Vana-Hiina kultuur. Hiina rahvuskultuuri tunnused Hiina kultuurist, inimestest ja riigist endast

Hiina kultuur on üks huvitavamaid ja kindlasti omanäolisemaid idamaade kultuure. See kuulub antiikajal tekkinud suurte jõetsivilisatsioonide ringi. Hiina kultuuriloo algus ulatub III-II aastatuhande vahetusse eKr. e. Just sel ajal viitab Hiina ajalookirjutus viie legendaarse keisri valitsemisajale, mille valitsemise ajastut peeti tarkuse, õigluse ja vooruse kuldajastuks. Hiina kultuuri arengu järjepidevus on selle üks olulisemaid tunnuseid, mis on lahutamatult seotud selle kultuuri selliste tunnustega nagu traditsionalism ja isoleeritus. Hiina kultuuri eraldatuse aluseks on hiinlaste usk oma eksklusiivsusse, sellesse, et nende riik on asustatud maa ja kogu universumi keskpunkt. Seetõttu nimetasid hiinlased seda Keskimpeeriumiks. Ühtse kultuuri teket soodustas asjaolu, et muistsed hiinlased asustasid ühtset tasandikku, ühtset geograafilist piirkonda. See tõi kaasa tiheda suhtluse Hiina rahvaste vahel. Neil kujunes suhteliselt kiiresti välja ühtne majandusstruktuur, mis omakorda määras ette elu kõige erinevamate aspektide ühisuse, alustades eluruumide ilmumisest ja lõpetades iga-aastase puhkuserütmiga. Vana-Hiina kultuuri arengu suletud olemus, mis tagas selle stabiilsuse, iseseisvuse, konservatiivsuse, armastuse selge korralduse ja korra vastu, määras traditsioonide, kommete, rituaalide ja tseremooniate ainurolli. Sõltuvalt sotsiaalsest staatusest määrati igale inimesele rangelt määratletud käitumisnormid, mida üldiselt tuntakse "Hiina tseremooniatena". Kõigist meile tuntud riikidest ja kultuuridest oli Hiinas eriti välja töötatud kohustuslike ja üldtunnustatud käitumisnormide süsteem. Oli isegi spetsiaalne institutsioon – tseremooniakoda, mis jälgis rangelt minevikust päritud reeglite, rituaalide ja protseduuride täitmist. Inimese staatus Hiinas võib muutuda. Lihtinimesest Hiinas võis saada isegi keiser, kuid teatud staatusele iseloomulikud käitumisnormid ei muutunud kunagi. Hiina kultuuri arengu väga varajases staadiumis hakkas kogu inimelu olema vastavuses loodusega, mille seaduste kaudu püüti mõista oma olemise põhimõtteid. Seetõttu oli hiinlastel loodusega eriline suhe: koos selle jumalikustumisega iseloomustas Hiina kultuuri, nagu ei ühtki teist, selle estetiseeritus ja poetiseerimine. Hiina kultuuri eripärade mõistmine on võimalik ainult Hiina kultuuris kujunenud maailmapildile, selle põhikategooriatele, normidele ja väärtustele viidates. Üheks peamiseks Hiina kultuuri eripära selgitavaks teguriks on tooni isoleeriv keel, mis loob hoopis teistsuguse (euroopalikuga võrreldes) semantilise ruumi. Sõna tähendus hiina keeles sõltub toonist, milles seda hääldatakse. Seetõttu võib üks sõna tähendada täiesti erinevaid asju. Need sõnad on kirjutatud hieroglüüfide abil. Hieroglüüfide koguarv ulatub 80 tuhandeni. Hieroglüüfiline kirjutamine ja mõtlemine on Hiina kultuuri sümboolika aluseks, kuna just hieroglüüfikujutistest on saanud mõtlemisvahend, mis toob Hiina mõtlemise lähemale ürgsete inimeste mõtlemisele. Hiina kultuuri oluline tunnus on ka holism - idee maailma terviklikkusest ja harmooniast. Maailm on hiinlaste arvates vastandite absoluutse identiteedi maailm, kus paljud ja üks ei muuda üksteist ning kõik erinevused on suhtelised. Igas loodusnähtuses – olgu selleks lill, loom või kosk – kumab läbi kogu maailma rikkus.

Hiina religioosse struktuuri olulisemad jooned pandi paika aastal iidsed ajad alates Shang-Yini ajastust. Yini rahval oli märkimisväärne jumalate ja vaimude panteon, mida nad austasid ja kellele nad tõid ohvreid, enamasti veriseid, sealhulgas inimlikke. Kuid aja jooksul tõusis nende jumalate ja vaimude seas üha selgemalt esile Shandi, ülim jumalus ja Yini rahva legendaarne esivanem, nende esivanem totem. Shandit peeti esimeseks esivanemaks, kes hoolis oma rahva heaolust. Hiina tsivilisatsiooni ajaloos mängis tohutut rolli Shandi kultuse rõhuasetuse nihkumine tema esivanema funktsioonide poole: just see viis loogiliselt religioosse printsiibi nõrgenemiseni ja ratsionaalse printsiibi tugevnemiseni. esivanemate kultuse hüpertroofias, mis sai seejärel Hiina ususüsteemi aluste aluseks. Zhou inimestel oli selline religioosne idee nagu taeva austamine. Aja jooksul tõrjus Zhou taevakultus Shandi ülima jumaluse põhiülesannetest lõpuks välja. Samal ajal kandus arusaam jumalike jõudude ja valitseja vahelisest otsesest geneetilisest seosest Taevasse: Zhou wangi hakati pidama taevapojaks ja seda tiitlit säilitas Hiina valitseja kuni 20. sajandini. Alates Zhou ajastust sai taevast oma kõrgeima kontrolli- ja reguleerimisprintsiibi põhifunktsioonis peamine üle-hiina jumalus ning selle jumaluse kultus ei saanud mitte ainult sakraalset ja teistlikku, vaid moraalset ja eetilise rõhuasetust. Usuti, et suur taevas karistab väärituid ja premeerib vooruslikke.

Hiinas on ka surnud esivanemate kultus, Maa kultus, mis on tihedalt seotud maagia ja rituaalsete sümbolitega, nõiduse ja šamanismiga.

Kõik märgistatud uskumuste süsteemid ja kultused iidne Hiina mängis tohutut rolli peamise traditsioonilise Hiina tsivilisatsiooni kujunemisel: mitte müstika ja metafüüsilised abstraktsioonid, vaid range ratsionalism ja konkreetne avalik kasu; mitte kirgede emotsionaalne intensiivsus ja indiviidi isiklik side jumalusega, vaid mõistus ja mõõdukus, isikliku tagasilükkamine avalikkuse kasuks; mitte vaimulikud, kes suunavad usklike emotsioone kanalisse, ülendavad Jumalat ja tugevdavad religiooni tähtsust, vaid preestrid-ametnikud, kes täidavad oma administratiivseid ülesandeid, mille üheks osaks olid regulaarsed usulahkumised. Kõik need erijooned, mis kujunesid Yin-Chou Hiina väärtussüsteemis üle aastatuhande, enne Konfutsiuse ajastut, valmistasid riigi ette nende põhimõtete ja elunormide tajumiseks, mis nime all igaveseks ajalukku läksid. konfutsianismi kohta. Konfutsius (Kung Tzu, 551–479 eKr) sündis ja elas suurte sotsialistliku ja poliitilise murrangu ajastul, mil Zhou Hiina oli tõsises sisemises kriisis. Väga moraalsel Jun-tzu'l, mille filosoof konstrueeris eeskujuks, jäljendamise standardiks, oleks pidanud tema arvates olema kaks kõige olulisemat voorust: inimlikkus ja kohusetunne. Konfutsius töötas välja ka mitmeid teisi mõisteid, sealhulgas truudus ja siirus (zheng), sündsus ning tseremooniate ja rituaalide järgimine (li). Kõigi nende põhimõtete järgimine on õilsa Junzi kohus. Konfutsiuse “üllas mees” on spekulatiivne sotsiaalne ideaal, õpetlik vooruste kogum. Konfutsius sõnastas sotsiaalse ideaali alused, mida ta taevaimpeeriumis näha tahaks: "Isa olgu isa, poeg poeg, suverään suverään, ametnik ametnik", see tähendab, et kõik selles olev. kaose ja segaduse maailm loksub paika, kõik teavad oma õigusi ja kohustusi ning teevad seda, mida nad tegema peavad. Ja ühiskond peaks koosnema neist, kes mõtlevad ja juhivad – ülemine osa, ja neist, kes töötavad ja kuuletuvad – alumised. Konfutsius ja teine ​​konfutsianismi rajaja Mencius (372 - 289 eKr) pidas sellist ühiskonnakorraldust igaveseks ja muutumatuks, pärinedes legendaarse antiikaja tarkadelt. Ühiskondliku korra üks olulisi aluseid oli Konfutsiuse järgi range kuuletumine vanematele. Iga vanem, olgu see siis isa, ametnik, lõpuks suverään - see on noorema, alluva, subjekti jaoks vaieldamatu autoriteet. Pime kuulekus tema tahtele, sõnale, soovile on juunioride ja alluvate jaoks elementaarne norm nii riigis tervikuna kui ka klanni, korporatsiooni või perekonna ridades. Zhangguo ajastu (5.-3. sajand eKr) tingimustes, mil Hiinas konkureerisid ägedalt erinevad filosoofilised koolkonnad, oli konfutsianism oma tähtsuse ja mõju poolest esikohal. Kuid vaatamata sellele ei leidnud konfutsiaanide pakutud riigi valitsemise meetodid sel ajal tunnustust. Seda takistasid konfutsianistide rivaalid – legalistid. Juristide – juristide õpetused erinesid järsult konfutsianistlikust. Legalistliku doktriini keskmes oli kirjaliku õiguse absoluutne ülimuslikkus. Mille tugevus ja autoriteet peaksid põhinema kepidistsipliinil ja julmatel karistustel. Legalistlike kaanonite kohaselt töötavad seadused välja targad - reformijad, avaldavad suverään ning rakendavad neid spetsiaalselt valitud ametnikud ja ministrid, tuginedes võimsale haldus- ja bürokraatlikule aparaadile. Vaevalt isegi taeva poole pöördunud juristide õpetustes viidi ratsionalism oma äärmuslikule kujule, muutudes kohati lausa küünilisuseks, mida võib kergesti näha mitmete legalistide – reformaatorite – tegevuses Chou Hiina erinevates kuningriikides aastal. 7-4 sajandil. eKr. Kuid mitte ratsionalism ega suhtumine taevasse ei olnud legalismi konfutsianismi vastuseisus kesksel kohal. Veelgi olulisem on see, et konfutsianism toetus kõrgele moraalile ja muudele traditsioonidele, samas kui legalism seadis kõigest kõrgemale seaduse, mis toetus karmidele karistustele ja nõudis teadlikult rumalatelt inimestelt absoluutset kuulekust. Konfutsianism oli orienteeritud minevikule, legalism aga vaidlustas avalikult selle mineviku, pakkudes alternatiivina autoritaarse despotismi äärmuslikke vorme. Veidi hiljem kui konfutsianism, ilmus Hiina kultuuri täiesti erinev haru, täiesti uus eluõpetus, aga ka eluviis - Taoism. Mõjult teine ​​Hiinas oli filosoofiline õpetus Suurest Absoluudist, taoism, mis kujunes umbes 4. sajandil. eKr e. Hiina sõna "tao" on mitmetähenduslik; see tähendab "teed", "olemise maailma alust", "kogu olemise aluspõhimõtet". Taoismi põhikaanon - "Tao de jing" - omistatakse Hiina filosoofile Lao Tzule, legendaarsele Konfutsiuse kaasaegsele, kelle nimi tõlkes tähendab "tark vanamees". On alust arvata, et tegemist pole reaalse isikuga, vaid müütilise isikuga, mille on hiljem taoistid ise loonud.

