimeste seas passiivse suhtumise Piiblisse. suur kogus preesterlikud ministrid. Vene rahva jaoks oli aga oluline, et evangeeliumide ja apostlite tegude tekstid oleksid kaasatud kirikulugemiste ringi 2.

Veidi hiljem toimus Moskvas, nüüd otse Ivan Kolmanda õukonnas, ametliku õigeusu ja “raamatu” kristluse positsioonide kokkupõrge. Selle pseudoketserluse juhiks oli ametnik-diplomaat Fjodor Kuritsõn (kelle klanni ülestähe kanti Venemaa Kõrgema Klanni sametraamatusse). Fjodori suust tuli Traditsiooni kriitika, kuid see põhines Pühakirjal. Joseph Volotski saavutas 1504. aasta nõukogul hereetikute positsiooni tagasilükkamise.

Oluline on märkida, et evangeelne liikumine Venemaal käis oma rada, kuid paralleelset teed lepitusliikumisega aastal. Lääne-Euroopa. Nii läänes kui ka Venemaal olid algatused kiriku reformimiseks seestpoolt ebaõnnestunud. Aga sisse praegu on oluline näidata, et evangeelse liikumise lähenemine, mis on orienteeritud Pühakirja autoriteedile, mitte Püha traditsioon, Venemaa jaoks on loomulik ja originaalne.

Evangeelset traditsiooni nimetatakse evangeelseks, kuna see leidis väga olulise idee kristliku elu taaselustamiseks, idee, mis mitu sajandit hiljem pani aluse reformatsioonile, nimelt naasmine 1. sajandi mudeli juurde, Kristuse sõna juurde. apostlid Pühakirja teksti kaudu.

Evangeelse liikumise ajalugu Venemaal hiljem (kaks sajandit pärast strigolnike) hõlmas protestantismi enda mõju (luterlus, reformatsioon ja isegi anglikaanlus). Kuid meie riigi evangeelse ja õigeusu kristluse vahelise teoloogilise diskussiooni põhiküsimuseks oli jätkuvalt vastuseis kogu kirikupraktikale (traditsioon, traditsioon) või eranditult Pühakirjale.

Nagu toodud näidetest näha, on Traditsiooni ja Pühakirja vastandus üldist kristlikku laadi. See sündis katsena lahendada Kristuse Kiriku praktika adekvaatsuse probleem selle asutaja Jeesuse Kristuse õpetustega.

Küsimus jääb aktuaalseks ka 21. sajandil, kuna seda ei ole lahendatud. Vastuseis õigeusu ja evangeelse lähenemise vahel jätkub, põhjustades tõsist kahju Jumala tahte täitmisele meie riigis.

2. Probleemi hetkeseis

Probleemi juur peitub selles, et ajalooliselt välja kujunenud paradigmade aluseks on inimsüdamete liigutused (teaduskeeles kired), ehk siis tunnete ajaloolised püüdlused. Selle idee väljendas esmakordselt Eugen Rosenstock-Hüssy 3 . Kired on mõnikord põhjustatud ainulaadsetest tegurite kombinatsioonidest, mis mõjutasid inimeste maailmavaadet konkreetsel ajastul.

Üks arutletud paradigmadest, õigeusklik (sisuliselt "vanakristlane", mis sai alguse apostellikest aegadest, kuid ilmus täielikult alates 1. sajandi lõpust), põhines elu ideel. Jumalaga, Kristusega, Pühas Vaimus, lähtudes evangeeliumi kui idee, mitte kirja assimilatsioonist (“Ja nüüd ma annan teid, vennad, Jumala ja Tema armu Sõna ette, kes on võimeline üles ehitama teid rohkem ja anda teile pärandi koos kõigi nendega, kes on pühitsetud" – Ap 20:32). Tema jaoks olid Uue Testamendi apostlite ja Kristuse jüngrite pühakirjad vaid lühikesed, osalised ja sageli ad hoc ülestähendused uue elu põhiväärtustest Kristuses.

Südamete selles suunas liikumise olemuse saab raamida järgmiselt: "Elu, mitte kiri." Kuid esimeste sajandite kristlaste jaoks olid olulised ka salvestised (nad lugesid neid uuesti), mis said osaks nende käsitlemise traditsioonist - salvestistele jäädvustati kuulajate ühine arvamus nende vaimsest kogemusest; nad võiksid olla vaidluse kohtunikud. Selline oli elutunne neil kaugetel aegadel ja loomulikult see ka vastas sellele.

Teine, evangeelne (sageli “protestantlik”, nagu paljud seda tajuvad) paradigma tekkis ajaloolise kirikupraktika kriitika ajal. Praktika on inimeste loovuse tulemusel läinud nii kaugele kirjalikest allikatest, mis muidugi piiratud reaalsust jäädvustasid, kuid suhteliselt muutumatuna säilitasid Uue Testamendi ja apostelliku aja ideed ja väärtused, et tahes-tahtmata tekkis küsimus: mida. mida praktiseerivad XIV-XVI sajandi (või hilisemad) kaasaegsed kristlased, kas see on üldse kristlus?

Ja kirjutatud Sõna ütles: toimus kõrvalekalle evangeeliumi algsest vaimust ja kirjast. Nende uskumuste kandjad olid inimesed, kes teadsid, kuidas lugeda ja loetu põhjal mõelda. Nende südame liikumine oli truudus algsele evangeeliumile. Muidugi on see ka kirg, kuigi vastas küll adekvaatselt ajale, kuid omab omakorda eluulatuse piire.

Niisiis põrkasid kokku kaks paradigmat: elu täiuse paradigma Jumalas, Kristuses, Pühas Vaimus, mis hõlmas kogu kristlikku eksistentsi, ja truuduse paradigma Jumala Sõnale vastandina inimlikele tavadele. Vastased nägid üksteise nõrku kohti ja juhtisid neile avalikult tähelepanu. Vanakiriku teoloogid rääkisid evangeelse seisukoha peamisest nõrkusest ainult Pühakirjale toetumise piirangutest; evangeelsed teoloogid - inimese fundamentaalsest puudusest assimilatsioonis ja Jumala tahte täitmises, mis viib paratamatult moonutusteni ja selle tulemusena isegi pöördeni “inimesteismi” poole. ajalooline areng Legendid.

21. sajandi modernsus annab tunnistust üleilmsete ideoloogiliste süsteemide (ateism, teism, panteism) ja nendes süsteemides välja kasvanud, kuid väga tugevaks muutunud ja võitu püüdvatest uskumustest koosnevate globaalsete ideoloogiliste süsteemide (ateism, teism, panteism) konflikti teravnemisest. kaal. Kristlus, mida maailma valitsev eliit meelitas oma tegevust õigustama, taandus suuresti valitseva eliidi huvidele, paljastades selle olemasolu sellisel kujul olulisi vigu tema maailmapildis, mis tõi kaasa otsese vastuolu Jumala tahtega.

Kuid Jumala Ilmutuse tingimuste kohaselt on kristlased tugevad ainult siis, kui nad on ustavad tõele, mis tuleb Issandalt endalt. Seega sisemine kiriklik põhjus vajadust uurida kriisi olemust Kristuse Kiriku praktikas täiendab väline. Kristluse kriitikud saavutavad edu, kui nad "tabavad" Kiriku tõelisi nõrkusi, mis on oma praktikasse, tavadesse ja traditsioonidesse kinnistanud selle, mis oli iidsetel aegadel inimestele südamelähedane, kuid nüüd on evangeeliumiga ilmselgelt vastuolus.

Pühakirja-pärimuse probleem on väga oluline, selle lahendamine kas hävitab või tugevdab tänapäeva kristliku maailmavaate vundamenti. Seda tuleb uurida nii, et leitud lahendus, nagu 1. sajandi Jeruusalemma kirikukogu otsus (Ap 15), rahuldaks kristlaste püüdlusi, rahustaks nende südametunnistust Issandas, vastaks Jumala tahtele ja tagaks seeläbi Jumalariigi võit (loomulikult mitte füüsilises, vaid sees vaimne tunne tõe võit valede üle).

3. Teaduslikud ja teoloogilised käsitlused

Traditsiooni ja Traditsiooni mõisted on sügavalt arenenud õigeusu teoloogias (tingituna vajadusest kaitsta õigeusu kiriku teoloogilist positsiooni) ja sotsioloogiateadustes/teadustes, mis uurivad kõiki inimkogemuse edasiandmise valdkondi uutele põlvkondadele. Teadusandmete teoloogilise atraktiivsuse aluseks on seisukoht, et kõik, mida inimesed avastavad, on neile mõeldud Jumala enda nimel. See on Tema Üldine Ilmutus.

Kristlik teoloogia võtab Jumala erilist ilmutust kui metoodiline alus läheneda inimeste tehtud avastustele seoses Jumala üldise ilmutusega. Kristlased neelavad Üldise Ilmutuse andmed enda loodud maailma. täielik pilt maailm, mille Jumal on inimeste teadmiseks ette näinud. Teadmisele järgneb maa valitsemise protsess (1Ms 1:26: „Ja Jumal ütles: Tehkem inimene oma näo järgi, meie sarnaseks ja nemad valitsegu... kogu maa üle...“ ), mis on teooria üleminekuna praktikasse loomulik.

