Toimus religiooni ja kunsti sünd. Videotund “Kunsti ja usuliste tõekspidamiste tekkimine”

Saada oma head tööd teadmistebaasi on lihtne. Kasutage allolevat vormi

Üliõpilased, magistrandid, noored teadlased, kes kasutavad teadmistebaasi oma õpingutes ja töös, on teile väga tänulikud.

postitatud http://www.allbest.ru/

Vene Föderatsiooni haridus- ja teadusministeerium

Föderaalne riigieelarveline kõrgharidusasutus

"Tšuvaši Riiklik Pedagoogikaülikool

neid. JA MINA. Jakovlev"

Rahvus- ja regionaalajaloo osakond

teemal: “Iidse ja iidse maailma religioon ja kunst”

Lõpetanud: ChSPU 1. kursuse üliõpilane

rühm I-1 Lvova Oksana Olegovna

Kontrollis: Sergeev T.S.

Cheboksary 2012

Sissejuhatus

2. Primitiivne kunst

3. Religiooni algus

3.1 Matriarhaat, patriarhaat

3.2 Fetišism

3.3 Totemism

4. Muinasmaailma kunst

5. Vanamaailma religioon

5.1 Religiooni uurimise ajalugu

5.2 Religiooni tekkimine ja varased vormid: judaism

5.5 Brahmanism

5.6 Džainism

5.7 Budism Indias

5.8 Hinduism

5.9 Religioon Vana-Hiinas

5.10 Konfutsius ja konfutsianism

5.11 Taoism

5.12 Hiina budism

5.14 Lamaism

Järeldus

Kasutatud kirjanduse loetelu

Sissejuhatus

Vanimad säilinud kunstiteosed loodi primitiivsel ajastul, umbes kuuskümmend tuhat aastat tagasi.

Primitiivne (või teisisõnu primitiivne) kunst hõlmab geograafiliselt kõiki mandreid peale Antarktika ja ajaliselt - kogu inimeksistentsi ajastu, mida mõned planeedi kaugemates nurkades elavad rahvad on säilitanud tänapäevani.

Primitiivsete inimeste pööramine nende jaoks uut tüüpi tegevusele – kunstile – on üks suurimaid sündmusi inimkonna ajaloos. Primitiivne kunst peegeldas inimese esimesi ettekujutusi teda ümbritsevast maailmast, tänu sellele säilisid ja anti edasi teadmised ja oskused ning inimesed suhtlesid omavahel. Primitiivse maailma vaimses kultuuris hakkas kunst täitma sama universaalset rolli, mida täitis terav kivi töötegevuses.

Kuni viimase ajani järgisid teadlased primitiivse kunsti ajaloos kahte vastandlikku seisukohta. Mõned eksperdid pidasid kõige iidseimaks koopa naturalistlikku maali ja skulptuuri, teised aga skemaatilised märgid ja geomeetrilised kujundid. Nüüd avaldab enamik teadlasi arvamust, et mõlemad vormid ilmusid ligikaudu samal ajal. Näiteks paleoliitikumi ajastu koobaste seintel on iidseimate kujutiste hulgas inimese käejäljed ja sama käe sõrmedega niiskeks saviks pressitud laineliste joonte juhuslik põimumine.

Neile ja paljudele teistele küsimustele annab vastuse ürgkunsti avastamise ajalugu.

1. Primitiivse kunsti avastamise ajalugu

Primitiivne kunst tekkis Euroopas hilispaleoliitikumi ajal, umbes 30 tuhat aastat eKr. Jutt käib eelkõige kaljunikerdustest – iidsetest joonistustest koopaseintel, lahtistel kivipindadel ja üksikutel kividel. Kaljumaal saavutas haripunkti viieteistkümnendal-kolmeteistkümnendal aastatuhandel eKr uus ajastu. Just sel nn Würmi jäätumise ajastul hakkasid muistsed inimesed katma koobaste seinu ja võlve tõeliste maaliliste „lõuenditega“, mis andsid hästi edasi kujutatud esemete kuju, proportsioone, värvi ja mahtu. Kõige silmatorkavamad näited sellisest primitiivsest kunstist avastati Lõuna-Prantsusmaa koobastes ja Põhja-Hispaania. Need kanti maailmapärandi nimekirja esimeses järjekorras.

Primitiivne kunst on vaid osa ürgkultuurist, mis hõlmab lisaks kunstile usulisi tõekspidamisi ja kultusi, erilisi traditsioone ja rituaale.

Primitiivne kunst on primitiivse ühiskonna ajastu kunst. See tekkis paleoliitikumi lõpus umbes 30 tuhat aastat eKr. e., peegeldas ürgsete jahimeeste vaateid, tingimusi ja elustiili (ürgsed eluruumid, loomade koopapildid, naisekujukesed). Neoliitikumi ja kalkoliiti talupidajad ja karjakasvatajad arendasid kommunaalasulaid, megaliite ja vaiahooneid; kujundid hakkasid edasi andma abstraktseid mõisteid ja arenes ornamentikakunst. Neoliitikumi, kalkoliiti, Pronksiaeg Egiptuse, India, Lääne-, Kesk- ja Väike-Aasia, Hiina, Lõuna- ja Kagu-Euroopa hõimud arendasid põllumajandusmütoloogiaga seotud kunsti (ornamentkeraamika, skulptuur). Põhja metsa jahimeestel ja kaluritel oli kaljumaalid, realistlikud loomafiguurid. Ida-Euroopa ja Aasia pastoraalsed stepihõimud lõid pronksi- ja rauaaja vahetusel loomastiili.

Antropoloogid seostavad kunsti tõelist tekkimist homo sapiens'i ilmumisega, keda muidu nimetatakse Cro-Magnoni meheks. 40–35 tuhat aastat tagasi ilmunud kromangnonlased (need inimesed said oma nime nende säilmete esmasel leidmise koha järgi - Lõuna-Prantsusmaal asuva Cro-Magnoni grotti järgi), olid pikad inimesed (1,70–1,80 m), sale, tugeva kehaehitusega. Neil oli piklik kitsas kolju ja selge, kergelt terav lõug, mis andis näo alumisele osale kolmnurkse kuju. Nad meenutasid peaaegu igas mõttes tänapäeva inimesi ja said kuulsaks suurepäraste jahimeestena. Neil oli hästi arenenud kõne, nii et nad said oma tegevust koordineerida. Nad valmistasid meisterlikult igasuguseid tööriistu erinevad juhtumid eluiga: teravad odaotsad, kivinoad, hammastega luuharpuunid, suurepärased käsikirved, kirved jne.

2. Primitiivne kunst

Esimesed kiviaja (ürgse) ajastu kunstiteosed loodi umbes 25. aastatuhandel eKr. Need on mammuti elevandiluust või pehmest kivist raiutud primitiivsed inimkujukesed, enamasti naissoost. Sageli on nende pind täpiline süvenditega, mis ilmselt tähistasid karusnahast riietust.

Varase kiviaja ehk paleoliitikumi kunstiteoseid iseloomustab vormide ja värvide lihtsus. Kaljumaalid on reeglina loomafiguuride piirjooned, mis on tehtud erksa värviga – punase või kollase ning aeg-ajalt ümarate laikudega täidetud või üleni üle värvitud. Sellised “pildid” olid koobaste hämaruses selgelt näha, valgustatud vaid tõrvikute või suitsuse lõkke tuli.

Arengu algfaasis ei tundnud primitiivne kujutav kunst ruumi ja perspektiivi seadusi, samuti kompositsiooni, s.t. üksikute kujundite tahtlik jaotus tasapinnal, mille vahel on tingimata semantiline seos.

Esimesed kaljukunsti kujutised on maalid Altamira koopas (Hispaania), mis pärinevad umbes 12. sajandist eKr. - avastati 1875. aastal ning Esimese maailmasõja alguseks oli Hispaanias ja Prantsusmaal umbes 40 sarnast “kunstigaleriid”.

Joonised on hästi säilinud tänu koobaste erilisele mikrokliimale. Reeglina asuvad need sissepääsust eemal asuvatel seintel. Näiteks Niau koopa (Prantsusmaa, umbes 12. aastatuhandel eKr) maalide nägemiseks peate läbima 800 m distantsi. Mõnikord suundusid nad koopa "galeriidesse" läbi kitsaste kaevude ja pragude, roomates ja ujudes sageli üle maa-aluste jõgede ja järvede.

Järk-järgult ei omandanud inimene mitte ainult uusi pehme kivi ja luu töötlemise meetodeid, mis aitasid kaasa skulptuuri ja nikerdamise arengule, vaid hakkasid laialdaselt kasutama ka eredaid looduslikke mineraalvärve. Muistsed meistrid õppisid edasi andma eseme mahtu ja kuju, kasutasid erineva paksusega värve ja muutsid tooni küllastust.

Algul paistsid loomad joonistel liikumatud, kuid hiljem õppisid ürgsed “kunstnikud” liikumist edasi andma. Koopamaalingutel ilmusid loomade figuurid, täis elu: hirved jooksid sisse paaniline hirm, kihutavad hobused “lendavas galopis” (esijalad on sisse lükatud, tagajalad ettepoole visatud). Metssiga on oma raevus hirmutav: ta kappab, kihvad paljastades ja harjased.

Koopamaalingutel oli rituaalne eesmärk - jahile minnes maalis ürginimene mammuti, metssea või hobuse, et jaht õnnestuks ja saak oleks kerge. Seda kinnitab nii mõnede jooniste iseloomulik kattumine teistega kui ka nende suur arv. Nii et suure hulga härgade kujutamine Altamira maalidel ei ole mingi kunstiline tehnika, vaid lihtsalt figuuride korduva joonistamise tulemus.

Samal ajal, juba sel ajal, ilmnesid kalju “maalidel” esimesed narratiivi märgid - loomade maapinnakujutised, mis tähendavad karja või karja. Näiteks Lascaux’ koopas (umbes 15. aastatuhandel eKr, Prantsusmaal) joonistel üksteise järel galopis olevad hobused.

Keskmise kiviaja ehk mesoliitikumi maalikunsti silmatorkavamad näited on kaljumaalingud Pürenee poolsaare ida- ja lõunarannikul Hispaanias (8. ja 5. aastatuhande vahel eKr). Need asuvad mitte pimedas, ligipääsmatus koobaste sügavuses, vaid väikestes kivistes niššides ja grottides. Praegu on selliseid kohti teada umbes 40, sealhulgas vähemalt 70 eraldi rühmad pilte.

Need maalid erinevad paleoliitikumile iseloomulikest piltidest. Suured joonistused, kus loomad on kujutatud elusuuruses, andsid teed miniatuursetele: näiteks Minapida grotis kujutatud ninasarvikute pikkus on umbes 14 cm, inimfiguuride kõrgus aga keskmiselt vaid 5-10 cm. .

"Kunstnikud" kasutasid tavaliselt musta või punast värvi. Mõnikord kasutasid nad mõlemat värvi: näiteks värvisid nad inimese torso ülaosa punaseks ja jalad mustaks.

Kivikunsti iseloomulik tunnus on inimkeha üksikute osade ainulaadne esitus. Ülipikk ja kitsas keha, näeb välja nagu sirge või kergelt kaardus varras; nagu oleks vöökohalt vahele võetud; jalad on ebaproportsionaalselt massiivsed, kumerate vasikatega; pea on suur ja ümmargune, hoolikalt reprodutseeritud peakatte detailidega.

Nagu varem Hispaaniast ja Prantsusmaalt leitud kujutised, on ka mesoliitikumi ajastu maalid täis elujõudu: loomad ei jookse niisama, vaid justkui lendaksid läbi õhu.

Ka kivide helehallil taustal kujutatud inimesed on täis kiiret energiat. Nende alasti figuurid on välja toodud sama graatsilise selgusega nagu loomade siluetid. Selle perioodi kunstnikud saavutasid grupipiltides tõelise meisterlikkuse. Selles on nad koopamaalijatest oluliselt paremad. Kaljumaalides ilmuvad mitmefiguurilised kompositsioonid, peamiselt narratiivse iseloomuga: iga joonistus on tõeliselt värviline lugu.

Mesoliitikumi perioodi kaljukunsti meistriteoseks võib nimetada joonistust Gasulha kurul (Hispaania Castelloni provints). Sellel on kaks punast laskurite kuju, mis sihivad ülalt hüppavat mägikitse. Inimeste poos on väga ilmekas: nad seisavad toetudes ühe jala põlvele, sirutavad teist selga ja painutavad torso looma poole.

Kiviaja kunstil oli muistse inimkonna ajaloo jaoks tohutu positiivne tähendus. Teie konsolideerimine elukogemus ja maailmavaadet, ürginimene süvendas ja laiendas oma ettekujutusi tegelikkusest, rikastas oma vaimset maailma.

