Avari lood

Avarid (kreeka keeles Άβαροι, Ουαρχωννιται; ladina Avari; vana-vene Obra) on Kesk-Aasia päritolu rändrahvas, kes rändas 6. sajandil Kesk-Euroopasse ja lõi sinna Avar Khaganate osariigi (6. – 9. Sajand).

Adyghe muinasjutud

Adygs (enda nimi - Adyge) - inimesed Venemaal ja välismaal, Adygea ja Krasnodari territooriumi põlisrahvas, sealhulgas Musta mere rannik Anapast Sotšini - Lääne -Adyghe alamrahvusrühmade koondnimetus.

Aleuudi lood

Aleutid (enda nimi - unangan / unangan) - Aleuudi saarte põlisrahvas. Enamik neist elab USA -s (Alaskal), osa Venemaal (Kamtšatka territoorium).

Balkari lugusid

Balkaarid (Karach-balk. Taulula-sõna otseses mõttes: "mägismaalased") on türgi keelt kõnelev rahvas Põhja-Kaukaasias, Kabardino-Balkaria põliselanikkond, kes asustab peamiselt selle mägiseid ja jalamil (nn Balkaria) asuvaid piirkondi ülemises osas. Khaznidoni, Tšerek-Balkarski (Malkars), Tšerek-Bezengjevski (Bezengians, Kholamtsy), Chegemi (Chegems), Baksani (Baksanid või minevikus- usruslased) ja Malka haarded. Tegelikult moodustavad balkaarid karachaisidega ühe rahva, kes on administratiivselt jagatud kaheks osaks. Nad kuuluvad suure Kaukaasia rassi Kaukaasia antropoloogilisse tüüpi. Nad räägivad türgi perekonna Polovtsian-Kypchak rühma karachai-balkarite keelt. Murdeerinevused on tähtsusetud.

Baškiiri muinasjutud

Baškiirid (baškiiri bashortar) on türgi keelt kõnelev rahvas, kes elab Baškortostani Vabariigi territooriumil ja samanimelises ajaloolises piirkonnas. Lõuna -Uurali ja Uurali autohtoonsed (põlisrahvad) inimesed. Nende arv maailmas on umbes 2 miljonit inimest. 2010. aasta ülevenemaalise rahvaloenduse andmetel elab Venemaal 1 584 554 baškiiri. Riigikeel on baškiir. Traditsiooniline religioon on Hanafi madhhabi sunniitlik islam.

Burjaadi muinasjutud

Burjaadid (burjaat-mongolid; oma nimi Buryaduud) on rahvas Venemaal, Mongoolias ja HRV-s. Burjaadid jagunevad mitmeks alarahvuseks - Bulagats, Ekhirits, Khorintsy, Khongodors, Selenga Buryats (Sartuls, Tsongols, Tabanguts), Khamnigans, samuti territoriaalsel alusel, s.t. lääne, ida, shenaheng. Burjaatia idaosas ja Trans-Baikali territooriumil elavaid burjaate nimetatakse idapoolseteks.

Dolgani muinasjutud

Dolganid (enda nimi-Dolgan, tya-kikhi, Sakha) on türgi keelt kõnelev rahvas Venemaal (kokku 7900 inimest, Krasnojarski territooriumi Taimõri Dolgani-Neenetsi linnaosas umbes 5500 inimest, Jakuutias umbes 1900 inimest). Usklikud on õigeusklikud.

Inguši muinasjutud

Ingušš (enda nimi - Inguši. GIalgIay - mitmuses, GIalgIa - ainsuses) - Vainakh inimesed Põhja -Kaukaasias. Nad räägivad Põhja -Kaukaasia perekonna nakhi rühma inguši keelt, kirjutades kirillitsa tähestiku järgi.

Kabardi lood

Kabardiinlased (Kabardian-Circassian Adyge) on tšerkesside alamrühmad, Kabardino-Balkaria põlisrahvas, elavad ka Krasnodari ja Stavropoli territooriumidel, Karachay-Cherkessias, Adygeas ja Põhja-Osseetias. Kabardino-Balkari Vabariigis on 45,3% elanikkonnast. Nad räägivad Abhaasia-Adygi rühmituse kabardi-tšerkessi keelt.

Kalmõki lood

Kalmõks (Kalm. Halmg, Halmgud, Mong. Halimag) - Lääne -Mongoolia (Oirat) inimesed, kes elavad peamiselt Kalmõkkia Vabariigis - Vene Föderatsiooni subjekt. Nad räägivad kalmõki ja vene keelt. Nad on Oirati hõimude järeltulijad, kes rändasid 16. sajandi lõpus - 17. sajandi alguses Kesk -Aasiast Volga alamjooksule ja Kaspia mere põhjaossa. Kaasaegsete kalmõkkide arv Venemaal on 183 372 inimest (ülevenemaaline rahvaloendus 2010), välismaal on ka väikseid diasporaa. Kalmõki usklike peamine religioon on Gelugi kooli Tiibeti budism.

Karjala muinasjutud

Karjalad (üldnimetus - Karjala karjalaizet) - soomeugrilased, elavad peamiselt Venemaal: Karjala Vabariigis, Leningradi oblastis, Tveri oblastis ja Ida -Soomes.

Kerek jutud

Kereki (enda nimed ankalgakku - "mereäärsed inimesed", arakykku - tšukt. Kerekit) - üks Venemaa paleoaasia rahvastest. 2010. aasta rahvaloenduse andmetel registreeris end Kereks 4 inimest. (2002. aastal - 8 inimest). 1959. aastal oli seal umbes 100 inimest. XX sajandil elasid nad Tšukotka autonoomse oblasti Beringovski piirkonna asulates (Meynypilgyno, Khatyrka, Beringovsky). Nad elasid mitmetes külades eraldi peredes, tšuktšidega segunedes, ja nad assimileeriti nende poolt.

Ket jutud

Keets (enda nimi keto, ket - "mees", mitmuses deng - "inimesed", "inimesed"; varem kasutatud etnonüüme Ostjak, Jenissei Ostjak, Jenissejtsy) - väike Siberi põlisrahvas, kes elab Krasnojarski territooriumi põhjaosas. . Nad kasutavad ketikeelt, mis kuulub jenissei keelte rühma.

Korjaki muinasjutud

Korjad (nymylans, chavchuvens, alutors) on inimesed, Kamtšatka poolsaare põhjaosa põlisrahvas. Praegu elavad nad kompaktselt Kamtšatka territooriumil, Magadani oblastis ja Venemaa Tšukotka autonoomses ringkonnas.

Mansiyski lood

Mansi (Mans. Mensi, Moans; vananenud - Voguls, Vogulichi) - väike rahvas Venemaal, handi -mansi autonoomse oblasti põlisrahvas - Ugra. Hantide lähimad sugulased. Nad räägivad mansi keelt, kuid aktiivse assimileerimise tõttu kasutab umbes 60% igapäevaelus vene keelt.

Mordva lood

Mordva on soome -ugri rahvas, mis jaguneb kaheks alamrühmaks - mokša ja ersa. Eesnimi Mokshan Moksha. Mokshet, Erzyan - Erz. erzyat. Nad räägivad mokša ja ersani keeli, mis kuuluvad Mordva alamrühma. Etnograafilised rühmad: Erzyan - šoksha, Mokshan - karatai. Nad elavad Vene Föderatsioonis, umbes kolmandik - Mordovias, samuti külgnevates piirkondades - Nižni Novgorod, Penza, Tambov, Rjazan, Samara, Moskva. Nad kuuluvad Kesk -Venemaa põlisrahvaste hulka. Usklikud on enamasti õigeusklikud, on ka rahvausundi järgijaid (mokšaanide traditsiooniline religioon on mokšenkoi), luterlasi ja molokaane.

Nanai lood

Nanays (Nanaysk. Nanai, Nani; hiina keel.

Nganasani lood

Nganassaanid (ngan. Nganasany - "inimesed", enda nimi nyaa, nya - "seltsimees") on Siberis elavad samojeedid. Mõiste nganasan (nanas, nanasan - inimene) võeti nõukogude keeleteadlaste poolt 1930. aastatel kasutusele kui ekslik üldistus selle sõna kasutamise kohta, mida paljud Põhjala rahvad tunnevad endoetnonüümi tähenduses „mees“.

Negidaalsed lood

Negidal (pärit Negidal. Yegidal - "rannikuäärne", "rannikuäärne", enda nimi: Elkan beyenin - kohalikud inimesed; Amgun beyenin - Amguni jõe inimesed) on väike tungu -mandžu rahvas Amuuri piirkonnas.

Neenetsi muinasjutud

Neenetsid (neenetsid, Nenei Neneche, Khasovo, Neschang; vananenud - samojeedid, jurakid) on samojeedi rahvas, kes elab Põhja -Jäämere Euraasia rannikul Koola poolsaarest Taimyrini. 1. aastatuhandel e.m.a. NS. rändasid Lõuna -Siberi territooriumilt oma kaasaegse elupaiga asemele.

Nivkhi lood

Nivhid (nivkh. Nivakh, nivukh, nivkhgu, nyigvngun; vananenud gilyaks) on väike rahvusrühm Vene Föderatsiooni territooriumil. Enesenimed: nivkh - "mees", nivkhgu - "inimesed".

Nogai muinasjutud

Nogaid (enda nimi - Nogai, mitmus - Nogailar) on türgi keelt kõnelev rahvas Põhja -Kaukaasias. Vene Föderatsiooni arv on 103,7 tuhat inimest. (2010).

Orochi lood

Orochi (enda nimi orochisel, oroch ja ka nani (kadunud, vana isikunimi, laenatud Amuuri nanaistidelt: “na” - maa, “ni” - inimene, tõlge - “kohalik elanik”; tavaliselt kutsusid nad end nende elukoht hõimu kuuluvuse järgi)) - inimesed Venemaal.

Osseetia muinasjutud

Osseetid (Ironsk ir, irӕttӕ, raud adӕm, digor.digorӕ, digorænttæ; Vana -vene yasi, ainsuse yasin, yas) - Kaukaasias elavad inimesed, alaanide järeltulijad, Osseetia põhipopulatsioon: Põhja -Osseetia vabariigid - Alania ja Lõuna -Osseetia. Nad elavad ka teistes Venemaa Föderatsiooni piirkondades, Gruusias, Türgis ja teistes riikides. Osseetia keel kuulub indoeuroopa keelte perekonna Iraani rühma; Osseetid on peamiselt kakskeelsed (kakskeelsus on osseetia-vene keel, harvemini osseetia-gruusia või osseetia-türgi keel). Koguarv maailmas on kuni 700 tuhat inimest, neist Venemaal - 528,5 tuhat (2010. aasta rahvaloenduse andmetel)

Saami lood

Saami (saami, lapp, lapp; enda nimi - Kild.Sam, S. saami sámit, sampelaš; soome saamelaiset, nynorski samar, rootslane Samer) - väike soome -ugri rahvas; Põhja -Euroopa põlisrahvad. Skandinaavlased ja venelased nimetasid neid "laplasteks", "loplasteks" või "lopadeks", sellest nimest pärineb nimi Lapimaa (Lapponia, Lapponica), see tähendab "laplaste maa". Teadmiste valdkonda, mille uurimisvaldkonnaks on saami etnograafia, ajalugu, kultuur ja keeled, nimetatakse "loparistikaks" ehk "laponistikaks".

Selkupi muinasjutud

Selkupid (Selkup.Sol'up, Sousse um, Chumyl -ӄup, Shel'up, Sheshum; vananenud - samojeedi ostjakid) on Lääne -Siberi põhjaosas elav rahvas. Kuni 1930. aastateni kutsuti neid Ostyako-Samoads.

Komi lood

Komi Vabariik (Komi Komi Vabariik) on Vene Föderatsiooni vabariik, Vene Föderatsiooni moodustav üksus ja kuulub Loode -Föderatsiooni rajooni. Komi on rühm rahvaid, kes elavad Venemaa Föderatsiooni põhjaosas: komi-zyryanid (sageli lihtsalt komid), komi-izhemtsid, komi-permlased, komi-jazvinid.

Tatari muinasjutud

Tatarlased (enda nimi-tatarlased, tatarlased, tatarlased, mitmuses tatarlased, tatarlased) on türgi keelt kõnelevad inimesed, kes elavad Venemaa Euroopa osa keskpiirkondades, Volga piirkonnas, Uuralites, Siberis, Kasahstanis, Kesk-Aasias, XUAR ja Kaug -Ida.

Tofalari lood

Tofalarid (varem kutsuti neid - Karagas, enda nimi - Tofa, Tofa, Topa, Toha, Tuva, mis tähendab "mees") - Venemaa põlisrahvas Ida -Siberis.

Tuvan muinasjutud

Tuvins (enda nimi - Tuva, mitmuses - Tyvalar; vananenud nimed: Soyots, Soyons, Uryankhais, Tannu -Tuvinians, Tannuvins) - inimesed, Tuva (Tuva) peamine elanikkond. Nad räägivad Tuvanit, mis on osa türklaste keelte rühmast Sayan. Usklikud on budistid; säilivad ka traditsioonilised kultused (šamanism).

Udege muinasjutud

Udegeid on üks Kaug-Ida põlisrahvaste väikesearvulistest rahvastest; antropoloogiliselt kuuluvad nad Baikali tüüpi mongoloidide hulka. Keel on Udege, mis kuulub Tungus-Manchu keelte Amuuri rühma, mis on kõige sarnasem Orochi keelega, praktiliselt vene keele poolt välja tõrjutud.

Õudsed muinasjutud

Ulchi (enda nimi - nani, ulcha - "kohalikud elanikud" (tavaline paljudele Amuuri piirkonna rahvastele), aegunud: manguns, olchi). Alates 1926. aastast võeti kasutusele Ulchi ametlik nimi.

Handi lood

Handid (enda nimi - khanti, khande, kantek, vananenud Ostjaki) on väike põlisrahvas, ugri rahvas, kes elab Lääne -Siberi põhjaosas. Enda nimi hant tähendab inimesi.

Tšetšeenia muinasjutud

Tšetšeenid (oma nimega Nokhchiy) on Põhja-Kaukaasia rahvas, kes elab Põhja-Kaukaasias, Tšetšeenia peamine elanikkond. Ajalooliselt elavad nad ka Dagestani Khasavyurti, Novolakski, Kazbekovski, Babayurtovski, Kizilyurti, Kizljarski rajooni, Sunženski ja Malgobekski rajooni, Inguššia, Gruusia Akhmeta linnaosa. Tšetšeenide koguarv maailmas on 1 550 000. Antropoloogiliselt kuuluvad nad Kaukaasia rassi kaukaasia tüüpi.

Tšuktši muinasjutud

Tšuktšid ehk luoravetlanid (enda nimi - ԓygoravetԓiet, oravetԓiet) on väike põlisrahvas Aasia äärmises kirdeosas, mis on hajutatud suurel territooriumil Beringi merest Indigirka jõeni ning Põhja -Jäämerest Anadõri ja Anyui jõeni . 2002. aasta ülevenemaalise rahvaloenduse andmetel - 15 767 inimest, 2010. aasta ülevenemaalise rahvaloenduse andmetel - 15 908 inimest.

Ühtlased lood

Evenki (enda nimi - Evenkil, millest sai ametlik etnonüüm 1931. aastal, vana nimi - Tungus) - Vene Föderatsiooni (Ida -Siber) põlisrahvas. Nad elavad ka Mongoolias ja Kirde -Hiinas. Evenkide eraldi rühmad olid tuntud kui Orochens, Birars, Manegrs, Solons. Keel - Evenk, kuulub Altai keeleperekonda Tungus -Manchu rühma. On kolm murrete rühma: põhja-, lõuna- ja idaosa. Iga murre on jagatud murreteks.