Taoismi kontseptsiooni kohaselt pole absoluutset head ja absoluutset kurjust, pole absoluutset tõde ja absoluutset valet - kõik mõisted ja väärtused on suhtelised. Kõik maailmas allub taeva poolt loomulikult valitud seadusele, milles on peidus lõpmatu mitmekesisus ja samal ajal kord. Inimene peaks püüdma suhelda asja või maailmaga kui tervikuga, seetõttu eelistatakse sünteesi analüüsile. Puitu või kivi töötlev käsitööline seisab tõele lähemal kui viljatu analüüsiga tegelev mõtleja. Analüüs on selle lõpmatuse tõttu viljatu.

Taoism andis inimesele korralduse vahetult mõista mis tahes tervikut, olgu selleks objekt, sündmus, loodusnähtus või maailm tervikuna. Ta õpetas püüdlema meelerahu ja kogu tarkuse kui mingi terviklikkuse intellektuaalse mõistmise poole. Sellise positsiooni saavutamiseks on kasulik abstraheerida igasugusest ühendusest ühiskonnaga. Parim, mida teha, on üksi mõelda. Lao Tzu praktilise filosoofia või eetika põhiidee on mittetegemise, tegevusetuse põhimõte. Igasugune soov midagi ära teha, midagi looduses või inimeste elus muuta mõistetakse hukka. Mõõdukust peetakse peamiseks vooruseks; see on moraalse täiuslikkuse algus.

Taoismi ideaalid inspireerisid Hiina luuletajaid ja kunstnikke loodust kujutama ning paljud maailma tundmise poole püüdlevad Hiina mõtlejad julgustasid ühiskonnast lahkuma ja elama üksinduses looduse rüpes. Valitsevates ringkondades ei suutnud taoism mõistagi sellist entusiasmi äratada.

Samal ajal tungis Hiinasse ka budism, mis alguses askeetlike tavade ja ohvrite puudumise tõttu nägi välja nagu omamoodi taoism. Kuid juba 4. sajandil kogus budism üha enam populaarsust ja hakkas mõjutama traditsioonilist Hiina kultuuri. Budism eksisteeris Hiinas peaaegu kaks aastatuhandet, olles Hiina tsivilisatsiooniga kohanemise käigus suuresti muutunud. Põhinedes budismi filosoofilistest sügavustest ammutatud ideede ja ideede sünteesil, traditsioonilise hiina mõtte ja konfutsiaanliku pragmatismiga, tekkis Hiinas üks sügavamaid ja huvitavamaid, intellektuaalselt küllastunud ja endiselt märkimisväärset atraktiivsust maailma religioosse mõtte vooludest. - Chan budism (Jaapani zen).

See oli budistlik idee inimese harmoonilisest ühtsusest loodusega, millest ei saanud mitte ainult hing Hiina kunst vaid ka elu mõistmise viis. Tõde ja Buddha on kõikjal ja kõiges. Mägede vaikuses, oja kohinas, päikese säras. See kajastus maalikunstis, kuulsates Hiina kirjarullides (mitte lõuendil, vaid siidil). Ja nende süžeedes domineerisid mägede, lindude, lillede, ürtide ja putukate kujutised. Tuleb märkida, et Hiina maalikunsti iga element on sümboolne: mänd - pikaealisuse sümbol, bambus - kindlus ja julgus, toonekurg - üksindus ja pühadus, madu - kõige ilusam ja targem. Hieroglüüfidel on Hiina kujutavas kunstis eriline roll. Mitte ainult kirjutamises ja maalis, vaid ka arhitektuuris.

Budism aitas kaasa ümarskulptuuri levikule. Hiina-buda mungad leiutasid puuplokkitrüki kunsti, s.o. tüpograafia maatriksite abil. Budismi mõjul toimus kunsti aristokratiseerimine, avaldus suur rafineeritus ja subjektiivne algus. Saage kuulsad nimed 500. aastal kirjutati esimene maalikunsti traktaat (Xie He), tekivad erinevat tüüpi portreed.

Tolleaegset kirjandust iseloomustavad pessimism ja hingelise üksinduse motiivid, õitses lüüriline luule. Budistlikku päritolu on näha maastikul ja filosoofilistes laulusõnades.

Budistlikul ja indo-budistlikul filosoofial ja mütoloogial oli Hiina rahvale ja nende kultuurile märkimisväärne mõju. Suur osa sellest filosoofiast ja mütoloogiast, alates võimlemisjooga praktikast kuni põrgu ja taeva kontseptsioonini, võeti kasutusele Hiinas. Seega võib oletada, et Hiina klassikaline kultuur oli konfutsianismi, taoismi ja budismi suland. Need voolud praktiliselt ei konkureerinud üksteisega, vaid eksisteerisid koos hiinlaste vaimses elus, hõivates oma nišše. Ja kuna tegemist pole mitte ainult filosoofiliste, vaid ka religioossete vooludega, siis iseloomustab Hiina kultuuri religioosne sünkretism ja funktsionaalne lähenemine religioonile, mille valiku määrab konkreetne elusituatsioon. Vana-Hiina arhitektuur ja kunst saavutasid haripunkti 3. sajandil eKr. eKr e. - III sajand. n. e. Hajutatud väikesed kuningriigid ühinesid võimsaks riigiks. Pärast pikki aastaid kestnud sõdu saabus hingamisperiood ja loodi üksainus suur impeerium. See riigi ühendamise aeg vastab iidse Hiina arhitektuuri kõige grandioossemate monumentaalmälestiste loomisele. 4.-3.sajandi lõpu Hiina suurim ehitis. eKr e. - Hiina müür, mille kõrgus ulatub 10 m ja laius 5-8 m, toimis samaaegselt karmi kindluse kindlusena paljude signaalitornidega, mis kaitses rändajate hõimude rüüsteretkede eest, ja tee, mis ulatub piki keeruliste servi. mäeahelikud. Ehituse varases staadiumis ulatus Hiina müüri pikkus 750 km-ni ja ületas hiljem 3000 km. Linnad ehitati sel perioodil kindlustena, müürid ja ümbritsetud vallikraavidega mitme värava ja vahitornidega. Neil oli ristkülikukujuline planeering, sirged maanteed, millel asusid paleekompleksid. Kroonikad teatavad, et selle aja kuulsaimad paleekompleksid olid Xianyangis asuv Efanggongi palee (pikk üle 10 km piki Weihe jõge) ja Weiangongi palee Chang'anis (11 km piki perimeetrit), . koosneb 43 hoonest. Eriliseks nähtuseks Vana-Hiina arhitektuuris olid aadli maa-alused kivipaleed – nende matmisvõlvid. Kuna matmisrituaalist kujunes üks tähtsamaid rituaale, ümbritseti lahkunu pärast surma samasuguse luksuse, samade auavalduste ja samade teda kaitsvate esemetega kui eluajal. Hauad moodustasid terved maa-aluste ruumide kompleksid, mis olid orienteeritud kardinaalsetele punktidele ning võttes arvesse tuulte ja taevakehade soodsat asukohta. Maapealne "vaimude allee" - hauavalvurid, mis juhatasid maa-aluste ehitisteni, mida mõlemalt poolt raamivad tiivuliste lõvide kujud ja krüpti sissepääsu tähistavad kivist püstlid. Sageli kuulusid kompleksi ka väikesed maapealsed pühamud – tsytanid. Matuse sisse viisid kiviuksed, millel oli kujutatud nelja põhipunkti valvurit: tiiger - läänes, fööniks - lõunas, draakon - ida, kilpkonn - põhjas. Hiina ja kogu Ida-Aasia kunstikultuuri arengu iidne ajastu oli Euroopa jaoks sama oluline kui kreeka-rooma maailm. Vana-Hiina ajastul pandi alus kultuuritraditsioonid, mis on selgelt jälgitavad Hiina sajanditepikkuse ajaloo jooksul kuni uute ja tänapäevaste aegadeni.