Teadusandmete kaasamine kristliku teoloogiaga võimaldab meil omada mingisugust vahendajat, et leida väljapääs vanakiriku teoloogilise mõtte traditsioonide ja evangeelsete liikumiste teravas vastasseisus. Märkigem, et mõiste “vanakirik” tundub arutlusel kasulikum kui mõiste “õigeusk”, kuna mõiste “õigeusk” sisaldab palju hinnangulisust, mis teoloogilises uurimistöös pole mitte ainult kasulik, vaid ka kahjulik.

Selles artiklis ei ole vaja esitada traditsiooni ja traditsiooni vanakirikut, evangeelseid ja teaduslikke definitsioone. Sellel teemal on kirjutatud palju artikleid ja raamatuid. Kuid on vaja välja pakkuda mõni muu lähenemisviis, mis võimaldaks meil austada õigeusu traditsiooni saavutusi ja samal ajal avaks väljapääsu. nõiaringi arutluskäik ainult õigeusu (või vanakiriku) paradigmas. Tundub, et evangeelset avastust ja teaduse iseseisvat lähenemist saab viljakalt ühendada õigeusu teoloogide saavutustega.

4. Ettepanekud uudseks lähenemiseks kristlike legendide ja pärimuste analüüsimisel

4.1. Ilmutuse ja avastamise kohta

Niisiis, kõik tõendid vastaspoolte kohta pärinevad kahe paradigmaatilise seadistuse rakendamise praktikast:

1. elu, mitte kirjad;

2. truudus Pühakirjale.

Nende lähenemine osutus praktikas võimatuks. Põhjuseks vale metoodiline lähenemine. Pooled kasutavad väljakujunenud teoloogiliste kultuuride artefakte, mis põhimõtteliselt üksteist "ei kuule". Tegelikult pole siin tegemist Jumala tõe otsimisega, vaid ühe juba väljakujunenud positsiooni domineerimise kehtestamisega. Kuid Issand ütles apostel Pauluse suu läbi, et me peame "teadma, mis on Jumala hea, meelepärane ja täiuslik tahe" (Rm 12:2). Just see, Jumala tahe, peaks saama dialoogi „ühisnimetajaks”.

Kuidas on see või teine ​​kirikupraktika kultuur seotud Jumala tahtega?

Näib, et on vaja selgitada mõistet „Jumala tahe”. Jumala tahe on Jumala Ilmutus (üldine ja eriline), kuid läbinud inimese taju – avastus. Ilmutust inimestele ei saa väljendada muul viisil kui nende taju kaudu. See ettekujutus tekitab Ilmutusraamatu avastuse, kehtestades tajutavale nähtusele (antud juhul Ilmutusraamatule) inimliku hüpoteesi "raami".

Selles teos ilmnevad kõik inimloomuse nõrkused. Jumala Ilmutus on inimeste Ilmutuses alati moonutatud. Aga ajalooline protsess Inimkonna areng toimub nii, et praktikas rakendatav Avastus saab heakskiidu, milles selgitatakse Ilmutusega seotud Avastus. Inimese avastus on alati dünaamiline, eksponentsiaalne.

Jumal laiendab ka Ilmutust, kuid erilisel viisil kui Ta seda tahab.

Inimese Jumala tahte tundmisel on kaks loogikat:

1. Ilmutus on püsiv pika, ehkki piiratud aja jooksul. Nendel tingimustel avastus ainult selgitab oma taju (näiteks Moosese seadust kui Ilmutust edasi andvat avastust õpiti ja kogeti avastuse abil alles pikka aega (st enne Jeesuse Kristuse tulekut). ;

2. Ilmutus avardub ja Ilmutus peab arvestama nii selle asjaoluga kui ka Ilmutust tunnetava inimloomuse ebatäiuslikkusega (inimesel on vaja korraga ületada kaks raskust; näiteks Iisraeli jaoks Uue Testamendi aeg, kui Jumala Ilmutuses toimub järsk hüpe ja seda tuli valdada tunnetuse ja kogemuse kaudu Avastuse vormis).

Kristuse Kirik apostlijärgsel perioodil leidis end taas pideva Jumala Ilmutuse olukorras. Ta saab selgitada selle mõistmist ja praktiseerida selle rakendamist, kuid pärast viimase apostli aega pole uut Ilmutusraamatut ilmunud.

Seega võime rääkida Iisraeli ja Kiriku kui terviku ideid kõrvutades erinevustest, mille aluseks on Ilmutuse revolutsiooniline laienemine (Jeesuse Kristuse poolt loodud), ja erinevustest Kiriku ideede sees - kui nende olemust. Ilmutuse selgitamine Messia antud pideva Ilmutuse osas.

4.2. Avastusest ja kultuurist

Avastamine on alati usu samm, kuid usk selle sõna üldises psühholoogilises tähenduses. Inimmõtlemise olemus nõuab aksioomide, aluste kehtestamist, mis on lihtsalt tähelepanekud, mida eelistatakse pärast mõnda vaimset tööd ja mida hiljem ei muudeta. Ilmutusraamatu avastus moodustab dogma (Vana-Kreeka dogma – arvamus, õpetus, otsus) 4. See toiming sarnaneb kohtuniku tegevusega, kes valib olukorra jaoks kõige sobivama otsuse. See on üldpsühholoogilises mõttes usuotsus. Usk aktsepteerib midagi tõena (st tegelikkuse adekvaatse peegeldusena), kuid usu ja ebausu erinevus seisneb selles, et tõeline usk alust on küllaldaselt, aga ebausul mitte.

Dogma mõiste on kitsam kui Discovery mõiste, kuna see fikseerib otsuse konkreetsed inimesed konkreetses olukorras. Avastus ilmub Dogma kujul. Inimpraktika jaoks töötavad mõtlejad välja palju dogmasid. Ilmuvad dogmad erinevatel viisidel, näiteks kõige andekamate inimeste peegelduste kaudu, mida kogukond aktsepteerib kui kogukonna praktikaga täielikult kooskõlas olevat. Dogmad on sageli rohkem südame liigutused (kired) kui mõistuse argumendid, kuid need hakkavad toimima muutumatu alusena. Mitu korda korratud tava – komme – võib saada dogmaks. Omakorda muutuvad dogmadeks kohtuniku või ühiskonnajuhi otsused jne.

Suures tsentraliseeritud süsteemid Dogmad on kooskõlastatud.

Dogmad on kultuuri tugisambad, selle raamistik. Inimeste tegevus kogukonnas on kultuuriline loovus (indiviidid või alamkogukonnad). Paljud ajaloolise reaalsuse tegurid mõjutavad inimesi ning nad, juhindudes tavadest, kohtunike, valitsejate otsustest, usupõhimõttest ja teistest selle sarja teguritest, elavad, tehes paljud otsused kultuuri raamistikus teisejärguliseks.

Loomulikult, kui need tekivad probleemsed olukorrad kultuuri sees on pöördumine autoriteetide poole dogmaatilisel tasandil (selle sõna laiemas tähenduses, mis on seotud mitte ainult usuelu, vaid kogu kogukonna praktikaga).

Kuid argumentide korrelatsioon alates erinevad kultuurid erinevate dogmaatiliste alustega ja pealegi erinevate kogemustega ei saa olla produktiivsed. Just selline protsess toimub õigeusklike, katoliiklaste ja protestantide vahelises arutelus.

Asja teeb veelgi keerulisemaks asjaolu, et kõik need religioossed kultuurid keskendu Jumala tahe, Ilmutus, kuid ei suuda tunnustada teistest kultuuridest pärit kristlaste õigust kuulda Jumalat nende algsel viisil, samuti tegutseda vastavalt tehtud Avastustele.

4.3. Kirikukultuuride elu dünaamika ja nende muutused

Kirikukultuurid on enamasti seotud laiema inimkultuuriga ja osa neist. See ei saa olla teisiti, sest suhted Jumalaga on inimese kui olendi omand.

Sel põhjusel on vaja arvestada kõigi elureaalsuse tegurite mõju inimesele, mis seejärel kajastuvad usupraktikas endas.

Loomulikult mõjutasid need kristluse vormid oluliselt nende riikide (või riikide rühmade) kultuure, kus valdavalt arenesid õigeusk, katoliiklus ja protestantism. Kuid kurb tõsiasi on see, et tärkavad kirikud hindavad oma kultuurilist identiteeti rohkem kui evangeeliumi üldist vaimset alust.

Tähtis on see, kuidas kristluse kultuurilised vormid kujunevad. Neid, mis on seotud riigi kultuuriga, mõjutavad tingimata kõik rahvaste arengut mõjutavad tegurid - majanduslikud, geograafilised, poliitilised, sotsiaalsed. Iga kord pakuvad ajaloolised olukorrad mitte ainult erinevaid tegurite kogumeid ja nende panust ajaloolise hetke kultuuri, vaid ka vaimset reaktsiooni neile (uued kired). Väljakujunenud rahvuskultuurid "tunnetavad" uut olukorda vastavalt inimeste vaimse genotüübi aluseks olevale vaimsele paradigmale ja parandavad selle alusel ainult eluideed (parandage Avastus). Võimalik on aga ka uute kultuuride esilekerkimine, mis enamasti on võrsed, vanade võrsed, kuid võtavad omaks uue aja paradigma. Tekib tühimik, uued alused avastamiseks, uued dogmad, uus kultuuriline loovus.