Enetsi muinasjutud

Enetid (enesetähistus Encho, Mogadi, Pebay, iganenud Jenissei samojeedid) on väikesed samojeedi inimesed, kelle arv on alla 300 inimese. Usklikud on õigeusklikud, traditsioonilised uskumused on säilinud. Keeles ja kultuuris on nad lähedased nganassaanidele ja neenetsitele.

Eskimo lood

Eskimod (eskimod. ᐃᓄᐃᑦ) on Gröönimaa ja Nunavuti (Kanada) kuni Alaska (USA) ja Tšukotka (Venemaa) idaserva territooriumi põlisrahvas. See arv on umbes 170 tuhat inimest. Keeled kuuluvad eskimo-aleuudi perekonna eskimote harusse. Antropoloogid usuvad, et eskimod on arktilist tüüpi mongoloidid (arktiline rass). Nende peamine isenimi on inuit. Sõna "eskimo" (Eskimanzig - "toores toit", "too, kes sööb toorest kala") kuulub Abenaki ja Athabaskan India hõimude keelde. Ameerika eskimode nimest on sellest sõnast saanud nii Ameerika kui ka Aasia eskimode isenimi.

Yukaghiri lood

Yukaghiirid (enda nimi Detkil, Odul, Wadu, Alai) on Ida-Siberi rahvas. Nad kuuluvad Kirde -Siberi vanimasse (põlisrahvaste) populatsiooni. Nime "Yukagir" päritolu pole täpselt kindlaks tehtud, selle võisid sellele rahvale anda venelased, ilmselt Evenkide (Tungus) kaudu, ja 20. sajandil fikseeriti see ametliku nimena. Traditsioonilised tegevused on kalapüük (nootade abil), metshirvede küttimine ja kelgukoerte kasvatamine.

Jakuutide muinasjutud

Jakuudid (hääldus on kohaliku elanikkonna hulgas tavaline - jakuudid, enda nimi - Yakut Sakha; Yakut Sakhalar) - türklased, Jakuutia põlisrahvas. Jakuudi keel kuulub türgi keelte rühma. Mongolisme on palju (umbes 30% Mongoolia päritolu sõnu), samuti on umbes 10% tundmatu päritoluga sõnu, hilisemal ajal liitusid venelased. Umbes 94% jakuutidest kuulub geneetiliselt N1c1 haplogruppi. Kogu Yakut N1c1 ühine esivanem elas 1300 aastat tagasi. 2010. aasta ülevenemaalise rahvaloenduse tulemuste kohaselt elas Venemaal 478,1 tuhat jakuuti, peamiselt Jakuutias (466,5 tuhat), samuti Irkutski, Magadani oblastis, Habarovski ja Krasnojarski territooriumil. Jakuutid on kõige arvukamad (49,9% elanikkonnast) inimesed Jakuutias (suuruselt teine ​​- venelased - 37,8%) ja suurimad Siberi põlisrahvad Vene Föderatsiooni piires.

Inimene tutvub moraalse rikkusega, inimeste kogemustega varases lapsepõlves, muinasjutus, esimeses mängus. Päritud rikkad traditsioonid on ainulaadsed traditsioonid, mida tuleb kaitsta. Kaotanud oma rahva vaimsed traditsioonid, kaotab inimene endas moraalse toe, vaimse tuuma. See, mis on lapsepõlvest saadik hinge pandud, on siis asendamatu.

Kaasaegses ühiskonnas on teravaid probleeme moraalse kasvatuse, ajaloomälestiste austamise, isamaaliste tunnete kujunemisega. Ja see, mida laps lapsepõlves kuuleb, sõltub tema edasisest teadlikust suhtumisest ümbritsevasse maailma, seetõttu peaks kasvatus- ja kasvatussüsteem tagama lapse tunde kujunemise, et ta kuulub oma traditsioonidesse, vaimsetesse ja ajaloolistesse väärtustesse. suur ja väike kodumaa. Juba eelkoolieas neelab laps aktiivselt kogemusi, muudab selle harjumuseks, käitumisnormiks. Muusika, muinasjutud, vanasõnad ja ütlused, etnilised mängud annavad edasi rahva iseloomu, ajastu vaimu.

Kõik etnilised laulud, muinasjutud on rikkad ammendamatust armastusest oma maailma, oma rahva, perekonna vastu. Nad õpetavad last olema lahke, õiglane, aus, suhtuma vanematesse lugupidavalt, õpetab, et ilus saab kurjast üle. Jälgitakse ka töömehe kummardamist, olgu see siis kalamees, kündja, muusik jne. - nendes ametites ja ametites, mis on iseloomulikud teatud inimestele, antud piirkonnale; kiitis vastastikuse abi ja ühise töö jõudu.

Rahva (etnilised) mängud on lähedased emotsionaalsele, janunevad lapse aktiivse olemuse järele. Hoolimata asjaolust, et mängudes on palju lõbu, liikumist, on nende reeglid ranged: see õpetab lapsi mitte rikkuma korda, oskama läbirääkimisi pidada. Mängud on sajandeid olnud ainus füüsilise, vaimse ja moraalse kasvatuse vahend.

Paljud targad vanasõnad ja ütlused tugevdavad inimeste moraalset iseloomu. Sajandite jooksul on nende loomisest ja lihvimisest osa võtnud väga palju inimesi.

Ilukirjandus ja kujutlusvõime loovad muinasjuttude maailma, kus hea võidab alati kurja. Muinasjutud, muinasjutud loomadest aitavad paremini mõista ümbritsevat tegelikkust, mõista inimeste suhteid, inimeste pahesid: naeruvääristatakse ahnust, rumalust, sõnakuulmatust, omakasu jne.

Erinevate rahvaste etniline folkloor, vaatamata erinevale eluviisile, on kultuur üksteisega sarnane, leidub peaaegu samu vanasõnu ja muinasjutte. Näiteks: vene ja kreeka muinasjutud "Kana ja kukk", kreeka muinasjutt "Anfusa - kuldsed punutised" sarnaneb vendade Grimmide "Rapuntseli" jt muinasjutuga, Adyghe muinasjutuga "Faruz" - koos "Tuhkatriinu".

Nendes juttudes võidab tõde, hea võit kurja üle. Muinasjuttude optimism on lähedane lastepsühholoogiale ja see tõstab rahvapedagoogiliste vahendite harivat väärtust.

Muinasjuttudes leidub kujundeid, mis hõlbustavad nende laste tajumist, kes pole veel abstraktset mõtlemist kujundanud. Tegelased näitavad selgelt selliseid jooni nagu julgus, vaatlus, soov aidata nõrgemaid jne. Muinasjuttudes on eredaid, erksaid pilte.

Muinasjuttude üks olulisemaid jooni on didaktilisus. Kõigi rahvaste muinasjutud on alati õpetlikud ja õpetlikud. Rahvas jagab oma tarkust noorema põlvkonnaga: olla sõnakuulelik (eesti muinasjutt "Keelatud sõlm"), mitte olla ahne (kreeka muinasjutt "Kukk ja kana"), mitte olla arg (Eesti muinasjutt "Miks on jänese huulte lõikamine ") jne ...

Iga rahvas soovib, et tema laps oleks aus, töökas ja õnnelik. Rahvuste kunst õpetab inimest hindama elu, olema vankumatu võitluses valede, kavaluse ja kurjuse vastu.

Muinasjutud moodustavad ka soolisi mõisteid ja moraalseid väärtusi. Tüdrukute jaoks on need kaunitarid, nõelnaised, nutikad tüdrukud; poistele on ta julge, tugev, aus, töökas kangelane. Lapsepõlves kujunenud ideaal kujundab suuresti tema isiksust tulevikus.

Meie lasteaed on arenenud ja testitud projekt "Krasnaja Poljana küla muinasjutud" (Lisa 1), mille raames valiti välja külas elavate rahvaste (kreeka, adyghe, eesti) vanasõnad, ütlused, jutud, mis on arusaadavad vanematele eelkooliealistele lastele. Projekti tulemusena (lisa 2), mis sisaldab järgmisi lugusid: Adyghe jutud: "Hiiglaslik pull", "Faruz"; Kreeka muinasjutud: "Kukk ja kana", "Lindude tikkija", "Anfusa - kuldsed punutised"; Eesti muinasjutud: "Miks jänese huul lahti lõigatakse", "Hunt ja lammas", "Võlvesõlmed", "kuidas peremehest sai hobune", "Noor sepp". Kõiki muinasjutte illustreerivad vanemad koolieelsed lapsed. Muinasjuttude raamat kasvab jätkuvalt.

See muinasjuttude raamat on mõeldud 5-7-aastastele lastele lugemiseks. Valitud etnilised muinasjutud on lastele kättesaadavad, et nad saaksid mõista, paljastada neile erinevate rahvaste (adüglaste, eestlaste, kreeklaste) maailma (elu ja kultuuri). Etnilistes juttudes on rahvaste elu kergesti jälgitav. Rahvuste käsitööd on lihtne jälgida: kalapüük, kudumine, jaht jne.

Muinasjuttudes leitakse sageli sõnu, mis ei ole lastele arusaadavad. Näiteks Adyghe muinasjuttudes leidub sageli sõnu, mis peegeldavad inimeste eluviisi: aul, marj, papakha, karjane jne. Seetõttu tuleb enne lapsele muinasjutu lugemist läbi viia lühike vestlus lapsega inimestest, nende eluviisist, võõraste sõnade selgitamine (näiteks "Etniline sõnaraamat"(Lisa 3), milles valitakse mitte ainult sõnade tõlgendamine, vaid ka illustratsioonid). Ilma sellise eeltööta võib muinasjutt tunduda lapsele igav, kahvatu ja arusaamatu, selline töö toob lapse etnilisele maailmale lähemale. Selgitades lapsele neid tundmatuid sõnu, viib täiskasvanu ta etnilisse maailma. Laps arendab elementaarset etnilist sõnavara, avardab silmaringi ja sõnavara.

Lastele etnilisi muinasjutte tutvustades peate järgima järgmist algoritmi:

1. Õpetaja tutvub muinasjutuga, märkides ära võõrad etnilised sõnad.

2. Otsige nende sõnade määratlust (näiteks: kanal on eesti rahva muusikariist), eelkooliealistele lastele kättesaadavat selgitust.

3. Vajadusel valitakse etnilise sõna määratlemiseks piltide illustratsioonid.

4. Lastele etnilist muinasjuttu lugedes on vaja põgusalt tutvuda uute sõnadega, andes elementaarset teavet rahvuse elu ja kultuuri kohta. (Näiteks selleks, et öelda, et adüghelased elasid väikestes asulates, mida nimetatakse AUL -iks (piltide demonstratsioon), pidasid nad lambaid, lehmi, keda nad karjatasid kõrgel CHABANI mägedes (piltide demonstratsioon). Ja kui nad pöördusid võõra poole, ütlesid nad, MARJ. Sõnal pole tõlget, tõenäoliselt kasutati seda tähelepanu äratamiseks.). Muinasjutte lugedes ei tasu sõnu vene vastu asendada, sest siis on loo originaalsus kadunud.

5. Pärast lugemist viiakse lastega läbi lühike vestlus muinasjutust õpitu kohta, kinnitatakse teadmisi rahvuse elust ja kultuurist, uute sõnade tähendusest.

6. Vestluse käigus saate arutada ka seda, milline episood jäi kõige rohkem meelde, miks see tundus kõige eredam, pärast seda soovitatakse lastel joonistada muinasjutust lemmiklõik või valida atribuudid ja mängida mängu dramatiseering. läbipääs.

Etniliste muinasjuttudega töötamise meetod sarnaneb autori- või vene muinasjuttudega tutvumise meetodiga.

Nõuded muinasjuttudele nooremas rühmas:

• lihtne taju;
• särav, dünaamiline süžee;
• lühike sisu;
• vestlus pärast loo lugemist: kas nad meeldisid teile, millised nad on.

Nõuded muinasjuttudele keskmises rühmas:

• iga kuu on vaja tutvuda uue muinasjutuga;
• tutvumine uute sõnadega, lastele arusaadav selgitus;
• vestlus pärast muinasjutu lugemist: kas nad meeldisid kangelastele, millised nad on, milliseid tegusid nad tegid, kas kangelased tegid õigesti.

Nõuded muinasjuttudele vanemas rühmas:

• muinasjuttude maht suureneb oluliselt;

Nõuded muinasjutule kooli ettevalmistavas rühmas:

• suur kogus lugu, mida saab lugeda osade kaupa (mitu päeva);
• vestlus pärast lugemist: motiveeritud suhtumine muinasjuttude kangelastesse;
• muinasjutu tüübi määramine (loomadest, majapidamisest, muinasjutust);
• loo ülesehituse määramine (algus, kordused, lõpp).

Sellise etniliste muinasjuttudega töö ülesehitusega ei teenita need mitte ainult meelelahutust, vaid kannavad ka kognitiivset tähendust, arendavad kujutlusvõimet ja kujundavad sallivat suhtumist erinevate rahvaste kultuuri.

Bibliograafia:

1. Lastekirjandus. Õpik pedagoogilistele koolidele. Ed. E. E. Zubareva - M.: Haridus, 1989

2. Pasternak N. Muinasjutud on lapsele õhuna vajalikud // Koolieelne haridus - № 8-2008

3. Baturina G.I. Kuzina T.F. Rahvapedagoogika koolieelikute kasvatamisel. M. 1995

Lisa 1

Lasteaiapõhine projekt
"Elav raamat muinasjuttudest Krasnaja Poljana külast"

Asjakohasus. Meie külas elab 17 rahvust, neist 3: venelased, kreeklased, eestlased - rahvused, kes meie küla rajasid. Moraalsete ja isamaaliste tunnete kujundamine piirkondliku komponendi alusel, sallivate tunnete kujundamine on meie lasteaia tegevuse üks juhtivaid ülesandeid.

Samas saadab suuline rahvakunst last juba varasest lapsepõlvest. Tutvumine ümbritseva maailmaga algab lasteaialiimidest, hea ja kurja kontseptsioon kujuneb muinasjuttudes, hällilaulud rahustavad. Igal rahval on oma muinasjutud, oma hällilaulud. Suuline rahvakunst peidab endas suurt loomingulist ja harivat potentsiaali. Ja armastus kodumaa vastu on võimatu kasvatada ilma armastust ja austust oma "väikese kodumaa", selle kultuuri ja traditsioonide vastu. Laste tutvustamine rahvakultuuri allikaga on oluline koolieeliku isiksuse moraalses ja isamaalises kasvatuses.

Projekti eesmärk: laste aktiivne kaasamine Krasnaja Poljaana küla asutanud rahvaste suulise folkloori arendamisse ja loovuse väljendus väljendusena, mida loeti koos täiskasvanutega "Krasnaja Poljaana küla muinasjuttude elav raamat" .

Ülesanded:

1. Koguge lasteaia riimide, naljade, hällilaulude ja muinasjutte Krasnaja Poljana küla rahvaste läheduses lasteaiaõpilaste vanematega.

2. Valige eelkooliealistele lastele arusaadavad tööd.

3. Korraldada ühistegevusi (täiskasvanud-lapsed), et luua "Krasnaja Poljana küla muinasjuttude elav raamat", mille on koostanud täiskasvanud koos kõigi rühmade lastega.