Tööriistade valmistamise tehnikat ja mõningaid selle saladusi anti edasi põlvest põlve (näiteks see, et lõkkel kuumutatud kivi on pärast jahtumist lihtsam töödelda). Ülempaleoliitikumi inimeste leiukohtades tehtud väljakaevamised viitavad primitiivsete jahiuskumuste ja nõiduse arengule nende seas. Nad valmistasid savist metsloomade kujukesi ja torkasid neid noolemänguga, kujutledes, et nad tapavad tõelisi kiskjaid. Samuti jätsid nad koobaste seintele ja võlvidele sadu nikerdatud või maalitud loomade kujutisi. Arheoloogid on tõestanud, et kunstimälestised tekkisid mõõtmatult hiljem kui tööriistad – peaaegu miljon aastat.

Eksperdid usuvad, et primitiivse kunsti žanrid tekkisid ligikaudu järgmises ajajärgus: 1. kiviskulptuur;

2. kivikunst

3. keraamika

Iidsetel aegadel kasutasid inimesed kunsti jaoks käepärast materjale - kivi, puitu, luud. Palju hiljem, nimelt põllumajanduse ajastul, avastas ta esimese tehismaterjali - tulekindla savi - ja hakkas seda aktiivselt kasutama nõude ja skulptuuride valmistamiseks. Rändkütid ja korilased kasutasid vitstest korve, sest neid oli kergem kaasas kanda. Keraamika on püsipõllumajanduslike asulate märk.

Meil on raske ette kujutada ürgsete muusikat; inimestest. Tol ajal ju polnud kirjakeelt ja keegi ei osanud kirja panna ei laulude sõnu ega nende muusikat. Kõige üldisema ettekujutuse sellest muusikast saame osalt nende kaugete aegade säilinud jälgedest inimeste elust (näiteks kalju- ja koopamaalingutelt), osalt aga mõne tänapäeva rahva eluolu vaatlustest, säilitas ürgse eluviisi. Nii saame teada, et ka inimühiskonna koidikul oli muusikal inimeste elus oluline roll.

Emad ümisesid ja kiigutasid oma lapsi magama; sõdalased inspireerisid end enne lahingut ja hirmutasid oma vaenlasi sõjakate lauludega – kisadega; karjased kogusid oma karja venitatud sõnadega; ja kui inimesed kogunesid mõneks tööks, aitasid mõõdetud hüüded jõudu ühendada ja tööga kergemini toime tulla. Kui keegi ürgkogukonnast suri, väljendasid tema sugulased oma leina nutulauludes. Nii tekkisid muusikakunsti iidseimad vormid: hällilaulud, väelaulud, karjaselaulud, töölaulud, matuselaulud. Need iidsed vormid arenesid edasi ja on säilinud tänapäevani, kuigi loomulikult on nad väga palju muutunud. Lõppude lõpuks areneb muusikakunst pidevalt, nagu ka inimühiskond, mis peegeldab kogu inimese tunnete ja mõtete mitmekesisust, tema suhtumist ümbritsev elu. See on tõelise kunsti peamine omadus.

Muusika kaasati ürginimeste mängudesse asendamatuna komponent. Ta oli lahutamatu laulude sõnadest, liigutustest, tantsust. Primitiivsete inimeste mängudes liideti erinevate kunstiliikide - luule, muusika, tantsu, teatrietenduse - alged üheks tervikuks, mis hiljem isoleeriti ja hakkas iseseisvalt arenema. Selline eristamatu (sünkretistlik) kunst, pigem mängulaadne, on primitiivse kommunaalsüsteemi tingimustes elavate hõimude seas säilinud tänapäevani.

IN iidne muusika palju oli ümbritseva elu helide jäljendamist. Järk-järgult õppisid inimesed valima muusikalisi helisid tohutu hulga helide ja müra hulgast, õppisid ära tundma oma suhet helikõrguse ja kestuse osas, nende omavahelist seost.

Rütm enne teisi muusikalised elemendid arenenud primitiivses muusikakunstis. Ja siin pole midagi üllatavat, sest rütm on omane inimloomusele endale. Primitiivne muusika aitas inimestel oma töös rütmi leida. Meloodiliselt monotoonne ja lihtne, see muusika oli ühtaegu üllatavalt keeruline ja rütmiliselt vaheldusrikas. Lauljad rõhutasid rütmile plaksutades või jalgu trampides: see on vanim saatelaulmise vorm. Võrreldes ürgühiskonna muusikaga, muusika iidsed tsivilisatsioonid seisis mõõtmatult kõrgemal arenguastmel. Assüüria templite varemetel asuvad bareljeefid, Egiptuse freskod ja muud kaugete aegade mälestusmärgid on meile säilitanud muusikuid. Mida aga muusikud täpselt mängisid, millest lauljad laulsid, võime vaid oletada.

Vana-Kreeka muusika oli järgnevate aegade jaoks palju olulisem. Seejärel kõlas seda teatrietendustel, kus ettekandmine asendus koorilauluga, ja rahvapidudel ning igapäevaelus. Kreeka luuletajad ei lugenud oma luuletusi, vaid laulsid neid, saates end lüüral või citharal. Kreeklaste tantsude saatel mängiti puhkpilli aulose.

Ja ometi meie kaasaegne muusikaline kultuur võlgneb antiigile väga suuri väärtusi. Iidsed müüdid, legendid ja tragöödiad on olnud muusikute jaoks inspiratsiooniallikaks sajandeid. 16. ja 17. sajandi vahetusel Itaalias loodud esimeste ooperite süžeed põhinesid sellel. Kreeka müüdid ja sellest ajast peale on heliloojad lugematuid kordi tagasi pöördunud Vana-Kreeka rahva poeetiliste legendide juurde. Müüt laulja Orpheusest, kelle laulmine pani kive nutma, rahustas metsloomi ja aitas isegi lauljal tungida surnute kuningriik", põhjustas Glucki ooperi ilmumise, sümfooniline poeem Liszt, Stravinski ballett.

Kuid me ei pärinud kreeklastelt mitte ainult iidse kunsti teemasid ja kujundeid. Kreeka teadlased pöörasid suurt tähelepanu muusikakunsti seadustele ja selle teooriale. Pythagoras, kuulus filosoof ja matemaatik, pani aluse erilisele teadusele – muusikalisele akustikale. Seni on muusikateaduses kasutatud palju kreeka muusikateooriast pärinevaid termineid ja mõisteid. Sõnad “harmoonia”, “gamma”, mõne muusikalise režiimi nimed (näiteks joonia, dooria, früügia) jõudsid meile Vana-Kreekast, kus neid seostati seal elanud hõimude nimedega.

3. Religiooni algus

Iidsetel aegadel ei mõelnud inimene isegi loodusest eraldamisele, kuid see ei tähenda, et ta ei püüdnud mõista ja selgitada maailma, milles ta elas. Ilmselt oli sellise seletuse üks esimesi meetodeid see, et inimene kandis üle oma omadused ja aistingud kogu inimesele. maailm. Nii sündis usk, et loodus on elus. Kivid, puud, jõed, pilved – kõik need on elusolendid, ainult et nad erinevad inimestest, nagu tiiger, elevant ja karu temast. Ja need, mis inimesest liiga palju erinevad, võivad omada ka täiesti erilisi omadusi, mis on inimestele arusaamatud ja kättesaamatud. Tuli põleb, välk tapab, äike müristab, kui ükski inimene ei suuda karjuda.

Inimesed vaatasid, kuidas idud maa seest ilmusid, tugevnesid ja puudeks muutusid – see tähendab, et keegi hoolis neile söödavate puuviljade kasvatamisest, keegi asustas maid, veekogusid ja taevast loomade, kalade, lindudega. Keegi sünnitas lõpuks mehe ise. Tundlik, ettevaatlik, tähelepanelik iidsete aegade mees lihtsalt ei saanud teisiti, kui ta tundis maailmas nähtamatult kohalolevat jõudu, millest sõltusid nii elu kui surm. Sageli puutuvad teadlased primitiivseid uskumusi uurides kokku selle jõu austusega matriarhaadi isikus.

3.1 Matriarhaat, patriarhaat

Neoliitikumi ajastu põhjalikud muutused ei mõjutanud mitte ainult majandustegevuse vorme, vaid ka religiooni, mis kahtlemata kajastus kunstis. Paganlikus religioonis kujunes välja kaks põhimõtteliselt erinevat tüüpi uskumusi.

Rändkarjased kummardasid mehelikku printsiipi – jumalat, kes kehastas isaslooma võimeid, enamasti härja kujul. Nad kolisid ühelt karjamaalt teisele ja nende ainsaks püsivaks kohaks olid matused, mida nad tähistasid kokkuleppeliste siltidega. Hiiglaslikud rändrahnud (menhirid) tähistasid esivanemate kultusliku austamise kohti.

Põllumeestel, vastupidi, oli alaline eluase ning maa ja kariloomad moodustasid nende omandi. Kodu, kolle, seemned ja viljakas muld samastati naise kujundis viljakusega. Naise kui elukandja peamisteks sümboliteks olid ruumi geomeetria, mis on jagatud neljaks kardinaalseks suunaks ning Kuu ja vee tsüklid. Meesjumala uskumuste asemel tekkisid ideed Suurest Emast, Mesopotaamias oli selleks Innin-Ishtar ja Egiptuses Isis. Suure Ema kujukesed seisid kõigis talunike eluruumides. Kuid edasi arenedes eemaldusid kõik iidsed Ida tsivilisatsioonid kultuuris naiselikust printsiibist. Teda tõrjus mehelik printsiip. Antropoloogid seostavad patriarhaadi mõistet kindlalt küpse perioodi iidsete Ida tsivilisatsioonidega.

Patriarhaadi ajastu on primitiivse ühiskonna lagunemise ja varajaste riikide kujunemise aeg. Ehk siis riigi fenomen ja patriarhaadi fenomen on omavahel nii tihedalt seotud, et neid on lihtsalt võimatu üksteisest eraldada. Ja neist mõlemast said tänapäeva mõistes kultuuri ja tsivilisatsiooni tekke eelkäijad.

3.2 Fetišism

Kui esimesed Portugali meremehed 15. sajandil. Lääne-Aafrika rannikul maabudes kohtasid nad tumedanahaliste põliselanike keerukat ja harjumatut ideemaailma. Katsed neid "tõelisesse usku" pöörata ebaõnnestusid, kuna kohalikel elanikel oli oma usk ja portugallased olid sunnitud seda õppima. Mida kaugemale nad Aafrika mandri sügavustesse liikusid, seda enam hämmastas neid kohalike hõimude seas levinud komme kummardada erinevaid objekte, millele omistati üleloomulikke omadusi. Portugallased nimetasid neid kinnismõteteks. Seda religioonivormi nimetati hiljem fetišismiks. Ilmselt on see üks varasemaid vorme, mida teadsid kõik meie planeedi rahvad. Fetišiks võib saada mis tahes ese, mis mingil põhjusel inimese kujutlusvõimet haaras: ebatavalise kujuga kivi, puutükk, looma kehaosad (hambad, kihvad, nahatükid, kuivanud käpad, luud jne). Hiljem ilmusid kivist, luust, puidust ja metallist kujukesed. Tihti osutus juhuslikult valitud ese fetišiks ja kui selle omanikul vedas, tähendab see, et kinnismõte omab maagilist jõudu. Muidu asendati see teisega. Mõnel rahval oli kombeks fetiše tänada ja mõnikord ka karistada.

Erilist kinnismõtete rühma seostatakse esivanemate kultusega, mis on laialt levinud paljude maailma rahvaste seas. Nende pildid muutuvad kinnismõteteks, mida kummardatakse. Mõnikord on need ebajumalad - puidust, kivist, savist valmistatud humanoidfiguurid ja mõnikord on esivanemat tähistatud spetsiaalse märgiga, nagu näiteks Hiinas tavaks.

Ilmekas näide esivanemate kultusega seotud kinnismõtetest on Jenissei ketside alelid. Alel - puidust nukk koos suur pea, käte, jalgade, helmestest või nööpidest silmadega, riietatud traditsioonilistesse riidest ja hirvenahkadest Keti riietesse. Tavaliselt on nukkudel kujutatud vanu naisi, kes kutsutakse perekonda kõigis tema asjades aitama. Nad valvavad maja, valvavad lapsi ja kariloomi - hirvi, koeri. Aeled lähevad vanematelt lastele. Rändel veetakse neid spetsiaalses kasetohukonteineris. Ketside järgi peab inimene nende eest hoolitsema, toitma, riietama ja lugupidavalt kohtlema. Vastasel juhul ähvardab pereliikmeid surm.

3.3 Totemism

Fetišism on tihedalt põimunud teiste uskumuste vormidega, eelkõige totemismiga.