Taevaimpeeriumi ajalugu on rohkem kui tuhat aastat, seega pole üllatav, et kogu selle riigi eksisteerimise ajal on moodustatud hämmastav kultuur, mis erineb nii palju teiste riikide arenguteedest. Asjaolu, et Hiina on mänginud oma rolli selle unikaalsuse loomisel pikka aega oli isolatsioonis, praktiliselt ei ristunud lääneriikidega ega võtnud omaks nende kultuuriväärtusi. Lisaks ei saanud kommunistliku ideoloogia aktiivsem juurutamine mõjutada ka Taevaimpeeriumi tsivilisatsiooni arengut. Niisiis, mis on Hiina kultuur?

Taevalik arhitektuur: pagoodid ja puitpaleed

Hiina ehitisi on raske teistega segi ajada. Sellised iseloomulikud tunnused nagu kahepoolne sümmeetria, hoovide olemasolu, pikkus laiuses, range hierarhia järgimine ruumide paigutuses, samuti seinte ja katuste dekoratiivne kaunistamine - kõik see muudab Hiina arhitektuuri äratuntavaks ja jäljendamatuks. .

Hoolimata asjaolust, et Lähis-Kuningriigis on viimasel ajal aktiivselt püstitatud lääne stiilis hooneid, ei kaota traditsiooniline Hiina arhitektuur endiselt oma tähtsust. Selle tõestuseks on arvukad templid, pagoodid ja paleed, mis külgnevad betoonist ja klaasist kõrghoonetega.

Nagu me juba ütlesime, on Hiina hoonetel tingimata kahepoolne sümmeetria - see peaks sümboliseerima harmooniat, tasakaalu ja tasakaalu. Huvitav on see, et erinevalt läänepoolsetest majadest ei pikendata Hiina ehitisi mitte ülespoole, vaid laiuselt. See annab võimaluse kasutada kogu ehituseks eraldatud ala, paigutades hoonete sisse haljastatud sisehoovid, eraldi hooned ja kaetud galeriid-üleminekud. Nende asukoht on tavaliselt allutatud rangele hierarhiale - kõige olulisemad juhtumid asuvad piki kesktelge, vähem olulised aga serval.

Feng Shui nõuete järgimine on teine silmapaistev omadus Hiina ehitised. Niisiis, enamik neist asub ees vees ja mägedes - taga.

Traditsiooniliste ehitiste materjali osas on siin alati erilises lugupidamises olnud puit - sellest ehitati peaaegu kõik hooned, samas kui kivimajad olid väga haruldased.

Hiina hoonete katused köidavad tähelepanu – enamik neist on erineva kaldeastmega astmelise konstruktsiooniga. Templitel ja paleedel on tavaliselt kergelt kõrgendatud nurkadega voogavad katused, mis on kaetud plaatidega ja kaunistatud keraamiliste või puidust figuuridega.

Hiina maalid

Hiina traditsioonilises kultuuris on oluline koht maalikunstil, mis hämmastab iga läänlast oma peene organiseerituse ja keerulise emotsionaalse komponendiga. Seda tüüpi kunst oli iidse ja keskaegse Hiina kultuuri oluline komponent ning ei kaota oma aktuaalsust tänapäevani, põimudes orgaaniliselt kaasaegse lääne kujutava kunstiga, kaotamata oma originaalsust.

Huvitav on see, et keiserlikul ajal polnud siin praktiliselt ühtegi professionaalset maalikunstnikku - joonistamisega tegelesid ametnikud ja aristokraatia. suurim õitseng Hiina kunst saavutati Tangi ja Songi dünastiate ajal.

Hiina kunstikultuuri eripäraks on see, et maalid on siidist, paberist või bambusest plaatidele tehtud rullid, mis riputati seinale. Paljudele neist lisandusid mitmed poeetilised read, mis peegeldasid sisemine olek pildi autor.

Levinumad Hiina maalimotiivid on mägi- ja jõemaastikud, lillede ja bambuse, lindude ja loomade kujutised ning portreed. Täisvärviliste piltide kõrval oli tindi kasutamine olulisel kohal.

Graafikat ja kalligraafiat peetakse Hiinas maalikunstist lahutamatuks. Hieroglüüfide kauni kirjutamise kunst on siin esmaklassiline.

kirjanduspärand

Hiina kirjanduse ajaloo juured ulatuvad muinasajal – esimesed arheoloogide leitud tekstid pärinevad Shangi dünastia ajastust. Juhtiv koht Taevaimpeeriumi kultuuris on ajalookirjutus ning eetilised ja filosoofilised traktaadid traditsiooniliselt hõivatud, samas kui ilukirjandus mängib teisejärgulist rolli. Konfutsianistliku ideede kogusid, mis sisalduvad kolmeteistkümnes raamatus, Pentateuchis ja neljas raamatus, peetakse klassikaks. Dünastia kroonikaid peetakse ka hiina kirjanduse kujunemisel oluliseks.

On võimatu ignoreerida Hiina luulet, mida peetakse õigustatult üheks iidseimaks maailmas.. Kuni 20. sajandini ei kogenud see lääne mõju, mis võimaldas moodustada neli ainulaadset suunda - fu, ci, shi ja qu.

Meelelahutuslikud romaanid on Mingi dünastia ajal eriti populaarseks saanud kirjandusžanr. Märkimisväärseimad neist on "Kolm kuningriiki", "Reis läände" ja "Jõe tagaveed".

Muusika

Nagu teisedki Hiina kunstikultuuri harud, ulatub taevaimpeeriumi muusika ajalugu mitu aastatuhandet tagasi. Näiteks, Bambusflööti peetakse üheks iidseimaks pilliks maailmas.. On lihtne arvata, et kuni 20. sajandini Hiina muusika praktiliselt ei ristunud lääne muusikatraditsiooniga, vaid oli tihedalt läbi põimunud Lähis-Ida, Kesk- ja Lõuna-Aasia omadega.

Kõik pöörasid muusikale suurt tähelepanu. Konfutsianismi järgi oli sellel kultuuriharul kosmoloogiline iseloom, samuti oli see tihedalt seotud ühiskonna ja poliitikaga. Taoismi järgijate arvates pidi muusika toimima inimese psühho-emotsionaalsete reaktsioonide tagajärjena ja aitama kaasa tema sideme loomisele välismaailmaga. Noh, Hiina budistid pöörasid tähelepanu muusika müstilisele alusele, mis pidi kaasa aitama inimese olemise mõistmisele.

Traditsiooniline hiina muusika esitatakse tavaliselt soolo või väikestes koosseisudes. Tööriistad on valmistatud bambusest, puidust, metallist, siidist, kõrvitsast, kivist ja savist.

Tikand

Seda sorti tarbekunst on Hiina kultuuripärandis olulisel kohal ja sellel on rohkem kui tuhat aastat. Varasemad arheoloogide leitud tikandite näited pärinevad Zhou dünastia ajast – need olid rituaalsed rõivaesemed.

Tikandite kiire areng langeb Hani dünastia valitsusajale. Just sel perioodil kujunesid välja seda tüüpi kunsti ja käsitöö neli põhisuunda - Xiang, Yue, Shu ja Su.

Hiina tikandid eristuvad töö erakordse õrnuse ja peenuse poolest ning seda tehakse alati siidniitidega. Huvitav on see, et algselt tegelesid sellega mehed, mitte naised.