Sihtrühm: 5-7-aastased lapsed, vanemad, lasteaiaõpetajad.

Projekti elluviimise kava

1. Ettevalmistav:

1.1. Materjali kogumine Krasnaja Poljana küla rahvaste suulise rahvakunsti kohta vanemate kaasamisel;

1.2. Meetodite valik eelkooliealiste laste suulise rahvakunsti, etniliste muinasjuttude tutvustamiseks.

2. Organisatsiooniline:

2.1. Konsultatsiooni läbiviimine õpetajatele laste suulise rahvakunstiga tutvustamise meetodi kohta;

2.2. Viia läbi joonistusvõistlus "Live Pages" nominatsioonides;

2.3. Korraldage ühistegevusi (täiskasvanud-lapsed), et luua "Krasnaja Poljana küla muinasjuttude elav raamat", mille on koostanud täiskasvanud koos lastega rühmades;

2.4. Töötada välja ja viia läbi viktoriin "Krasnaja Poljana küla muinasjutud";

2.5. Lastevanematele loengusaali "Muinasjuttude lugemine lastele" läbiviimine;

3. Finaal: raamatu "Krasnaja Poljana küla muinasjuttude elav raamat" loomine, illustreeritud laste töödega.

Oodatud tulemused:

Projekti elluviimine aitab kaasa laste kujunemisele ja arengule:

• huvi rahvaluule vastu (vanasõnad, ütlused, muinasjutud jne)
• armastus ja uhkus väikese kodumaa vastu
• loovust

Projekti elluviimine aitab kaasa õpetajate kujunemisele ja arengule:

• huvi rahvusliku rahvakunsti vastu
• teadmised muinasjuttudest, lastelauludest, lauludest ja teistest rahvustest, kes küla asutasid
• erialase pädevuse taseme tõstmine valdkonnas - suulise rahvakunsti kasutamine

Projekti elluviimine aitab kaasa vanemate kujunemisele ja arengule:

• idee eri rahvustest muinasjuttude tunnustest ja nende kasutamise võimalustest
• soov lastega ühistegevusteks liituda

Kasutatud raamatud:

1. N.K. Andrienko, S.I. Semenaka, E.A. Tupichkina "Koolieelikute vaimne ja kõlbeline haridus ning sotsiaalne areng: programmid, pedagoogilised projektid: õppevahend - Armavir RIO AGPA, 2014.

Venemaa ja naaberriikide rahvaste lood

Venemaa on tohutu riik, mis on kaetud põldude ja metsadega, steppide ja mägedega, taiga ja tundraga. Selle sisikond on mineraalaineid täis, jõgedes ja meredes leidub kalu ning metsades loomi.
Kuid meie kodumaa suurim rikkus on seal elavad inimesed. Oleme rahvusvaheline riik ja igal rahval on oma sajanditevanune ajalugu, eriline kultuur, mis eristab meid üksteisest. Kuid kõigil rahvastel on peamine, mis meid kõiki ühendab - see on armastus oma kodumaa vastu, austus inimeste vastu, soov muuta elu ilusaks ja õiglaseks.
Seda räägitakse Venemaal elavate erinevate rahvaste lugudes.
Need raamatud teenivad salliva suhtluse ideed, tutvustades Venemaad ühtse ja mitmekesise riigina, kus elab kümneid andekaid inimesi ja rahvusi.
Igal neist on oma ajalugu, oma folkloor ja seega ka oma muinasjutud. Elutingimused, loodus ja see, millesse inimesed uskusid, peegeldusid hämmastavates muinasjuttudes. Mõnikord on nad naljakad, huumoriga värvitud, sageli kurvad, kuid alati targad. Need kajastavad põlvkondade kogemusi. Neid lugeda tähendab mõista inimeste hingeelu ja saada ise targemaks. Need avardavad teie silmaringi, aitavad teil elus paremini navigeerida, õpetavad inimesi mõistma.

Kollektsioonid. Venemaa rahvaste muinasjutud.

Raamat koondab ühe kaane alla paljude Venemaa rahvaste parimad muinasjutud ja legendid, mida on täiendatud taustainfoga iga rahva kohta - selle elukoht, arv, ajalugu, religioon, igapäevaelu, folkloor, kuulsad inimesed.
Väljaanne sisaldab näiteid karjalaste, neenetsite, tšuktšide, eskimode, jakuutide, burjaatide, tatarlaste, baškiiride, tšuvašide, tšetšeenide, adygide ja paljude teiste rahvakunsti kohta. Muinasjuttude ja legendide tekstid on toodud Peterburi kirjaniku ja ajaloolase Jevgeni Lukini kirjanduslikus muganduses. Väljaanne on rikkalikult illustreeritud klassikaliste piltidega rahvusriikide esindajatest rahvariietes, igapäevase rahvaelu ja loodusmaastike piltidega. Raamat teenib salliva suhtlemise ideed, esitledes Venemaad ühtse ja mitmekesise riigina, kus elab kümneid andekaid inimesi ja rahvusi.

Venemaa rahvaste muinasjutud ja legendid ,

See on eriline raamat, mis mitte ainult ei jutusta muinasjuttu, vaid tutvustab ka rahva ajalugu, mille sügavustes muinasjutt sündis. Millest muinasjutud räägivad? Inimeste kohta, selle kohta, mida nad elus tahtsid ja kuidas nad selle saavutasid. Väike lugeja saab alati aru, mida muinasjutt õpetab, kes on selles lahke ja kes mitte eriti ... Väikesed lisad rahva ajaloost, nende traditsioonidest ja usust, neid ümbritsevast loodusest aitavad mõlemat last ja vanemad õpivad paremini tundma meie riiki ja inimesi, kes selles elavad. Raamat mitte ainult ei lõbusta last, vaid annab talle mõtlemisainet. Ja vanemad räägivad suurest riigist, kus eri rahvustest inimesed elavad koos aegade algusest. Meie raamat pakub huvi nii lastele kui ka nende vanematele. See on kasulik ka neile, kes on oma erialaks valinud etnograafia: juurdepääsetaval kujul olev teatmematerjal avab tundmatuid lehekülgi venelaste elust.

Kunagi ammu ... Venemaa rahvaste lood ,

Kogumik "Kaugel kuningriik" sisaldab Alexandra Lyubarskaja lastele lastele mõeldud ümberjutustuses erinevate rahvaste muinasjutte.

Miks me armastame muinasjutte? Selle eest, et nad meid üllatavad, lõbustavad ja isegi kui hirmutavad, lubavad nad lõpuks ikkagi õnnelikku lõppu. Muinasjutus võidab hea kurja üle, nõrgad, väikesed ja vaesed saavad väljateenitud tasu, kõvameelsed ja ahned võidetakse, õiglus võidab, hirm taandub, imesid juhtub igal sammul. Sellesse kollektsiooni kuuluvad fantastilised, satiirilised, sotsiaalsed ja igapäevased lood, muinasjutud-tähendamissõnad ja muinasjutud-naljad, mille illustreeris Boris Fedorovitš Semjonov, legendaarsete lasteajakirjade "Chizh" ja "Hedgehog" kunstiline toimetaja. Kogus ja jutustas muinasjutte Alexandra Lyubarskaya, tõlkija, toimetaja, folklorist, kes valmistas ette palju lasteraamatuid, millest on ammu saanud õpikute lugemine.

Kaugema kuningriigis, kolmekümne osariigis

Raamat sisaldab eredamaid ja värvikamaid muinasjutte - vene, karjala, läti, tatari, avar, usbeki, armeenia ja palju teisi, mis peegeldavad täielikult rahvaste eluviisi, rahvuslikke traditsioone ja kombeid. A. Lyubarskaja poolt.

Muinasjutte erinevatest rahvustest, osoonis

Venemaa on rahvusvaheline riik. Selles elavad umbes 80 rahva esindajad. Aga kui palju me teame nende kultuurist ja kommetest?
Iga rahvas elab oma loomulikes tingimustes, kehtestab omal moel elu, koostab oma erilised muinasjutud ja legendid, mis peegeldavad konkreetset maailmapilti. Kuid me oleme üllatunud, kui sarnased on lood, mis sündisid meie tohutu riigi erinevates osades. Ja kui üksmeelsed on rahvad oma väärtustes! Kõik nad ülistavad töökaid, lahkeid, leidlikke ja julgeid kangelasi - ning mõistavad hukka kurjad, ahned ja laisad.
Mark Vatagini kogutud ja ümberjutustatud ning Aleksander Kokovkini ja Tatjana Chursinova illustreeritud lood aitavad meil Venemaa rahvaste ajaloos kaasa lüüa. Noore lugeja abistamiseks koostas Isabella Shangin etnograafilise viite.

Venemaa rahvaste lood, osoonis

“Imelised kalliskivid. Erinevate rahvaste muinasjutud "

Lood Kaug -Põhjast, Ida -Siberist ja Kaug -Idast

Väljaanne sisaldab Kaug -Põhja, Ida -Siberi ja Kaug -Ida väikerahvaste muinasjutte, mis moodustavad suulise rahvakunsti kuldfondi.

Muinasjutud põhjamaast

Handi lugu väikese, kuid julge hiire lõbusatest seiklustest. Värviliselt illustreeritud karpkarp papil.
Saate mängida karpide raamatutega. Need on valmistatud paksust papist ja neid saab hõlpsasti kokku voldida nagu maja, ekraani või kolmnurka, olenevalt väikese lugeja soovidest.

Hiir. Handi lugu ,
Maalija:

Oi, kui õnnetu oli Masha kasuemaga - vana naine mõtleb ainult sellele, kuidas saada tubli tüdruk maailmast välja. Ta käskis Mashal keerata augu külge puksiir, võtta spindel ja kukkuda vette. Midagi pole teha, tüdruk pidi tema järel jääauku hüppama ja seal - tee tundmatutele maadele ... Rahvatarkust neelanud Karjala muinasjutu maagiline maailm ärkab Ninas ellu. Noskovichi joonistused ja on valmis avama oma uksed väikestele lugejatele.

Ketrajad augu juures. Karjala muinasjutt ,
Maalija:

Nivhid, nanaid, ulchid, udgeed ja teised Kaug -Ida rahvad on juba ammu elanud laia ja võimsa Amuuri kaldal. Ja nende vanad inimesed on sajandeid laagrites kasvavatele lastele muinasjutte rääkinud. Sellest, kuidas poiss Indiga sai seitsmest hirmust jagu ning mitte ainult ei päästnud oma venda, vaid omandas ka julge mehe südame. Kangelasena ujus Azmun mõõkvaala seljas meremeistri majja ja palus vanamehel saata kala nivkhidele. Kuidas jahimees Choril muutus karuks ja tema pruut läks ise mägimeistri juurde tõde otsima ...
Kaug -Ida kirjanik Dmitri Nagishkin uuris hoolikalt väikerahvaste suulist loovust ning lõi nende süžeed ja keelt kasutades originaalse kunstiteose - raamatu "Amuuri lood", mis on piirkonna tõeline etnograafiline entsüklopeedia.
Habarovski kunstnik Gennadi Pavlishin uuris tähelepanelikult ka Kaug -Ida põlisrahvaste ainulaadset kunstipärandit. Ta jälgis, kuidas kondilõikurite nivhid töötasid, kuidas helmeid riietati Ulchi riiete tikitud mustrisse, kuidas lõigatud ornamendi pits ilmus Nanai kasekoorele tuyeskale. Kunstnik töötas loovalt ümber rahvakunsti motiivid ning mitte ainult ei andnud hämmastava täpsusega edasi igapäevaelu ja kultuuri jooni, vaid lõi ka fantastiliselt värvika illustratsioonide maailma, mis moodustab muinasjuttude tekstiga lahutamatu terviku.
1975. aastal sai Bratislavas toimunud rahvusvahelisel illustratsioonibiennaalil Amuuri lugude eest Gennadi Pavlishin ühe kõrgeima auhinna - Kuldse Õuna.

Nagishkin D. D. "Amuuri lood" ,
Maalija:

Amuuri taiga varjab paljusid imesid. Raudlind Corey lendab temast üle, krigisev vanaproua peidab end oma tihnikusse ja koldehoidja Dulen hoolitseb metsade vahel elavate inimeste eest. Rasketel aegadel tulevad julgedele appi mapa-karu, amba-tiiger või kuninganna-kala kaluga ning kelmikas rebane võib naabrimehelikult hõlpsasti piiluda lähimasse onni.
Kangelaslikke legende vapratest jahimeestest, õpetlikke lugusid töökatest kaunitaridest ja naljakaid lugusid taiga elanikest on aastaid hoolikalt salvestatud, töödelnud folkloristid ja antiikaja armastajad. Habarovski kunstnik Gennadi Pavlishin hingas uue elu Amuuri piirkonna väikerahvaste legendidele. Tema dekoratiivsed illustratsioonid, mis on kootud täpsetest etnograafilistest detailidest, on loonud ainulaadse ja harmoonilise maailma Amuuri taiga muinasjuttudest.

"Taiga lood" ,
Maalija:

Paljud Kaug -Ida rahvaste muinasjutud said lugejatele teatavaks tänu Kaug -Ida etnograafide kooli loojale Juri Semile ja tema abikaasale Lydiale, filoloogile, Amuuri ja Sahhalini rahvaste keelte spetsialistile. Perekond Sem on kogunud aastaid folkloorimaterjale ja majapidamistarbeid. Niisiis on nende Nanai puulusikate kollektsioon hästi tuntud, millest igaüks eristub oma ornamendiga. See oli Nanai ornament, mille võttis aluseks kuulus Habarovski kunstnik Gennadi Pavlishin, luues ühe oma dekoratiivsema ja silmatorkavama raamatu - "Mergen ja tema sõbrad", muinasjutu, mille kunagi salvestasid Juri ja Lydia Sem.

Mergan ja tema sõbrad. Nanai muinasjutt ,
Maalija:

Raamat kutsub noore lugeja Karjala muinasjutu folkloori maailma, kus hea võidab alati kurja üle, õiglus võidab, negatiivsed tegelased karistatakse ning positiivsed tegelased leiavad armastuse ja õnne. Siin on traditsioonilised muinasjuttude ja igapäevaelu süžeed, aga ka muinasjutud loomadest. Kõik nad tutvustavad lugejale arhailist, kuid arusaadavat ja paljuski tänapäeva inimesele lähedast karjalaste maailmavaadet. Muinasjutte koguti Karjala territooriumil aastatel 1940-1960. Kuulsad folkloristid USA Konkka, A.S. Stepanova ja E.G. Karhu tõlkisid need vene keelde ja töötlesid neid laste publiku jaoks. Lugusid illustreeris kuulus Karjala graafik N.I.Bruhhanov.

Karjala muinasjutud ,
Maalija:

Raamat tutvustab noortele lugejatele muinasjutte meie riigi kõige läänepoolsemast piirkonnast - Karjalast. Läbi sajandite meieni jõudnud legendide kaudu saavad lapsed õppida puuraidurite ja relvaseppade karmi maad, selle ajalugu, loodust ja legende.
Raamat sisaldab muinasjutte: "Matti lõbus kaaslane", "Kuidas mehed linna läksid", "Miks on vesi merel soolane", "Häda" jt.