Totemism (keeles "ot-otem". Põhja-Ameerika indiaanlased tähendab "tema klanni" - religioossete ideede süsteem inimrühma (tavaliselt klanni) ja totemi - müütilise esivanema, enamasti mõne looma või taime vahelise suguluse kohta. Totemit käsitleti kui lahket ja hoolivat esivanemat ja patrooni, kes kaitseb inimesi – oma sugulasi – nälja, külma, haiguste ja surma eest. Esialgu peeti totemiks ainult tõelist looma, lindu, putukat või taime. Siis piisas nende enam-vähem realistlikust kujutisest ja hiljem võis totemi tähistada mis tahes sümboli, sõna või heliga.

Iga klann kandis oma totemi nime, kuid seal võis olla ka "spetsialiseerunud" toteme. Näiteks pidasid kõik hõimu mehed oma esivanemaks ühte looma või taime, samas kui naistel oli erinev totem.

Totemide valik on sageli seotud piirkonna füüsilise ja geograafilise iseloomuga. Näiteks on paljudel Austraalia hõimudel levinud totemid: känguru, emu, opossum (suur kottrott), metsik koer, sisalik, ronk, nahkhiir. Samal ajal muutuvad riigi kõrbe- või poolkõrbealadel, kus looduslikke tingimusi ja loomastikku napib, tootemiks erinevad putukad ja taimed, mida sellises mahus mujal ei leidu.

Totemism on varajase hõimuühiskonna religioon, kus inimestevahelised sidemed on kõige olulisemad. Inimene näeb ümbritsevas maailmas sarnaseid seoseid, ta varustab kogu looduse perekondlike suhetega, tema usuliste tunnete objektiks saavad loomad ja taimed, mis on jahi- ja korilase elu aluseks.

Totemism oli kunagi Indias laialt levinud. Tänaseni on indiaani hõimud, kes elavad eraldatult mägistel ja metsaaladel ning ei ole seotud hinduismiga, jaotust taimede ja loomade nimedega perekondadeks.

Toteemilised tunnused on selgelt nähtavad Kesk- ja Lõuna-Ameerika põlisrahvaste uskumuste jumalate ja kangelaste kujutistel. Need on Huitzilopochtli - koolibri - asteekide kõrgeim jumalus Quetzalcoatl (roheliste sulgedega kaetud madu) - üks indiaanlaste peamisi jumalusi, maailma looja, inimese looja, elementide isand.

Vanade kreeklaste religioossetes ideedes säilitavad totemismi jälgi kentauride kohta käivad müüdid ning inimeste loomadeks ja taimedeks muutumise sagedased motiivid (näiteks Narkissose müüt).

4. Muinasmaailma kunst

Primitiivse ühiskonna kunst lähenes oma arengu hilisel perioodil kompositsiooni arengule, monumentaalarhitektuuri ja skulptuuri loomisele. Antiikmaailmas saavutas kunst esimest korda kõigi vormide terviklikkuse, ühtsuse, terviklikkuse ja sünteesi, olles suurte ja kõikehõlmavate ideede väljendus: kõigis kunstiteostes, mis olid avalik iseloom, on eepilisuse, erilise tähtsuse ja pidulikkuse jälg. Need omadused äratasid tähelepanu pärast põlvkondi. Isegi siis, kui sügavad vastuolud viisid iidse maailma hävimiseni.

Kommunaal-hõimusüsteemi asendanud orjasüsteem oli ajalooliselt loomulik ja omas võrreldes eelmise ajastuga progressiivset tähendust. Sellest sai alus tootmisjõudude ja kultuuri edasisele kasvule. Orjade ekspluateerimine tõi kaasa füüsilise ja vaimse töö jagamise, mis lõi aluse arenguks erinevaid vorme vaimne loovus, sealhulgas kunst. Nimetust käsitööliste ringist kerkivad esile suured arhitektid, skulptorid, nikerdajad, valukojad, maalijad jne.

Kui klassieelses ühiskonnas oli kunst osa inimese materiaalsest ja tööalasest tegevusest, siis klassiriigi tekkimisega sai sellest unikaalne teadvuse vorm, mis omandas tähtsuse ühiskonnaelus ja klassivõitluses. Kunstiline looming oma tuumas säilitas rahvaliku iseloomu, kujunedes mütoloogilise mõtlemise sfääris. Ühiskonnaelu keerukuse kasv aitas kaasa kunsti kujundliku ja tunnetusliku ulatuse laienemisele. Ürginimese maagilised riitused ja matuserituaalid muudeti pidulikeks tseremooniateks. Matusemäed asendati hauakambritega, laevad templitega, telgid paleedega, maagilised kaljumaalid templeid ja haudu kaunistanud pilditsüklitega; jutustasid põnevaid lugusid iidse maailma inimeste elust ning hoidsid kivisse tardunud rahvamuistendeid, jutte ja müüte. Naiivsete rituaalsete kujukeste asemel ilmusid mõnikord monumentaalsed hiiglaslikud kujud ja reljeefid, mis jäädvustasid maiste valitsejate ja kangelaste kujutisi. Erinevad kunstiliigid: arhitektuur, skulptuur, maal, tarbekunst sõlmisid üksteisega ühisuse. Kunstide süntees on kõige olulisem saavutus kunstikultuur iidne maailm.

Töö teostamisel hakkab käsitöö ja kunsti erinevus endast märku andma. Vormi täiuslikkus, rafineeritus ornamentides, graatsia puidu, kivi, metalli töötlemisel, vääriskivid jpm. Kunstniku terav vaatlus on nüüd ühendatud võimega mõelda üldistatud mõistetes, mis väljendub püsivate tüüpide tekkes, kunstilise korrataju ja rangete rütmiseaduste tugevnemises. Kunstiline looming muutub sel perioodil võrreldes klassieelse ühiskonnaga terviklikumaks, seda ühendavad ajastu ühised põhimõtted ja ideed. Tekivad suured monumentaalsed stiilid.

Religioonis viiakse läbi keerukaid üleminekuprotsesse metsalise kummardamisest inimesega sarnaste jumalate ideedele. Samal ajal kinnistub kunstis üha enam inimese kuvand, ülistatakse tema aktiivset jõudu, võimet sooritada kangelastegusid.

Kogu mitmekesisusega ajalooline areng Muinasmaailma orjade ühiskondi iseloomustas kaks vormi.

Esimene on idapoolne, kus säilis pikka aega kogukondlik süsteem oma patriarhaalsete alustega. Siin arenes orjus aeglases tempos; ekspluateerimise ike langes nii orjade kui ka enamus vaba elanikkond. Orja omavad despootlikud riigid tekivad ajavahemikus 5–4 tuhat eKr. e. suurte jõgede orgudes ja deltades - Niilus (Egiptus), Tigris ja Eufrat (Mesopotaamia iidseimad osariigid) jne. Ideoloogiline sisu Iidse despotismi kunsti määras peamiselt nõue ülistada jumalate, legendaarsete kangelaste, kuningate jõudu ja põlistada ühiskondlikku hierarhiat. Kunstnikud ammutasid teemasid ka tänapäeva elust, pöörates erilist tähelepanu kollektiivse töö, jahi ja festivalide stseenidele; (Egiptus), sõjaajaloolised sündmused (Edasi Aasia), reprodutseeritud monumentaal-eepilisel viisil. Kogukondlike suhete pikaajaline säilimine pidurdas huvi teket indiviidi ja tema isikuomaduste vastu. Lääne-Aasia kunst rõhutas inimese kuvandis ühiseid üldpõhimõtteid, teravdades mõnikord etnilisi jooni. Egiptuses, kus inimese isiksus omandas suure tähtsuse, sai portree esimest korda ajaloos täiusliku kunstilise kehastuse, mis määras suuresti selle žanri edasise arengu tee. Iidse iidse despotismi kunstis on elav looduse vaatlemine ühendatud rahvapärase kunstilise fantaasia või kokkuleppega, rõhutades kujutatava tegelase sotsiaalset tähtsust. See konventsioon sai iidse Ida kultuuri arenguloos aeglaselt ületatud. Kunst polnud ikka veel täielikult käsitööst eraldatud, loovus jäi enamasti nimetuks. Muistsete idaosariikide kunstis väljendub aga juba selgelt püüdlus tähendusliku ja täiusliku poole.

Teist orjaühiskonna vormi – iidset – iseloomustab primitiivse ekspluateerimise kiire asendumine arenenud omaga, despotismi väljatõrjumine Kreeka linnriikide poolt ja tööga hõivatud vaba elanikkonna sotsiaalne aktiivsus. Muistsete riikide suhteliselt demokraatlik iseloom, isiksuse õitseng ja harmoonilise arengu suundumused määrasid antiikkunsti kodakondsuse ja inimlikkuse. Mütoloogia põhjal arenev, tihedalt seotud ühiskonnaelu kõigi aspektidega, oli Kreeka kunst muinasajaloo kõige silmatorkavam realismi ilming. Universum lakkas olemast kreeka mõtlejate jaoks millekski tundmatuks, allutamatutele jõududele. Hirmuäratavate jumaluste õudus asendus sooviga mõista loodust ja kasutada seda inimese hüvanguks. Vana-Kreeka kunst kehastas harmooniliselt arenenud isiksuse iluideaali, mis kinnitas inimese eetilist ja esteetilist paremust looduse elementaarsetest jõududest. Antiikkunst pöördus oma hiilgeaegadel Kreekas ja Roomas vabade kodanike masside poole, väljendades ühiskonna põhilisi kodaniku-, esteetilisi ja eetilisi ideid.

Hellenismi ajastul – antiikkunstikultuuri arengu järgmisel etapil – rikastus kunst elutaju uute ja mitmekesiste aspektidega. See muutus emotsionaalselt intensiivseks, läbi imbunud draamast ja dünaamikast, kuid kaotas oma harmoonilise selguse. Peal viimane etapp Rooma vabariigi ja impeeriumi ajastul hakkas iidne kunst kinnitama individuaalse ainulaadse isiksuse tähtsust. Hilise impeeriumi kunst – allakäigu ajastu iidne kultuur- sisaldub embrüos, mis hiljem vilja kandis. Mõtlejad ja kunstnikud pöördusid inimese sisemaailma poole, kaardistades kesk- ja renessansiajastu Euroopa kunsti arenguteed.

Antiikkunsti ajalooliselt määratud piirangud seisnesid selles, et ta eiras ühiskondlikku elu ja sotsiaalseid vastuolusid. Muinaskunst pöördus peamiselt vabade kodanike poole.

5. Vanamaailma religioon

5.1 Religiooni uurimise ajalugu

kunst Kristlus budism šintoism lamaism

Esimesed katsed mõista religiooni olemust ja selle tekkimise põhjuseid pärinevad iidsetest aegadest. Veel 1. aastatuhande keskel eKr. Kreeka filosoofid olid esimeste seas, kes juhtisid tähelepanu tõsiasjale, et religioossed ideed ei ole inimesele immanentselt omased, et inimesed mõtlesid välja oma jumalad. Muistsed filosoofid uskusid, et seda tehti inimestes hirmu sisendamiseks, sundimaks neid seadusi täitma. Nagu Demokritos uskus, on religiooni aluseks hirm ähvardavate loodusnähtuste ees.

Üks esimesi, kes 17. sajandi vahetusel kõigutas pimedat usku kirikudogmatesse, oli F. Bacon, kes võrdles inimmõistust tegelikkust moonutava moonutava peegliga ja andis sellega tõuke otseseks religioonikriitikaks. Baconi kaasmaalane, inglane T. Hobbes nentis, et just riigi leiutiste põhjal väljamõeldud hirmu nähtamatu jõu ees nimetatakse religiooniks. Teadmatus ja hirm sünnitasid religiooni.

Hollandi filosoof B. Spinoza ründas religiooni veelgi karmimalt. Spinoza nägi religiooni alget inimese ebakindluses oma võimetesse, pidevas võnkumises lootuse ja hirmu vahel.

17. sajandi ideed valmistasid ette tee veelgi paljastavama religioonikriitika õitsenguks 18. sajandil. P. Halbach pidas religiooni inimese kujutlusvõime loodud fiktsiooniks. P.S. Marechal võrdles religiooni uimasti, oopiumiga, juhtides samal ajal tähelepanu religioosse traditsiooni jõule.

Just religioon ja selle poolt sanktsioneeritud traditsioon määravad suuresti konkreetse tsivilisatsiooni välimuse. Ühiskonnaelus, rahva ajaloos ja kultuuris mängis see suurt rolli: kristlus, islam, indobudism ja konfutsianism – kõik need doktriinid koos kohalike religioonidega, nagu taoism, šintoism, džainism, on nii selgelt. määratles tsivilisatsiooni näo, et neid võib pidada tema "visiitkaardiks". See kehtib eriti idamaade religioonide ja tsivilisatsioonide kohta.

5.2 Religiooni tekkimine ja varased vormid

Kaasaegse inimese esivanemate esimeste religioossete ideede päritolu on tihedalt seotud nende vaimse elu varajaste vormide tekkega. Võimalik, et juba enne tuhandete aastate kestnud “ratsionaalsuse” protsessi lõpulejõudmist oli kogunenud jahipidamise või surnute matmise praktika kujundanud ürgkarja liikmete seas käitumisnorme.