Kangamaalimine: Batika kunst Hiinas

Keskriigi kultuuripärandis on olulisel kohal selline tarbekunstiliik nagu käsitsi kangale tehtud joonistused. Sellel suunal on pikk ajalugu, kuna arvatakse, et juba Qini ja Hani dünastiate ajal toimus batikakunst. Kuid batik sai laialt levinud alles Tangi dünastia ajal. Maalidega kaunistatud kangaid eksporditi sel ajal Euroopa riigid mööda suurt siiditeed.

Hiina köök

Hiinlaste jaoks on gastronoomial eriline tähendus: liikvel olles söömist või toidu sidumist telerivaatamisega peetakse vastuvõetamatuks. Hiina köök on väga erinev ja oleneb piirkonnast.

• kantoni köök. See on kuulus oma kergete suupistete ja liharoogade poolest. Siin süüakse enamikku kohalikku liha, välja arvatud kitse- ja lambaliha. Kõige kuulsam roog on dimsan, see tähendab erilist tüüpi väikesed suupisted.
• Sichuani köök- valitseb vürtsikus ja teravus, mis saavutatakse kohalike pipra, pähklite, ženšenni, seesami, küüslaugu jm sortide kasutamisega.
• Anhui köök kuulus oma bambusest ja seentest valmistatud roa poolest. Selles on palju köögivilju ja ürte.
• shandongi köök. Siin valitsevad mereannid ja teraviljad.
• Fujian jaapani keelega tihedalt läbi põimunud. Siin on roogade valmistamisel eriline koht koostisosade lõikamise meetodil.
• Jiangsu köök kuulus kaugel Hiina piiridest. Seda eristab eriline hoolikus koostisosade valikul, tänu millele on toidud väga õrnad.
• Hunani- on kuulus suitsuliha, aga ka kuivatatud toodete aktiivse kasutamise poolest. Toidud on enamasti vürtsikad.
• Zhejiangi köök mida esindavad mõõduka aroomiga õrnad road.

Peamiste koostisosade osas on kõige olulisem koht riisil, mida tarbitakse keedetud ja praetud kujul. Sellest teraviljast valmistatakse ka nuudleid, kooke ja muid roogasid. Olulist rolli mängib ka soja tarbimine. Sellest valmistatakse traditsioonilist tofujuustu, aga ka sojapiima, pastat, õli ja äädikat. Hiinlased ei ignoreeri köögivilju ja rohelist – Pekingi kapsas, seller, mõru kurk, oavõrsed, sinepilehed ja kress hõivavad Hiina köögis oma niši. Mis puutub liha, siis peaaegu kõik selle liigid on söödavad. Olulist rolli saavad ka vürtsid, sealhulgas ingver, nelk, seesamiõli, till, tähtaniis.

Hiina läheb sügavasse minevikku. Seda eristab vaimsete ja materiaalsete väärtuste rikkus ning suur elujõud. Vallutajate poolt toime pandud arvukad mässud, sõjad ja hävingud ei murdnud ega nõrgendanud seda tsivilisatsiooni, ei hävitanud selle põhiväärtusi ja ideaale.

Läbi ajaloo püüdis iidse Hiina kultuur säilitada oma tugevust ja mitte kaotada aktiivsust. Iga ajastu jättis maha tohutu pärandi originaalseid, mitmekesiseid ja ainulaadseid ilu- ja viimistletud monumente. Maali, arhitektuuri, arhitektuuri ja käsitöö looming on hindamatud esemed kultuuripärand see riik.

Vana-Hiina kultuur lühidalt

Arhitektuur

Koos budismi tungimisega Hiina territooriumile (VI sajand eKr) hakkavad siia kerkima religioossed ehitised - pagoodid ja kaljukloostrid. Need koosnevad mitmesajast väikesest ja suurest grotist, mis paiknevad kivimi paksuses.

Alates 1127. aastast on ehitatud esimesi paleesid, templeid ja kloostreid. Need on ehitatud peamiselt puidust, bambusest, savist, pilliroost.

Hani keisri valitsusajal püstitati aktiivselt mütoloogiliste loomade maalide, reljeefide ja kujudega kaunistatud matmiskomplekse.

Palju arhitektuursed struktuurid Hiinal on üks ühine omadus- need on katuse ülestõstetud nurgad, mille tulemusena tundub, et katus on kergelt painutatud.

Skulptuur

Seda tüüpi kunsti tekkimist seostatakse käsitöö arenguga. Hiinlased loovad keraamilisi tooteid ja kaunistavad neid värviliste maalidega võrkude, spiraalide ja kestade kujul. Ilmuvad ka rituaalinõud, matuseurnid ja muud esemed.

Skulptuuride, kivist ja luust esemete, aga ka kulla ja vääriskividega kaunistatud pronksanumate välimus on omistatud 2. sajandile eKr. eKr. 4. sajandil eKr algab aktiivne portselani- ja lakitoodete tootmine.

Kunstikultuur Vana-Hiina peegeldab konfutsianismi ja taoismi peamisi vaimseid väärtusi:

• vaimne täiuslikkus.
• Looduse ja inimese lähedus.
• Otsige harmooniat loodusnähtustes (loomad, lilled, puud).

Need ideaalid aitasid kaasa iidse Hiina ainulaadse kultuuri kujunemisele, mis oli läbi imbunud ümbritseva maailma ja inimese harmoonilise kombinatsiooni ideedest. See kajastub nii kalligraafias kui ka maalikunstis.

Hiina traditsioonilises kultuuris peetakse kirjutamist omaette esteetika ja eetika valdkonnaks, kuna hieroglüüfide individuaalne omapärane kirjutamine peegeldab autori emotsionaalseid kogemusi. Alates iidsetest aegadest on antud kalligraafiline kiri maagiline tähendus, nii et neid hoitakse igas kodus. Hiinlased usuvad, et tegelane on ideaalne mudel kunstiteos, kuna see ühendab vormilihtsuse, sümboolika, sügavuse ja ranguse.

Üks neist kõrgeimad saavutused Selle riigi kultuur on rull rullil. See uus kunstivorm on täielikult vabastatud dekoratiivsest funktsioonist, see on loodud eranditult mõtisklemiseks. Peamised žanrid, milles nad rullile kirjutasid, on portreed (igapäevased, ajaloolised), maastik ja žanr "lilled ja linnud".

Hiina portree ühendab endas realistlikku autentsust ja sümboolikat, piirdudes veidi karikatuuriga. Maale eristab see, et iga sellel kujutatud objekt on sügavalt sümboolne. Lill, puu, lind või loom iseloomustab teatud poeetilist kujundit. Nii et mänd sümboliseerib pikaealisust, toonekurg – pühadust ja üksindust ning bambus – õnne ja vastupidavust. Traditsioonilised maastikud loodi pikliku kujuga, mis aitas luua avaruse tunde.

Kõik iidse Hiina kunsti teosed kannavad moraalset tähendust ja inimese enesetäiendamise ideed, julgustades imetlema looduse ilu ja meistri oskuslikku tööd. Ilmselt rõõmustab seetõttu ilu ja väljendusrikkus, mida iidse Hiina kultuur iseenesest kannab, ilu tundjaid. See avab uue nägemuse maailmast ja uue esteetika.

Iga Ida suur klassikaline kultuur on ainulaadne. Hiina traditsioonilise kultuuri originaalsus ja ainulaadsus taandub ennekõike sellele tuntud nähtusele, millele igapäevateadvuse tasandil on juba ammu antud üsna täpne nimetus – "Hiina tseremooniad". Muidugi on igas ühiskonnas ja veelgi enam seal, kus on iidsetest aegadest pärinevad traditsioonid, olulise koha jäigalt sõnastatud käitumis- ja kõnestereotüübid, ajalooliselt väljakujunenud suhtenormid, sotsiaalse struktuuri ning haldus- ja poliitilise struktuuri põhimõtted. . Aga kui rääkida Hiina tseremooniatest, siis kõik taandub varju. Ja mitte ainult sellepärast, et Hiinas oli kohustuslike ja üldtunnustatud käitumisnormide võrgustik kõige tihedam. Ühiskonnas kasti India sarnaseid regulatsioone ja keelde polnud ilmselt vähem, kuid ainult Hiinas toodi eetilised ja rituaalsed põhimõtted ning neile vastavad käitumisvormid otsustavalt esiplaanile juba antiikajal ning nii hüpertrofeerunud, et aja jooksul vahetusid välja religioossed ja religioossed ideed mütoloogiline maailmataju, mis on nii iseloomulik peaaegu kõigile varajastele ühiskondadele. Vana-Hiinas eetika ja rituaalide demütologiseerimine ja isegi suurel määral desakraliseerimine põhjustas ainulaadse sotsiaal-kultuurilise "genotüübi" kujunemise, mis aastatuhandeid oli ühiskonna, riigi ja kogu ühiskonna taastootmise ja autonoomse reguleerimise peamine. Vana-Hiina kultuur. Sellel olid Hiina jaoks kaugeleulatuvad tagajärjed.Eelkõige võtsid müütiliste kultuurikangelaste koha sisse oskuslikult demütologiseeritud legendaarsed valitsejad antiikajast, mille suurus ja tarkus olid kõige tihedamalt seotud nende voorustega. Suurte jumalate, eeskätt jumalustatud esivanema Shandi kultuse koha võttis päris suguvõsade ja perekonna esivanemate kultus ning “elavad jumalad” tõrjus välja mõned abstraktsed jumalused - sümbolid, esimene ja peamine. mis oli impersonaalne naturalistlik taevas. Ühesõnaga, mütoloogia ja religioon taandusid desakraliseeritavate ja desakraliseerivate eetiliste ja rituaalsete normide rünnaku all igas punktis tagaplaanile. See protsess leidis oma kõige täielikuma ja eredama lõpu Konfutsiuse õpetustes.