Muinasjutt Põhja rahvadest kirjanduslikus töötluses T. Mikheeva.
Kaugemal põhjas elasid Vares ja Rebane. Juhtis ronk ja petlik rebane ei tahtnud tööd teha, ta oli kaval ja pettis kõike. Kuid teda karistati laiskuse ja ahnuse eest.
Maagiline muinasjutt, mis on täis lummavat põhjamaist maitset, ärkab ellu Victoria Kirdiy eredates ja maalilistes piltides.

Arktikas - Põhja -Jäämere külmade merede lähedal, Siberis ja Kaug -Idas - piki Vaikse ookeani looderannikut on põlisrahvad pikka aega elanud: tšuktšid, eskimod, orokid, korjakid, mansid, nivkid, nanaid. Ja vanad inimesed rääkisid oma lastelastele muinasjutte lumeputkast, hahkast, kurikaelust, euraskast, arktilisest rebast ja ahmast. Teiste paikade elanikele tundmatute tundra ja taiga elanike kohta. Lihtsameelne ja kaval, julge ja arg, ebamõistlik ja tark ... Ja kõiki neid põhjapoolsete muinasjuttude kangelaste omadusi märkas ja andis tema illustratsioonides edasi kunstnik Jevgeni Rachev.

"Raven Kutkha" (kunstnik :)

Kogu sisaldab lugusid loomadest ja muinasjutte Põhja rahvaste kohta. Neis premeeritakse julgeid ja lahkeid kangelasi, samas kui ebaõiglased ja julmad lüüakse. Raamat õpetab tõelist sõprust ja oskust hinnata seda, mis on. Kirill Ovtšinnikovi lüürilised illustratsioonid annavad edasi põhjamaise looduse rahvuslikku maitset ja ilu.
Ümberjutustus N. Hesse ja Z. Zadunaiskaya.

"Luige tüdruk ja teised põhjalood" (kunstnik: K. Ovtšinnikov)

Itelmens on väike etniline rühm, kes elab Kamtšatka läänerannikul.
Nende rikkalikus folklooris leidub sageli maagilist tegelast - maailma ja kõigi elusolendite loojat või tema perekonna liikmeid - vares Kutkh. Muistsete inimeste lood headusest ja kurjusest, tarkusest ja rumalusest.
Kogu sisaldab kolme muinasjuttu: "Tiibadeta hanepoeg", "Kaks õde" ja "Kuidas ronk Kutkh roosa lõhega sõitis".
Ümberjutustus Mark Vatagin.

Tiibadeta hane. Itelmeni rahvajutud, osoonis

Noor karjalane tahtis teada, mis on koduigatsus, ja lahkus kodukülast tööd otsima. Kui ta vaid teaks, milleni see viib! Kaunis Nasto kasvas üles ilma isata, sest nõid Syuoyatar nõiduse tõttu jäi veemehe kätte. Ja kuigi prints võitis nõia ja tema naine Nasto päästis vangistusest, sai kaunitar teada, et koduigatsusest tugevamat jõudu pole olemas. Üks kuulsamaid ja armastatumaid Karjala muinasjutte illustreeris tähelepanuväärne Karjala kunstnik Tamara Yufa.

Vend viis oma õe printsiga pulma, kuid kuri nõid Syuoyatar hüppas nende paati ja meelitas ta oma õe mustaks pardiks ning ta maskeeris end pruudiks. Kuid kõik lõppes hästi: pettus paljastati, nõid karistati ja prints tõi paleesse tõelise pruudi.

Must part. Karjala muinasjutt
Maalija:

Raamatus on kaks muinasjuttu: "Kuidas ronk ja öökull üksteist kaunistasid" ja "Teals ja rebased".
Esimese loo tegelane ronk on töökas ja vastutustundlik. Ta maalis öökulli kenasti ilusate mustade laikudega, lootes südames, et öökull teeb temast ka nägusa. Salakaval ja kannatamatu öökull tegi aga kaks korda mõtlemata varese peast sabani mustaks.
Teise loo kangelane rebane pidas end maailma kõige kavalamaks. Kuid sõbralikud veelindude mesilased andsid praalijale õppetunni ja isegi suplesid teda meres.
Muinasjutte illustreeris suurepärane kunstnik Vadim Aleksejevitš Sinani.
Eskimojutud G. A. Menovštšikovi töötlemisel.

Ausast rongast, salakavalast öökullist ja rumalast rebast. Eskimo lood ,

Vana ahm ja tema abikaasa said kokku, et uude kohta kolida, pakkisid asjad kotti. Mees läks paati tegema ja naine istus kaldal teda oodates. Ja siis ujub paadis rebane mööda. Kavalit rebast ei saa usaldada - kõik teavad seda, kuid ahm uskus teda ja jäi peaaegu ilma asjakotideta, kui mitte rähn. See lugu räägib sellest, kuidas ta rebase üle kavaldas ja mida ahmidelt kingituseks sai. Ja Vadim Sinani illustratsioonid tutvustavad lugejale Evenke ümbritsevat loodust ja nende rahvariideid.

Ahm ja rebane - Evenki rahvajutt, osoonis

Eskimod on elanud meie riigi äärmises kirdeosas palju-palju aastaid. Pühade ajal kogunevad kõik laagri inimesed suurimasse yarangasse ja räägivad üksteisele muinasjutte.
G. Snegirevi ja V. Glotseri ümberjutustus.

Väike jahimees Tagikak. Eskimo rahvajutud, Osoonis (kunstnik :)

Rahvajutud salapärasest, lumisest ja lõputust Jakuutiast on täis hämmastavaid tegelasi, head huumorit, imesid ja maagilisi muutusi. Kuidas läks Ermine sabaots mustaks, miks on talv pikem ja suvi lühem ning kuidas kandsid inimesed päikest kottides? Lydia Ionova suurepäraselt illustreeritud kujundlikud, õpetlikud ja põnevad lood räägivad sellest ja paljudest muudest asjadest, aga ka jakuutide traditsioonidest, eluviisist, kommetest ja uskumustest.

"Jakuudi rahvajutud"

Siberis on palju lugusid ja lugusid ajast, mis on ammu möödas, kui meie esivanemad olid just hakanud seda karmi, kuid mineraalide-, karusnaha- ja puidurikkaid asustama. Meie esivanemaid ümbritses tundmatu maailm, mis oli täis saladusi. Just siis ilmusid magamaminekuloodesse Honey Beard, Popelova, Golden Baba, Moryana (või äkki olid need tõesti olemas) ... ja nende kõrval olid tavalised inimesed, kes ei kartnud katsumusi. Raamat räägib neist. Kõik selles sisalduvad jutud kuulis autor-koostaja oma vanaemalt Jelena Vladimirovna Ždanovalt, kes sündis 1906. aastal Siberis ja elas seal.

Raamat sisaldab Arhangelski territooriumi ühe kuulsaima jutuvestja - Stepan Grigorjevitš Pisahhovi - parimaid näiteid loovusest. Tema juttudest saate teada, kuidas elasid Arhangelski talupojad, kuidas nad läksid merele, kalastasid, sõitsid jäälaevadel, kuivatasid virmalisi, kuidas karud müüsid laatadel piima ning pingviinid tulid tööle ja kõndisid tünniga tänavatel orel. Ei usu? Loe seda!
"Meie Arhangelski piirkonna kohta öeldakse nii palju valesid ja valesid, et mul tuli idee öelda kõik nii, nagu see on meiega," kirjutab autor. - Kogu kuiv tõde. Mida iganes ma ütlen, kõik on tõsi. Ümberringi on meie kaasmaalased, nad ei lase sul valetada. "
Võib -olla tundub nende muinasjuttude kangelaste kõne teile esialgu ebatavaline, kuid just seda ütlesid piirkonna elanikud. Ja me oleme selle omaduse tekstis hoolikalt säilitanud.

Maagilised Pomor Tales jätkavad edukat Magic Tales from Around the World sarja. Selles raamatus pöördume Valge mere ümbruses karme paiku asustavate vene inimeste pikaajaliste tarkuste poole. See on kaheosaline väljaanne, mis ühendab kahe vene kirjanduse patriarhi - Boriss Šergini ja Stepan Pisahhovi - rahvajuttude kirjandusliku töötlemise. Mõlemad on sündinud ja kasvanud Arhangelskis, mistõttu loovad nad muinasjuttudes nii suurepäraselt piirkonna elanike atmosfääri, elu ja isegi dialektilisi jooni. Muinasjutud said nii populaarseks, et nende süžee põhjal filmiti uhkeid multikaid. Ja isegi need, kes kirjanike nimesid ei tea, mäletavad kindlasti iroonilisi multifilme süžeedest pahurast Perepilikhast, keset jõge kasvanud apelsinist ja õnnetust lihtsameelsest Ivanist, kes otsustas tsaari tütrega abielluda. Raamatut täiendavad suurepärased illustratsioonid Dmitri Trubinilt, kes oli samade paikade põliselanik, nagu Boriss Shergin ja Stepan Pisakhov, jagas täpselt kohalikku maitset.

Siin on Pomori kirjaniku Boris Shergini hämmastavate, originaalsete ja maagiliste lugude kogumik. Shergini lugudes on ühendatud peen, sädelev luule ja vene rahva erakordne, kaasahaarav lihtsus. Lahked, naljakad, õpetlikud lood, mida tõeline meister räägib, pakuvad rõõmu mitte ainult lastele, vaid ka täiskasvanutele. See on parim valik pere lugemiseks. Muinasjutte illustreeris imeline kunstnik Anatoli Elisejev. Tema piltidega raamatute peale on üles kasvanud rohkem kui üks põlvkond. Elisejevi eredad, naljakad illustratsioonid annavad väga täpselt edasi Shergini muinasjuttude imelist atmosfääri.

Pommeri lood
Shergin B. V. "Võlurõngas" ,
Maalija:

“Kui palju muinasjutte räägiti, kui palju eeposeid lauldi vanades põhjamajades! Vanaemad ja vanaisad puistasid oma lapselapsi iidse verbaalse kullaga ... ”- kirjutas Boris Shergin oma päevikus. Suure lugupidamisega folkloori vastu kogus ta seda vene põhjaosa "kulda" - mitte ainult mahukaid, teravaid sõnu ja fraase, vaid ka intonatsiooni, jutustaja elava hääle rütmi, esitusviisi, see tähendab väga muusikat suulisest loovusest. Ja alles pärast seda lõi kirjanik oma algupärased muinasjutud - jättes rahvaluule süžee muutmata, allutas ta selle suulise kõne seadustele (kasutades näiteks otsest pöördumist lugeja poole või puudulikke lauseid) ja täiendas samal ajal leiutatud neologismid, kaasaegsed detailid, sädelev huumor. Võib -olla sellepärast pole Boriss Sherginit lihtne illustreerida. Taktitunne on vajalik selleks, et mitte teksti ennast “ümber mängida”, vaid seda õrnalt ja märkamatult täiendada. Nii nagu tegi kunstnik Vladimir Chaplya, luues joonistusi Boris Shergini valitud muinasjuttude kogumikule.

Shergin B. V. "Võlurõngas",

Pommeri lood
Shergin B. V. "Martynko ja muud muinasjutud"

Vene kunstniku, luuletaja, filosoofi ja vaimse askeedi poolt sellises mahus lugejale pakutud muinasjuttude, ballaadide ja fantaasiate kogumik on ette nähtud esimest korda ja see annab kõige täiuslikuma ettekujutuse selle töö küljest. Elu jooksul tundmatu vene geenius, kes lõi oma teosed XX sajandi esimesel kolmandikul rahva parimate traditsioonide ja kirjandusloo järgi. Need sisaldavad rahvatarkuse aardeid, hea õpetuse näiteid, minevikust tulevikku - universaalse armastuse ja õitsengu kuningriiki - püüdlemise energiat.

E. Chestnyakov "Muinasjutud, ballaadid, fantaasiad" ,

Laste (proosaline) versioon karjala-soome eeposest "Kalevala" ilmus meie riigis 1953. aastal. Just sel aastal ilmus raamat, mis sisaldas Nikolai Kochergini illustreeritud Alexandra Lyubarskaja ümberjutustust.
Nii teksti autori kui ka illustratsioonide autori jaoks on “Kalevalast” saanud teema, millega nad on tegelenud juba mitukümmend aastat, esialgseid versioone läbi vaadates ja täiendades. Kirjanik jätkas fraaside lihvimist ja kunstnik tegi järjest uusi lehti, püüdes joonise ülima kujundlikkuse poole. Selle tulemusena lõi N. Kochergin raamatust kaks sõltumatut versiooni: mustvalge ja värviline. Esimest peetakse tugevamaks, see on eepose põhjamaise teemaga paremini kooskõlas, teravam või midagi. Kuid mustvalge versioon on tegelikult ka värviline versioon. Tundub, et see osutus mustvalgeks, sest toonased printerid lihtsalt ei suutnud kunstniku leiutatud keerukaid toone reprodutseerida.
Kirjastus "NIGMA" tagastab lugejatele mustvalge "Kalevala" sellisel kujul, nagu selle lõi Nikolai Kochergin. Samal ajal pidasime võimalikuks lisada raamatusse täiseleheküljelised värvilised illustratsioonid, mille meister on teinud Kalevala hilisema versiooni jaoks.
Karjala-soome eepose lastele jutustas ümber Alexandra Lyubarskaya.
Umbes sada ühevärvilist ja värvilist illustratsiooni Nikolai Kocherginilt.

Kalevala. Karjala-soome eepos ,
Maalija:

Maailmakirjanduse monument - karjala -soome rahvaepos "Kalevala" on antud Leonid Belski klassikalises tõlkes, tõlkija viimases elutrükis (1915). See tõlge jääb kunstilise väärtuse poolest endiselt ületamatuks.
Raamat on illustreeritud karjala kunstniku Tamara Yufi molbertgraafikaga. Enam kui pool sajandit on "Kalevala" jäänud kunstniku peamiseks loominguliseks teemaks, just "Kalevala" lehed tõid talle kuulsuse ja tunnustuse. Teosed on kirjutatud erinevatel aastatel, neid hoitakse peamiselt kunstimuuseumides ja erakogudes üle maailma. Eepose põhjal ei avaldatud neid teoseid kunagi koos eepose tekstiga, enamikku ei avaldatud üldse.
Raamatu avaldamine on ajastatud Tamara Yufi 80. aastapäevale.

Ukraina ja Valgevene rahvajutud

Hoolikalt põlvest põlve edasi antud muinasjutud on suulise rahvakunsti paratamatu rikkus. Need lood - naljakad ja lahked, targad ja õpetlikud - on täis imesid, maagiat ja leiutisi. Kõik nende kohta on erakordne, isegi loomad ja linnud muinasjuttudes
mõtle ja tegutse nagu inimesed, avaldades täielikult inimesele omaseid omadusi ja iseloomuomadusi. Sellesse kogumikku kuuluvad Ukraina ja Valgevene rahvajutud, mille rikkalik ja mahlane keel paelub rohkem kui ühte lugejate põlvkonda. Nende teoste eredad pildid on taasloodud vene kunstniku Jevgeni Mihhailovitši Rachevi suurepärastes illustratsioonides, kes suutsid väljendusrikkalt ja täpselt edasi anda rahvusliku värvi eripära ja muinasjututegelaste tegelaste rikkust.
Koostanud L.