Inimkonnas on kultuure, mis ulatuvad tuhandete aastate taha (näiteks hiinlased, indialased, juudid), ja on kultuure, mis ei ole lihtsalt neist tuletatud, vaid on neile vastanduvad. Revolutsioonid viidi läbi geograafiliste muutuste, majandustegevuse tüübi ja ideoloogiliste uuenduste mõjul.

Kristluses mõjutasid kõik need sündmused rahvuslikke kirikukultuure. Kui imperiaalset tüüpi kultuurides, vanades ja kaasaegsetes, oli riik ise huvitatud maailmavaatelise ja sotsiaalse kultuuri ühtsusest, siis kristlikud kultuurid püüdsid ka ühtlustada õpetust ja kirikupraktikat. Kui poliitiliste liitude raames toimus juba väljakujunenud kristlike kultuuride koosmõju (näiteks õigeusk ja katoliiklus, mis väljendub sellest tulenevas uniatismi vormis; või katoliiklus ja protestantism USA-s), siis avastused ja dogmad seoses Jumalaga. tahe ja Ilmutus hakkasid hõlmama uusi mõjutusi teistelt avastustelt ja Dogmatovilt.

Tuletagem meelde, et selle artikli teema pole mitte niivõrd unikaalsete ajalooliste tavade-kultuuride uurimine, vaid küsimus "Millised on võimalused erinevate kirikutavade, traditsioonide ja legendide viljakaks kooseksisteerimiseks ja koosmõjuks?"

Meie aja ajalooline tõsiasi on elule avalduvate ideoloogiliste reaktsioonide kiiresti kasvav mitmekesisus. Kõik koos, ühel või teisel määral, püüavad nad anda globaalsele olukorrale õige vastuse. Nendes tingimustes ei saa kristlased tunda end vabamalt oma isikliku, perekonna, kogukonna, konfessionaalse, konfessionaalse, kiriku (megakonfessionaalse) maailmavaate raames. Väljakutsed kristlusele on väljakutsed alternatiivsetele maailmavaatesüsteemidele, mis teistel juhtudel üldiselt eitavad Jumala olemasolu, teistel aga eemaldavad vastutuse ülesande Tema ees. Ideoloogiliste paradigmade võitlus saadab kultuurikogukondade võitlust domineerimise pärast. Ja vastaste jaoks pole oluline mitte niivõrd tõe võit, kuivõrd poliitiline enesejaatus.

Kuid kristlus tunnistab end ustavaks Jumala eesmärgile inimkonna suhtes oma ajaloos, tormades tulevikku, Jumalariiki. See ei ole ainult truudus Jumalale, see on truudus Jeesuse Kristuse Suure Missiooni projektile (Mt 28:18-20), see on truudus Pruudi koguduse ettevalmistamisele Kristuse Talle taevaseks abieluks. .

Teisisõnu, kirik ei saa lihtsalt jälgida rahvusliku või globaalse eliidi võitlust; ta peab Jumala tahet tunnustades inimühiskond, suunates teda ellu viima Jumala käsku maa omanikule Aadamale. Inimkond peab andma Jumalale aru maa haldamise eest Jumala poolt ette nähtud ajal ning kirik on selles protsessis juht, sest see koosneb inimestest, kes on Jumalaga lepitatud, täidetud Püha Vaimuga ja pühendunud täitmisele. Jumala eesmärk.

Erinevuste ühtsus on tänapäevase kirikuprobleemi lahendamise põhimõte.

5. Kaasaegne vene vaimne kristlik kultuur iseenda sees ja ühiskonna kultuuris (millised on väljakutsed, kuidas otsida Jumala ilmutust tänapäeva jaoks kristlik kultuur)

Kaasaegne kristlik kultuur hõlmab kolme peamist kristlikku kirikut – õigeusu, katoliku ja protestantlikku kirikut. Bütsantsi impulsist moodustatud domineeriv rahvusharu on Vene õigeusu kirik. Selle traditsioon on eluga kõige otsesemalt seotud Vene riik, vene inimesed.

Vene õigeusu kiriku traditsioon on neelanud mitte ainult bütsantsi lähenemise Jumala Ilmutusele, vaid ka vanakiriku lähenemist. Samal ajal slaavi päritolu ise, mis on seotud Cyril ja Methodiuse piibliga ning seejärel Moskva riigi tegevus ja Vene impeerium.

See kristliku kultuuri näide koges oma kriise. Võib-olla oli kõige rängem kriis kommunistlik periood, kuna seal toimus massiline venelaste lahkumine kristlusest ja religioonist üldiselt. Adekvaatsus uus reaalsus postsovetlikul ajal on adekvaatsus kooskõlas Jumala tahtega tolle aja suur väljakutse. Võib oletada, et eelmiste sajandite traditsioonilised retseptid võivad aidata vaid osaliselt. Kuid otsinguid peab ennekõike algatama Vene õigeusu kirik ise, sest vastasel juhul tajutakse ka teiste kristlike kirikute head abi kui püüdlust domineerida.

Katoliku traditsioon Venemaal (eriti pärast hävitamist Nõukogude Liit) on pigem katoliikluse üksikute esindajate viibimine mõne teise religiooni territooriumil kui tõelise vene katoliikluse toimimine. Pärast Balti riikide, Ukraina ja Valgevene lahkumist katoliikluse aktiivne osavõtt aastal Venemaa Föderatsioon Ei. Kuid loomulikult peavad vene katoliiklased arendama rahvusvene keele paradigmat katoliku kirik, sest muidu on raske oodata isegi mitte kasvu, vaid lihtsalt katoliikliku kristluse mudeli olemasolu Venemaal.

Protestantlik traditsioon meil võiks olla katoliikliku positsioonil, kuid selle olemus on katoliiklikust keerulisem. Nagu eespool mainitud, on katoliiklus sama vana kristliku paradigma edasiarendus nagu õigeusk ja evangelisatsioon on selle paradigma alternatiiv.

Protestantism sisenes evangeelsesse traditsiooni kaks sajandit pärast selle tekkimist Venemaal. Evangeelses traditsioonis on vastus põletavale väljakutsele, mis on suunatud vanakristlikele kirikutele – protestiks Kiriku evangeeliumist lahkumise vastu. Asi ei ole traditsiooni autoriteedis (evangeelsetel kristlastel on oma väljakujunenud ja juba aegunud traditsioonid), asi on selles, et inimlik avastuspraktika, dogmatiseerimisprotsess ja kultuur peavad olema Ilmutuskirjaga pidevalt kontrollitud. Ja Pühakiri on Jumala ilmutusele (eriti Uue Testamendi tüüpi ilmutusele) lähemal kui kõik kiriku poolt kasutatavad kirjalikud allikad.

Vanas Testamendis kostis pidevalt prohvetite häält, et oleks võimalik hinnata Iisraeli elu vastavust Moosese seadusele. Inimpraktika autoriteedis on teatud puudujäägi põhimõte ja see puudus ületab Jumala sõna sekkumise, mis on kord fikseeritud muutumatul kujul standardiks. Seega kasutatakse protestantismi jätkuvalt, et vastata põhiküsimusele kirikust kui terviklikust organismist: "Kas see on ustav Jeesuse Kristuse Ilmutusele?" apelleerida Pühakirjale.

Kuid nagu eespool märgitud, ei saa Vene kristlik kirik rahulduda ainult oma erinevate megakonfessionaalsete vormide rahumeelse kooseksisteerimisega. Jumal kaasas Kiriku liikmed ühiskonda ja Tema tahet inimühiskonna suhtes ei tühistatud. Aadam kutsuti vastutama kogu maa eest; Vene kristlased peavad vastutama Jumala Aadamale antud käsu täitmise eest Venemaa territooriumil.

Meie aja väljakutsed seisnevad selles, et monokirikulisemat riiki ei saa olla. Ei saa olla monoreligiooni. Kristuse Kirik on konkurentsis teiste religioonide ja maailmavaadetega. Seetõttu peaks selle kirikuparadigma põhiseaded hõlmama objektina kogu vene rahvast (ateistist ja postmodernistist šamanisti, budisti, moslemi, juudini). Kirik peab näitama, kuidas inimene, kes on loodud Jumala näo järgi, täidab maa peal Issanda tahet, seda tahet, mida alateadlikult või teadlikult täidab kogu Venemaa elanikkond.

Jumala tahte täitmine kokkupuutes Jumalaga on alati tulemuslikum kui ainult inimese pingutuste kaudu. Kirik peab Jumalat tundma õppides näitama eeskuju Jumala suhtumisest inimesesse (vaba tegema head ja kurja). Kristlaste isikus peab see näitama, et see ei ole inim-jumala röövellik suhtumine Jumala poolt talle antud reaalsusesse, vaid sellise olendi meisterlik, innukas, hooliv hoiak, kellele Jumal on usaldanud vastutuse osa eest. tema loodud maailma.

Domineerimismeetodid (riiklikud, ideoloogilised) on oma aja ära elanud. Postmodernistliku ajastu inimesed tahavad tunnustada nende õigust valida oma tee ja mis tahes muu - ainult vaba veendumuse, mitte vägivalla tõttu. Sel põhjusel on vaja säilitada ja arendada kõike, mis toimib juba väljakujunenud traditsioonides, ning luua uus vastus, mis põhineb eelkõige Ilmutusraamatul.