Konfutsianismis sai ritualiseeritud eetika kõrgeimaks sümboliks mõiste “li” (“eetika-rituaal”), mis hõlmas sellega seotud mõisteid (“käitumisreeglid”, “riitus”, “komme”, “sündsus” jne). muutunud inimese õige, isegi idealiseeritud sotsiaalse struktuuri ja käitumise kõige üldisemaks tunnuseks: “Valitseja juhib oma alamaid läbi li”, “Enese ületamine ja li poole pöördumine moodustab inimlikkuse. Päeval, mil nad endast võitu saavad ja Li poole pöörduvad, naaseb taevaalune inimkonda.

Eetika mitteisolatsioon sünkreetilisest normide kogumist, mis hõlmab moraali, kombeid, seadusi, rituaale, tseremooniaid, rituaale jne. ja selle praktiline sulandumine rituaali ja "inimtegevuse moraalse teooriaga" aitas konfutsianismil, algul puhtalt filosoofilisel õpetusel, järk-järgult omandada religioossed funktsioonid, kasutades oma jutluses tõhusalt mitte ainult mõistust, vaid ka usku. Ametliku riigi võimsate sotsiaalsete ja vaimsete sanktsioonide, ratsionaal-filosoofiliste, emotsionaalse-psühholoogiliste, religioossete, konfutsianistlike ja konfutsianistliku eetika-rituaalsete normide ja väärtuste omandamisega muutusid need vaieldamatult siduvaks kõigile ühiskonnaliikmetele alates keisrist ja lõpetades sellega. tavainimene.

Nende normide sotsiaalne toimimine oli stereotüübi hällist omandatud jäik automatism. See oli "Hiina tseremooniate" peamine tugevus, mis oli igale hiinlasele selgelt ette nähtud vastavalt tema staatusele, mis, muide, võib muutuda. Hiina lihtinimesest sai korduvalt isegi keiser, eriti kuna temast võis saada taoist, buda munk ja hiljem moslem või kristlane. Kuid ühes osas pole hiinlased alati, sünnist surmani, kunagi muutunud: vabatahtlikult või tahtmatult, teadlikult või alateadlikult jäi ta konfutsianiseeritud eetiliste ja rituaalsete normide kompleksi kõigutamatute põhimõtete kandjaks.

Kui India on religioonide valdkond ja indiaanlaste religioosne mõtlemine on küllastunud metafüüsilistest spekulatsioonidest, siis Hiina on teist tüüpi kultuur. Sotsiaaleetika ja halduspraktika on siin alati mänginud suuremat rolli kui müstilised abstraktsioonid ja individualistlikud päästeotsingud. Kui Indias püüdis indiviid lahustuda vaimses Absoluudis ja päästa seeläbi oma surematut hinge mateeria köidikutest, siis tõelised hiinlased hindasid üle kõige materiaalset keha, see tähendab oma elu. Eetiliselt määratud ratsionalism määras ka hiinlaste ühiskonna- ja pereelu normid.

Religioosse struktuuri ja mõtlemise psühholoogiliste omaduste, kogu Hiina vaimse orientatsiooni eripära on näha mitmel viisil. Ka siin on kõrgem jumalik printsiip – taevas. Kuid Hiina taevas pole Jahve, Jeesus, Allah, Brahman ega Buddha. See on kõrgeim ülim universaalsus, abstraktne ja külm, range ja inimese suhtes ükskõikne. Teda ei saa armastada, temaga sulanduda, teda on võimatu jäljendada, nagu pole mõtet teda imetleda. Tõsi, Hiina religioosse ja filosoofilise mõtte süsteemis eksisteerisid lisaks taevale ka Buddha (idee temast tungis Hiinasse koos budismiga meie ajastu alguses Indiast) ja Tao (peakategooria). religioosne ja filosoofiline taoism). Pealegi on Tao oma taoistlikus tõlgenduses (Tao kohta oli ka konfutsiaanlik tõlgendus Tõe ja vooruse suure tee kujul) lähedane hinduistlikule Brahmanile. "Kuid ei Buddha ega Tao, vaid just taevas on Hiinas alati olnud ülima universaalsuse keskne kategooria.

Traditsioonilisele Hiina kultuurile ei ole iseloomulik jumala-tüüpi suhe – inimene, mis on otsene või preestri (teoloogi) kuju kaudu vahendatud, nagu see oli tüüpiline teistele kultuuridele. Siin on seos põhimõtteliselt teist tüüpi: “Taevas kõrgema korra sümbolina on voorusel põhinev maapealne ühiskond”, vahendab taevase armu varju jäänud valitseja isiksus. See imperatiiv, mida konfutsianism sajakordselt tugevdas, määras Hiina arengu aastatuhandeteks. Teatavasti on Konfutsiuse õpetuste põhisisu taandatud sotsiaalse harmoonia ideaali kuulutamisele ja vahendite otsimisele selle ideaali saavutamiseks, mille standardit nägi tark ise legendaarsete antiikaja tarkade valitsemisajal. - just need, kes särasid voorustega. Oma sajandit kritiseerinud ja möödunud sajandeid kiitnud Konfutsius loob selle vastanduse põhjal ideaali täiuslikust inimesest, kellel peab olema inimlikkust ja kohusetunnet. Konfutsianism oma ideaaliga on kõrgel tasemel moraalne mees oli üks aluseid, millel rajanes hiiglaslik tsentraliseeritud impeerium oma võimsa bürokraatliku aparaadiga.

Ent ei ühiskond tervikuna ega isik konkreetselt, ükskõik kuidas konfutsianismi ametlikud dogmad neid kammitsesid, ei saanud alati juhinduda ainult neist. Väljaspool konfutsianismi jäi ju alles müstiline ja irratsionaalne, mille poole inimene alati tõmbab. Religiooni eksistentsiaalne funktsioon nendes tingimustes langes taoismi osaks (Konfutsiuse vanema kaasaegse Lao Tzu filosoofia) – doktriin, mille eesmärk oli paljastada inimesele universumi saladused, elu ja surma igavesed probleemid. Taoismi keskmes on õpetus suurest Taost, universaalsest seadusest ja absoluudist, mis domineerib kõikjal ja kõiges, alati ja piiranguteta. Keegi ei loonud teda, vaid kõik tuleb temast; nähtamatu ja kuuldamatu, meeltele kättesaamatu, nimetu ja vormitu, see annab alguse, nime ja vormi kõigele maailmas; isegi suur taevas järgib Taod. Tao tundmine, selle järgimine, sellega sulandumine – see on elu mõte, eesmärk ja õnn. Taoism saavutas rahva seas populaarsuse ja keisrite soosingu tänu pikaealisuse ja surematuse jutlustamisele. Lähtudes ideest, et inimkeha on makrokosmosele (universumile) sarnane mikrokosmos, on taoism pakkunud välja rea ​​retsepte surematuse saavutamiseks:

• 1) toidu piiramine miinimumini (tee, mida täiuslikkuse poole uurisid India askeedid - erakud);
• 2) füüsilised ja hingamisharjutused, mis ulatuvad süütutest liigutustest ja asenditest sugudevahelise suhtluse juhisteni (siin on näha India jooga mõju);
• 3) üle tuhande voorusliku teo sooritamine;
• 4) pillide ja surematuse eliksiiri võtmine; pole juhus, et maagiliste eliksiiride ja pillide vaimustus keskaegses Hiinas põhjustas alkeemia kiire arengu.

II-III sajandil. Budism tungib Hiinasse ja selles põhiline – see, mis seostus kannatuste leevendamisega selles elus ja pääsemisega, igavese õndsusega järgmises elus – võeti lihtrahva poolt vastu. Hiina ühiskonna tipud ja eelkõige intellektuaalne eliit ammutasid budismist palju rohkem. Põhinedes budismi filosoofilistest sügavustest ammutatud ideede ja ideede sünteesil, traditsioonilise hiina mõtte ja konfutsiaanliku pragmatismiga, tekkis Hiinas üks sügavamaid ja huvitavamaid, intellektuaalselt küllastunud ja endiselt märkimisväärset atraktiivsust maailma religioosse mõtte vooludest. - Chan budism (jaapani zen).