Pan Kotofey. Ukraina ja Valgevene rahvajutud ,
Maalija:

Ukraina rahvajuttude lehtedel ei ela mitte ainult tuntud kangelased - jänes, hunt ja rebane, kass ja koer. Siin aitavad klubi, bast ja tammetõru päästa kana tuhkruvarga küüsist, pirukas põgeneb kuumuse palavuses majast ja õlekõrre püüab tõrvatünniga hõlpsasti metsloomi. Üks parimaid nõukogude illustraatoreid Jevgeni Rachev lõi elavaid ja väljendusrikkaid loomapilte ning riietas nad loomulikult säravate rahvarõivaste juurde: õlgmütsid ja lindist pärjad, kõrged kuchma lambakübarad ja laiad püksid, mis olid rihmadega vööl ...

Kogumik sisaldab nii tuntud kui ka vähetuntud Ukraina rahvajutte-loomadest, maagiast ja argipäevast. Muinasjutte eristavad erinevad süžeed, erksad pildid ja väljendusrikas kõne. Igaüks neist on huvitav lugeda, olgu see siis maagiline lugu või päris elule lähedane.
Kollektsiooni tõeliseks kaunistuseks on kõige andekama graafiku Jevgeni Rachevi joonistused, mis ilmusid esmakordselt koos Ukraina muinasjuttudega sellisel kujul. Joonised on loodud kunstniku loomingu n-ö varasel perioodil, viimati avaldati need 1955. aastal.
Ukraina keelest tõlkinud ja ümber jutustanud G. Petnikov, A. Nechaev, L. Gribova, V. Turkov.

Ukraina rahvajutud
Maalija:

Margarita Dolotseva ümberjutustatud ebatavalised ja originaalsed Valgevene muinasjutud ühendavad endas rahvatarkuse ja pealetükkimatu õpetlikkuse. Ja nad naeravad rõõmsalt ka ahnuse ja rumaluse üle, olenemata sellest, kellest nad pärit on: kavala rebase käest, kes tahtis tedre ära petta, või lohaka karu eest, kes astus lahingusse väikeste sääskedega.
Raamatu illustreeris kunstnik Mihhail Karpenko. Tema eredad ja naljakad joonistused on tehtud erilise armastusega laste vastu ning õpetavad muinasjuttu jälgides eristama head ja kurja, leidma väljapääsu erinevatest olukordadest ning arendama ka lapse kujutlusvõimet ja loogilist mõtlemist.

Rebane ja teder. Valgevene rahvajutud ,

Oh, ja laisk Martin! Kõik asub pliidil, ei lähe tööle ja kass Maxim kannab talle toitu. Onn põles maha ja siis kukkus pliit kokku ... Martin ei mõelnud kaua, mida ta tegema peaks, ja otsustas abielluda, et rikas naine saaks talle uue maja ehitada. Ja pruudis valis ta printsessi ise!
Ja kass Maxim asus teele oma peremehe Pan Martinile, hüüdnimega Glinsky-Pepelinsky, et tsaari tütart meelitada ...
Valgevene rahvajutt on prantsuse kirjaniku Charles Perrault 'kuulsa teose "Puss in Boots" õde. See on täis head huumorit ja Grigori Petnikovi tõlge paneb väikesed lugejad rohkem kui korra naeratama. Mihhail Karpenko säravad, fantaasiarikkad illustratsioonid tutvustavad lastele maagilist abikassi, kes tänu oma intellektile ja leidlikkusele leiab väljapääsu kõigist raskustest ja alistab isegi madu Gornõtshi!

Maksimeeri kassi. Valgevene rahvajutt ,
Kunstnik: Karpenko Mihhail Mihhailovitš

Kinnas on üks kuulsamaid Ukraina rahvajutte. Ja tänu suurepärase illustraatori Jevgeni Mihhailovitš Rachevi joonistustele saab sellest väikesele lugejale tõeline kingitus.

Kindad. Ukraina muinasjutt ,
Maalija:

Ukraina rahvajutu "Rukavichka" süžee sarnaneb vene rahvajutu "Teremok" süžeega: vanaisa kogunes metsa küttepuude järele; kõndis ja kõndis ning ei märganud, kuidas tal labakindad kadusid. Hiir jooksis, nägi kinnast ja otsustas sellesse elama asuda. Siis galpsas konn, jooksis jänku, järgnes rebane, pärast rebast - hunt, metssiga, karu ... Ruumi oli piisavalt, nagu alati muinasjutus, kõigile! ..
Raamatu on illustreerinud kuulus kunstnik Jevgeni Rachev. Esitatud on esimese ja kuulsaima versiooni joonised - see, mis on nüüd kujutatud piltidel kunstimuuseumides üle maailma. Sel juhul avaldatakse esmakordselt üks joonis.

Naljakas lugu õlekõrsast, kes osutus kavalamaks kui Karu, Hunt ja Rebane.
Illustratsioonid kunstnik Petr Repkin.

Rookatus on tõrvatünn. Ukraina muinasjutt ,
Maalija:

"Kolosok" on vana Ukraina muinasjutt töökast kukekannast ja laiskadest väikestest hiirtest Krutist ja Vertist, mis annab olulisi elutunde.
Raamatu on illustreerinud silmapaistev vene kunstnik Juri Aleksejevitš Vasnetsov. Selle tunnustatud meistri teosed on juba ammu kantud lastekirjanduse kuldfondi.

Spikelet. Ukraina muinasjutt ,
Maalija:

Esmapilgul on erinevate riikide ja rahvaste lood väga sarnased, need kõik on täis imesid ja õpetavad headust, kuid igaüks neist sisaldab sajanditepikkust tarkust, mis annab sellele ainulaadse rahvusliku maitse.
Andeka Minski kunstniku Pavel Tatarnikovi hämmastavad joonistused avavad lugejatele Valgevene muinasjuttude helge, maagilise maailma - maailma, kus elavad draakonid ja vaprad rüütlid, head võlurid ja salakavalad nõiad, erakordsed loomad ja lummatud printsessid.
2001. aastal pälvis Tatarnikov Bratislavas rahvusvahelise illustratsioonibiennaali kõrgeima autasu Kuldõuna töö eest kogumiku "Tsareuna Paddlandi kuningriigis" eest. See raamat ilmub esmakordselt vene keeles. Sellest saab tõeline kingitus raamatugraafika austajatele, sest kunstnik on spetsiaalselt venekeelse väljaande jaoks loonud palju uusi imelisi joonistusi.
V. Yagovdiku ümberjutustus.

Printsess allilmas. Valgevene rahvajutud ,

Miks mäger ja rebane elavad aukudes, kuidas Vasil võitis kohutava ja kohutava madu, kust karu metsaline tuli ja kuidas tüütutest külalistest lahti saada - selle katte all kogutakse valgevene rahvajutte erinevatel teemadel raamat: maagia, igapäevane ja loomadest. Naljakas ja irooniline, tark ja õpetlik, neil lugudel on palju ühist vene muinasjuttudega, kuid need erinevad ka neist palju.
Eelmise sajandi ühe kuulsaima Valgevene kunstniku Anatoli Volkovi illustratsioonid aitavad paljastada iga muinasjutu iseloomu.

Kaukaasia rahvaste lood

Avarid on üks paljudest Põhja -Kaukaasia rahvastest. Nende rikkad kunstitraditsioonid on kujunenud paljude sajandite jooksul. Igas Avari külas on oma folklooripärand, erksad ja ainulaadsed lood ja legendid. Mõnda neist loete kogumikust "Võluaed".
M.A. ümberjutustuses Bulatova, M.G. Vatagin, A. Kalinina.

Võluaed. Avari rahvajutud ja Osoonis

Armeenia rahvajuttude kogumik, mille on tõlkinud Irina Petrovna Tokmakova, sisaldab maagiat ja igapäevaseid lugusid. Paljude nende süžeemotiivid on meile lapsepõlvest tuttavad: nähtamatu töötaja kogub lauale ja teenib ustavalt oma isandat, poolõed jõuavad salapäraste nõidade juurde ja vapper ratsanik võidab kaunitari käe. Petmine muutub siin alati karistuseks ja rumalust karistatakse nii, et inimene saab tarkust: laisk printsess saab tänu leidlikule talupojamehele töökaks ning kala- ja loomameistrid aitavad heasüdamlikel noormeestel soovitud eesmärki saavutada . Raamatu illustreeris kuulus armeenia maalikunstnik ja raamatuillustraator Grigor Sepukhovich Khanjyan.

Dagestan on kuulus oma rahvusvahelisuse poolest iidsetest aegadest. Selle territooriumil elab üle 14 põlisrahva, kellest üks on lakid. Lakid rändasid palju ümber maailma, koostasid palju muinasjutte. Sõprusest ja lojaalsusest, julgusest ja õiglusest, et hea võidab alati kurja. See raamat tutvustab noortele lugejatele rikkalikku folkloori, mis on täis iidse rahva maagiat ja tarkust. Kogu sisaldab muinasjutte: "Sulmalaguz", "Vapper eesel", "Vanaema ja kits" ja "Nunnuli".
Pjotr ​​Repkini - NSVL Kunstnike Liidu liikme, Venemaa austatud kunstniku - illustratsioonid taasloovad Dagestani helge ja ainulaadse maailma oma moraali ja kommetega.

Mazaev K. D. "Dagestani rahvaste lood" ,
Maalija:

Gruusia rahvajutt sellest, kuidas Rohutirts, püüdes päästa oma sõpra Ant, asub ohtlikule teekonnale, kus ta kohtub mägiküla erinevate elanikega. See lihtne, kuid tark lugu õpetab meile kannatlikkust ja soovi üksteist aidata. Lõppude lõpuks aitab tõeline sõprus iga ebaõnnega toime tulla.
Eelkooliealistele lastele.
Raamat sisaldab Grigori Filippovski illustratsioone.

Rohutirts ja sipelgas. Gruusia rahvajutt ,

Gruusia muinasjuttude ja legendide suur raamat on ainulaadne tarkuseraamat, mis kajastab ideid Gruusia rahva maailmakorra, traditsioonide ja eluviisi kohta. Meie aja võib -olla kõige kuulsama Gruusia kunstniku Nino Chakvetadze illustratsioonid annavad kollektsioonile erilise võlu. Tema illustratsioonid on nii armsad, soojad, hubased, kohati naiivsed, nagu oleksid need pärit lapsepõlvest. Kunstnik ise ütleb oma tööde kohta nii: “Me kõik tulime lapsepõlvest välja ja see asjaolu paneb mind ikka ja jälle joonistama seda, mis mu hinge jälje jättis ...”.

Tatari rahvajuttude kogumik "Valge madu" on sarja "Suure siiditee lood" esimene raamat. Pahatahtlike, tarkade ja lahkete tatarlaste muinasjuttude kangelased avavad tatarlaste rahvakunsti, kostüümide, traditsioonide ja kommete kireva maailma, näitavad Suure Siiditee ja kaasaegse Tatarstani geograafiat, õpetavad, kuidas eristada head kurjast. , leidlikkus kavalusest ja pettusest. Raamat on mõeldud pere lugemiseks ja meeldib nii lastele kui ka täiskasvanutele.
Korraldaja Alena Karimova

"Punane koer" on kogumik Altai rahvajuttudest sarjast "Suure siiditee lood". Koos muinasjutukangelastega jalutavad noored lugejad mööda seda siiditee seda osa, mis kunagi ületas tänapäevase Altai Vabariigi maad, vaatab Kaichi-Mergeni eluruumi, imetleb Altai looduse põlist ilu, saate teada millised nad on, Altai, - avatud, vabadust armastavad, ausad inimesed. See kujuteldav teekond on lõbus kogu perele.
Korraldaja Irina Bogatõreva.

Tatari rahvajuttude kogumik "Kolm tuvi" sarjast "Suure siiditee lood" on raamat, mis on värvitud Maryam Saderdinova päikeseliste illustratsioonide ja kunstnike Dmitri Mahašvili ja Julia Panipartova maagiliste Suure Siiditee kaartidega. Väljaanne räägib lastele ja täiskasvanutele tatarlaste ajaloost ja geograafiast, nende traditsioonidest ja kommetest, keelest ja rahvariietest.

Valge madu. Tatari rahvajutud
Ingveri koer. Altai rahvajutud(maalikunstnik :)
Kolm tuvi ... Tatari rahvajutud

Raamat "Kelm rebane" sisaldab kaheksat värvikat tšuvaši rahvajuttu, mille on hoolikalt kogunud tšuvaši rahvakirjanik Mishshi Yukhma. Igaüks neist sisaldab tšuvaši rahva omapära ja vaimu. Muinasjutud kirjutas sõna otseses mõttes Alena Karimova ja kaunistasid Anastasia Malova illustratsioonidega. Kogumiku ajalehtedelt leiavad lugejad ka põnevaid kaarte Suure Siiditee ja selle osa kohta, mis läbis tänapäevase Tšuvaši territooriumi, mille autorid on Dmitri Mahašvili ja Julia Panipartova.

Raamat "Maagiline vaip" sisaldab viit muinasjuttu, mis on imelised näited Usbekistani rahvakunstist: kangelaslugu, lugu loomadest, maagia, lüürilised, filosoofilised lood. Igaüks neist sisaldab idamaade originaalsust ja vaimu: need peegeldavad eredalt ja kujundlikult idamaiseid kombeid, traditsioone ja igapäevaelu. Alena Karimova muinasjutte kirjanduslikus korralduses kaunistavad Olga Monina illustratsioonid.

Kelm rebane. Tšuvaši rahvajutud
Maagiline vaip. Usbeki rahvajutud

Ime sulgedes. Mordva lood (kunstnik :)

Taiga laulud. Tuvan muinasjutud

Kollektsiooni kuuluvad parimad, sajandite jooksul lihvitud suulise rahvakunsti teosed. Raamat on jagatud kolmeks osaks. Lihtsad ja lihtsad loomalood sisaldavad sügavaid ja elulisi ideid. Muinasjutud, milles nii rahvafilosoofia kui ka luule on huvitavad ja õpetlikud. Igapäevastes muinasjuttudes naeruvääristatakse inimlikku ahnust, rumalust ja laiskust. Paljude muinasjuttude peategelane on tavaline inimene.

Krimmi filoloogid - Nuria Emirsuinova, Fera Seferova, Nariya Seydametova ja Maye Abdulganieva - töötasid Krimmi tatari muinasjuttude kogumi loomise kallal. Maryam Saderdinova värvikad illustratsioonid andsid edasi Krimmi tatarlaste kaunistuste ja kostüümide ilu, äratuntavaid Krimmi maastikke. Rännakul mööda maagilisi Krimmi kaarte ja Suurt Siiditeed kohtuvad lugejad Krimmi tatari muinasjuttude kangelastega-kuri padishah, kaval visiir, vapper batyr, kuunäoga iluprintsess.

Imeline charyk. Krimmi tatari rahvajutud

Alena Karimova korraldatud imelistes Mordva muinasjuttudes kohtute imeliste kangelastega - tark ja ilus Dubolgo Pichai, tark ja vapper noormees Rav Joldyamo ning sulgede ime on magus, lahke ja leidlik tüdruk. Nendega juhtub palju hämmastavaid lugusid. Nad kohtuvad veejumala Vedyava ja metsa armukese Viryavaga, salapärase olendiga Kuygorozh ja isegi hobusesuuruste mesilastega ... Mõned pildid meenutavad teile teiste rahvaste muinasjutte, teised aga hämmastavad veider fantaasia.

Originaalsed mokša- ja ersajutud on tõeline mordvalaste folklooritraditsioonide hoidla. Kõige mitmekesisemad, oma erilise mütoloogia ja poeetikaga, mõnikord lähedased vene rahvajuttudele, peegeldavad need lood nende loomise aja vaimu.
Kogumik sisaldab muinasjutte loomadest, maagilis-fantastilisi ja igapäevaseid, millele on lisatud Pavel Aleksejevi graafilised illustratsioonid.