Esiteks matmistavad. Koopainimese “mõistlik” mees mattis oma lähedased spetsiaalsetesse matmistesse, surnud läbisid teatud hauajärgseks eluks valmistumise rituaali: nende keha kaeti punase ookrikihiga, järgmiseks pandi majapidamistarbed, ehted, riistad jms. neile. See tähendab, et oma surnuid matnud rühmal olid hauatagusest elust juba algelised ettekujutused.

Teiseks maagiliste kujundite harjutamine koopamaalimisel. Valdav enamus teadusele teada Koopamaalingud on jahistseenid, inimeste ja loomade kujutised või loomadeks riietatud inimesed.

Totemism tekkis ühe või teise inimrühma usust oma sugulusse teatud tüüpi looma või taimega. Järk-järgult muutus see esilekerkivate usuliste ideede peamiseks vormiks. Klannirühma liikmed uskusid, et nad põlvnevad esivanematest, kes ühendasid inimeste ja nende totemi omadused.

Animism on usk vaimude olemasolusse, loodusjõudude, loomade, taimede ja elutud objektid, omistades neile intelligentsust ja üleloomulikku jõudu.

Monoteistlikud religioonid: judaism

Kõik kolm maailmakultuuri ajaloos tuntud monoteistlikku religioonisüsteemi on üksteisega tihedalt seotud ja lähtuvad üksteisest. Esimene ja vanim neist on judaism, iidsete juutide religioon.

Muistsete juutide ajalugu ja nende religiooni kujunemisprotsess on teada peamiselt Piibli materjalidest, täpsemalt selle iidsest osast - Vanast Testamendist. 2. aastatuhande alguses eKr. Juudid olid polüteistid, see tähendab, et nad uskusid erinevatesse jumalatesse ja vaimudesse, hinge olemasolusse. Igas enam-vähem suures etniline kogukond oli oma peajumal, kelle poole nad ennekõike pöördusid. Jahve oli üks sellistest jumalustest – ühe juudi rahva ja hõimude patroon ja jumalik esivanem. Hiljem hakkas esikohale tõusma Jahve kultus, tõrjudes teised kõrvale. Jahve kaitseb oma rahvast ja avab neile kõik teed.

Niisiis, Vana Testamendi kvintessents seisneb Jumala valitud idees. Jumal on üks kõigi jaoks – suur Jahve. Kuid kõikvõimas Jahve tõstis kõigist rahvastest esile ühe – juudi.

Judaism mitte ainult ei vastandanud teravalt polüteismile ja ebausule, vaid oli ka religioon, mis ei sallinud ühegi teise jumala ega vaimu olemasolu koos suure ja ühe Jumalaga. Judaismi eripära väljendus tema ainuõiges usus Jahve kõikvõimsusesse.

Diasporaa juutide judaism. Templi hävitamine (7. aasta) ja Jeruusalemma hävitamine (133. aasta) tegi lõpu iidse juudi riigi olemasolule ja koos sellega ka iidsele judaismile. Diasporaas tekkis veel üks usuorganisatsioon – sünagoog. Sünagoog on palvemaja, omamoodi juudi kogukonna religioosne ja sotsiaalne keskus, kus rabid ja teised Toora õpetlased tõlgendavad püha tekste ja palvetavad Jahvet.

Diasporaa juutide judaismis pöörati suurt tähelepanu ümberlõikamisrituaalidele, pesemisele, paastumisele ning rituaalide ja pühade rangele järgimisele. Usklik juut peab sööma ainult koššerliha (mitte sealiha). Paasapühade ajal pidid inimesed sööma matsat – hapnemata vormileiba ilma pärmi ja soolata. Juudid tähistasid kohtupäeva püha Yam Kinur (sügisel).

Judaism mängis kultuuriloos, eriti ida kultuuride ajaloos teatud rolli. Kristluse ja islami kaudu hakkasid monoteismi põhimõtted idas laialdaselt levima. Ida, eriti Lähis-Ida riigid ja rahvad on judaismiga tihedalt seotud ühiste juurte ning kultuurilise ja geneetilise läheduse kaudu. Judaismil oli otsene mõju diasporaa juutide kaudu. aastal levis mõnede Kaukaasia mägironijate seas judaism Kesk-Aasia, Etioopias.

Aja jooksul eraldus ta oma kogukondade raames üha enam ja isoleeris end ümbritsevatest religioonidest. Peamiselt kristlikus või islamikeskkonnas eksisteerinud judaism osutus praktiliselt ainult domineeriva religiooni varaseimaks versiooniks.

5.3 Kristlus idas

Kristlus on kõige levinum ja üks arenenumaid ususüsteeme maailmas. See on ennekõike lääne religioon. Kuid kristlus on tihedalt seotud ida ja selle kultuuriga. Sellel on palju juured iidse Ida kultuuris, kust ta ammutas oma rikkaliku mütopoeetilise ja rituaal-dogmaatilise potentsiaali.

Kuidas religioon tekkis suhteliselt hilja, juba arenenud ühiskonnas teravate sotsiaalsete, majanduslike ja poliitiliste vastuoludega.

Kristluse põhiidee on patu ja inimeste päästmise idee. Inimesed on Jumala ees patused ja see teebki nad kõik võrdseks.

Peale vene kiriku ülejäänud islamimaailma domineerimissfääri sattunud õigeusu kirikud laialdast mõju ei saanud. Vaid kreeklased, osa lõunaslaavlasi ja rumeenlased olid nende vaimse mõju all.

Kopti monofüsiitide kirik arenes välja Egiptuses – nõudis Kristuse ühtset jumalikku olemust. Armeenia-gregoriaan on lähedane kreeka-bütsantsi õigeusule, viktoriaanlased – Konstantinoopoli piiskopi Nestoriuse järgijad – on õigeusu algsed eelkäijad. Rooma-katoliku kirikut seostatakse idaga suhteliselt hilja ja see taandub misjoniliikumisele (Aasia, Aafrika, Okeaania).

Üldiselt on kristlus, mida esindavad erinevad kirikud ja sektid, võib-olla kõige laialdasemalt levinud maailmareligioon, mis domineerib Euroopas ja Ameerikas ning millel on märkimisväärsed positsioonid Ameerikas ja Okeaanias, aga ka paljudes Aasia piirkondades. Siiski on kristlus kõige vähem levinud Aasias ehk idas.

Islam on arenenud monoteistlikest religioonidest kolmas ja viimane. See pärineb samuti Lähis-Idast, juured olid samas pinnases, toitusid samadest ideedest ja põhinesid samadel kultuuritraditsioonidel nagu kristlus ja judaism. See religioosne süsteem arenes välja oma kahe eelkäija põhjal. Moslemite püha raamat on Koraan.

Islam mängis tohutut rolli mitte ainult araablaste, selle esimeste järgijate, vaid ka kõigi Lähis-Ida piirkonna rahvaste, aga ka iraanlaste, türklaste, indiaanlaste, indoneeslaste, paljude Kesk-Aasia ja Kaukaasia rahvaste ajaloos ja kultuuris. , Volga piirkond, Balkan ja osa Aafrika elanikkonnast. Islam sai alguse araablaste, Araabia põliselanike seast.

Moslemite usuteooria nurgakivi, islami põhiuskumus on laialt levinud kuulus lause: "Ei ole Jumalat peale Allahi ja Muhamed on tema prohvet." Siin on ainult üks Allah – ainus ja näotu Jumal, kõrgeim ja kõikvõimas, kõige looja ja selle kõrgeim kohtunik. Muhamedi rolli islami tekkes on raske üle hinnata. Just tema oli uue religiooni rajaja, määras kindlaks selle peamised parameetrid, sõnastas selle põhimõtete olemuse ja andis sellele ainulaadse eripära.

5.5 Brahmanism

Brahmanism kui religioossete ja filosoofiliste vaadete ning rituaalide ja kultuspraktikate süsteem on veeda kultuuri otsene järglane. Brahmanism on aga uue ajastu nähtus. Ilmusid valdused - brahmanide (preestrid), kshatriyade (sõdalased), vaišjade (talupidajad, kaupmehed) ja šudrade (orjad) varnad. Preestrite klass hõivas juhtivatel kohtadel: braahmani preestrid tõid ohverdusi jumalatele, viisid läbi rituaale ning omasid kirjaoskuse, pühade tekstide ja teadmiste monopoli.

Brahmani preestrite jõupingutustega koostati nn brahmanid – proosatekstid.

Niisiis, Brahmani preestrid, kõrgeima Brahman-Absoluudi esilekerkivad ideed - kõik see viis brahmanismi - iidsete brahmanide religiooni - kujunemiseni. Selle religiooni kujunemisega kaasnes brahmanide endi staatuse järsk tõus. Brahmanid said tehtud ohvrirituaalide eest tasu: usuti, et ilma selleta pole ohverdus kasutu. Brahmana kommentaaride järgi oli 4 makseviisi: kuld, pullid, hobused ja riided.

5.6 Džainism

Džainism ei mänginud väike roll India ajaloos ja kultuuris. Selle õpetuse tekkimist seostatakse 6. sajandil eKr elanud Mahavira Jina nimega. Alguses olid Jina järgijad vaid askeedid, kes loobusid kõigest materiaalsest. suurepärane eesmärk päästmine, karmast vabanemine. Kõik varajase Jaini kogukonna liikmed – ilmikud, preestrid, askeetlikud mungad, mehed ja naised – allusid teatud üldseadustele, järgisid teatud käitumisnorme ja keelde.

Džainistide õpetused lähtusid sellest, et inimese vaim, hing on tema materiaalsest kestast kõrgemal. Hing võib saavutada pääste ja täieliku vabanemise, kui ta vabastab end kõigest materiaalsest. Maailm koosneb kahest igavesest loomata kategooriast: jiva (hing) ja ajiva (elutu, materiaalne põhimõte).

Džainistide õpetus on introvertne, see tähendab, et see keskendub iga inimese individuaalsele päästeotsingule.

5.7 Budism Indias

Budism kui religioosne süsteem on võrreldamatult olulisem kui džainism. Legend seostab selle ilmumist Gautama Šakjamuni nimega, keda maailm tunneb valgustunud Buddha nime all.

Buddha õpetused. Elu on kannatus. Sünd ja vananemine, haigus ja surm jne. - see kõik on kannatus. See tuleb janu olemasolu, loomise, jõu järele, igavene elu. Selle rahuldamatu janu hävitamine, soovidest lahtiütlemine - see on tee kannatuste hävitamisele. Buddha töötas välja üksikasjaliku kaheksakordse tee, meetodi tõe mõistmiseks ja nirvaanale lähenemiseks.

Meie ajastu esimestel sajanditel levis mahaena budism üsna kiiresti Kesk-Aasias, tungis Hiinasse ning selle kaudu Koreasse ja Jaapanisse, isegi Vietnamis. Mõnes riigis hakkas budism mängima väga olulist rolli, teistes sai sellest riigireligioon. Indias lakkas 1. aastatuhande lõpuks budism oma ajaloos ja kultuuris ning rahva elus praktiliselt mingit märgatavat rolli mängimast. See asendati hinduismiga.

5.8 Hinduism

Budismi ja brahmanismi vahelises konkurentsis tekkis hinduism jätkamise tulemusena. Peal kõrgeim tase Hinduismi ususüsteemist säilitasid ja arendasid õppinud braahmanid, askeedid, mungad ja joogid oma õpetuste salajast tähendust. Rahvahinduism võttis omaks ja säilitas iidsed ideed karmast koos selle eetilise alusega ja veedade pühadusega. Hinduismis, mis oli lihtsustatud ja ümbertöödeldud laiade masside vajadusteks, tõusid esiplaanile uued jumalused, uued iidsete jumalate hüpostaasid.

Hinduismi kolm kõige olulisemat jumalat on Brahma, Šiva ja Vishnu. Nad näisid jagavat omavahel ära kõrgeima jumalale omased põhifunktsioonid – loovad, hävitavad ja kaitsvad.

Hinduismi preestrid, selle religioosse kultuuri ja rituaalsete riituste aluste kandjad, kuulusid Brahmani kastidesse. Nii hindu süsteemis kui ka India sotsiaalpoliitilises struktuuris olid braahmanid jätkuvalt silmapaistval kohal. Nende hulgast valisid kuningad nõuandjad ja ametnikud. Braahmanid olid kodupreestrid jõukates peredes.

Rituaalide ajal teeb kodune braahmani preester kõik vajalikud rituaalsed toimingud otse majas.

Pulmatseremoonia on kõige pidulikum: noorpaar kõnnib ümber ohvritule, millesse viskavad erinevaid toite, ja alles pärast seda loetakse abielu sõlmituks. Matuserituaal erineb ka oma eripärade poolest. Indias pole surnuaedu – on vaid pühad paigad.