Jumala tõotus õnnistada kõiki, kes tahavad täita Jumala tahet, on Tema toetus (“Ja see on see julgus, mis meil on Tema vastu, et kui me midagi Tema tahte kohaselt palume, kuulab Ta meid. Ja kui me teame, et Ta kuulab meid kõiges, ükskõik mida me ka poleks palunud, teame ka, et saame Temalt, mida me palume” – 1. Johannese 5:15.

1974. aasta Lausanne'i konverentsi üleskutse on õiglane – “Kogu kirik toob kogu evangeeliumi kogu maailmale” 5 – mis võib saada lahenduseks kaasaegsele Vene kirikule.

1 Gennadi piibel sisaldab Pentateuhi, Kuningate raamatu, Iiobi, Sefanja, Haggai, Sakarja, Malakia, Õpetussõnade, Koguja, evangeeliumide, apostli, kohtumõistjate, Joosua, Ruti ja psaltri tõlkeid Cyrili ja Methodiuse kohta. Mõnda raamatut ei leitud (Kroonikad, Ezra, Makkabide, Tobiti, Judithi raamatud) ja need tõlkis ladinakeelsest Vulgatast Horvaatia munk Benjamin.

2 Õigeusu liturgia sisaldab 98 tsitaati aastast Vana Testament ja 114 Uuest Testamendist.

3 Rosenstock-Hussy O. Suured revolutsioonid. Läänlase autobiograafia. BBI St. Apostel Andreas. M., 2002. Lk 3.2

4 Dogmal õigeusu teoloogias on konkreetne tähendus.

5 Lausanne'i manifest. Lausanne. 1974. aastal.

Aleksander Fedichkin

Vana-Venemaal oli meie esivanemate kiriku ja koduelu vahel tihe side ja vastastikmõju. Õigeusklikud pöörasid suurt tähelepanu mitte ainult Mida lõunaks küpsetatud, aga ka Kuidas valmistub. Nad tegid seda pideva palvega, rahuliku meeleseisundi ja heade mõtetega. Ja nad pöörasid ka erilist tähelepanu kirikukalender- vaatas, mis päev parasjagu oli - paast või paastumine.

Eriti rangelt järgiti reegleid kloostrites.

Vana-Vene kloostritele kuulusid tohutud valdused ja maad, neil olid kõige mugavamad talud, mis andis neile vahendid ulatuslikuks toiduvarudeks, mis omakorda andis neile ohtralt vahendeid laialdaseks külalislahkuseks, mille nende pühad asutajad pärandasid elanikele.

Kuid võõraste vastuvõtmine kloostrites oli allutatud nii iga kloostri üldkiriklikule kui ka erapõhikirjale, see tähendab, et pühadel ja söötmispäevadel pakuti vendadele, sulastele, ränduritele ja kerjustele ühte toitu (mälestatakse hoiustajatele ja heategijatele) päevadel, teine ​​tööpäeviti; üks - paastupäevadel, teine ​​- paastupäevadel ja paastutel: Suur, Sünd, Taevaminek ja Petrovka - see kõik oli rangelt määratud põhikirjaga, mida eristasid ka koht ja vahendid.

Tänapäeval ei saa kõiki kiriku põhikirja sätteid, mis olid suunatud eelkõige kloostritele ja vaimulikele, igapäevaelus rakendada. Õigeusklik peab aga õppima mõningaid reegleid, millest me eespool juba rääkisime.

Esiteks, enne kui hakkate toitu valmistama, peate palvetama Jumala poole.

Mida tähendab palvetada Jumala poole?
Jumala poole palvetada tähendab ülistada, tänada ja paluda Temalt oma pattude ja vajaduste andeksandmist. Palve on inimhinge aupaklik püüdlus Jumala poole.

Miks on vaja Jumalat palvetada?
Jumal on meie Looja ja Isa. Ta hoolib meist kõigist rohkem kui ükski last armastav isa ja annab meile elus kõik õnnistused. Tema läbi me elame, liigume ja oleme; sellepärast me peame Tema poole palvetama.

Kuidas me palvetame?
Me palvetame mõnikord sisemiselt – mõistuse ja südamega; aga kuna igaüks meist koosneb hingest ja kehast, siis enamjaolt lausume palve valju häälega ja saadame sellega ka mõningaid nähtavaid märke ja kehalisi tegusid: ristimärk, kummardus vöökohale ning meie aupakliku tunnetuse ja sügava alandlikkuse väljendamiseks Tema ees põlvitame ja kummarduvad maa poole.

Millal peaksite palvetama?
Te peaksite palvetama kogu aeg, lakkamatult.

Millal on eriti sobiv palvetada?
Hommikul unest ärgates tänada Jumalat, et ta meid öö läbi hoidis ja tuleval päeval Tema õnnistusi palus.
Ettevõtlust alustades - küsida Jumala abi.
Juhtumi lõpus - tänada Jumalat abi ja edu eest.
Enne lõunat – et Jumal õnnistaks meid terviseks toiduga.
Pärast lõunasööki – tänada Jumalat, kes meid toidab.
Õhtul enne magamaminekut tänada Jumalat päeva eest ja paluda Temalt meie pattude andeksandmist, rahulikku ja rahulikku und.
Kõigil juhtudel on õigeusu kirik ette näinud spetsiaalsed palved.

Palve enne lõunat ja õhtusööki

Meie Isa... või:
Kõigi silmad usaldavad Sind, Issand, ja Sina annad neile heal ajal süüa, Sa avad oma helde käe ja täidad kõik loomaõnnistused.

Na Cha- sinu juures. Nad loodavad- pöördus lootusrikkalt. Õigel ajal- minu ajal. Sa avad- sa avad selle. Loom - Elusolend, kõike elavat. Kasuks- hea suhtumine kellegi vastu, halastus.

Mida me selles palves Jumalalt palume?
Selles palves palume, et Jumal õnnistaks meid tervise heaks toidu ja joogiga.

Mida mõeldakse all Issanda käe läbi?
Muidugi annab Issanda käsi meile häid asju.

Mida need sõnad tähendavad? olete loomadele pakkunud igasugust head meelt?
Need sõnad tähendavad, et Issand ei hooli mitte ainult inimestest, vaid ka loomadest, lindudest, kaladest ja üldiselt kõigest elavast.

Palve pärast lõuna- ja õhtusööki

Me täname Sind, Kristus, meie Jumal, et Sa oled meid täitnud oma maiste õnnistustega; Ära jäta meid ilma oma Taevasest Kuningriigist, vaid kui Sa tulid oma jüngrite sekka, Päästja, anna neile rahu, tule meie juurde ja päästa meid. Aamen.

Olend lohutab– kõik maiseks eluks vajalik, näiteks söök ja jook.

Mida me selles palves palvetame?
Selles palves täname Jumalat, et ta meid söögi ja joogiga rahuldas, ning palume, et Ta ei jätaks meid ilma oma Taevasest Kuningriigist.

Kui laua taga istub mitu inimest, loeb vanim inimene palve valjusti.

Mida saab öelda inimese kohta, kes lööb palve ajal risti ette valesti ja hooletult või häbeneb risti teha?

Selline inimene ei taha tunnistada oma usku Jumalasse; Jeesus Kristus ise häbeneb seda oma viimasel kohtupäeval (Mk 8:38).

Kuidas tuleks ristida?
Sooritama ristimärk kolm esimest sõrme parem käsi- pöial, indeks ja keskmine - kokku pandud; Painutame kaks viimast sõrme - sõrmuse ja väikesed sõrmed - peopesa külge.
Asetame selliselt volditud sõrmed otsaesisele, kõhule, paremale ja vasakule õlale.

Mida me niimoodi sõrmi kokku pannes väljendame?
Esimesed kolm sõrme kokku pannes väljendame usku, et Jumal on olemuselt üks, kuid isikutelt kolmik.
Kaks painutatud sõrme näitavad meie usku, et Jeesuses Kristuses, Jumala Pojas, on kaks olemust: jumalik ja inimlik.
Kujutades endal kokku pandud sõrmedega risti, näitame, et oleme päästetud usu kaudu ristil risti löödud Jeesusesse Kristusesse.

Miks me kirjutame risti oma otsaesisele, kõhule ja õlgadele?
Valgustada meelt, südant ja tugevdada jõudu.

Võib-olla on tänapäeva inimesel kummaline või isegi fantastiline öelda, et õhtusöögi maitse võib sõltuda palvest või meeleolust. Kuid pühakute elus on sellel teemal väga veenev lugu.

Ühel päeval tuli Kiievi vürst Izyaslav kloostrisse, et külastada Petšerski püha Theodisiust (kes puhkas aastal 1074) ja jäi õhtustama. Laual oli ainult must leib, vesi ja juurviljad, kuid need lihtsad road tundusid printsile magusamad kui ülemere toidud.

Izyaslav küsis Theodosiuselt, miks kloostrisöök nii maitsev tundub. Mille peale munk vastas:

"Vürst, meie vennad, kui nad küpsetavad toitu või küpsetavad leiba, võtavad nad kõigepealt õnnistuse abtilt, seejärel teevad nad altari ette kolm kummardust, süütavad Päästja ikooni ees lambist küünla ja selle küünlaga süütavad nad köögis ja pagariäris tule.
Kui on vaja vett katlasse valada, palub minister selleks ka vanemalt õnnistust.
Seega tehakse kõike õnnistusega.
Teie teenijad alustavad iga ülesannet üksteise peale nurisemise ja pahameelega. Ja kus on patt, seal ei saa olla naudingut. Lisaks peksavad teie õuehaldurid teenindajaid sageli pisemagi solvumise pärast ja solvunute pisarad lisavad toidule kibedust, olgu need siis kui kallid tahes.”