Lokkis jalgadega kits. Tadžiki rahvajutt ,
Shah-Kukk. Tatari rahvajutt ,
Maalija:

Tadžiki rahvajutud kutsuvad lugejaid reisima kuuma Kesk-Aasiasse, mis on tuntud oma sajanditepikkuse ajaloo ja hoolikalt säilinud folklooritraditsioonide poolest. Kaamelihaagissuvilad käivad läbi selle kogumiku lehti, siin annab tark ja taibukas tüdruk õpetuse uhkeldavale ja laisale rikkale mehele, tugevad bakhlavoonid võitlevad hiiglaslike devade vastu ning julm padishah ja ahne rebane saavad selle, mida nad väärivad. Tadžiki muinasjutud pole mitte ainult põnevad, vaid ka targad lood, mis õpetavad väärtustama lahkust ja pühendumust, tõepärasust, uudishimu ja rõõmsameelsust.

"Tadžiki rahvajutud"
Kunstnik: Nikolajev Juri Filippovitš

Dunganid on suur rahvas, kes on pikka aega elanud Hiina, Kasahstani ja Kõrgõzstani territooriumil. Dungani rahva folkloor on tõeline muinasjuttude aare.
Raamatu on illustreerinud kunstnik Andrei Andrejevitš Brey.
Jutustanud Mark Germanovich Vatagin.

Kes kardab jäneseid? Dungani lood ,
Maalija:

Otsisin tugevale sõbrale koera. Aga jänku kardab hunti, hunt kardab karu ja karu meest. Siis hakkasid mees ja koer sõpradeks saama ning koos ei karda nad nüüd kedagi! Mihhail Karpenko illustreeritud lühike Mordva muinasjutt rõõmustab ja üllatab noorimaid lugejaid.

Nagu koer, kes otsib sõpra. Mordva lugu, osoonis
Kunstnik: Karpenko Mihhail Mihhailovitš

Kunagi elas koer üksi. Ja nii tahtis ta leida endale usaldusväärse, lojaalse ja julge sõbra. Algul proovis ta jänesega sõbruneda, kuid ühel ööl haukus koer sahinat ja jänes ehmus ning ütles, et kardab hunti, kes võib koorima tulla. Siis otsustas koer hundiga sõbruneda, arvates, et ta kindlasti ei karda kedagi. Kuid selgus, et hunt kardab karu. Koer läks karu juurde ja karu osutus ka argpükslikuks: ta kartis, et mees jätab ta naha maha. Koer otsustas mehe juurde minna. Ta lubas tal jääda, toitis teda, ehitas sooja kenneli, et ta ei külmutaks külmas ega saaks vihmasajus märjaks. Ja koer hakkas meest valvama, võõraste peale haukuma ja mees ei karistanud teda selle eest. Nii hakkas koer inimesega koos elama.
Muinasjutt "Kuidas koer otsis sõpra" on erinevate rahvaste seas väga populaarne ja sellel on palju erinevaid tõlgendusi. Dmitri Gorlov illustreeris loo Mordva versiooni. Kunstniku joonistused on ilusad: tema loomad räägivad, ehmuvad, põgenevad jne, st käituvad muinasjuttudes ootuspäraselt. Samal ajal on nad varustatud kõigi looduslike plastmärkidega ja näevad välja nagu päris.

Vene folkloorimaailm on maagiline rahvatarkuse ja kõne ilu ladu. Vene rahvajutud, mis on loodud palju sajandeid tagasi, ei kaota endiselt oma tähtsust. Nad õpetavad meile lahkust ja reageerimisvõimet, leidlikkust ja julgust. A. Nechajevi ümberjutustus.

Õnnelik perekond. Vene rahvajutud, osoonis

Baškiirid on Türgi põlisrahvas Lõuna-Uuralites, Cis-Uuralites ja Trans-Uuralites. Nende jutud ülistavad baškiiri rahva igapäevaseid tarkusi, iidseid kombeid ja Uurali ilu.
Ümberjutustus Anton Ivanovilt.

Veski seitsme järve ääres. Baškiiri rahvajutud, Osoonis (kunstnik :)

Raamat sisaldab parimaid näiteid muistsete inimeste vapustavast loovusest - baškiiridest, kes asusid elama peamiselt Cis -Uuralites ja Uurali mägede lõunanõlvadel. Kes on need inimesed? Kuidas nad elasid ja elasid? Selle rahva lugude kaudu saavad noored lugejad õppida nende legende, traditsioone ja tutvuda piirkonna loodusega. Näiteks saate teada, kuidas sai alguse Baškortostani suurim järv Aslykul.
Raamat sisaldab parimaid näiteid baškiiride muinasjutulisest loovusest: "Aminbek", "Kuldsed käed", "Lugu Aslykulist" jt.

Heinamaal on uks - kõik mänd, hööveldatud, otse rohelise rohu keskel. Ja tema taga ... Kui avate selle ukse - avage lihtsalt raamat - algavad imed. Baba Yaga onn seisab otse männil, ahne mees hoiab päikest haardega ja eksinud tüdruk põdra peal jookseb karu eest - ta ei taha olla karu lapsehoidja. Ja kunstnik Nikolai Popovi jaoks pole see “maailm väljaspool uksi” mitte niivõrd etnograafiline (komi -permi lood on illustreeritud) ega jutustav, kuivõrd maaliline: oma ruumi ja ajaga, valguse ja varjuga, oma erilise värviga - vaoshoitud, summutatud, justkui ebakindel - tõeliselt maagiline.
Lev Kuzmini ümberjutustus.

Uks heinamaal. Komi-permi lood, osoonis
Maalija:

Põnevad muinasjutud õpetavad lapsi nägema ümbritseva ilu ja võlu, hindama ja armastama loodust. Kogu sisaldab järgmisi lugusid: "Kingitus", "Metsaröövlid" ja "Poeg-kraana".
Märkimisväärse kunstniku Petr Petrovitš Repkini väljendusrikkad ja erksad illustratsioonid meeldivad kahtlemata lugejatele.

Batulla R. Poeg-kraana. Tatari muinasjutud, osoonis
Maalija:

Zuleikha Mingazova lahked ja targad muinasjutud köidavad süžee uudsuse ja ereda rahvusliku maitsega. Nad ühendavad edukalt toimuva kaasaegsuse ja iidsed teadmised maailmast, loodusest, legendidest ja müütidest pärit maagilistest olenditest.

Türkmenistani muinasjutud lummavad ja mäletatakse kaua, kuni vanade habemed, kiirustamata, nagu kaamelid Karakumi kõrbes, täis idamaist tarkust ja kelmikat kavalust. Poiss Yarty-gulok, kes oli oma aastate tagant vapper ja tark ning mitte pikkusega (jõuab vaevalt poole kaameli kõrva juurde), sai oma vanematele heaks pojaks ning tavaliste inimeste kaitsjaks ahnetest ja rumalatest lahtedest ja khaanidest.
Raamatu kujunduse jaoks valis kunstnik Vassili Vlasov tekstile sobiva stiili - tema illustratsioonid tulid välja samal ajal läbimõeldud ja kelmikad.
A. Aleksandrova ja M. Tuberovski kirjanduslik mugandus.

Raamat tutvustab noortele lugejatele lugusid kalmõkkidest, meie riigi kaguosas elavatest inimestest. Läbi sajandite meieni jõudnud legendide kaudu saavad lapsed tutvuda Kalmykia ajaloo ja loodusega, tutvuda seal elavate inimeste traditsioonidega. Raamat sisaldab muinasjutte: "Vapper Mazan", "Khaani vasak silm", "Iha rikas mees ja välismaalane", "Tingimusteta tasu" jt.

"Hea muinasjutt, hiilgav lugu algab, algab" - nii alustas jutuvestja oma lugu, keda meie esivanemad armastasid kuulata. Selle raamatu koostajad N. Hesse ja Z. Zadunaiskaya on valinud haruldased, lugejale vähetuntud jutud kaheksateistkümnest slaavi rahvast. Siit leiate isegi Kasuubi, Lusatian, Masuuria ja Moraavia lugusid. Igal neist on oma rahvuslik maitse, kuid nad kõik õpetavad headust ja õiglust, seisavad ausate inimeste poolel, mõnitavad ahneid ja petjaid.
Raamatut täiendavad Leningradi graafikakooli silmapaistva esindaja Vassili Vlasovi leidlikud, iroonilised illustratsioonid.
Ümberjutustus lastele N. Hesse ja Z. Zadunaiskaya.

"Mitte kaugel, mitte lähedal, mitte kõrgel, mitte madalal. Slaavlaste lood ", Osoonis
Maalija:

See väljaanne esitab läti rahvajutu luuletaja, tõlkija, J. Rainise preemia laureaadi Ljudmila Viktorovna Kopylova ümberjutustuses. See lahke ja tark lugu vendade armastusest ja pühendumusest meeldib kindlasti nii täiskasvanutele kui ka lastele. Raamatu on illustreerinud RSFSR austatud kunstnik Nikolai Mihhailovitš Kochergin.

Valged hirved. Läti rahvajutt, osoonis
Maalija:

Raamat sisaldab lugusid Maria Fedotovast, ühest vähestest autoritest, kes tänapäeval kirjutab paariskeeles, tõelise isegi folkloori tundja. Tema muinasjutud tutvustavad noortele lugejatele Jakuutia ühe väikese rahva - õhtute traditsioone. Muinasjutte eristatakse värvikate piltide ja eheda huumoriga, mis on eluks põhjamaa karmides tingimustes nii vajalik.

Isegi targa Nulgyneti muinasjutte

Hämmastavad Tuvani muinasjutud räägivad väga iidsetest aegadest, mil kõik alles algas maa peal, mil elasid hiiglased-kangelased ja nende tohutud kangelaslikud hobused. Bogatyrid sooritavad enneolematuid saavutusi, targad tüdrukud lahendavad kõige leidlikumaid mõistatusi ja suudavad juhtida armeed, loomad ja linnud aitavad sageli inimesi.

Taiga laulud. Tuvan rahvajutud

Lugu tutvustab noortele lugejatele Khakassia folkloori, räägib Jenissei vasakkalda inimestest, vaimudest ja maagilistest elanikest.

"Venemaa rahvaste lood"

ThankYou.ru: "Venemaa rahvaste lood"

Täname, et valisite litsentsitud sisu allalaadimiseks ThanksYou.ru. Täname, et kasutasite meie viisi teie inspireerivate inimeste toetamiseks. Ärge unustage: mida sagedamini vajutate nuppu "Aitäh", seda rohkem imelisi teoseid sünnib!

JUTTUVALGAD, JAH VIHJED SEDA

Ütle Venemaa rahvastele ... Ja kui palju rahvaid on Venemaal?

Ainuüksi Vene Föderatsioonis, meie liiduvabariikides, elab üle 80 rahva ja rahvuse.

Ja igal rahval on oma ajalugu, oma kombed, oma iidne kultuur. Enne suurt oktoobrirevolutsiooni, mis ühendas kõik meie riigi rahvad üheks perekonnaks, seisid nad kõige erinevamates arenguetappides. Mõni võis uhke olla sajanditevanuse kirjutamissüsteemi, maailmakirjanduse meistriteoste üle, samas kui teistel - kaugel Venemaa äärelinnas - polnud isegi kirjakeelt. Kuid neil kõigil oli folkloor - suuline rahvakunst. Kõigil rahvadel oli muinasjutte - neid armastati kogu aeg, nad armastavad neid täna, neid armastavad võrdselt nii täiskasvanud kui ka lapsed.

Muinasjuttudest saab palju õppida. Need peegeldavad rahva vaimu, nende eluviisi, eluviisi, rahvuslikku iseloomu. Süžee võib olla nii fantastiline, kui soovite, kuid jutustuse üksikasjad on alati tõelised, täpsed, vastavad muinasjutu elumaale, vastavad inimeste kultuurile - selle loojale. Ajaloolastel ja etnograafidel õnnestub taastada pilte kaugetest aegadest, kasutades folkloorimaterjale - muinasjutte, eeposeid.

Pöörame tähelepanu näiteks sellele, kuidas muinasjutte "asustatakse". Võrrelgem Evenki “Poiss-orb” ja Tšetšeenia “suuri šeike”. Põhjapoolses muinasjutus jälitavad orbupoissi kannibalid ja ta, võttes erinevaid loomi, jookseb minema. Kui pikk lend üle lõputute ja inimtühjade avaruste! Ja vastupidi, kui tihedalt asustatud on lõunamaa, kui suur hulk inimesi on kohal "suurte" šeikide satiirilises loos!

Võtame sellise detaili nagu toit. Muinasjuttudes, millega oleme harjunud (vene ja lääne), on ütlematagi selge, et kangelased söövad, seda pole konkreetselt mainitud, välja arvatud need juhtumid, kui toit on süžees midagi tähenduslikku (näiteks kuninglik pidu, või kangelaslik eine, kui ühel istumisel härg ära süüakse). Ivan Tsarevitš rändab mööda maad, teeb oma saavutusi ja jutustaja hoolib vähe sellest, mida ta sööb. Põhja rahvaste lood jutustavad teistsugusest eluviisist. Seal elas inimene karmi looduse keskel, pidevas olelusvõitluses. Jaht oli täis surelikku riski ja inimeste elu sõltus edukast jahist. Seetõttu ei unusta eskimo jutuvestja toitu. “Kui sõime, läksime magama. Ärkasime ja hakkasime uuesti sööma. " Ühes teises muinasjutus öeldakse väga napisõnaliselt: „Sõime. Me elasime. "

Vanimad jutud hõlmavad rahvaste mütoloogilisi ideid maailma päritolu ja struktuuri kohta. Kõik rahvad uskusid teispoolsusesse, hinge surematusse. Enamiku rahvaste ideede kohaselt jagunes maailm ülemiseks maailmaks, kus elavad jumalad, taevased, keskmaailm - maa, kus inimesed elavad, ja alumine maailm, maa -alune (samuti veealune) . Kõik need maailmad ei erinenud üksteisest oluliselt. Niisiis elavad Tuvan muinasjutu taevaelanikud jurtades ja joovad teed koos leivaga. Veealuses maailmas viibinud Ivan Tsarevitš peab tegema talupojatööd: kännu välja juurima, neitsimulda kasvatama, leiba kasvatama ... Inimene lõi jumalad oma näo ja sarnasuse järgi ning lõi teispoolsuse maailmad oma maailma näo ja sarnasuse järgi. Ja tema maailmas elasid fantastilised olendid, kes kehastasid arusaamatuid, sageli vaenulikke loodusjõude. Kurjad vaimud eksisteerivad kõigi rahvaste juttudes, tavaliselt on nad välimuselt väga hirmutavad, inimlikud, kuid nende inimlik välimus on moonutatud. See on näiteks villaga kaetud hiiglane, kellel on tohutu jõud, nagu prügikas inguši muinasjutus või ühe silmaga muskus Kalmykis. Rahvafantaasia püüab muuta need veelgi kohutavamaks, arusaamatumaks ja siin on meil barusi Nganasani muinasjutust: ta on ühe jalaga, ühe käega, ühe silmaga. Akuuse jakuudi loost on kaheksajalgne ja ainus väänatud käsi kasvab rinnast. Veelgi kohutavam on Guin-Padchakh Tšetšeenia muinasjutust: sellel goblinil torkab rinnast lai kirves ja goblin langeb rinnaga metsas magavale inimesele. Kuid olenemata sellest, kui kohutavad ja tugevad on erinevad koletised, hiiglased, goblinid, - muinasjutus võidab inimene neid alati oma mõistuse, leidlikkusega ja lisaks aitavad loomad kangelast, kes maksab talle head.