5.9 Religioon Vana-Hiinas

Kui India on religioonide kuningriik, siis Hiina on teist tüüpi tsivilisatsioon. Tõeline hiinlane hindas üle kõige materiaalset kesta ehk oma elu. Suurimateks ja üldtunnustatud prohvetiteks peeti siin ennekõike neid, kes õpetasid elama väärikalt ja vastavalt omaksvõetud normile, elama elu nimel.

Ka Hiinas on kõrgem jumalik printsiip – Taevas. Kuid Hiina taevas pole Jahve, Jeesus, Allah ega Buddha. See on kõrgeim ülim universaalsus, range ja inimese suhtes ükskõikne. Te ei saa teda armastada, te ei saa temaga sulanduda, te ei saa teda jäljendada. Hiina mõttesüsteemis eksisteerisid lisaks taevale nii Buddha kui ka Tao.

Vana-Hiina ei tundnud preestreid. Ülempreestri ülesandeid rituaalides täitis valitseja ise ning teda abistavate preestrite ülesandeid täitsid valitsejat teeninud ametnikud. Need preestrid-ametnikud olid peamiselt riigiaparaadi ametnikud, valitseja abid. Tavaliselt täitsid nad preesterlikke ülesandeid rituaalide ja ohverdamise päevadel.

5.10 Konfutsius ja konfutsianism

Konfutsius (551–479 eKr) sündis ja elas suurte sotsiaalsete ja poliitiliste murrangute ajastul, mil Hiina oli tõsises sisemises kriisis. Oma sajandit kritiseerinud ja möödunud sajandeid kõrgelt hinnanud, lõi Konfutsius selle vastanduse põhjal oma ideaali täiuslikust inimesest - Junzi. Kõrgelt moraalsel Junzil pidid meeles olema kaks kõige olulisemat voorust: inimlikkus ja kohusetunne. Tõeline Zunzi on ükskõikne toidu, rikkuse, elumugavuste ja materiaalse kasu suhtes.

Konfutsiuse "üllas mees" on spekulatiivne sotsiaalne ideaal, kasvatav vooruste kogum. Ühiskond peab koosnema kahest põhikategooriast: ülemine ja alumine – need, kes mõtlevad ja valitsevad, ning need, kes töötavad ja kuuletuvad. Konfutsius ja konfutsianismi teine ​​rajaja Mencius pidasid sellist ühiskonnakorraldust igaveseks ja muutumatuks.

Konfutsianismi edule aitas suuresti kaasa asjaolu, et see õpetus põhines veidi muudetud iidsetel traditsioonidel, tavapärastel eetika- ja kultusenormidel.

Kuigi konfutsianism ei olnud religioon selle sõna täies tähenduses, sai sellest midagi enamat kui lihtsalt religioon. Konfutsianism on ka poliitika, haldussüsteem ning kõrgeim majandus- ja sotsiaalsed protsessid- kogu Hiina eluviisi alus. Konfutsianism kujundas rohkem kui kaks tuhat aastat hiinlaste meelt ja tundeid, mõjutades nende uskumusi, psühholoogiat, käitumist, mõtlemist ja kõnet.

5.11 Taoism

Taoism tekkis Hiinas peaaegu samaaegselt Konfutsiuse õpetustega iseseisva filosoofilise doktriini kujul. Taoistliku filosoofia rajajaks peetakse Vana-Hiina filosoofi Lao Tzu. Õpetuse keskmes on õpetus suurest Taost, universaalsest seadusest ja absoluudist. Tao domineerib kõikjal ja kõiges, alati ja piiritult. Keegi pole teda loonud, aga kõik tuleb temast. Tao tundmine, selle järgimine, sellega sulandumine – see on elu mõte, eesmärk ja õnn.

5.12 Hiina budism

Budism sisenes Hiinasse Indiast. Budismi levides ja tugevnedes läbis see märkimisväärse siniseerumise. Juba 4. sajandil püüdsid Hiina budistid tõestada, et Buddha on Tao kehastus. Dao-an on esimene teadaolev budismi patriarh Hiinas. Ta tutvustas Hiina buda munkadele Shi perekonna märki. Hiina budistide teine ​​autoriteet pärast Dao-ani oli Hui-yuan. Budismi siniseerimine oma tegevuses avaldus Lääne Buddha kultuse – Amitaba – rajamises. Budism eksisteeris Hiinas peaaegu 2 aastatuhandet. Tal oli tohutu mõju traditsioonilisele Hiina kultuurile (kunst, kirjandus, arhitektuur).

5.13 Budism ja šintoism Jaapanis

6. sajandi keskel Jaapanisse tunginud Buddha õpetused osutusid kibeda poliitilise võitluse relvaks. aadliperekonnad võimu pärast. 6. sajandi lõpuks võitsid selle võitluse need, kes toetusid budismile. Budism levis mahajaana kujul Jaapanisse ja tegi seal palju arenenud kultuuri ja riikluse kujunemise ja lihtsustamise nimel. Juba 8. sajandist sai riigi poliitilises elus määravaks budismi mõju. Budistlike templite arv kasvas kiiresti: aastal 623 oli neid 46. Paljud budismi koolkonnad-sektid leidsid oma teise kodu Jaapanis.

Kohalike hõimude ja uustulnukate kultuurilise sünteesi keerukas protsess pani aluse Jaapani kultuur, religioosne ja kultuslik aspekt, mis sai nimeks šintoism. Shinto ("vaimude tee") on üleloomuliku maailma, jumalate ja vaimude tähis. Šinto päritolu ulatub iidsetesse aegadesse ja hõlmab kõiki primitiivsetele rahvastele omaseid uskumuste ja kultuste vorme – totemismi, animismi, maagiat, surnute kultust, juhtide kultust. Muistsed shinto müüdid säilitasid oma, tegelikult jaapani versiooni maailma loomise ideedest. Niisiis, algselt oli kaks jumalat: jumal ja jumalanna. Shinto pühamu jaguneb kaheks osaks: sisemine ja kinnine, kus tavaliselt hoitakse kami sümbolit (shintai), ning välimine saal palveteks.

5.14 Lamaism

Hiliskeskajal tekkis Tiibeti piirkonnas ainulaadne maailmareligiooni vorm - lamaism. Lamaismi (tib. "Lama" - kõrgeim, st õpetuse vilunud munk) õpetuslik alus on budism. Budismi uus modifikatsioon – lamaism – on algallikast palju endasse võtnud. Lamaism oli omamoodi süntees peaaegu kõigist selle põhisuundadest. Darani - tantrismi õpetused mängisid lamaismi kujunemisel olulist rolli, kuna peaaegu kogu lamaismi eripära, paljud selle kultused ja rituaalid tekkisid peamiselt budistliku tantrismi põhjal. Lamaismi teooria aluse pani Tsonghava. Lamaism lükkas tagaplaanile nirvaana kui pääste kõrgeima eesmärgi, asendades selle kosmoloogiaga. Selle tipp on Buddha Buddha Adibuddha, kõigi maailmade valitseja.

Järeldus

Primitiivne kunst mängis muistse inimkonna ajaloos ja kultuuris olulist rolli. Olles õppinud looma kujundeid (skulptuurne, graafika, maal), omandas inimene aja jooksul teatud võimu. Inimese kujutlusvõime kehastub uus vorm olemine - kunstiline, mille arengut saab jälgida kunstiajaloo kaudu.

Religioon lubas ja valgustas poliitilist võimu, aitas kaasa valitseja jumalikustamisele, muutes temast jumalikuks sümboliks, antud kogukonda ühendavaks ühtsuseks. Lisaks on konservatiivse traditsiooniga tihedalt seotud ja selle mehhanismi kinnistav, norme valgustav religioon alati valvel seisnud konservatiivse traditsiooni puutumatuse eest. sotsiaalne kultuur. Teisisõnu, riigi ja ühiskonna suhtes oli religioon keskne alus. Teatavasti ei tugevdanud erinevad religioossed süsteemid traditsioonilist ühiskonnastruktuuri ega olemasolevat poliitilist võimu samal määral. Seal, kus religioosne süsteem toetas nõrgalt riiki, hukkus valitsus ja koos sellega ühiskond kergemini, nagu on näha iidsete Lähis-Ida impeeriumide näitel, olgu see siis Pärsia, Assüüria või mõni muu. Kui see töötas normaalselt, optimaalselt, oli tulemus erinev. Nii valgustas Hiinas religioosne süsteem energiliselt poliitilist struktuuri, mis aitas kaasa selle säilimisele tuhandeid aastaid peaaegu muutumatul kujul. Indias oli religioon riigi suhtes ükskõikne – seal tekkisid ja surid kergesti riigid, nad olid haprad ja ebastabiilsed. Kuid sotsiaalse struktuuri suhtes tegutses religioon aktiivselt ja tõhusalt ning see tõi kaasa asjaolu, et vaatamata poliitilise võimu sagedasele ja kergele vahetumisele on struktuur koos oma kastidega juhtiva jõuna püsinud Indias peaaegu muutumatuna tänapäevani. .

Sarnased dokumendid

Vanade egiptlaste religiooni polüteistlikkus, vaarao jumalikustamine. Mesopotaamia mütoloogilised vaated, Veda religioon Vana-India. Zoroastrismi, manihheismi, tengrismi, brahmanismi tunnused. Vana-Kreeka religioonid ja Vana-Rooma.

abstraktne, lisatud 13.10.2013


Šintoismi kontseptsiooni uurimine – religioon, mis arenes Jaapanis välja iidsest looduse vaimsustamise ja surnud esivanemate jumalikustamise kultusest. Shinto on nagu religioosne filosoofia. Šintoismi ja budismi suhe. Peamiste religioossete rituaalide ja tseremooniate tunnused.

esitlus, lisatud 12.02.2011


Veeda, eepiliste ja klassikaliste arenguetappide tunnused India filosoofia. Hinduismi kui iidse India peamise religioosse liikumise uurimine. Peamise kaalumine filosoofilised õpetused: Jainism, budism, jooga ja Charvaka Lokayati.

abstraktne, lisatud 31.01.2012


Kristluse kui maailma suurima religiooni uurimine. Katoliikluse, õigeusu ja protestantismi päritolu. Islami kui monoteistliku religiooni põhisuunad. Budismi, hinduismi, konfutsianismi, taoismi, šintoismi ja judaismi tekkimine.

esitlus, lisatud 30.01.2015


Islami tekke ja leviku uurimine, selle kujunemine riigiusundiks. Ida peamiste religioonide analüüs: konfutsianism, taoism, džainism, šintoism, budism. Sünkreetiliste sektide ja kultuste kirjeldused, Korea šamanism.

test, lisatud 05.07.2011


Šintoismi ja budismi ajalugu. Ajalooline pilt Jaapanist V-VI sajandil. enne budismi juurutamist. Budismi, templite, pühendunute tungimine. Budismi areng Jaapanis keskajal, selle ühinemine šintoismiga. Budism ja Jaapani ühiskond, nende vastastikune mõju.

kursusetöö, lisatud 02.10.2011


Ida tsivilisatsioonide arengukontseptsiooni tunnused selle religioossete traditsioonide aspektist. Ida mõiste, mis on läänest religioossem ja traditsioonilisem. Ida religioonide mitmekesisus: kristlus, budism, islam, konfutsianism, hinduism, taoism.

abstraktne, lisatud 12.04.2010


Ülevaade mütoloogia tekke ja arengu etappidest Vana Ida. Egiptuse, Hiina, India mütoloogia eripära. Iseloomulik müütilised kangelased antiikmaailm: Vana-Kreeka, Vana-Rooma. Kõige iidseim mütoloogiliste ideede süsteem.

abstraktne, lisatud 12.02.2010


Budismi filosoofia tunnused. Budism kui maailmareligioon. Budistliku filosoofia tänapäevane tähendus. Inimkogemus kui Buddha õpetuse eeldus. Filosoofia Vana-Indias. Sünkreetiliste kultuurikomplekside loomine ja budismi levik.

abstraktne, lisatud 08.04.2009


Religiooniõpetus teaduse ja akadeemilise distsipliinina. Religioon kui uurimisobjekt, selle päritolu ja vormid. Iidse maailma ususüsteemid. Rahvuslikud religioonid. Budism: ajalugu ja modernsus. Kristlus: päritolu, areng ja praegune olukord.

Nad maalisid haavatud või tapetud loomi koobaste seintele ja kividele. Siin on näiteks pilt tänapäeva Prantsusmaa lõunaosas asuvast Lascaux’ koopast pärit hobusest. Näeme odasid looma pihta lendamas. Nii tahtsid muistsed inimesed jahipidamisel "õnne võluda".

Nõid võttis tulest pihku tüki punast mulda või kivisütt ja liigutas seda mööda koopa seinu. Ta maalis loomi, keda inimesed odade ja odadega taga ajavad. Inimesed jõudsid loomadest mööda, tekitasid neile haavu, millest voolas verd nagu päris loomadele. Pärast päikeseloojangut kogunesid jahimehed koopasse. Nad tantsisid odasid raputades nende piltide ümber. Nõid kutsus hõimu kaitsevaimudel neile jahil õnne ja palus andestust loomadelt, kes tapetakse. Ta selgitas neile, et ilma nende lihata surevad inimesed.