Kirik ei anna erisoovitusi toidu tarbimise kohta, kuid enne hommikust jumalateenistust ei saa süüa ja seda enam enne armulauda. See keeld on olemas selleks, et toiduga koormatud keha ei tõmbaks hinge tähelepanu palvelt ja osaduselt.

Mis on armulaua sakrament?
Fakt on see, et kristlane võtab vastu tõelise Kristuse Ihu leiva varjus ja Kristuse tõelise Vere veini varjus, et olla ühenduses Issanda Jeesuse Kristusega ja elada igavesti õndsat elu koos Temaga (Johannese 6:54-56). ).

Kuidas peaks pühaks õhtusöögiks valmistuma?
Igaüks, kes soovib osa saada Kristuse pühadest saladustest, peab esmalt paastuma, s.t. paastu, palveta rohkem kirikus ja kodus, lepi kõigiga rahu ja siis tunnista.

Kas peaksite sageli armulauda võtma?
Armulauda tuleks võtta nii sageli kui võimalik, vähemalt kord kuus ja tingimata kõigi paastu ajal (suur, Kristuse sündimine, taevaminek ja Petrov); vastasel juhul on ebaõiglane, et teid kutsutakse õigeusklikuks.

Milleks kirikuteenistus Kas armulauasakramenti viiakse läbi?
Taga Jumalik liturgia, ehk missa, mistõttu peetakse seda jumalateenistust teistest kiriklikest jumalateenistustest, näiteks vesprist, matiinist jt.

Vene õigeusu kirik kasutab liturgilises praktikas Typikoni. Typicon, või Harta- liturgiline raamat, mis sisaldab üksikasjalikke juhiseid: millistel päevadel ja tundidel, millistel jumalateenistustel ja millises järjekorras tuleks lugeda või laulda palveid, mis sisalduvad talitusraamatus, tundide raamatus, oktoechos ja teistes liturgilistes raamatutes.

Typikon pöörab suurt tähelepanu ka usklike söödavale toidule. Ilmalik inimene ei tohiks aga sõna otseses mõttes järgida kõiki hartas sisalduvaid juhiseid, sest see on suunatud eelkõige kloostrivendadele.

Esimeses kirjas korintlastele ütleb püha apostel Paulus: „Sest uskmatu abikaasa pühitseb uskmatu abikaasa ja uskmatu abikaasa pühitseb uskmatu abikaasa. Muidu oleksid teie lapsed roojased olnud, aga nüüd on nad pühad." (1Kr 7:14)

Mida need sõnad tähendavad? Uskmatute vanemate lapsi ei pühitseta Jumala Sõnaga, sõna ei külvata laste südametesse, sest laps on nagu tühi paberileht ja mis sa sinna kirjutad, see juhtub! kui sa kirjutad paganlikku edevust ja valet, siis on need roojased, aga kui Jumala sõna on püha, siis need on pühad! Sest ebapuhtate asjadega olete te rüvetatud, aga püha Sõnaga olete pühitsetud! Sest vanemaid on kästud 6 „Ja need sõnad, mis ma täna sulle annan, jäävad sinu südamesse. 7 Ja õpetage neid oma lastele ja rääkige neist, kui istud oma majas ja kui kõnnid mööda teed, kui heidad pikali ja kui tõused...”

Ma ei saa öelda, et meie pere erineks palju teistest meie kodumaa peredest. Selles pole midagi ebatavalist ega silmapaistvat. Minu jaoks on ta siiski parim.

Iga inimene armastab ja väärtustab oma kodu ja perekonda. Lõppude lõpuks peetakse maja omaenda kindluseks, kus saate peituda kõigi eluraskuste eest, ja selles elavate inimeste eest, kes mõistavad ja toetavad alati Raske aeg- see on perekond. Ja selle roll meist igaühe jaoks on tohutu. Lõppude lõpuks on kõik inimese esimesed aistingud ja ideed, kui ta alles hakkab ümbritsevat maailma teadvustama, seotud perekonnaga. Ja hiljem on see perekonnas selline inimlikud mõisted nagu armastus ja hoolitsus. Pole asjata, et perekonda nimetatakse ühiskonna üksuseks, väike kodumaa. See on moodustatud inimese isiksus, last kasvatatakse. Seetõttu sõltub tavaliselt sellest, milline perekond inimesel oli. Minu jaoks on mu perekond elus kõige tähtsam. Perekond on kõigi jaoks samad armastatud ja kallid inimesed, kes on temaga koos olnud lapsepõlvest saati.

Meie vanemad on õigeusklikud, nad kasvatasid meid usus.

Ma ei tea, mida ja kuidas meie pere elaks aastast aastasse ilma usuta jumalasse, ilma jälgimiseta Õigeusu traditsioonid.

Mida need meie pere jaoks tähendavad? Kõik.

Juhtus nii, et me kõik, olles veel beebid, saime ristimisriituse, kuigi aastal nõukogude aeg kirikute külastamist ja laste ristimist ei soodustatud, seetõttu käisid kirikus peamiselt eakad ja vanurid, noori oli kirikutes vähe.

Mul on praegu raske seda uskuda. Lõppude lõpuks võin teile nüüd avalikult rääkida meie peres säilinud õigeusu traditsioonidest. Nende hulka kuulun ennekõike paastu järgimise kohta, me paastume, tunnistame ja võtame osaduse. Andestuse pühapäeval palume üksteiselt andestust. Jõulude ajal ülistame Kristust, lihavõttepühade ajal särame lihavõttekoogid ja ütleme tervitamise asemel: "Kristus on üles tõusnud!" Kolmekuningapäeval kogume õnnistatud vett ja supelme kevadel. Küünlapäeval õnnistame küünlaid. Radonitsal külastame surnute haudu.

Abiellujad abielluvad, surnud sugulased maetakse ja palvetavad nende päästmise eest. See kõik on meie pere elu nii orgaaniliselt osaks saanud, et me lihtsalt ei saa teisiti elada.

Järgime vaga traditsiooni - süüdata majas kustumatu lamp, mis põleb pidevalt. Lambi süttimisel loetakse eripalve: "Süüta, Issand, mu hinge kustunud lamp vooruse valgusega ja valgusta mind, oma loodut..." Põlev lamp tähendab, et Jumala Seadus on lamp inimesele tema elus, sest meie usk on valgus. Lambi valgus tuletab meile meelde valgust, millega Päästja valgustab meie hinge.

Meie majas on palju ikoone, seal on piibel ja palveraamat ning vana Psalter jäi mu ema vanaemalt järele. Ema ütleb, et Issand kuuleb meie palveid, kaitseb meid ja aitab meid.

Õigeusu traditsioonid pühadelminu perekond.

Igal perel on oma ebatavalised traditsioonid ja kombed. Meie peres peetakse palju õigeusu tähtpäevi. Mõned peamised pühad on jõulud, kolmekuningapäev ja lihavõtted.

jõulud

Jõulud on üks ilusamaid ja salapärasemaid pühi. Jõulueelsel õhtul ennustavad tüdrukud oma kihlatu kohta ja avaldavad soove. Ka mu ema ennustas noorena oma sõpradega. See päev tundub vapustav.

Majas on jõulupuu ja me katame selle pidulik laud. Meile tuleb palju külalisi. Teeme kingitusi ja võtame need ise vastu.

Ristimine

Teine püha, mida meie peres tavaliselt tähistatakse, on kolmekuningapäev. Sel päeval läheb meie pere ühele allikale Gotovye külas. Sel päeval juhtub palju salapärast ja huvitavat.

Inimesed räägivad imelistest paranemistest haigustest. Kogume allikast püha vett ja toome selle koju. Aasta läbi joome hommikuti seda püha vett, et puhastada oma hinge ja tervist.

lihavõtted

Lihavõtteid peetakse kõige eredamaks pühaks. Tavaliselt juhtub see kevadel ja seetõttu oleme kõik juba kevadises meeleolus. Nädal enne lihavõtteid korjame kaameli oksi, käime kirikus ja õnnistame neid. Seejärel puudutame kõiki oksaga, et peres oleks tervis ja heaolu.
Lõpeb Laenas. Küpsetame lihavõttekooke, värvime mune, paneme peale kaunid kujundused ning vahetame pere ja sõpradega. Kõik püüavad üksteisele naeratada. Su hing muutub nii kergeks, nagu kuuleksid inglite laulu.

Minge ülestõusmispühade õhtul kindlasti kellatorni ja helistage kellasid. See annab meile elujõudu ja rõõmu terveks aastaks.

Kõik pühad on head, igaüks omal moel. Kuid neid ühendab see, et nad kannavad endas headuse, ilu, Head tuju ja inimeste vastastikune mõistmine.

Meie elu on raske ette kujutada ilma usuta Jumalasse. Meie ema teab ja mäletab kõike Õigeusu pühad ja traditsioone ning tean, et usk jumalasse, õigeusu traditsioonidest kinnipidamine tõstab inimese igapäevaelust kõrgemale, tugevdab vaimu ja aitab erinevate hädade puhul.