Budism eksisteeris Hiinas peaaegu kaks aastatuhandet, olles Hiina tsivilisatsiooniga kohanemise käigus suuresti muutunud. Sellel oli aga tohutu mõju traditsioonilisele Hiina kultuurile, mis väljendus kõige selgemini kunstis, kirjanduses ja

eriti arhitektuuris (ovaalsed kompleksid, graatsilised pagoodid jne). Budistlikul ja indo-budistlikul filosoofial ja mütoloogial oli Hiina rahvale ja nende kultuurile märkimisväärne mõju. Suur osa sellest filosoofiast ja mütoloogiast, alates võimlemisjooga praktikast kuni põrgu ja taeva kontseptsioonini, võeti kasutusele Hiinas. Budistlikul metafüüsikal oli keskaegse Hiina loodusfilosoofia kujunemisel oma osa. Veelgi suurem mõju filosoofiline mõte Hiinat mõjutasid Ch'ani budismi ideed intuitiivse impulsi, äkilise taipamise ja muu kohta. Üldiselt võib öelda, et klassikaline Hiina kultuur on konfutsianismi, taoismi ja budismi suland.

Hiina poliitilises ajaloos, Hiina riikluse kujunemises ja keiserliku Hiina poliitilise kultuuri toimimises olulist rolli Legalism ja konfutsianism. Legistid olid konfutsianismile vastandunud peamine jõud just sotsiaalpoliitika ja eetika vallas. Legalismi doktriin, selle teooria ja praktika on mitmes olulises punktis radikaalselt vastuolus konfutsianistide välja pakutuga. Erinevalt konfutsianistidele nende moraali ja tavaõiguse ülimuslikkuse, inimlikkuse ja teadliku kohusetunde, esivanemate kultuse ja targa isiksuse autoriteediga seavad legalistid realistidena seaduse tingimusteta ülimuslikkuse. nende doktriini alus, mille tugevust ja autoriteeti tuleb hoida distsipliinil ja julmadel karistustel. Ei perekond, esivanemad, traditsioonid ega moraal – miski ei saa seadusele vastu seista, kõik peab selle ees kummardama. Seadused töötavad välja targad reformijad ning suverään avaldab need ja annab neile jõudu. Ta on ainus, kes saab seadusest kõrgemaks saada, kuid ka tema ei tohiks seda teha. Ministrid ja ametnikud, suverääni teenijad, kes valitsevad riiki tema nimel, täidavad seadust ja rakendavad selle norme; seaduse ja halduse austamise tagab spetsiaalselt kasutusele võetud range vastastikuse vastutuse ja ristteadmiste süsteem, mis omakorda toetub hirmule karmi karistuse ees ka väiksemate rikkumiste eest; kangekaelsuse karistusi tasakaalustavad autasud kuulekuse eest: need, kes saavutasid edu põllumajanduses või sõjaväes (ainult neid kahte tüüpi ameteid pidasid seadusandjad vääriliseks, ülejäänud, eriti kaubandust, kiusati taga), võisid loota neile järgmise auastme määramisega, mis suurendas neid sotsiaalne staatus.

On oluline, et konfutsianism keskendus kõrgele moraalile ja iidsetele traditsioonidele, samas kui legalism seadis kõrgemale kõigist halduseeskirjadest, mis põhinevad karmidel karistustel ja tahtlikult rumala rahva absoluutse kuulekuse nõudmisel. Konfutsianism oli orienteeritud minevikule, legalism aga vaidlustas avalikult selle mineviku, pakkudes alternatiivina autoritaarse despotismi äärmuslikke vorme.

Toored legalismi meetodid olid valitsejatele vastuvõetavamad ja tõhusamad, sest võimaldasid kindlalt hoida tsentraliseeritud kontrolli eraomanike üle, millel oli suur tähtsus kuningriigi tugevnemisel ja nende ägedas võitluses riigi ühendamise nimel. Hiina. Legalismi ideede testimine praktikas (Qini dünastia rajamine 3. sajandil eKr, selle langemine ja Hani dünastia esilekerkimine) osutus piisavaks, et paljastada selle ebakõla tolleaegse Hiina jaoks. Legalistide ausalt öeldes totalitaarne doktriin koos rahva põlgusega riigi õitsengu nimel osutus elujõuliseks; Legalism sai küll lüüa, kuid juba väljakujunenud keiserliku struktuuri säilitamiseks, seda valitseva eliidi õitsenguks, kes teostas oma võimu legalistide jõupingutustega loodud võimsa haldus- ja bürokraatliku aparaadi abil, oli vaja doktriini, suudaks kogu sellele süsteemile korraliku ja auväärse välimuse anda. Konfutsianism osutus selliseks doktriiniks. Konfutsianismi ja legalismi süntees ei osutunud nii keeruliseks, sest neil oli palju ühist. Hani keiser Wudi reformide tulemusena muudeti algset konfutsianismi ja sellest sai riigiideoloogia.

Sotsiaalne ebaõiglus, omavahelised sõjad, rahvaülestõusud, mitmesugused segadused ühiskonnas tekitavad utoopiaid. Unistus ideaalsest ühiskonnast, kus pole vägivalda ega sõdu, kus kõik inimesed naudivad ühtmoodi maiseid hüvesid, üksteist solvamata ja rõhumata, elab igas rahvas ja Hiina rahvas pole erand. Juba Hiina ajaloo iidsel ajastul töötati välja mõisted "Datong" ("suur ühtsus" või "suur harmoonia") ja "Taining" ("suur tasakaal" või "suur rahu"), millega kogu Hiina ajalugu. sotsiaalpoliitiline ja loomulikult Hiina utoopiline mõte.

Utoopiliste ideede ilmekas väljendus õnnelikust riigist on Tao Yuan Mingi "Virsikukevad", millest on saanud ilusa, rõõmsa ja mugava ühiskonna sünonüüm. Utoopilisi motiive võib leida ka sellistest narratiividest nagu "Reisija läände", "Lilled peeglis", Liao Zhai jt lugudes. kirjandusteosed. Sotsioutoopilisi ideid maailma ümberkorraldamisest, omandi võrdsusest, maiste hüvede egalitaarsest jaotusest, arutluskäiku ausate ja tarkade ametnike kohta, kes ei tea muid mõtteid kui "teenida rahvast", leidub paljude poliitiliste mõtlejate töödes – alates Konfutsiusest ja Most. -tzu Kang Yuweile ja Sun Yat-senile, kes, olles tutvunud lääne sotsialismi (teaduslike ja mitteteaduslike) teooriatega, ei tajunud neid puhtal kujul ja tegi need hiinapäraselt ümber.

Hiina kunstil on ka omapärane välimus. nagu kunst iidne Egiptus, Mesopotaamia ja India, selle juured ulatuvad 11. aastatuhandesse eKr. Neil kaugetel aegadel ründasid erinevad hõimud Hiina rahvaid, vallutasid neid ja 13. sajandil. Mongolid valitsesid Hiinat. Kuid need välismaised sissetungijad ei suutnud Hiina kunsti oma rajalt kõrvale juhtida – võib öelda, et ükski teine ​​kunst pole loonud nii rangeid, selgeid, originaalseid ja püsivaid traditsioone kui Hiina. Budism kandus Indiast Hiinasse, kuid hiinlased ei võtnud Buddhat valmis, vaid lõid oma kuvandi; sama juhtus templiarhitektuuriga. Hiina pagoodid erinevad põhimõtteliselt India templitest.

Hiina kunsti eripära seisneb selles, et selles ei tunne poeesia, maal ja kalligraafia piire, mis neid kunstiliike tavaliselt eraldavad, sõltumata nende eripäradest. Need kolm kunstiliiki on inspireeritud ja määratud hieroglüüfilise väljenduse olemusest ning peegeldavad sama tööriista - pintsli - abil olemise sügavat olemust, "elujõudu", täidavad kõik need vormid elu ja omamoodi. harmooniat. Hiina esteetika eesmärk on jõuda elu harmoonia eluandvate allikate tõelise olemuseni: kunst ja elamise kunst on üks ja seesama. Nii nagu maalis, nii ka luules peaks iga puuoksa või tegelasi kujutav löök olema alati "elav vorm, just see soov paljastada olemus, mis on omane kalligraafiale, luulele ja maalile. Kuid ainult maalikunst ühendab kõiki kolme tüüpi art.

Kui Hiinas on maalikunst holistiline kunstivorm, kus luule ja kalligraafia on maali lahutamatu osa, taasluues universumi harmoonia ja salapära kõigis selle ilmingutes, siis luulet peetakse kunsti kvintessentsiks. See muudab sissekirjutatud märgid, mida austatakse peaaegu nagu pühamu, helideks ja selle kõrgeim eesmärk on inimgeeniuse ühendamine maailma elujõudude esmaste allikatega. Konfutsianismi ja taoismi ideedest läbi imbunud hiina luule ühendab mõistuse ja eemaldumise, püüab tungida reaalsusesse ja kogu oma teravusega edasi anda eluvaimu, "helide käegakatsumatut põnevust", mida soodustab mitmele omane musikaalsus. -tonaalne hiina keel. Pole juhus, et iidne Hiina luule on muusikast lahutamatu.

Kalligraafiale omistati suur tähtsus ka vene kultuuris. "... Nad kirjutasid suurepäraselt alla, kõik need meie vanad abtid ja metropoliidid ja mis maitsega mõnikord ...<...>... sama ingliskeelne font, kuid must joon on natuke mustem ja paksem kui inglise keeles, kuid valguse osakaal on katki; ja pange tähele ka: ovaal on muudetud, veidi ümaram ja lisaks on löök lubatud ja löök on kõige ohtlikum asi! Õitsemine nõuab erakordset maitset; aga kui see ainult õnnestub, kui leitakse ainult proportsioon, siis ei saa sellist fonti millegagi võrrelda, nii et sellesse võib armuda ”(Dostojevski F.M. Idioot).