Teadlased on juba pikka aega juhtinud tähelepanu teineteisest väga kaugel elavate rahvaste muinasjuttude süžeede sarnasusele. Seda ei seleta mitte ainult vastastikune mõju, vaid ka erinevate rahvaste sarnane ajalooline areng. Peamised muinasjutulised süžeed on rahvusvahelised: kangelase võitlus mitme peaga madu (draakon), poisskohtumine hiiglasliku inimsööja, kasuema ja kasutütrega (Tuhkatriinu), kuid muinasjutud ise on alati rahvuslikud, täis arvukalt üksikasju inimeste elu, maa, kus muinasjutt elab. Võrrelgem selle raamatu kahte muinasjuttu: Kalmyk - "Suur khaan ja tema kallid sõbrad" ja Oroch - "Ilu ja kuri Pageliktu". Esmapilgul, kui vähe on neil ühist! Kuid kui me ignoreerime üksikasju, selgub, et süžee põhineb samal süžeel: kangelane ajab laimatud naise välja. Meid ei huvita mitte niivõrd see sageli esinev süžee, vaid detailid, mis taasloovad pildi inimeste elust.

Rääkides loo kognitiivsest poolest, siis selles sisalduvast etnograafilisest teabest. Kuid see on vaid väike osa selle kasulikust koormusest, peamine on selles ideoloogiline sisu: kõrge moraal, patriotism, humanism, lahkus. Muinasjutud ülistavad lojaalsust ja ausust, vaprust, visadust, kangelaslikkust, soovi inimesi teenida. Muinasjutu kangelane on alati lahke, helde. Ta mitte ainult ei päästa loomi, kes aitavad tal siis kurja jõudu võita, vaid on võimeline isegi kurja jõu enda käsutusse andma, nagu seda teeb Ivan Tsarevitš, kui ta kohtub Baba Yagaga („Tark Vasilisa ja mere kuningas”). Inimeste kaastunne on alati ebasoodsas olukorras. Muinasjutu kangelane on tavaliselt vaene mees, teiste rõhutud isik: orvupoiss, kasutütar, noorem vend, keda vanemad peavad lolliks. Rahvas usub hea võitu ja nende kangelased tulevad duellis kurjade jõududega alati võitjana välja, nad võidavad ka rõhujaid, mõnikord saavad neist ka kuningad, khaanid. Nii naiivselt kehastasid inimesed igavest unistust õiglusest.

Muinasjutu kangelane võib olla ka kuningas, aga kui ta pole kangelase vaenlane, siis on see tavapärane muinasjutukuningas, kellel pole tõelise autokraadiga midagi ühist. Enamasti on see austusavaldus muinasjututraditsioonile. Tüüpiline on Balkari vanasõna: "Muinasjuttu pole ilma khaanita." Samal ajal ei tunne balkarite rahva ajalugu khaanid.

"Vene" rahva müüt poleks olnud jätkusuutlik, kui see poleks toimunud luuletaja Puškinina. Luuletaja, kes väänas Iraani muinasjutte ja vendade Grimmide muinasjutte uude, "vene" moodi. On äärmiselt raske välja mõelda rahva ajalugu, kellel pole isegi oma eepost. Täpsemalt, kuidas seda korrektsemalt väljendada: mingil moel ei ole võimalik tõestada Moskva müüti rahvusest "venelased", Kolmanda Rooma tuhandeaastast ajalugu, panemata sellele alust - alus, millele rahva legendid ja muinasjutud tegutsevad kogu maailmas.

Natuke ajalugu ...

Aastat 1439 võib ja tuleks nimetada Moskva lähtepunktiks, alguseks. Sel aastal juhtis Moskva pettur Vassili Pimedus igaveseks oma riigi teadmatuse ja obskurantismi pimeduse võimule, keeldudes kogu kristliku maailmaga ühte teed käimast. Vassili mitte ainult ei lahkunud progressi teelt, vaid pani aluse ka uue müüdi ehitamiseks: ideoloogia "Moskva - Kolmas Rooma" - tõeliselt ustavate usklike kuningriik - "Rus", kes nimetati ümber "õigeusklikuks" 200 aastat hiljem.

Müüt "Moskvast" - linn -mošee, kuid samal ajal, ükskõik kui üllatav see ka ei tundu, oli linnuse linn ja "Kolmanda Rooma" kristlik maailm algselt tõlgendatud Vana Munga Philotheuse loodud Hesekieli prohvetiennustused kolmanda Rooma kuningriigi kohta, mis kehastus Moskvas - Moskvas. Tuleb märkida, et Philotheust ei juhtinud halvad kavatsused, ta üritas lihtsalt peatada veretööd, mille Moskva despoot Ivan III oma tööga korraldas. Ta oli kindel, et suudab oma tõlgendusega Moskva satrapi peatada, motiveerides teda sellega, et ta ei peaks hävitama kristlasi, vaid saama nende kaitsjaks. Ja ma pean ütlema, et teatud vaatenurgast saavutas Filofey edu, tema doktriin sai aluseks ideoloogiale "Moskva - kolmas Rooma", mille eesmärk on maailma ülemvõim.

Kogu Moskva poliitika olemus on läbi imbunud Philotheuse ideest, kuid tuleb tunnistada, et tänapäevasel kujul ilmus see meie ette alles pärast sõja lõppu, hüüdnimega "Isamaaline". Alles siis hakkasid nad seda erilise tähendusega aktiivselt muutma ja tugevdama. Kuid nagu selgus, polnud seda praktiliselt millegagi tugevdada. Muskus ei rääkinud XIX aastal ühtegi keelt. Türgi sõnad ja fraasid domineerisid tavaelus moskvalaste seas endiselt igapäevaelus, ukraina - vene - sõnade üle, millest sai riikliku ümbertegemise alus - vene keel.

Uusversioon-keiserlik Moskva-kolmas-vene-vene keel-tuli legaliseerida, süstematiseerida ja populariseerida. Ja kuidas saaks seda masside seas populariseerida, kui poleks nende jaoks arusaadavat peamist populariseerimisvahendit - muinasjutte ja tõepoolest väärt meelelahutuskirjandust - ilukirjandust.

Eesmärgiga tugevdada muistsete "venelaste" müüti, käivitati riiklik programm, et stimuleerida siiani ebapopulaarses vene keeles kirjandusteoste loomist. Erilist tähelepanu pöörati muinasjuttudele. Eriti mitte proosas, vaid luules kirjutatud jutud, suuresti seetõttu, et see vorm jäi paremini meelde ja levis. Üks selle valdkonna olulisemaid tegelasi oli suur Moskva luuletaja, mitte väike osa tatarlastest - Aleksander Sergejevitš Puškin.

Kontekst

"Kolmanda Rooma" müüdid: rändav Venemaa

Vaatleja 15.09.2017

Hullumeelsus tugevneb: Venemaa või moskva? (Nädal 2000)

Nädal 2000 23.02.2016

Moskva pole kunagi olnud venelane

Vaatleja 13.10.2017

Kes andis Venemaa Batule üle?

Vaatleja 05.12.2017 Puškin kirjutas oma 1844. aasta artiklis "Vene kirjanduse tähtsusetusest", mis kinnitas täielikult minu sõnu: "Vaimulikud, keda säästis tatarlaste hämmastav nutikus, toidavad üksi - kaks pimedat sajandit - Bütsantsi hariduse kahvatud sädemed. Kloostrite vaikuses hoidsid mungad oma pidevat kroonikat. Oma kirjades vestlesid piiskopid printside ja bojaaridega, lohutades nende südant rasketel kiusatuste ja lootusetuse aegadel. Kuid orjastatud inimeste siseelu ei arenenud. Tatarlased polnud mauride moodi. Olles vallutanud Venemaa, ei andnud nad talle algebrat ega Aristoteleset. Ike kukutamine, vaidlused suurvürstiriigi ja usutunnistuste vahel, autokraatia linnavabadustega, autokraatia bojaaridega ja vallutused rahvusliku identiteediga ei soosinud valgustumise vaba arengut. Euroopa oli üle ujutatud uskumatult palju luuletusi, legende, satüüre, romantikaid, müsteeriume jne, kuid meie iidsed arhiivid ja vivliofiigid, välja arvatud kroonikad, ei paku otsijate uudishimu jaoks peaaegu üldse toitu. Mitmed muinasjutud ja laulud, mida pidevalt uuendatakse suulise pärimuse abil, on säilitanud rahvuse pooleldi triigitud jooned ja "Igori peremehe ilm" (milles loendati vähemalt 45 türkismi - toim.) tõuseb üksildaseks monumendiks meie iidse kirjanduse kõrbes. "

Kui me unustame, et iidse vene kirjanduse põhiolemus on - ukraina keel ja et tatari ikke on ka suur Moskva müüt, siis mis jääb alumisse ritta? Sama Ukraina Venemaa elava, orgaanilise kultuuri kohta esitati vähemalt mõned kirjandusallikad. Muscovy oli loll. Ei olnud eepost, eeposeid, muinasjutte, legende. Just neid oli Puškinil hädasti vaja luua!

Millised olid "vene" muinasjutud enne Puškinit

Tegelikult, nii et Puškin jõudis täiesti tühja ruumi, pole see nii. Sel ajal oli Moskva propagandamasin juba omal moel trükkinud või täpsemalt valesti tõlgendanud hulga välismaiseid eeposeid. Üheks neist eepostest võib pidada 16. sajandil Muscovys ilmunud teost "Lugu vaprast rüütlipõlvest Gvidonovitšist". Nagu Wikipedia tunnistab: "Lugu on keskaegse prantsuse romaani analoog rüütel Beauvais d" Antoni kavalustest, tuntud ka 16. sajandist Itaalia populaarsetes luule- ja proosaväljaannetes. "Dateeritud 13. sajandi esimesele poolele." sajandil, kirjutatud anglo-normannide murdes. "

Siin on väike katkend, mis kirjeldab teose süžeed: „Lugu vaprast rüütlist Bova Gvidonovitšist, kes pärast kurja ema Militrisa Kirbityevna ja kuningas Dodoni kasuisa eest põgenemist jõuab kuningas Zenzivy Andronovitši juurde ja langeb armastus oma tütre Druževnaga. Tema auks teeb ta julguse imesid, võidab ühe terve armee kandidaate Druževna kätte - kuningad Markobrun ja Lukoper Saltanovitš. " Tähelepanuväärne on see, et selles töös kasutatud, itaalia keeles avaldatud nimesid kasutas Puškin hiljem aktiivselt. Bova vastab itaalia keelele. Buova, Guidon - hertsog Guido d "Antoni, onu Bova Simbalda - Sinebaldo, Dodon - Duodo di Maganza, Druzhevna - Drusiniana. Mis on samuti väga oluline, kuigi see viib meie uurimise poole. Jutustuse põhilõng möödub tingimata religiooni teema kaudu, osutades pidevalt peategelase õigeusule (õigeusule), mis on suures osas laenatud legendist Püha Jüri piinadest.

Järgmine mitte vähem oluline "vene" muinasjuttudega seotud teos on "Lugu Eruslan Lazarevitšist". Ärgem mingem kaugele ja pöördugem samasse “Vikipeediasse”, et saada meid huvitavat teavet: “Eruslan Lazarevitši nimi ja mõned süžeed (kangelasliku hobuse Arash otsing - vrd Rakhsh, võitlus Eruslani ja tema poja vahel) ) mine tagasi Iraani eepose juurde Rustami kohta (“). Iraani eepose motiivid laenati Türgi meedia kaudu: Arslan aka Ruslan ("lõvi") on türgi hüüdnimi Rustam, Eruslan Zalazari isa on Rustam Zal-zari isa. " Teisisõnu, näeme kahte elavat näidet Lääne ja Ida eepose laenamisest, mis on ümber kirjutatud ainult ühe eesmärgiga - tugevdada tulevase müüti üksikust "vene" rahvast.

Puškini panus müüdi tõestamisse

Puškini roll Venemaa kujunemisel on üsna tagasihoidlik, teda peetakse ainult kaasaegse vene kirjakeele rajajaks. Mis aitas kaasa selle suuna valikule? Autokraatia tegevus oli paljuski suunatud Venemaa rahvusliku idee otsimisele ja kujundamisele, mida tänapäevalgi ei saa riigi ametlikul tasandil sõnastada. Sellest hoolimata sõnastas Puškini aegade propagandaloosung kõige paremini krahv Uvarov ja see kõlas nii: "Autokraatia, õigeusk, rahvus." Tegelikult oli see Venemaa keiserliku lipu dešifreerimine, kus: alusel: AkKhan - Valge tsaar, tema kohal - kullas tuleb Elu - Jumal ja lõpetab äärelinnas lebava "vene maailma" kirjelduse oma müütilistest "venelastest". Samas tuleb märkida, et Venemaa keiserliku lipu värvid on omamoodi jäljed Palaeologuse perekonna - viimaste Bütsantsi keisrite - värvidest, kellega Moskva võltsijad omistavad endale suhte.

Aga tagasi Puškini juurde! Niisiis, mitte ainult suure luuletaja, vaid ka paljude teiste, kirjanike, ajaloolaste ja teiste fabulistide tegevus oli suunatud just selle "ühtse rahvuse" müüdi kujundamisele. Nad leiutasid paljuski uue muinasjutumaailma, segades avalikult ürgse Moskva - türgi epi ja ajaloo, Venemaa ajaloo ja epoosadega. Puškin alustas türgi rahva legendide ja eeposte koostamist Venemaa legendidega, lisades neile rikkalikult vendade Grimmide ja teiste populaarsete Euroopa muinasjuttude lugusid. Tänu sellele tekkis mitmes mõttes müüt "vene" rahvusest.

Oma esimese teose, mis ei leidnud laialdast avalikkust, kirjutas Puškin ülalnimetatud "vene" muinasjutu põhjal, mille aluseks oli, nagu mäletate, prantsuse rüütliromaan. Toona Muscovys populaarsest muinasjutust võttis Puškin oma "Bovas" nimed. Bova ise, samuti Dodon, Militrisa ja Polkan. Kuid süžeega läks ta veidi segadusse, püüdes sellesse sisse viia lihtsalt talumatut arvu allegooriaid. Tõenäoliselt ei lõpetanud ta oma lugu kunagi.

Siin on üks lõik, kus Puškin üritas teha Dodoni - Prantsusmaa keisri Napoleoni - prototüüpi. „Te olete kuulnud, head inimesed, tsaar, et ta ei võtnud kakskümmend aastat oma käsi maha, ei astunud innukalt hobuse seljast maha, ta lendas võiduga kõikjale, ristitud maailm uppus verre, ta ei säästnud ristimata, ja Aleksander, hirmus ingel, alandas ta tühjusesse, ta veedab oma elu alanduses ja kõigi unustatuna nimetab Elba nüüd keisriks: "Nii oli tsaar Dodon."

Puškini kirjutatud esimese suure muinasjutu süžee on palju keerulisem, sisukam ja ideoloogilisem. Lugu kannab nime Ruslan ja Ljudmila. Ruslanit, populaarset türgi nime, mis tähendab "lõvi", kasutab Puškin mitmel põhjusel: esiteks oli see Venemaaga kooskõlas ja teiseks toimis see omamoodi sillana Moskva türgi juurteni. Ljudmilaga on kõik palju keerulisem. Tundub, et see on nagu slaavi nimi, tegelikult kasutas seda esimest korda luuletaja Vassili Žukovski. Ta nimetas teda üheks oma ballaadiks, mille ta kirjutas 1808. aastal.