Meie pere on väga sõbralik. Me armastame kokku saada mitte ainult pühade ajal, vaid ka siis, kui keegi vajab abi ja tuge. Igaühel meist on oma iseloom, oma saatus, kuid meis on ka midagi ühist – lahkus ja töökus. Piiblisse kirjutatud käske antakse edasi põlvest põlve: ole hoolas, tasane, lahke ja halastav. Vanaema rääkis meile sageli tähendamissõnu. Nende tähendust selgitades ütles ta, et ei tohi olla vihane, inimestest halvasti mõelda, alati tuleb käituda oma südametunnistuse järgi.

Oleme vanemaks saanud, meil kõigil on juba oma pere. Kuid nagu meie vanemad, kasvatame me oma lapsi õigeusklikus. Peamiseks eeskujuks meie lastele, nagu ka meile, jääb meie ema, nüüd vanaema. Ta sisendab oma lastelastele Jumala armastust ja meie vanematena oleme talle selles vaid toeks.

Püüame tuua oma lapsed kirikusse armulauale igal pühapäeval, aga ka suurematel pühadel.

Pärast jumalateenistust õpivad nad kl pühapäevakool, kus nad saavad emalt palju uut kristliku usu kohta teada.

Nad võtavad aktiivselt osa õigeusu kontsertidest ja naudivad Issandat ülistavate luuletuste ja laulude esitamist.

Kogume koos lastega kolmikupühal ürte ja kaunistame maja, kastame neid püha allika sisse ja küpsetame neljakümne märtri pühal lõokesi.

Ma arvan, et see on meie pere nooremale põlvkonnale väga hea.

Nad ütlevad, et igal inimesel on oma kaitseingel. Olen õnnelik, sest mul on see olemas. See on minu suur ja sõbralik perekond, kelle traditsioone ma austan ja austan,

Mind teeb murelikuks üks asi: kas see on alati nii, kas suudame säilitada oma pere õigeusu traditsioone ning kanda neid edasi oma lastele ja lastelastele. Loodan, et saame Jumala abiga hakkama.

Niisiis, ma sain rääkida vaid veidi oma perest ja kirjutada sellest, millise aluse annab meile kristlus ja milliste traditsioonide järgi peaks õigeusu perekond elama.

Arvan, et me peaksime püüdlema usu järjepidevuse poole üle sugupõlvede. Kuidas ma soovin, et üha rohkem oleks õigeusu traditsioone järgivaid peresid.

Armastus on kannatlik, halastav,
Armastus ei kadesta, armastus ei too
tormab ringi, ei ole uhke, ei märatse,
ei otsi oma, ei ärritu, ei mõtle kurja, ei rõõmusta vale üle, vaid rõõmustab tõe üle, talub kõike, usub kõike, loodab kõike, talub kõike,
Armastus ei reeda kunagi...

Kolmainsus on kõigi kristlaste üks olulisemaid ja austatumaid pühi. Traditsiooniliselt langeb see suvel, juunikuusse. Tähistatakse pühapäeval, viiekümnendal päeval lihavõtetest. Seetõttu on puhkuse teine ​​nimi Püha Nelipüha. Sellega kaasnevad erinevad, väga huvitavad rituaalid ja traditsioonid.

puhkuse ajalugu

Trinityl on veel mitu nime. Esiteks on see Kristuse Kiriku sünnipäev. Öeldakse, et selle ei loonud mitte inimmõistus, vaid Issanda enda arm. Ja kuna jumalik olemus on esindatud kolme tüüpi- Isa, Poeg ja Vaim - see on see püha - Kolmainsus. Nelipüha on kuulus ka selle poolest, et sel päeval laskus Püha Vaim apostlite, Kristuse jüngrite peale ning inimestele ilmutati kogu jumalike plaanide pühadus ja suursugusus. Ja lõpuks kolmas nimi: inimesed on pikka aega pidanud seda päeva roheliseks pühaks. Muide, on ka neljas asi: neiu jõuluaeg.

Traditsioonid ja kombed

Paljusid Venemaal (tähendab ajaloolist, iidset slaavi Venemaad) tähistati ja tähistatakse tänapäeval nendel päevadel, millele langevad ka muistsed paganlikud päevad. Seega kattusid kaks egregorit: noor, kes oli seotud uue religiooniga, ja iidne, kes juba "palvetas". See oli eriti oluline kristluse esimestel sajanditel. Ja isegi praegu pole see oma tähtsust kaotanud. Paljudes traditsioonides on selgelt nähtavad paganlike rituaalide kajad. Näiteks kolmainupäeval on kombeks kaunistada maju ja kirikuid ürtide, kase- ja sireliokstega. Tüdrukud punusid endale ja oma kihlatutele pärgi ning korraldasid mänge. Pered kogunesid niitudele ja metsadesse sööma. Üks kohustuslik roog oli munapuder.

Iidsed rituaalid

Kolmainupäeva on alati peetud õues. Peamiseks pühadepuuks peeti kaske. Tüdrukud viskasid jõkke kaseokstest pärgi, lootes oma ära tunda tulevane saatus. KOOS Varahommik värske kalachi magus vaim käis läbi külade, kuhu olid kutsutud sõbrad ja naabrid. Siis algas tõeline lõbu. Kaskede alla pandi laudlinad, neile pandi maiused ja samad hommikused pätsid, mis olid samuti metsalilledega kaunistatud. Tüdrukud laulsid, tantsisid ringi, näitasid uusi rõivaid, flirtisid poistega ja otsisid kedagi, kellega abielluda. Väärib märkimist, et sellel pühal - Püha Kolmainu päeval - kasutatud leib, pärjad ja laudlinad olid erilise tähendusega ja mängisid tüdruku elus erilist rolli. Leib kuivatati ja kui tüdruk abiellus, valati selle puru pulmaleiva sisse, mis pidi pakkuma noortele sõbralikku, õnnelikku heaolu ja rõõmu. Rituaali kohaselt kanti Trinity laudlina lauale siis, kui tulevase peigmehe vanemad pruudi majja pruuti vaatama tulid. Kolmainupäeva maagiline energia pidi mähkima tüdruku nähtamatusse hõngu ja esitlema teda kõige soodsamas valguses. Ja nad andsid oma armastatule truuduse märgiks pärjad, kinnitades nende tõotuste pühadust. Roheliseks pühaks kogutud maitsetaimed kuivatati ja söödeti haigetele. Usuti, et neil on eriline suur tervendav jõud.

Tüdrukute ennustamine

Kolmainupäev 2013 langes 23. juunile. Muidugi, praegu on käes 21. sajand, nanotehnoloogia ja üldise arvutistamise sajand. Ja kaks sajandit tagasi, kui nad kägu kuulsid, küsisid tüdrukud, kui kaua nad peavad isamaja lävel trampima. Ja nad lugesid hinge kinni pidades, sest iga "piilumine" tähendas aastat vallalist elu. Ja pärgi jõkke visates märkasid nad: ta ujus tasa, rahulikult - elu oleks ka selline, ilma põrutuste ja probleemideta. Lained paiskavad teda küljelt küljele, keerised keerlevad – tulevik ei tõota midagi head. Ja kui pärg upub, oodake probleeme; tüdruk ei ela järgmise kolmainupäevani.

Sellel päeval juhtus palju salapärast, ebatavalist, huvitavat. Ilmast lähtuvalt märgiti ära, milline saab olema suvi ja sügis. Nad rahustasid ja mälestasid surnud sugulaste vaime. Käisime kirikutes ja kaitsesime jumalateenistusi. Puhkuse erilist säravat energiat on tunda tänaseni.

Jumal õnnistagu perekonda – loomise krooni.

Maa püha kolmainsus on Laps. Ema. Isa.

E. Jevtušenko.

Kaasaegne ühiskond jaguneb usklikeks ja ateistideks, tõelisteks kristlasteks, kes elavad kiriku seaduste järgi ja austavad Jumalat, ja inimesteks, kes on usust kaugel ja vegeteerivad maailma edevuses. Perekonna vaimseid väärtusi antakse edasi põlvest põlve, kuid paljud pered alles alustavad oma õigeusu teed algusest peale, olles kaotanud järjepidevuse peaaegu sajandi pikkuse kiriku tagakiusamise tõttu. Kuidas luua Õigeusu perekond V kaasaegne ühiskond ja säilitada õigeusu perekonna traditsioone, esitavad selle küsimuse paljud usklikud kristlased, kes püüavad luua perekonnast väikest kirikut.

Venemaa ristimisest saadik välja kujunenud õigeusu traditsioonid, mille eesmärk oli muuta pere sõbralikuks ja tugevaks, lõid mugavuse ja vastastikuse mõistmise õhkkonna. Aastasadu on need olnud meie riigi pereelu aluseks.

Pärast 1917. aasta revolutsiooni Toimus autokraatia kukutamine Vene impeeriumis ja õigeusu kaotamine. Ateism on muutunud valitsuse poliitika uus Nõukogude valitsus, mille ülesandeks oli õigeuskliku väärtussüsteemi hävitamine. Ja see on loomulik, sest moraalsete ja vaimsete väärtusteta inimene on jumalakartmatute võimude käes parim töövahend.