Esivanemate müüdid ja kogemused määrasid kogukonna elukorralduse. Esivanemad on need, kes eelnesid, st kõndisid edasi, sillutasid teed. Seetõttu austati eriti esivanemate kogemusi, nende loodud müüte, religioosseid ideid ja rituaale. Jagatud mälu ja ühine religioossed ideed nad ühendasid inimesed üheks hõimuks ja seejärel üheks rahvaks.

4. Koopakunstnikud. Lastele meeldib joonistada. Muistsed inimesed olid oma suhtumiselt maailma spontaansed ja lapselikud.

Üldvorm (" Suur saal") Lascaux' koopad. XV-X aastatuhat eKr. Dordogne'i departemang, Prantsusmaa

Hämmastavad sõnumid jõudsid meieni minevikust, meist 35-30 tuhande aasta kaugusel. Muistsed inimesed jäid koobaste seintele Pildid teie peopesad. Ühel päeval pani mees käe seinale ja tõmbas selle ümber värvilise mulla. Tulemuseks on käe kujutis. Pidage meeles, kuidas kui saatsite oma vanavanematele kirja, kui olite väga väike ega osanud kirjutada, tõmbasite oma peopesale pliiatsiga jälje. Vahest kõige iidsemad kätekujutised koobaste seintel peegeldasid iidse inimese soovi jäädvustada vähemalt osa endast, jätta igaveseks jälje omaenda elust.

Järk-järgult õppisid inimesed looma kujutisi loomadest, kasutades jooni ja looduslikke värve (kivisüsi, värviline maa, kivid). Ja täna hämmastab meid suurepärased pildid piisonitest, mammutitest ja jahistseenidest. Need on täis täpseid looduse ja loomade vaatlusi. See oli inimese loovuse esimene ilming. Nii sündis kunst.

Ühel päeval sisenesid Prantsusmaa Montignaci linna neli koolilast koopasse, mille sissepääs oli kivide ja mahalangenud puuga tõkestatud. Koopasse sisenedes valgustasid tüübid selle seinu elektrilise taskulambiga ja ahhetasid. Muistsed loomad ümbritsesid neid kõikjalt. Tundus, et nad tormasid otse nende poole.

Kunsti tekkimine viitab sellele, et inimene on omandanud rikkaliku vaimse maailma. Temast sai looja ja kunstnik ning ta mõistis ilu suurt tähendust.

5. Muistsete inimeste kunst Venemaa territooriumil.

Venemaa territooriumil on koobastes ja kividel säilinud ka palju ürgsete kunstnike joonistusi.

1959. aastal avastati Uuralites Kalova koopast tähelepanuväärsed iidse kunsti mälestusmärgid. Koopa seintele värviti punase värviga mammutid, ninasarvikud ja hobused. Loomafiguure on kujutatud suure veendumusega. Nad tunnevad tohutut elujõudu. Need meenutavad pilte Euroopa iidsetes koobastes, mis annab tunnistust primitiivsete inimeste kunsti ühtsusest.

Angara jõe kaldal asuvad kivid on kaetud iidsete kunstnike joonistustega. Siit leiti ka mammuti elevandiluust valmistatud skulptuure. Huvitav on ühe skulptuuri riietus: naise kujukesel on kujutatud kapuutsiga karusnahast riietust. Selliseid riideid kannavad põhjamaa rahvad siiani.

IN JA. Ukolova, L.P. Marinovitš, ajalugu, 5. klass
Internetisaitide lugejad

Märkmete kogumik ajalootundidest, ajaloo õppekava 5. klassile, materjalid tundideks valmistumiseks, valmis kodutööd

Tunni sisu tunnimärkmed toetavad raamtunni esitluskiirendusmeetodid interaktiivseid tehnoloogiaid Harjuta ülesanded ja harjutused enesetesti töötoad, koolitused, juhtumid, ülesanded kodutöö arutelu küsimused retoorilised küsimused õpilastelt Illustratsioonid heli, videoklipid ja multimeedium fotod, pildid, graafika, tabelid, diagrammid, huumor, anekdoodid, naljad, koomiksid, tähendamissõnad, ütlused, ristsõnad, tsitaadid Lisandmoodulid kokkuvõtteid artiklid nipid uudishimulikele hällid õpikud põhi- ja lisaterminite sõnastik muu Õpikute ja tundide täiustaminevigade parandamine õpikusõpiku fragmendi uuendamine, innovatsioonielemendid tunnis, vananenud teadmiste asendamine uutega Ainult õpetajatele täiuslikud õppetunnid kalenderplaan aastaks aruteluprogrammi metoodilisi soovitusi Integreeritud õppetunnid

Palju ümbritsevas maailmas oli ürginimese jaoks salapärane ja hirmutav. Inimesed uskusid, et maas, vees ja taevas elavad jumalad ja vaimud, kes kontrollivad loodusnähtusi ja inimeste endi elu. Nii sündis religioon umbes 200 tuhat aastat tagasi. Sellest ajast pärinevad ka vanimad jäljed matusekultusest. Arheoloogid on avastanud matused, kus luud on orienteeritud ida-lääne suunas. Neid puistatakse eluvärvi sümboliseeriva ookriga??? Zubov ütles “nagu veri”??... ja hauakiviküngaste pealt leiti okaspuude ja lillede õietolmu, millega haua kaeti lahkunuga hüvastijätmisel. Kõik see annab tunnistust religioossete veendumuste algusest, mis ilmnesid ürgse inimese seas.

Religioossete veendumuste edasine areng tõi kaasa ülempaleoliitikumi ajastul moodsate inimeste arenenud primitiivse religiooni vormide loomise:

o Totemism (usk, et inimese ja mõne objektiklassi vahel on müstiline seos inimest ümbritsev loodus)

o Fetišism (materiaalsete objektide – fetišide – religioosne kummardamine, millele omistatakse üleloomulikke omadusi)

o Animism (usk hingede ja vaimude olemasolusse, usk kogu looduse animatsiooni)

o Maagia (üks vanimaid religioossuse vorme, mille elemendid sisalduvad enamiku maailma rahvaste usutraditsioonides)

Mantika on ennustamise ja ennustamise praktika jumalate tahte väljaselgitamiseks

Primitiivsete uskumuste tajumine eraldi, teistest isoleerituna on võimatu - need kõik olid üksteisega tihedalt seotud.

Need. = inimene tunnistas kõrgemate jõudude, immateriaalse maailma ülemvõimu enda üle, millele on allutatud igapäevane inimeksistentsi maailm.

Usuti, et mõned inimesed, keda kutsuti šamaanideks, suudavad jumalatega suhelda. Šamaanid jälgisid spetsiaalsete rituaalide läbiviimist. Inimesed tantsisid rituaalseid tantse ja loitsisid, uskudes, et nii saab kurjad vaimud minema ajada ja häid appi kutsuda.

Kultuurielemendid, ehkki algelisel kujul, tekkisid inimesega samaaegselt.

Ilmselt tundsid nii Pithecanthropus kui ka neandertallased mõningaid lihtsaid tantsu-, laulu- ja muusikavorme. Nende instinktiivses vormis alge leidub isegi ahvidel: nad suudavad rütmiliselt õõtsuda ja justkui õigel ajal hääli teha. Kuid alles iidse kiviaja lõpus tekkis inimestel vajadus ja võimalus kujutada, joonistada ja nikerdada.

· + Müüdid on katse leida vastuseid eksistentsi põhiküsimustele, inimese päritolule, elule ja surmale, koostades maailmapilti.

Kuid alles siis, kui umbes 40–35 tuhat aastat tagasi ilmus tänapäeva inimliik homo sapiens sapiens ja koos temaga. hõimukogukondürgühiskonna kultuur saavutab kõrgeima arengu. Lõpuks ilmub kunstiline loovus ja vaimne kultuur omandab lõpetatud vormid.

Inimese kunstilise ja kujundliku mõtlemise esimesed elemendid pärinevad ülempaleoliitikumi Aurignaci-Solutre’i ajastust, 35-20 tuhande aasta tagusest ajast.Esimesed katsed midagi kujutada olid siksakiliste triipude või käejälgede kandmine kivipinnale. Seejärel ilmub savist ja luust ümmargune skulptuur, joonistus ookri, mergli või tahmaga ning tulekivimeisliga tehtud kujutised.

Naised on esimesed inimkonna esindajad, keda on kujutatud. Koobastes on säilinud mitmeid selliseid jooniseid. Sagedamini eelistasid nad teha neist skulptuurseid pilte. Need olid peopessa mahtuvad väikesed kujukesed, mis olid valmistatud mammutikihvast, luust, kivist või spetsiaalselt valmistatud savimassist. Tavaliselt kujutati naisi täidlaste ja alasti - emadena, kellel oli palju lapsi. Kuid on ka saledate graatsiliste naiste kujusid, nagu poleks nad veel emaduse raskusi ja rõõme kogenud. Need on noored jahimehed, sama osavad kui mehed, kuigi mitte nii tugevad. Suure tõenäosusega kasutati naiste kujukesi rituaalides ja kanti amulettidena.

Primitiivse kunstniku käega loodud loomingud ei olnud mõnikord ainult kunstiteosed, vaid ka religioossed ja maagilised sümbolid.

Primitiivse ühiskonna maalikunst saavutas haripunkti Madeleine'i ajastul (20-10 tuhat aastat tagasi). Sel ajal kujutati loomi väga osavalt, peaaegu elusuuruses ja oskuslikult maalitud. Hispaania, Lõuna-Prantsusmaa ja Uurali koobaste seintele ja madalatele lagedele maaliti kujutisi loomadest, kes on hämmastavad oma täiuslikkuse ja vaatluste täpsuse poolest – piisonid, hobused, mammutid.

Nii tekkis kunst – kuvand. Kuid ürginimene ei suutnud veel keerulisi kompositsioone luua.

Järgnenud mesoliitikumi ajastul asendusid mitmevärvilised kujutised skemaatiliste ja suuresti konventsionaalsete loomade ja inimeste joonistustega. Kuid sel perioodil muudab inimene joonistamise keerulisemaks ja ilmub kunstirütm, mis võimaldab lõpuks mitmefiguurilisi jooniseid kompositsioonideks kombineerida, sageli pühendatud kruntidele jahinduse teemal. Realistlikest kujunditest kõrvalekaldumine tulenes sellest, et tundnud kunstilise pildi abil ümbritseva maailma üksikuid objekte, liikus ürginimene läbi keerulise kompositsiooni, et mõista teist probleemi: mis ta, inimene, siin maailmas on.

Niisiis õppisid primitiivsed inimesed kunsti ja kunstipiltide abil ümbritsevat maailma tundma ning mõistsid mitmetahulise ja keeruka elu saladusi. Primitiivne kunst mängis muistse inimkonna ajaloos ja kultuuris olulist rolli.

Arengu algfaasis ei olnud inimestel religiooni. Pikka aega inimelu ajaloos polnud religiooni. Religiooni alged ilmnevad ainult paleoantroopide - iidsete inimeste seas, kes elasid 80-50 tuhat aastat tagasi. Need inimesed elasid jääajal karmides kliimatingimustes. Nende põhitegevuseks oli küttimine suurtele loomadele: mammutitele, ninasarvikutele, koopakarudele, metsikutele hobustele. Paleoantroobid pidasid jahti rühmades, kuna suurt metsalist üksi oli võimatu võita. Relvad valmistati kivist, luust ja puidust. Rõivadena toimisid loomanahad, pakkudes head kaitset tuule ja külma eest. Religiooni algusaegadest rääkides viitavad teadlased nende matmistele, mis asusid koobastes ja toimisid ka eluasemena. Näiteks Kiik-Koba ja Teshik-Tashi koobastes leiti väikseid lohke, mis olid matmispaigad. Nendes olevad luustikud lebasid ebatavalises asendis: küljel, põlved kergelt kõverdatud. Vahepeal on teada, et mõned maakera hõimud (näiteks Uus-Guinea Maclay ranniku paapualased) matsid oma surnud seotuna: surnu käed ja jalad seoti viinapuuga keha külge ning asetati seejärel väike punutud korv. Samamoodi tahtsid inimesed end surnute eest kaitsta. Matuse ülaosa oli kaetud mulla ja kividega. Teshik-Tashi koopas ümbritses neandertallase kolju kümme maasse torgatud kitsesarve. Peterschele koopast (Saksamaa) leiti kiviplaatidest valmistatud spetsiaalsetes kastides karu koljusid. Ilmselt uskusid inimesed karu koljusid säilitades, et see võimaldab tapetud loomadel ellu ärgata. See komme (tapetud loomade luude säilitamine) eksisteeris Põhja- ja Siberi rahvaste seas pikka aega.