Hiinas tõstab kalligraafia hieroglüüfide graafilist ilu. Olles tegelenud selle peamise kunstiliigiga riigis, avastab iga hiinlane uuesti oma Mina sisemise harmoonia, astub suhtlemisse universumiga. Mitte ainult lihtsa kopeerimisega, vaid kalligraafia kutsub esile liikumise väljendusrikkuse ja märkide kujutlusvõime, kalligraafia peaks olema täielik peegeldus meeleseisund. Kalligraaf peab kasutama ka hieroglüüfide pildilisi võimalusi, nende kujundlikku jõudu. Siin kirjeldatakse Tangi ajastul elanud kuulsa kalligraafi Zhang Xu oskust: "Ta võtab omaks kõik: maastikud, loomad, taimed, tähed, tormid, tulekahjud, sõjad, pidustused - kõik maailma sündmused, ja väljendab neid oma kunstis”^. Nii moodustasid luule, kalligraafia ja maal Hiinas ühtse kunsti, traditsioonilise vormi, milles kasutatakse kõiki selle kunsti poolehoidjate vaimseid sügavusi: välja joonistatud meloodiaid ja ruume, maagilisi žeste ja nähtavaid pilte.

Konfutsianism jättis sügava jälje Hiina ühiskonna kõikidesse aspektidesse, sealhulgas perekonna toimimisse, nimelt aitasid konfutsianistlik esivanemate kultus ja poja vagaduse kultus kaasa perekonna ja klanni kultuse õitsengule. Perekonda peeti ühiskonna tuumaks, selle huvid ületasid kaugelt üksikisiku huve, keda käsitleti ainult perekonna aspektist, läbi selle igaveste huvide prisma – kaugetest esivanematest kaugete järglasteni. Kasvav poeg abiellus, tütar abielluti vanemate valikul ja otsusel ning seda peeti nii normaalseks ja loomulikuks, et armastuse probleemi ei tekkinudki. Armastus võis tulla pärast abiellumist või üldse mitte (jõukas peres võis mees naise puudumise kompenseerida liignaisega ja naisel polnud õigust seda takistada). See aga ei seganud perekonna normaalset eksistentsi ning teadliku sotsiaalse ja perekondliku kohustuse täitmist - laste, eelkõige poegade sünd kutsus jätkama pereliini, tugevdama perekonna positsiooni läbi aegade.

Sellest ka pidev suundumus pere kasvu poole. Selle tulemusel muutusid Hiina ajaloo jooksul väga levinud suurpered, kuhu kuulusid mitmed perepea naised ja liignaised, märkimisväärne arv abielus poegi, palju lapselapsi ja muid sugulasi ning leibkonnaliikmeid (ühe perekonna elustiil). neid on hästi kirjeldatud klassikalises hiina romaanis "Uni punases kambris"). Perekonna edasine arenguprotsess viis võimsa hargnenud sugulaste klanni tekkeni, kes hoidsid üksteisest tugevalt kinni ja asustasid mõnikord terveid külasid, eriti riigi lõunaosas.

Nende klannide tugevust ja autoriteeti tunnustasid võimud, kes pakkusid neile meelsasti erinevate väiksemate nõuete ja külasiseste asjade lahendamist. Ja klannid ise jälgisid kadedalt nende õiguste säilitamist - oli kombeks tuua sugulaste kohtusse kõik tsiviil- ja varalised ja puhtalt intiimsed mured: polnud midagi püha, isiklikku, mida perekond ja klann ei peaks teadma. . Traditsioonide rikkumist ei soodustatud: esivanemate kultuse ranged normid ja vastav kasvatus surusid lapsepõlves alla omakasupüüdlikud kalduvused. Inimene on esimestest eluaastatest peale harjunud sellega, et isiklik, emotsionaalne, oma väärtuste skaalal on võrreldamatu üldisega, aktsepteeritud, ratsionaalselt konditsioneeritud ja kõigile kohustuslik. Kuulekus vanematele oli keiserliku Hiina ühiskonnakorralduse üks olulisi aluseid.

Vaatamata tänapäeva Hiinas perekonna struktuuris toimuvatele muutustele on see endiselt ühiskonna põhiüksuseks. Nüüd eristavad sotsioloogid nelja kategooria perekondi: mittetäielikud tuumapered, laiendatud (tuuma- ja muud sugulased), suured (kaks või kolm tuumaperekonda). Uuringud näitavad laiendatud perekondade arvu suurenemist (21,3%) ja laiendatud perekondlike sidemete tugevnemist (21,6%) ning sellised perekonnad ei ole identsed endiste aegade loomulike klannidega.

Taoism mängis olulist rolli ka Hiina kultuuris, millega teaduse ja tehnoloogia areng on tihedalt seotud. traditsiooniline Hiina. Veelgi põhimõttelisem tõsiasi on see, et Hiina ühiskond oli agraarne ja tsentraliseeritud bürokraatia pidi lahendama ennekõike keerulisi tehnilisi probleeme, mis olid seotud eelkõige niisutamise ja veevarude kaitsega. Seetõttu oli astronoomia (kalendriarvutuste ja astroloogiliste uskumuste tähtsus), matemaatika, füüsika ja hüdrotehnika nende insenerirakendustes kõrge staatusega. Üldjuhul soosis tsentraliseeritud feodaal-bürokraatlikku tüüpi sotsiaalsüsteem varajases staadiumis teaduste arengut.

Peaaegu pooled olulisematest leiutistest ja avastustest, millel meie elu põhineb tänapäeval, on pärit Hiinast. Kui iidsed Hiina teadlased poleks leiutanud selliseid mere- ja navigatsiooniinstrumente ja -seadmeid nagu tiisl, kompass ja mitmetasandilised mastid, poleks suuri geograafilisi avastusi olnud. Kolumbus poleks Ameerikasse purjetanud ja eurooplased poleks asutanud koloniaalimpeeriume.

Hiina kaudu jõudsid Suurelt Stepilt Euroopasse jalused, mis aitasid sadulas püsida, ilma milleta ei saanud keskaegsed rüütlid soomusrüüs sädelevad hädas aadlipreilidele appi tormata. Siis poleks rüütellikkust tulnud. Kui Hiinas poleks leiutatud relvi ja püssirohtu, poleks ilmunud kuulid, mis läbistasid soomust ja lõpetasid rüütliaja. Ilma Hiina paberi ja trükiseadmeteta Euroopas oleks raamatuid juba ammu käsitsi ümber kirjutatud. Samuti ei oleks laialt levinud kirjaoskus. Mitte Johannes Gutenberg ei leiutanud teisaldatavat tüüpi, mitte William Harvey avastas vereringe, mitte Isaac Newton, kes avastas mehaanika esimese seaduse. Sellele kõigele mõeldi esmakordselt Hiinas.

Hiina teaduses on saavutatud palju märkimisväärseid tulemusi. Matemaatikas kümnendkohad ja tühi koht nulli tähistamiseks; mis on olnud Euroopas alates 17. sajandist. XIV sajandi alguseks kutsuti Hiinas "Pascali kolmnurgaks". peeti vanaviisi võrrandite lahendamine; mida tuntakse kardaani kardaani (14. sajand) nime all, tuleks tõesti nimetada Ding Huani kardaaniks (2. sajand). Hiinas, Tangi dünastia ajal (7.-10. sajand), leiutati mehaanilised kellad. Siidikudumise areng viis selliste fundamentaalsete leiutisteni nagu veorihm ja ketiülekanne. Metallurgia puhurite loomisel võtsid esimesena kasutusele hiinlased standardmeetod ring- ja translatsiooniliikumise transformatsioonid üksteiseks, mille peamiseks kasutusvaldkonnaks Euroopas olid varased aurumasinad. Essees “Lõunapiirkonna heinte ja puude kirjeldus” (340) on sõnum maailmas esimest korda kasutatud putukatest (sipelgatest) teiste vastu võitlemiseks (lestad ja ämblikud). Bioloogilise taimekaitse traditsioon säilib tänaseni. Seega kukuvad paljud müüdid kokku, kui leiame paljude meile tuttavate asjade tõelise päritolu. Tuleb meeles pidada, et kaasaegne maailm on ida ja lääne kultuurikihtide sulam.

Selles küsimuses on teine ​​arvamus. Nii ratsutamine, jalused kui ka nende loomulik lisand – saapa kand, ilma milleta pole efektiivne sõitmine võimatu – leiutati Euroopas (Doni jõel ja Musta mere põhjaosas). "Ratsaniku ja hobuse suhe sai alguse Sredny Stog kultuurina tuntud vaseaegses ühiskonnas, mis õitses praeguse Ukraina alal kuus aastatuhandet tagasi... Pronksiaeg, on Kamennaja Mogila (Ukraina) skautide pinnale nikerdatud hobuse ja ratsaniku kujutis ... Ratsaspordi hõimud levisid kiiresti üle idapoolsete steppide, kuid neil kulus rohkem aega, et tungida asustatud läänepiirkondadesse. Hobuvankrid jõudsid Lähis-Itta aastaks 1800 eKr, umbes kaks aastatuhandet pärast ratsutamise sündi” (Anthony D., Telegin D., Brown D. The birth of horseback riding // In the world of science. 1992. No 2 lk 36).