Selle tulemusena kadusid paljud meie õigeusu traditsioonid (näiteks paastu pidamine, regulaarne pühapäeviti ja pühade ajal kirikus käimine, õhtusöögieelsed palved jne) kas unustusse või muutusid suuresti ja kaotasid oma tähenduse. sügav tähendus.

Peretraditsioonid on tavapärased perenormid, käitumismustrid, kombed ja vaated, mida antakse edasi põlvest põlve. Nad jaotavad rollid kõigis pereelu valdkondades, kehtestavad perekonnasisese suhtluse reeglid, sealhulgas viisid konfliktide lahendamiseks ja esilekerkivate probleemide ületamiseks.

Õigeusu kultuuris valitseb perekonnas selge hierarhia, mille aluseks on kuulekus Jumalale ja vaimne armastus. Kristliku doktriini järgi on perekond Kiriku näo järgi loodud organism. Perekonnapea on mees ja see on loomulik, sest ta on Loomise järgi naisest vanem. Lapsed on Jumala kingitus ja mõlemad abikaasad peavad oma lapse eest hoolitsema, avaldama tema tugevaid külgi ja andeid ning olema eeskujuks vooruslikust kristlikust elust.

Kiriku pühad isad ja karjased kirjutavad sellest:

Püha Theophan erak: „Isa ja ema kaovad lapse sisse ja, nagu öeldakse, kõrvetavad hinge. Ja kui nende vaim on läbi imbunud vagadusest, siis ei saa olla, et see lapse hinge omal moel ei mõjuta.

Preester Aleksander Elchaninov: "Laste kasvatamisel on kõige olulisem see, et nad näeksid oma vanemaid elamas suurepärast siseelu."

Kui isa ei kuula Kristust ega ela Jumala käskude järgi, siis on ta sõnakuulmatu. Kui naine ei austa oma meest, jääb tal puudu ka sõnakuulelikkusest. Kuidas saavad sellised inimesed sõnakuulelikku last kasvatada? Järeldus viitab iseenesest.

Ajalooliste tõendite kohaselt ühendasid vanemad lapsi kasvatades alati raskuse armastusega. Oma laste tegude üle arutledes osutasid vanemad alati igavesele elule: vooruslik ja Jumalale kuulekas inimene läheb taevasse ja patune põrgusse.

Et oma lastesse juurutada kristliku elu oskusi, võtsid vanemad neid pidevalt jumalateenistustele kaasa, külastasid koos nendega haigeid ja vange, pidasid paastu ja palvetasid.

Tema Pühaduse patriarh Moskva ja kogu Venemaa Kirill rõhutab, et „Inimeste ühiskonda ei saa luua ilma perekonnata, perekonnas saavad lapsed esimese vaimuelu pookimise, saavad esimesed kasvatuse ja hariduse alused. Ja kui oluline on, et perest saaks soe, rahulik, rõõmus paik, mis laeb lapsi tohutu energiaga, millest piisaks kogu eluks, et ainuüksi mälestus lapsepõlvest ja perekonnast annaks rõõmsa tunde ja jõudu raskest ülesaamiseks. eluolusid.

Ja kui vanemad peavad aitama oma lastel õppida usu põhitõdesid, on lastel ka suur vastutus: nad peavad palvetama Issanda poole oma isade ja emade, vanavanemate eest, sest Issand kuuleb laste palveid nagu keegi teine. . Sellepärast ütles Ta: „Ärge takistage lapsi minu juurde tulemast, sest selliste päralt on taevariik” (Matteuse 19:14).

Õigeusu peres on sageli palju lapsi ja iga laps on armastatud. Laste kasvatamine õigeusu peres põhineb armastusel ja usaldusel üksteise vastu. Vanemad aitavad vanematel nooremaid kasvatada, saades samal ajal kogemusi edaspidiseks pereeluks ning nooremad võtavad neilt eeskuju. Vanemas eas ristitud lastel on Kirikut raskem vastu võtta kui imikueas ristitud lastel. Lapsed elavad ja kasvavad üles usutundega, mille nende vanemad on neisse sisendanud. Ühised palved toetavad vene õigeusu perekonna traditsioone, ühendavad seda ja võimaldavad lastel harjuda tõsiasjaga, et ilma Jumalaga rääkimiseta on võimatu elada. Õigeusu pere lapsed seisavad esimest korda elus silmitsi allutamisega isa ja ema autoriteedile ning see kogemus on rasketel aegadel kõige olulisem. elutee, mida pehmendab armastus inimese vastu, kes valitseb ja nõuab kuulekust. Vanemate juhiseid järgides ja keeldudest kinni pidades saab laps sisemise vabaduse, mõistes, et vanema inimese autoriteet ei ole mõeldud tema iseloomu murdmiseks, alandamiseks ega orjamiseks. Võttes vastu karistuse mitte karistusena, vaid juhisena, õpib laps õigesti elama. Õigeusu peres peavad vanemad õppima oma viha ohjeldama ja alla suruma, mitte ärrituma ning oskama armastusega karistada. Lõppude lõpuks, vastavalt apostel Pauluse sõnadele: "Armastus kestab kaua, on lahke, armastus ei kadesta, armastus ei hoople, ei ole uhke, ei käitu ebaviisakalt, ei otsi oma, ei ärritu, ei ärrita. ära mõtle kurja, ei rõõmusta ülekohtu üle, vaid rõõmustab koos tõega; katab kõik asjad, usub kõike, loodab kõike, talub kõike. Armastus ei lõpe iial, kuigi prohvetlik kuulutamine lakkab ja keeled vaikivad ja teadmine kaotatakse.

Nähes, kuidas vanemad teda kristlikul viisil armastavad, omandab laps kogemuse, mis on talle tulevikus kasulik. kuidas luua õigeusu perekond, luua temas Jumala poole püüdlemise õhkkond, s.t. kinnitage väidet "perekond on väike kirik".

Vene õigeusu perekond tähendab kiriku poolt õnnistatud ristitud mehe ja naise liitu, kes elab seaduste järgi Õigeusu usk. Üksteisesse armunud pruut ja peigmees jõuavad järk-järgult vastastikuse armastuseni Kristuses. Õigeusu perekonna üks olulisemaid eesmärke on ausa, laitmatu abielu säilitamine, milleks on vältida iha, lihalikke naudinguid ja abielurikkumist. Kristliku abielu vaieldamatu tarkus seisneb selles, et mees ja naine ei avalda survet ega piira teineteise tegevusvabadust, see tähendab, et selline abielu on üles ehitatud mehe ja naise absoluutsele usaldusele. Ja selle usalduse ja usalduse üksteise vastu kindlustab Jumala õnnistus abielule.

Ideaalne õigeusu perekond, mis esindab väikest kirikut, aitab igal oma liikmel saavutada Taevariiki. Püha Johannes Krisostomos rääkis sellest: "Seal, kus meest, naist ja lapsi ühendavad voorused, harmoonia ja armastus, on nende seas ka Kristus." Siinkohal on paslik tsiteerida püha Eraku Theophan sõnu: “Kes elab perekonnas, saab pääste perekondlikest voorustest”; “Täiuslikkust võib saavutada isegi pereelus. Peame lihtsalt kired kustutama ja välja juurima.

Pereelu ei paku aga mitte ainult rõõmu, vaid on seotud ka vältimatute raskustega, mis on nii sisemise (pereliikmetevahelised suhted) kui ka välise (perekonna olemasolu materiaalne toetus) laadi. Nii rääkisid sellest küljest vene pühakud õigeusu kirik: “Perekond on elu rist pea eest! "Ole kannatlik, alistuge Issandale ja tehes kõik omalt poolt, loovutage kõik Jumala tahtele." " Perekonna raskused tuleb võõrandada meie poolt vabatahtlikult valitud aktsiana. Teised mõtted on siin pigem kahjulikud kui kasulikud. Ainus päästev asi on palvetada Jumala poole enda ja oma pere eest, et Ta teeks meile head oma püha tahte kohaselt.

Üks pereisa kiusatustest on lähedaste pärast muretsedes unustada Jumal ja kaotada usk usku. Serbia püha Nikolaus hoiatab selle eest: „Kui inimene pühendab kõik oma mõtted ja kogu oma innu oma perekonnale ega taha teada midagi peale oma perekonna, siis on tema perekond tema jaoks jumalus. Ja siis on see hingehaigus” ja käsu „sa ei tohi teha endale iidolit” rikkumine.

Perekond kasvab abielust välja. Õigeusu arusaama kohaselt on abielu „sakrament, milles preestri ja kiriku ees pruut ja peigmees tõotavad oma vastastikust abielutruudust, õnnistatakse nende abieluliitu vaimuliku liidu kujundis. Kristus kirikuga ja nad paluvad puhta üksmeele armu, õnnistatud sündi ja kristlikku laste kasvatamist.

Abielu sakrament on Kirikus eksisteerinud alates apostellikest aegadest, millest annavad tunnistust eelkõige apostlite jüngri, jumalakandja hieromärter Ignatiuse sõnad, kes kirjutas kristlastele 2. sajandi alguses: „ Need, kes abielluvad ja abielluvad, peavad sõlmima liitu piiskopi nõusolekul, nii et abielu sõlmiti Issanda pärast, mitte iha järgi.