Hiliskiviajal (40-10 tuhat aastat tagasi) arenes ühiskond rohkem välja, religioossed ideed muutusid keerukamaks. Cro-Magnoni matustest ei leitud mitte ainult säilmeid, vaid ka tööriistu ja majapidamistarbeid. Surnuid hõõruti ookrivärviga ja neile pandi ehteid – see viitab sellele, et kromangnonlastel oli usk hauataguse ellu. Hauda pandi kõik, mida inimene maa peal kasutas ja millest ta uskus, et see on hauataguses elus kasulik. Nii tekkis antiikmaailmas matusekultus.

Inimese elu möödus kangekaelses võitluses ümbritseva loodusega, mille eel tundis ta end jõuetuna ja hirmuna. Primitiivse inimese jõuetus on põhjus, mis sünnitas religiooni.

Mees ei teadnud tõelised põhjusedümbritseva looduse nähtusi ning kõik selles tundus talle salapärane ja mõistatuslik – äike, maavärin, metsatulekahju ja paduvihm. Teda ähvardasid pidevalt mitmesugused katastroofid: külm, nälg, röövloomade rünnakud. Ta tundis end nõrga ja kaitsetu olendina, kes on ümbritsevast maailmast täielikult sõltuv. Epideemiad viisid igal aastal kaasa palju tema sugulasi, kuid ta ei teadnud nende surma põhjust. Jaht oli edukas ja ebaõnnestunud, kuid ta ei teadnud, miks. Tal tekkis ärevus- ja hirmutunne.

Järelikult tekkis religioon, sest ürginimene oli looduse üle jõuetu. Kuid kõige iidsemad inimesed olid veelgi abitumad. Miks neil religiooni ei olnud? Fakt on see, et religioon ei saanud tekkida enne, kui inimteadvus oli saavutanud teatud arengutaseme.

Teadlaste ja teoloogide vahel on pikka aega olnud vaidlusi selle üle, millised olid varajased religioossed rituaalid. Teoloogid ütlevad, et inimesel on algusest peale olnud usk Jumalasse. Nad kuulutavad monoteismi (monoteismi) religiooni esimeseks, kõige varasemaks vormiks. Teadlased väidavad vastupidist. Pöördugem väljakaevamiste ja muistsete käsikirjade uurimise põhjal loodud faktide juurde.

Primitiivne kunst- primitiivse ühiskonna ajastu kunst. Tekkinud hilises paleoliitikumis umbes 33 tuhat aastat eKr. e., see peegeldas ürgsete jahimeeste vaateid, tingimusi ja elustiili (ürgsed eluruumid, loomade koopapildid, naisekujukesed). Eksperdid usuvad, et primitiivse kunsti žanrid tekkisid ligikaudu järgmises järjestuses: kiviskulptuur; kivikunst; savinõud. Neoliitikumi ja kalkoliiti talupidajad ja karjakasvatajad arendasid kommunaalasulaid, megaliite ja vaiahooneid; kujundid hakkasid edasi andma abstraktseid mõisteid ja arenes ornamentikakunst.

Antropoloogid seostavad kunsti tõelist tekkimist homo sapiens'i ilmumisega, keda muidu nimetatakse Cro-Magnoni meheks. 40–35 tuhat aastat tagasi ilmunud kromangnonlased (need inimesed said oma nime nende säilmete esmasel leidmise koha järgi - Lõuna-Prantsusmaal asuva Cro-Magnoni grotti järgi), olid pikad inimesed (1,70–1,80 m), sale, tugeva kehaehitusega. Neil oli piklik kitsas kolju ja selge, kergelt terav lõug, mis andis näo alumisele osale kolmnurkse kuju. Nad meenutasid peaaegu igas mõttes tänapäeva inimesi ja said kuulsaks suurepäraste jahimeestena. Neil oli hästi arenenud kõne, nii et nad said oma tegevust koordineerida. Osavalt valmistati kõikvõimalikke tööriistu erinevateks puhkudeks: teravad odaotsad, kivinoad, hammastega luuharpuunid, suurepärased hakkijad, kirved jne.

Tööriistade valmistamise tehnikat ja mõningaid selle saladusi anti edasi põlvest põlve (näiteks see, et lõkkel kuumutatud kivi on pärast jahtumist lihtsam töödelda). Ülempaleoliitikumi inimeste leiukohtades tehtud väljakaevamised viitavad primitiivsete jahiuskumuste ja nõiduse arengule nende seas. Nad valmistasid savist metsloomade kujukesi ja torkasid neid noolemänguga, kujutledes, et nad tapavad tõelisi kiskjaid. Samuti jätsid nad koobaste seintele ja võlvidele sadu nikerdatud või maalitud loomade kujutisi. Arheoloogid on tõestanud, et kunstimälestised tekkisid mõõtmatult hiljem kui tööriistad – peaaegu miljon aastat.

Iidsetel aegadel kasutasid inimesed kunsti jaoks käepärast materjale - kivi, puitu, luud. Palju hiljem, nimelt põllumajanduse ajastul, avastas ta esimese tehismaterjali - tulekindla savi - ja hakkas seda aktiivselt kasutama nõude ja skulptuuride valmistamiseks. Rändkütid ja korilased kasutasid vitstest korve, sest neid oli kergem kaasas kanda. Keraamika on püsipõllumajanduslike asulate märk.

Nagu juba mainitud, on kõigist peamistest kultuurivormidest kunstil eriti tihedad sidemed religiooniga, kuna religioosne teadvus on oma sünkretismi tõttu ajalooliselt olnud kunsti prototüüp ja kunstiline loovus kui süntees muud tüüpi tegevuste elementidest. võib pidada religiooni ilmalikuks analoogiks. Sajandeid oli see religioosne maailmapilt, mis tundus inimesele absoluutse reaalsusena. Religiooni jõuväljal tekkisid ja arenesid mitmesugused kunstiliigid, kusjuures ühe või teise domineerimise määras eelkõige religioosse teadvuse olemus. Omandades autonoomia teatud usutraditsioonist läbi kultuuriloo, mõjutas kunst oluliselt rahvuskultuuride kujunemist.

Kujunemise ja arengu allikas arhitektuurikunst ilmus ruumi korraldus religioossete ja maagiliste rituaalide läbiviimiseks; algselt - peidetud püha koht koopas. Mütoloogilise teadvuse evolutsiooni ja tekkega keerulised kujundid polüteism on seotud spetsiaalsete struktuuride ilmumisega - templid jumalate kohaloleku paikadena, mille alal tekivad muud kunstiliigid. Vaatleme Egiptuse, India, Hiina, Kreeka ja Rooma näitel religioosse teadvuse ainulaadsuse peegeldust esteetilises tunnetuses, mis määras muinasmaailma kunsti kujunemise iseärasused.

Vana-Egiptuse mütoloogia on valgusreligiooni ja valguse esteetika sünnikoht. Ta kaasas mitmeid loomi (härg, madu, pistrik jne) kultuse kummardamise objektidesse, kuid ilu ( jether) nägi ainult inimese kuju, mida varjutas Päikese jumalik valgus (Ra). Määrati kunstimaailma kujunemise rituaal-maagiline tähendus keskne idee Egiptuse mütoloogia - surnute kultus, mille kummardamine tõotas pärast Osirise kohtuotsust inimese ülestõusmist õnnistatud igavese elu jaoks Nalu väljadel. Peamine ülesanne rituaalidest saab inimolendi säilitamine hinge ja keha, sealhulgas keha ühtsuses (Sah), eluline vaim (bah), Nimi (Ren), Valgus ja vari (Oh Ja vait), vaimne koopia tervikust (Ka). Keha säilitamiseks viiakse läbi palsameerimine, mis hõlmab keemia, meditsiini jne teadmiste kompleksi intensiivset arendamist; tehakse surnu realistliku portreega sarkofaag, ehitatakse püramiid. Portreerealism teenib hinge tagasitoomise ja lahkunu elustamise eesmärki, mistõttu on see püramiidi kujukestel ja sfinkside avenüül. Püramiidide juures olevad templid on mõeldud nime panemiseks ja vaimu hoidmiseks – Ka koopia. Valgus ja vari (Ah ja Shuit) sümboliseerivad keha kui selle ilu valgustumist. Füüsilise ja vaimse lahutamatuse kujutis allub spetsiaalsele värvikaanonile - valge, punase, rohelise harmooniale jumaliku kulla ja lapis lazuliga, kuna pildi leiutis omistati jumal Ra-le.

Rituaalide läbiviimisel kujutava kunsti ja arhitektuuri sünteesis inimese vaimu ja keha säilimise saavutamise tulemuseks on lahkunu rõõmsa ootuse ja avatuse tunne tulevasele õndsale elule. Kujutis inimesest, kes on konfidentsiaalselt valmis kohtuma jumalatega (Osiris, Horus), paljastab pildi protoeksistentsiaalsest suhtlusest ja inimese armastuse allikast inimese vastu kõrgemate jõudude ees. Pole juhus, et Egiptuse kirjanduslikus pärandis oli hümnide, palvete ja religioossete draamade seas kõige olulisem koht armastuse laulusõnad. Siiski algus, mis ühendab kõike kunstilised elemendid, jäi omamoodi igaviku sümboliks arhitektuurikompleks, püramiid, selle tempel ja sfinkside puiestee.

Vana-India kunst kannab oma religiooni – vedismi, brahmanismi ja hilisema budismi – evolutsiooni mõju jälge, mille kohaselt on maailm pideva hävingu ja taassünni seisundis ning inimene on haaratud sünnitsüklisse. ja surm. Algselt seostati seda ideedega selle kohta Brahma, universumi looja, mida ta pidi pidevalt uuesti looma; hiljem - usuga maailma lõputult taastuvasse vaimsesse päritolu, Brahman, kui kõigi materiaalsete vormide alus; ja lõpuks kultusega Buddha. Maailm on vaid illusioon ja inimene saab sellest vabaneda vaid saavutades nirvaana, väljudes uuestisündide ringist. Hindu teadvust iseloomustab lõputu sisemine dünaamika ja absoluutne rahu on vaid selle liikumise lõppeesmärk.

Kui Vana-Egiptuses ümbritseb ilu inimest Ra päikesevalguse säraga, s.o. väljastpoolt, siis Indias annab ilu inimese südame sees olev valgus. Tõde ja headust sümboliseerib selles südamevalgus. Brahman on arusaamatu, kuid seda on võimalik saavutada sisemaailma mõtisklemise kaudu Atman. Sukeldumine Brahmani valgusesse annab vabanemise hinge lõputust üleminekust materiaalsetesse vormidesse. Vaimne liikumine inimese sisemaailmas, kehalise lahustumine jumalikus valguses (s.o ilu) muudab kunstis väärtuslikuks dünaamilised kujundid, mitte staatilised. Egiptuse kultuuri sümbolile – püramiidile – vastandub tantsida,

saavutas Indias kunstilise täiuslikkuse, mida ükski teine ​​antiikkultuur ei teadnud.

Tants Shiva, võitleja ebaõigluse vastu ja õiglane pahede kättemaksja, tantsukuningas ( Nataraja), mida esitab templis preester ja millel on püha iseloom, sest see peegeldab universumi mõistmise täiust selle lõputus varieeruvuses. Tantsu vaimsete ja füüsiliste, muusikaliste ja visuaalsete elementide sünesteesia moodustab keeruka viipekeele, mis muudab tantsu verbaalselt tajutavaks väiteks (joonis 17.1). Tantsu "kõne" sisaldab enam kui 500 sõrmeliigutuse tähendusi, 108 kehapoosi, 2 A pea liigutused, 26 silmamuna liigutust, kuus kulmu liigutust, neli kaelaliigutust ning selle mõistmiseks on vaja vastavat haridust.

Riis. 17.1.

Tantsu esitamine hõlmab templi ehitamist, jumalakujude loomist ja nende poeetilise pöördumist, kuid see on tantsida osutub iidse India kultuuri keskmeks, ulatudes järk-järgult templi müüridest kaugemale, võttes mitmekesiseid ilmalikke vorme. Vaatamata selle laialdasele kasutamisele alates 6. sajandist. Budism, kus peategelaseks on meditatsioonipoosis Buddha, tants, mis kuulub vanemasse traditsiooni ja mis kujunes budismis terveks rituaalsete tantsude süsteemiks, jäi Indias populaarseimaks kunstiliigiks, väljendades märkimisväärselt vanema traditsiooni. rahvus.

Vana-India kunsti tekitatud tunne väljendab tasuta mäng vaim, selle jõud ja iseseisvus. Armastus on siin ilma sõltuvusest, millega keha vajadused tungivad vaimule, ja Rama, Krishna, Buddha kujul on see küllastunud puhtalt vaimse tähendusega, muutudes kõigile kättesaadavaks õiglaseks eluteeks.