Juba esimestest ridadest saadab Puškin lugeja enda leiutatud Venemaa muinasjutumaailma. Venemaa, kus ta leidis koha ja Lukomorya - ugrilaste müütiline esivanemate kodu, üks rahvustest, kes elasid moskvalasi iidsetest aegadest. Puškin mitte ainult ei loo uut "vene" maailma, vaid ka, olles eriti piinlik, asustab seda kõigi muinasjuttude tegelastega, keda ta kuuleb: prantsuse, ukraina, soome, türgi, justkui koostades endale teadlikult tööplaani. müüdi elluviimine. Siit leiate keldi-vene tamme ja soome Baba Yaga ja türgi Koschey.

Puškini leiutatud muinasjutt on paljuski teise, mitte vähem märkimisväärse Kolmanda Rooma ehitaja, samuti tatari-Karamzini "Vene riigi ajaloo" romantiseerimine. “Sõpradega koos, kõrgel võrgul, pidutses Vladimir päike; Ta reetis oma noorima tütre vapra printsi Ruslani eest "... Ruslaniga laua taga istuvad kolm tema rivaali, Ljudmila käe pretendent:" Üks on Rogdai, vapper sõdalane, mõõgaga rikas ta rikaste piire Kiievi väljad; Teine on Farlaf, üleolev karjuja, Pidudel, keda keegi ei alistanud, Aga mõõkade seas tagasihoidlik sõdalane; Viimane, täis kirglikke mõtteid, noor Khazar Khan Ratmir "...

Ma ei saa jätta märkimata, et Puškini muinasjutu süžeel on midagi ühist Kiievi vürsti Vladimiri religioonivaliku legendiga: Ruslan (Puškin annab selle nime ürgselt "venelaseks") on vene usk, Farlaf ( Rootsi nimi, leitud mõnelt Olegi sõdalaselt) - tähistab Rooma, Rogday - islamit. Ainus tüüpiline slaavi nimi Ratmir (jällegi mõistete segamise küsimuses) on kasaaride vürst judaism. Prints muidugi eelistab vene usku, kuid ainult pruut ei jõua Ruslani. Nõid Chernomor (nagu džinn filmist "Tuhat ja üks öö"), keda võib kergesti seostada Batuga, võtab täielikult vene usu, kust Ruslan teda päästma läheb. Sellest vaatenurgast võtab edasine ajalugu üldiselt väga huvitavaid jooni, kuigi näitab siiani ilmselgelt süžeeliinide põimumist: eelnimetatud "Tuhat ja üks öö", lääne rüütellikud romaanid ja novellid koos röövitud printsesside ja rüütlitega. raudrüü, madude tapmine, muinasjutt Eruslan Lazarevitšist, millest sai muidugi ka Puškini kirjandusuurimise alus.

Moskva fabulistid on juba kasutanud tsaar Saltani või lihtsalt öeldes - Sultani ja Guidoni - Guido nimesid prantsuse muinasjutu perverssuses Bove Gvidonovitšist, mille suhtes Puškin polnud ükskõikne. Teine asi on türgi sõdalase nimi - "batyr", kelle muundumine Puškini kergest käest "vene" kangelaseks sai täpselt samasuguseks meistriteoseks. Puškin, kasutades kõiki oma võimalusi, ajas selle türkismi “vene” eepose lõuendile nii orgaaniliselt, et see muutus sellest lihtsalt lahutamatuks. Mis puudutab lugu, siis 50ndate lõpus kirjeldas NSVL Teaduste Akadeemia Khorezmi arheoloogia- ja etnograafiaretke liige GP Snesarev türgi legendi, mis praktiliselt ei erinenud Puškini „Tsaar Saltani lugu” loos. Selles türgi legendis on motiivid kuninga vanemate naiste kavalusest, kutsika asendamisest poisiks ja kassi asendamisest tüdrukuga ning kuninga poolt oma noorema naise väljasaatmisest ja laimu paljastamisest, ja täiskasvanud kuninga poeg ning vanemate naiste väljasaatmine.

Eraldi väärib märkimist Snesarevi tehtud võrdlus, Puškini luigeprintsessi kujutised ja Khorezmi legendi panus, mille abil padišahi poeg ehitab Kuldse linna. Snesarev väidab ilma igasuguste kahtlusteta, et luigeprintsess on "idapoolse panuse venestunud kujutis". Kuid see pole ainus mainimine Puškini süžee laenamisest türgi legendides. IM Oranskiy räägib oma artiklis „Teine Kesk -Aasia versioon„ Tsaar Saltani loost ”muinasjutust, mille ta salvestas Tadžikistani NSV Gissari orus, mis ei erine süžee ja mõningate motiivide poolest jällegi Puškini "Tsaar Saltani lugu". NN Tumanovitš räägib oma artiklis “Tsaar Saltani muinasjutu Kesk -Aasia variantide poole” veel ühest Tadžikistani versioonist Puškini muinasjutu süžee kohta, mis on säilinud NSVL Orientaalide Instituudi Leningradi filiaali käsikirjalises kogumikus. Teadused. Karakalpaki folkloristid K. Aimbetov ja K. Maksetov räägivad Aleksander Puškini „Tsaar Saltani lugude” ja Karakalpaki rahvaepose „Sharyar” süžeelistest kokkulangevustest.

Kõigist teadusele teadaolevatest Kesk -Aasia süžeedest, mis sarnanevad Puškini muinasjutu süžeega, toome näiteks välja kaks: Usbeki muinasjutu "Hasan ja Zukhra" süžee ja Karakalpaki eepilise luuletuse "Sharyar". Nii on Usbeki muinasjutus "Hasan ja Zukhra" lühidalt öeldud, et: "Šahh otsib neljakümne esimest naist - ükski tema neljakümnest naisest ei sünnitanud talle pärijat. Oma visiiri kaudu saab ta teada, et kolm vaest tüdrukut-õde, kes istusid mooruspuu all, rääkisid ja unistasid, mida nad teeksid, kui kuningas nad naiseks võtaks; vanem Nasiba lubas šahhi jaoks peened riided punuda; keskmine, Gulbahor - tehke talle maitsev pilaf; noorem õde Zulfiya - sünnitage poiss ja tüdruk ning kutsuge neid Hasaniks ja Zukhraks. Kõigest sellest teada saades otsustas šahh kohe abielluda noorima õega. Nelikümmend šahhi naist, kes kardavad, et pärija sünni korral unustab khaan need ja annab kogu oma armastuse oma uuele neljakümne esimesele naisele, kavandavad nad tema vastu vandenõu. Zulfiya sünnitas, nagu lubatud, poisi ja tüdruku. Šahh oli sel ajal jahil. Šahi naised peitsid vana nõianaise abiga vastsündinud koti ja nende asemel panid nad hälli poisi ja kitse.

Vana naine ütles Zulfijale, et need on tema lapsed. Noor ema puhkes pisaratesse. Shahi naised teavitasid teda laste sündimisest. Vana nõianaine viskas vahepeal koti koos Zulfiya lastega teele. Siit leidis ja võttis nad üles karavanijuht, lastetu mees. Ta võttis lapsed enda juurde ja pani neile nimed Hasan ja Zuhra. Kui lapsed kasvasid, rääkis lapsendaja neile oma loo. Kord jahil käinud šahh, olles kohtunud karavanijuhiga, sai teada ka kõrbes leitud laste ajaloost. Nõustaja naine juhtis tähelepanu šahhi ja hasaani suurele sarnasusele ning soovitas piiskopil küsida oma naiselt kaheteistkümne aasta taguste sündmuste kohta. Shah käskis Zulfiya koopast välja tuua, kuulas tema juttu ja kuulas üle teised naised. Saladus paljastus. Šahh pidas oma laste Hasani ja Zukhra auks neljakümnepäevase pidusöögi. Kõik on õnnelikud. Hasan ja Zukhra hoolivad neist, kes nad üles kasvatasid - karavan -bashist ja tema naisest. "

Usbeki muinasjutus "Takhir ja Zukhra" on episood rinnaga: šahh, et eraldada Takhir ja tema tütar Zuhra, käskis Takhiri kinni haarata, rinnale panna ja jõkke visata. Rind hõljus Rummi - Bütsantsi poole. Üllatav on ka Karakalpaki iidse eepilise luuletuse "Sharyar" ja Puškini "Tsaar Saltani lugu" süžeede sarnasus. "Khan Darapshal, hoolimata asjaolust, et ta oli üheksa korda abielus, polnud pärijat. Pettunud kuningas lahkub troonilt ja läheb riietatuna lihtsatesse riietesse palverändurina Mekasse. Ühel ööl vaatas ta öömaja otsides helendavasse aknasse ja nähes seal kolme kaunitari, kuulis tahtmatult nende vestlust. Tüdrukud keerlesid ja unistasid: vanim, et kui temast saab Khan Darapsha naine, punub ta ühest kookonist satiinihunnikud ja õmbleb sellest kogu oma armeele telgid; keskmine ütles, et ta küpsetab ühest viljast koogimäe neljakümne tuhande kaani sõduri jaoks; ja noorim lubas khaanile kaks kaksikut ilmale tuua.

Khan abiellus kõigi kolme tüdrukuga lootuses, et üks neist kingib talle pärija. Pulmade "mänguasi" on vaibunud. Kaks vanemat naist ei täitnud oma lubadusi, mis tekitasid khaanis viha ja saadeti välja. Gulynari noorem naine rasestus ja sünnitas kaksikud: poisi ja tüdruku. Jahil olnud Khan ootas uudiseid oma raseda naise kohta. Üheksa kadeni kadunud endist khaani naist istutasid vana nõianaise abiga Gulsharale kutsika ja kassipoja ning vastsündinud kaksikud visati tiiki. Kui khaan jahist tagasi tuli, teatasid tema naised talle, et Gulshara sünnitas kutsika ja kassipoja. Vihane khaan käskis noorema naise steppi välja saata.

Üks orjadest - khaani naiste teenijad - leidis Shiruan kogemata tiigi põhjast ja tõmbas sealt välja kaks imikut, kellel olid säravad kulla- ja hõbedased esilood. Kuid salakavalad naised, olles sellest teada saanud, peksid teda ja sundisid teda vaikima ning nad üritasid lihuniku Kodari abiga lapsi tappa. Kuid ori Karaman päästis nad. Imeliste esilipsudega lapsi kasvatasid Karamani omanikud - lastetu khaanipaar teisest valdusest - Shasuar ja Akdaulet. Nelikümmend tarka meest ennustavad poisile kangelastegusid, tüdrukule tarkust ja neil soovitatakse nimetada need Saryariks ja Anjimiks. "

Lisaks on Sharyari ja Puškini muinasjutus mõningaid kokkusattumusi. Näiteks igatseb Saryar, nagu Guidon, oma isa, kodumaad; salakaval vanaproua kiidab maagilise Takhta linna omaniku Sarin Zhuldyzshi - Kundyzshu tütart Sharyara, nagu Babarikha, kirjeldades ülemere printsessi tsaar Saltanile, kes „varjab päeval Jumala valgust, valgustab maad kl. öösel, kuu paistab vikati all ja tema laubal põleb täht. " Maagilise Takhta sarini linna hoonete seinad on valmistatud kullast, hõbedast, marmorist jne. Puškinis räägivad kaupmehed tsaar Saltanile linnast, kus on kuldsed kuplikirikud, kristallpalee, orav, kes närib kuldsete kestadega pähkleid . Takhta linna omaniku nimi on Sarin Zhuldyz-khan või Zhuldyzsha (Khan-star ehk Zvezdochka), Puškini luigeprintsessi jaoks “põleb täht laubal”.

Kuula! "Kuu paistab vikati all" ("Kuu paistab vikati all, ja täht põleb otsmikul"; "Vikati all paistab kuu, ja täht põleb otsmikul"). Just kuu vikati all näitab Puškini muinasjutu tihedat seost luuletaja kasutatud lugude ja legendidega.

Puškin varastas ausalt Araabia astroloogi legendilt "Muinasjutu kuldse kukese" süžee. Anna Akhmatova tegi omal ajal kindlaks, et Puškini "Kuldse kukese loo" allikas on Washington Irvingi lugu "Araabia astroloogi legend", millega Puškin võis tutvuda tänu ameeriklase raamatu prantsuskeelsele väljaandele kirjanik Washington Irving "Alhambra" 1832. Samas tuleb tunnistada, et Puškini muinasjutus leidub ka talle tuttavaid türgi-Moskva komponente. Puškini Šamahani kuninganna on kahtlemata seotud Aserbaidžaaniga, Šemakha linnaga, kuid see on kirjutatud pärast luuletaja visiiti Orenburgis, kus ta sai isiklikult kuulda ja näha, mida ta hiljem kirjandusloolisele joonele kirjutas.

Summeerida ...

Väljend “Kraapige venelane - leiate tatari” tuli meile prantsuse keelest ja originaalis kõlab see järgmiselt: “Grattez le Russe, et vous verrez un Tartare”. Need sõnad, hoolimata asjaolust, et neid omistati Napoleonile, kuuluvad Astolphe de Custine'ile ja on lühike versioon tema kuulsast teosest Venemaa aastal 1839 („La Russie en 1839”): „Lõppude lõpuks, veidi üle sada aastat tagasi olid nad tõelised tatarlased ... Ja Euroopa elegantsi välimise spooni all säilitas enamik neist tõusnud tsivilisatsioonidest oma karunaha - nad panid selle selga ainult karvkattega. Kuid piisab, kui neid veidi kraapida - ja näete, kuidas vill välja roomab ja üles puhub. "

Miks ma seda kirjutan? Pealegi on Venemaa tõeliselt hämmastav riik, mille inimesed, etniline koosseis, ajalugu, püüdlused ja lootused on riigisaladus. Mis te arvate, kas ma rõhutan Puškini, Karamzini ja üldiselt moskvalasi asustavate inimeste tatarlaste päritolu, et neid solvata? Solvata? Te eksite absoluutselt. Minu jaoks on tõesti nii arusaamatu kui ka ebameeldiv vaadata, kuidas tõeliselt suur, tohutu, kultuurne rahvas sai pantvangi usufanaatikutele, kes tegelikult hävitasid nende identiteedi, sundisid neid loobuma oma kultuurist, ajaloost ja keelest. Nende legendidest ja muinasjuttudest. Ja kõik milleks? Moskva müüdi "Kolmanda Rooma" pärast? Kas selleks, et saada instrumendiks despootide ja türannide käes? Kas teie enda hindamatu elu on väärt türannia, teadmatuse ja obskurantismi altari panemist? Kas on võimalik elada teisiti, jätmata maha oma esivanemaid, oma juurtest?

Kas on võimalik elada riigis, kus riigi toimumiseks pole vaja teeselda "venelast"? Või peaksid kõik ümberringi, sina ise ja lapsed valetama selle üle, et sa oled "venelane"? Kumb on parem: olla sina ise või hullumeelne transseksuaal, kes ei suuda kuidagi soo üle otsustada, teha pärast operatsiooni operatsioon lihtsalt selleks, et mitte olla nagu kõik teised, mitte olla sina ise?

Inosmi materjalid sisaldavad hinnanguid ainult välismeediale ega kajasta Inosmi toimetuse seisukohta.