Püha Johannes Krisostomus kirjutab selle sakramendi vajalikkusest õigeusklikele: „Tuleb kutsuda preestreid üles, et nad tugevdaksid abikaasasid oma elus koos palvete ja õnnistustega, et peigmehe armastus tugevneks ja peigmehe puhtus. pruut on tugevdatud, nii et kõik aitab kaasa vooruse juurdumisele nende kodus ja kuradi mahhinatsioonid on hajutatud ning abikaasad veetsid oma elu rõõmus, ühendatuna Jumala abiga.

Pulmad on üks seitsmest kirikust Õigeusu sakramendid, millest usklikud võivad alustada. Muidu nimetatakse laulatust kiriklikuks abieluks, milles noorpaar tunnistab oma armastust Jumala ees.

Ajalooliselt ilmus pulma sakrament üsna hilja – sellisel kujul, nagu me seda tunneme. Varakristlastel puudus abielu õnnistamiseks eriline riitus: kirik tunnistas seaduslikuks abielu, mis toimus tol ajastul eksisteerinud traditsiooni raames. Esimestes kristlikes kogukondades viidi noorpaaride õnnistamiseni läbi juba preestri või piiskopi, kirikukogukonna juhi kohalolek pulmapeol.

Õigeusu kirik annab erilise vaimne tähendus Pulma sakrament. Kõik pole veel välja kujunenud abielupaarid ja ainult need, kes kavatsevad abielu registreerida, otsustavad pulmatseremoonia läbida. Varem oli pulmatseremoonial juriidiline jõud ja see oli kohustuslik. Nüüd viib preester pulma ainult siis, kui abielu on registreeritud riigiasutustes. Ühest küljest võib järeldada, et pulma sakrament on kaotanud oma tähenduse, teisalt astuvad abielluda otsustavad paarid selle sammu üsna teadlikult, üksteist usaldades ning tseremoonia vaimset jõudu ja tähendust mõistes. Pulma sakrament tähendab Jumala õnnistust abielule, laste sünnile ja üleskasvatamisele kristlikus usus.

On sügavalt vale ja ohtlik uskuda, et vallaline abielu on hooramise sünonüüm. Kirik tunnustab täielikult seaduslikku abielu – st mitte salajast, ühiskonnale teatavaks tehtud ja teatud viisil seaduslikult registreeritud. Ja see on selgelt öeldud Vene õigeusu kiriku sotsiaalses kontseptsioonis.

Kui tavalist abielu ei saa pidada valeks Jumala ees, siis miks on vaja pulmatseremooniat? Fakt on see, et ilma kiriku õnnistuseta ei ole kristlastel lihtne luua oma abielusuhteid nii, et need muutuksid nende jaoks redeliks taevariik. Täpsemalt nüüd abielus Taevariiki üles ehitada. Ja see on põhjus, miks Sakrament eksisteerib.

Sakrament seisneb selles, et jumalikku armu kutsutakse muutma mehe ja naise loomulikku suhet vaimseks suhteks. See soov muudab sugupoolte loomuliku külgetõmbe üksteise vastu sammuks Kristuse poole – nii see juhtub. See on piltlikult näidatud evangeeliumi loos imeteost, mille Kristus teeb Galilea Kaanas: vee muutmisest pulmades veiniks. Iga abielu on määratud selliseks muutumiseks: loomulike inimsuhete “vesi” peab Püha Vaimu armu jõul ja tegevusel muutuma “veiniks” ja omandama hoopis teistsuguse kvaliteedi!

Pulmad pole mitte ainult väga ilus ja pidulik jumalateenistus. See ei ole ainult üks paljudest kiriku riitustest. Pulma nimetatakse sakramendiks, mis tähendab, et tseremoonia ajal laskub inimestele teatud jumalik arm, mis aitab inimest kogu tema elu jooksul.

Pulma sakramendil on sügav tähendus. Seepärast tulebki kiriklikule abielule läheneda teadlikult, mitte kauni laulu mõtisklemise motiividel või muudel sakramendi olemusega mitteseotud põhjustel. Pulmas kinnistavad usklikud oma abielu Jumala ees ja saavad Issandalt õnnistuse ühiseks pereeluks, laste sünniks ja kasvatamiseks. Samuti on vaja meeles pidada, et pulmad toimuvad igavikuks. Usklikud, vagad abikaasad võivad koos olla ka pärast surma.

Pulmade ajal annavad õigeusklikud Jumalale tõotuse oma abikaasat armastada, austada ja sallida. Need sidemed peaksid inimesi koos hoidma kuni surmani, sest seda, mida ühendab Jumal, ei tohiks inimene lõhki rebida.

Selgub, et pulma sakramendi peamine tähendus on soov luua oma väike kirik - perekond ja tunnistada oma armastust Jumala ees, samuti anda lubadus püüda täita käske, paludes õnnistusi ühiseks pereeluks.

Kirikupraktikas on arvamus, et abielupaarid vastavad viimse kohtupäeva ajal oma elu kohta Jumala ees mitte eraldi, vaid koos. Samal ajal vastutab abikaasa kui perepea perekondlike pattude eest.

Pidamine Õigeusu perekonna traditsioonid, saame osaks Kiriku ihust ja anname seda edasi põlvest põlve rahvuslikud iseärasused Vene õigeusu kirik. Õigeusu perekonna iga liikme käitumine igapäevaelus, pidudel ja pühadel peaks olema religioosse iseloomuga, säilitades samal ajal vaimsed väärtused. Raske on ette kujutada kristlikku perekonda ilma nende vanaisade poolt edasi antud traditsioonide ja tavadeta. Perekonnas kasvatati isamaalise lojaalsuse ja rahvustunde kultuur, mis põhines erilisel suhtumisel esivanemate austamisesse ja isahaudadesse. Peamine eesmärkÕigeusu perekond jääb tänapäeval, nagu alati, säilitama ja põlvest põlve edasi kandma vaimseid ja usulisi väärtusi.

Nagu praktika näitab, on palverännakutel meie kodumaa pühapaikadesse peredele positiivne mõju. Need ekskursioonid annavad uusi teadmisi ajaloo ja teoloogia, arhitektuuri, kunsti ja lihtsalt õigeusu kultuuri vallas. Ja mis kõige tähtsam, nad ühendavad usklikud inimesed, anna neile võimalus suhelda ja elukogemusi jagada.

Vaimsete ja religioossete traditsioonide eesmärk on äratada lapse isiksust, kujundada tundeid, mis põhinevad traditsioonilistel ürgsetel ideedel heast ja kurjast, kristlikest põhikäskudest. Nad sisendavad lastesse austust pühapaikade vastu, õpetavad neid austama ümbritsevat maailma – suurepärast loomingut.

Vaatamata kahekümnendal sajandil aset leidnud sündmustele elasid põlvkonnad XXI algus sajandil, säilitas endiselt usk Jumalasse ja andis uuele põlvkonnale edasi meie esivanemate õigeusu traditsioone. See on Vene õigeusu kiriku vaieldamatu teene.

Kuid õigeusu kohta säilinud traditsioonid ja teadmised on pealiskaudsed. Nad pole veel nii kindlalt meie ellu sisenenud. Ja seda tuleb edendada inimeste harimise ja valgustamisega. Pidage meeles, et traditsioonide hävitamine toimus ateismi propaganda kaudu. Nõukogude valitsus tõi välja sotsialistliku režiimi eelised ning pöördus kultuuri ja teaduse poole. Nii peab praegune noorem põlvkond tegutsema.

Inimestele on vaja näidata, miks on nii oluline traditsioonilise kristliku eluviisi tagastamine perekonda. Huvitada noori näiteks läbi meedia. Praegu on õigeusu kultuuri kohta palju saateid, kuid need lähevad infovoogu kaduma. Võib-olla tuleb seda teemat kinos ja trükimeedias veelgi rohkem kajastada. Et inimene näeks vahet uskliku pere ja enda omade suhetes, kus võib-olla on pingeline olukord, puudub ühtekuuluvus ja ühtsus ning tahetakse oma elus midagi muuta.

Lõppude lõpuks tuletab Tema Pühadus Moskva ja kogu Venemaa patriarh Kirill meile korduvalt meelde, et "ainus otsene tee meie rahva taaselustamiseks on loomine tugev perekond, vaimne ja moraalne kasvatus ja haridus, tagasi ajaloolised juured, ehtsale kultuurile. On aeg üles tõusta avalikku teadvust perekonna kui väikese kiriku ja kiriku kui suure pere väärtust.

Ametlikud teabeallikad:
mon.gov.ru- Vene Föderatsiooni haridusministeeriumi veebisait
www.patriarchia.ru- Vene õigeusu kiriku Moskva patriarhaadi ametlik veebisait www.pravoslavie.ru- õigeusu teabe- ja haridusportaal

Õigeusu raamatukogud:
kraevs.ru, eleon.orthodox.ru (raamatukogu Õigeusu kristlane, raamatud; audioraamatukogu; videoteek)
ni-ka.com.ua
www.manna-lib.com(vaimuliku luule raamatukogu)
dimulik2009.narod2.ru (Apologeetika; Dogmaatika; Retoorika; Pühakiri; Võrdlev teoloogia; Pühakute elud)
svn.wen.ru, www.slavoslovie.ru(kristlike tekstide raamatukogu)
e-c-r.pravoverie.ru (õigeusu raadiosaadete salvestiste kogu)
www.obibl.com, skrigal.orthodox.ru (õigeusu kristlik raamatukogu)