Kultuur Vana-Hiina erineb oluliselt teistest iidse maailma kultuuridest. Usk kõrgematesse jõududesse taandub siin sisuliselt taeva ja maa austamisele nende pühal kujul; mütoloogia esindab inimelu süžeed ja universumi mõistmine toimub pigem filosoofiaga kooskõlas. Seega puudus Hiinas "selgelt väljendatud idee kosmilise loomise teost teatud demiurgi jumaluse jõupingutuste tulemusena", samas kui Vana-Hiina kunst sai oma esialgse väljenduse mitte niivõrd konfutsianismi peavoolus. , mis keskendus peamiselt eetilistele küsimustele, kuid taoismi mõju all.

Tao(The Path) on kosmose ja ühiskonna seadus, kõikehõlmav printsiip, mille puudutamine loob harmoonia inimese ja looduse vahel. Omades maailma genereerivat funktsiooni, on Tao vahelüli olemise ja mitteolemise vahel, mistõttu olemisse kuuluv asi sisaldab oma tähendusena mitteolemise osakest. Mitte midagi - kõigi alguste algus, tõeline ja ilus; selle kujund on tühjus, mis avaldub kujutatud objektide teatud suhte kaudu. Esmatähtis on looduse kujutamine meheliku ja naiseliku ühtsuses (jaan Ja yin) vastavalt Tao seadusele, seega on kunstis domineerival positsioonil maastik(mäed ja veed).

Maastik pole aga looduse nurga taastootmine, vaid arusaam loodusmaailmast. See ilmub kunstniku pintsli alla mitte niivõrd teadvuse loomingulise tegevuse, kuivõrd aupakliku looduse üle mõtisklemise tulemusena.

Maastiku kaemus eeldab mitte ainult kujutatud objektide, vaid ka konfiguratsiooni taju terviklikkust tühi ruum mille moodustavad need objektid Riis. 17.2. Hiina. Puud (joon. 17.2). jõe orus

Maastik omandab seega esoteerilise funktsiooni. Maastiku tajumine sarnaneb ikooni mõtisklemisega: see kutsub esile valgustumise seisundi, mis ei vii materiaalse maailma piiridest väljapoole transtsendentaalsesse maailma, vaid uputab selle Tao olemusse. Nendele põhimõtetele on üles ehitatud veel üks oluline žanr - portree", see ei ole inimese välimuse reprodutseerimine, vaid kujutab iseloomu, sisemaailma jooni, selle olemust.

Teose väärtuse põhikriteeriumiks, olgu selleks siis maastik, portree, lille- ja linnukujutis, tarbekunst või majapidamistarbed. loomulikkus,"Energiate kooskõla elavas liikumises." Kirjutamise hieroglüüfilisus, selle omapärane maalilisus mõjutas ka maali ja luule erilist seost, luues “luule ja maaliluule maalilisuse”, moodustades pildi ja hieroglüüfi kunstilise vastastikuse täiendavuse. Kuid maastik säilitab domineeriva positsiooni, nagu kinnitab 17. sajandi suurim Hiina kunstnik ja teoreetik. Shi-tao:

„Maastik väljendab Taeva ja Maa vormi ja dünaamilist struktuuri. Maastiku rüpes moodustavad tuul ja vihm, pimedus ja valgus vaimse pildi.

Selle suhtumise ülekandumine esteetilisele loodusmõtlemisele saab loodusevastasest vägivallast lahtiütlemise allikaks, dialoogi-armastuse alguseks inimese ja tema vahel. Just Hiinas ja seejärel Jaapanis, mis suuresti jätkas, kuigi muutis omal moel Hiina kultuuri traditsiooni, kujunes välja eriline looduse tajumise tüüp, mis sarnaneb kunstiteose mõtisklemisega. Kuulus ameerika sinoloog J. Rowley jõuab veenvale järeldusele, et hiinlased ei vaatlenud maailma mitte niivõrd läbi religiooni prisma, vaid läbi kunsti. Teisisõnu, kunst võttis Hiinas sarnase funktsiooni, mida täidab religioon.

Evolutsiooni kõige silmatorkavam lõpp polüteistlikud kultuurid langeb antiikaja Kreekale ja Roomale, mida mõjutas eeskätt Egiptuse tsivilisatsioon, mis erinevalt Indiast ja Hiinast ei olnud keskendunud mõtisklusele ja mittetegutsemisele, vaid teaduse ja tehnoloogia arendamisele loodusega suhtlemiseks.

Vana-Kreeka jumalad sümboliseerivad looduslikke ja sotsiaalseid jõude, mis korraldavad ja määravad inimeksistentsi. Filosoofia, mis kerkib esile koos kreeka religiooniga, muudab looduse peamiseks uurimisobjektiks. Vana-Kreeka esteetika keskmes on olemise probleem: esiteks ruumi nagu ilusti korrastatud elav keha ja siis isik kui keha, millel on hing, ja lõpuks, eidos kui materiaalse maailma põhjused.

Ilu ei tohiks varjata olematust; see saab olla ainult miski, mis on olemas. Aristotelese järgi annab kunst (techne) mimeesi kaudu kujutluse võimalikuks muutumisest üldise ja üksikisiku kui indiviidi ühtsuses. Kunstnik on looja, kuna mimesis on entelehhia analoogia, kauni kosmose objektiivses maailmas potentsiaalse olemise realiseerimine. Siit ka ontoloogia ja kosmologism Vana-Kreeka kultuur eeldab plastist tema kunst.

Homerose luuletused "Ilias" ja "Odüsseia" arvati maailma kullafondi eepiline kirjandus, ja Vana-Kreeka lüürika (Sappho, Anakreon) on eeskujuks kõrgpoeesiast, kuid sõnakunstis domineerib endiselt vorm, mis hõlmab kangelaste ja süžeede kehastamist laval. Just Kreekas tekkis Dionysose kultusest suur tragöödiakunst (Aischylos, Sophokles, Euripides) ning antiikklassikute (Aristophanes) perioodil sündinud komöödia saavutab erilise õitsengu hellenismiajastul. Seega teadvuse plastilisus vana-Kreeka kajastus kirjanduses draama õitsenguga ning põhjustas teatrikunsti kujunemise ja leviku, millele poliitika andis esmase kasvatusliku rolli.

Punase ja musta kujuga vaase, religioosseid ja igapäevaseid esemeid maalides näitasid Kreeka kunstnikud hämmastavat oskust. Kuid kõige enam oli kreeklaste loominguline tegevus suunatud skulptuur(Polykleitos, Phidias, Praxiteles) ja arhitektuur(Ictinus ja Callicrates). See valik oli osaliselt seletatav Vana-Egiptuse traditsiooni valdava mõjuga, kuid ennekõike sellega, et just plastiline kunst väljendas antiikkultuuri orientatsiooni kolmemõõtmelise füüsilise maailma väärtustele adekvaatsemalt kui muud tüüpi kunstid. art. Pole juhus, et tarbekunsti vallas jäid kreeklased oma leidlikkuse ja elegantsi poolest võrreldamatuks väikeskulptuuride – kõige erinevamate vormide savinõusid – valmistamisel.

Järjestikused dooria, joonia, korintose templiehituses tekkinud tellimused (joon. 17.3) levisid järk-järgult ilmalikesse hoonetesse (paleed, villad) ja moodustasid järgnevate sajandite jooksul Euroopa arhitektuuristiili aluse.

Kreekas algas arhitektuuriteose esteetilise väärtuse loomise ja hindamise alusprintsiipide kujunemine: harmooniline terviklikkus konstruktsiooni osade suhetes ja selles mõjuvate füüsiliste jõudude konstruktiivne ühtsus, teose välimuses väljendumine. ehitise eesmärk (tempel, teater, bouleuteerium) ja selle ühendamine loodus- ja kultuurikolmapäevaga.

Vana-Kreeka kunstis oli väga tagasihoidlikul kohal vaid muusika, millel polnud sisulist sisu, ja polnud juhus, et Platon hindas seda kõige enam kreeklaste sõjalise vaimu säilitamise eest. Peamine meeleolu, mis Vana-Kreeka kunsti tervikuna läbib, on eksistentsi väärtuse jaatamine, loomisrõõm läbi kannatuste ja tragöödia ületamise.

Riis. 173.

Vana-Rooma kultuur pärandas koos etruskide uskumuste ümberkujundamisega kooskõlas Kreeka panteoniga Kreeka traditsiooni põhijooned: orientatsiooni plastilisusele, aktiivsusele ja individuaalsusele. Hellenistlikus staadiumis omandavad need aga hoopis teise mõõtme, kuna religioosse usu tulihingelisus kaotab järk-järgult jõudu ja suhtumine religiooni muutub üha formaalsemaks. Rooma kultuur omandab võimsad tsivilisatsiooni institutsioonid – riigi, õiguse, tehnika, mis ei vaja religioosset õigustust.

Templi kreekapärane struktuur annab analoogselt inimkeha plastilisusega teed linnaruumi korraldusele, kus domineerib ilmalik arhitektuur (Colosseum, triumfikaar, villad, vannid), sümboliseerides Rooma impeeriumi võimu. ja inimese allutamine riigile. Templite koha, mille kreeklased pühendasid üksikutele jumalatele (Zeus, Athena, Apollo jne), võttis kõigi jumalate ühine tempel - Pantheon(joonis 17.4). Erinevalt Kreeka ristkülikukujulistest hoonetest valmis Panteon esimest korda ajaloos kupliga, mis loodi roomlaste poolt etruskidelt laenatud kaare ehitamisel järjestikuse kasutamisega.

Riis. 17.4.

Skulptuuris annab teed jumalate kujutis portree(joonis 17.4). Inimese elu ei kujuta endast mitte kogu füüsiline välimus, vaid ainult nägu: see avaldub silmades sisemaailm, mis huvitab roomlast rohkem kui keha. See tähendab, et inimese kujutis ei pea olema kolmemõõtmelises ruumis; Veelgi enam, pildi mõistmise täielikkus eeldab selle kaasamist looduslikku või kultuurilisse konteksti, mis tähendab, et joonistamiseks on soovitatav kasutada tasapinda. Vana-Roomas saavutasid nad erakordsed kõrgused mosaiik Ja fresko, andes edasi portreteeritava vaimsete seisundite nüansse, ümbritseva looduse ilu.

Riis. 17.5.

Inimese positsioon Roomas on seega kahetine: ühelt poolt on ta võimsa riigi kodanik, mille üle ta võib uhke olla; teisest küljest püüab inimene oma eraelu riigi eest kaitsta. Suure linna keha piirab inimese kehalist eksistentsi, käivitades samal ajal tema hinge siseelu. Kreeklase jaoks elu ja igavese kujunemise tragöödia ületamisel olemise plastiliste vormide loomise rõõm muundub roomlase jaoks sisemise vabanemise tundeks riigikorralduse survest ja ta sukeldub individuaalse hinge sügavustesse, vaimsete seisundite loovus. Ehkki Roomas saavutas erinevalt Kreekast aristokraatide õukondades teatris populaarsust komöödia (Plautus, Terence), õitses ka siin lüüriline luule (Catullus, Horatius, Ovidius), mis pälvis laialdast tunnustust ajaloos, sealhulgas see, mis on alla jäänud. meile suurepärastes tõlgetes.

Hapruse tunde, individuaalse eksistentsi lõplikkuse ja samas surmale vastupanu sünd Roomas antiikmaailma lõpus tähistas eksistentsiaalse suhtluse rajamist, mis ilmus Kreekas Sokratesele ja mida eeldati Vana-Egiptuse religioonis. . Kui aga egiptlaste seas oli sellel eksistentsiaalsel suhtlusel religioosne alus, siis nüüd kaotab see selle ja muutub sügavalt pessimistlikuks. Vana-Rooma vaimse elu peamiseks probleemiks oli see, et vaimse kosmose avastamine inimeses nõudis radikaalselt uut religioosset õigustust, mida sai tuua vaid idee Jumalast kui ideaalsest printsiibist, asjade loojast. halastavad mõtted ja sõnad. Seetõttu tõi Vana-Rooma kultuur, mis lõpetas iidse (“aksiaalse”) maailma ajaloo, tulemuseks vaimse aluse tekkimise monoteismi ja just nimelt kristluse variandi omaksvõtuks.

Vana-Kreeka kultuuri olemuse põhjaliku analüüsi viis läbi A. F. Losev kaheksaköitelises “Iidse esteetika ajaloos” (1963-1994).

Saksa filosoof Karl Jaspers nimetas inimeksistentsi (eksistentsi) süvakihti teljeks (VIII-II sajand eKr), mis lõikab inimkonna ajaloo kaheks perioodiks: Vana-Maailm, mis ei teadnud olemasolu (s.t. "eelteljeline maailm"). ”) ja maailm, mis pani aluse tänapäeva inimesele (“postaksiaalne”). Täpsemalt vt: Jaspers K. Ajaloo tähendus ja eesmärk: tlk. temaga. M.: Poliitika, 1991.