Traditsiooniline transkriptsioon – Harvey.

Viimasel ajal on meditsiinispetsialistid veendunud selliste Hiina, India, Tiibeti ja Mongoolia iidse meditsiini meetodite nagu nõelravi, kauteriseerimine, massaaž jne vaieldamatu tõhusus mitmesuguste funktsionaalsete häirete ja valusündroomide ravis. Need meetodid on omamoodi refleksoloogia, kui mõju haigele organismile viiakse läbi ärritades rangelt määratletud nahapiirkondi - nõelravi punkte (bioloogiliselt aktiivseid punkte).

Vana-Hiina arstid töötasid välja doktriini, mille kohaselt inimkehas ringleb "eluenergia" - chi, mis on kogu keha tegevuse, selle energia, elujõulisuse lahutamatu funktsioon. Teine Hiina ja idamaade meditsiini postulaat üldiselt on õpetus, et eluenergia avaldumisvormiks on selliste "polaarjõudude" nagu yang (positiivne jõud) ja yin (negatiivne jõud) koosmõju ja võitlus. Yang-yini põhimõttel (kirjeldab maailmapilti muistsete hiinlaste religioosses ja filosoofilises mõtlemises) lähtuvad ida teadlased elundite omavahelistest suhetest ja seostest keha terviklikkusega. Reguleerides ainevahetust, st. vastandsuunalised assimilatsiooni- ja dissimilatsiooniprotsessid, ergastamise ja pärssimise nähtused jne. võite mõjutada 44 üksikut organit (või kogu keha) ja seda muuta energiatasemed. Nendest positsioonidest on haigus yangi ja yini vahelise energia jaotumise tasakaalustamatus. Mõõtmised energia jaotuses toimuvad akupunktuuripunktide mõjutamise teel, mida on 696.

Idamaise meditsiini skeemi kohaselt läbib "eluenergia" oma ringluses järjest kõiki organeid ja teeb päeva jooksul vooluringi. Seetõttu on üks või teine ​​organ teatud päevahetkel ravile kõige vastuvõtlikum, mis leiab paralleele kaasaegses meditsiinis ja bioloogias üha enam levivate bioloogiliste rütmide uuringutes.

Viimasel ajal on Hiinas ja mujal maailmas hakatud üha enam tähelepanu pöörama terapeutilisele wushu võimlemisele, mis toimib ühtaegu omamoodi maadlusena, enesekaitsekunstina, pakkudes esteetilist naudingut. Iidses Hiina linnas Luoyangis peetakse rahvusvahelisi wushu võistlusi. Võimlejad paljudest riikidest: USA, Jaapan, Kanada, Prantsusmaa, Singapur, Tai jne osalevad koos hiinlastega üheksal võistlustüübil: harjutused mõõga, haugi, palli, kahe mõõgaga, võitluses külmrelvadega ja ilma relvadeta. Wushu populaarsus on ilmekas näide sellest, kuidas Hiina kultuuri vanad traditsioonid sisenevad riigi kaasaegsesse ellu, kuidas nad saavad õiguse elada kaasaegses Hiina ühiskonnas koos selle kiire majandusarengu, arvutite, elektroonika ja ultramoodsate diskoteekidega.

Hiina traditsioonilise kultuuri püsivate väärtuste hulka kuuluvad:

• - intuitiivne mõtteviis, mis põhineb jagamatul maailmakujutel, mis on kooskõlas kaasaegse füüsika ideedega, eriti kvantväljateooriaga;
• - rõhuasetus kultuuri arendamisele, inimese moraalsele enesetäiendamisele, harmooniale inimestevahelised suhted ning indiviidi ja ühiskonna suhe;
• - moraalsed ja eetilised alused: austus vanemate vastu, ligimese abistamine, harmoonia ühiskonnas;
• - traditsioonilised õiguslikud seisukohad moraali- ja eetikanormide prioriteedist;
• - peresuhete traditsioonid;
• - soov kombineerida võimu ja kohustust, õiglust ja hüvesid, üksikisiku ja masside huve.

Samas tuleb märkida, et Hiina kultuur sisaldab kogu oma soliidsuse ja arengu järjepidevuse juures palju elemente, mille olemasolu on seletatav vaid laenamisega. Hiina ajaloos on muster: õitsenguperioodidega kaasnes intensiivne vahetus välismaailmaga, allakäigu perioodiga - välismaailmast eraldatus, hirm kultuurivahetuse ees.

Märkimisväärset rolli Hiina kultuurikontaktides välismaailmaga mängis Suur Siiditee, mis rajati 2. sajandil eKr. eKr. keiser Wu poolt Bactriasse saadetud Zhang Niani saatkonna poolt. Sellest ajast peale algas Hiina siidi transport läände ja Hiina sai Euroopas tuntuks kui "Sepsa" ("Siidiriik"). Sündis 76 eKr Suur Rooma poeet Virgilius kirjutas luuletusi siidi ülistamiseks. Seda teed mööda ei veetud idast läände mitte ainult siidi, vaid ka araabia viirukeid, kalliskivid, musliin ja vürtsid Indiast. Läänest itta toodi klaasi, vaske, tina, pliid, punaseid korallid, kangaid, nõusid ja kulda. Suur Siiditee ulatus peaaegu 12 tuhat km läbi tollal tuntud maade, ühendades Xi'ani (hilise Hani dünastia pealinn) ja Gadesi (tänapäevane Cadiz) Atlandi ookeani rannikul.

Raskelt koormatud kaamelite haagissuvilad jätkasid mööda "Siiditeed" vuramist, kui ilmus uus "Mere siiditee", mis avati aastal 100 eKr. Kreeka laeva Hippalos kapten. Meretee oli vähem ohtlik ja ökonoomsem, mistõttu merekaubandus ida ja lääne vahel arenes kiiresti, saavutades Tangi (618–907), Songi (960–1279) ja Yuani (1260–1368) dünastiate ajal enneolematud mõõtmed. Seitse ekspeditsiooni "läänemeredele", mille viis läbi kuulus admiral Zheng He aastatel 1405-1433. stimuleeris ka Hiina kaubanduse edasist arengut.

Nendel maismaa- ja mereteedel ei olnud mitte ainult kaubandus, vaid ka Hiina kultuurivahetus teiste riikidega, mis aitas kaasa Hiina kultuuri ilmumisele. Seega näitab Hiina ja India suhete ajalugu Tangi ja Songi ajastul, et kohalike ja võõraste kultuuride koostoime oli kahepoolne; et budistlik filosoofia, India art, arhitektuur, muusika, meditsiin, jooga jne. nad ei imanud Hiina kultuuri sugugi endasse ega võtnud seda endasse, vaid olid omavahel põimunud ja moodustasid ühtse lahutamatu terviku.

Tangi dünastia ajal tõusis ka islam, see uus jõud, mis pidi avaldama nii olulist mõju ida ja lääne suhetele. Esimene araablaste saatkond Hiinas tekkis 651. aastal ja Pärsia vallutamine araablaste poolt aastal 652 tõi nad Hiina mõjutsoonide lähedale. Araablased hakkasid etendama ülitähtsat rolli vahendajatena ida ja lääne vahelises kultuuri- ja kaubandusvahetuses. Nende kaudu jõudsid Euroopasse sellised iidsed Hiina leiutised nagu kompass, paber, tüpograafia ja püssirohi.

Hiinast Euroopasse ei liikunud mitte ainult siidirullid, portselani- ja teekastid, vaid ka erinevad moraalsed, filosoofilised, esteetilised, majanduslikud ja pedagoogilised ideed kes pidid läänele mõju avaldama. Oma panuse on andnud Hiina maalikunst, skulptuur, arhitektuur ja käsitöö tohutu panus arengus 18. sajandil. Euroopa rokokoo stiil. Hiina arhitektuuristiilide mõju on näha mõne Euroopa valitsejate palee joontes. Hiina stiilis pargid on muutunud väga populaarseks ka läänes ja nende mõju on tunda tänaseni.

Filosoofia vallas köitis Euroopa teadlaste tähelepanu eelkõige konfutsianism. Konfutsius saavutas maine valgustatud targana, eetilise ja poliitilise doktriini loojana. Silmapaistev saksa filosoof G. Leibniz oli üks esimesi, kes mõistis Hiina mõtte olulisust lääne kultuuri jaoks. Ta uskus, et kui Hiina saadab Euroopasse valgustatud inimesi, kes on võimelised õpetama "loomuliku teoloogia eesmärke ja praktikat", aitaks see Euroopal kiiremini naasta oma kõrgete eetiliste standardite juurde ja ületada langusperioodi. Suur vene kirjanik ja mõtleja L.N. Tolstoi avastas, et tema vaated on paljuski lähedased Lao Tzu filosoofiale ja omal ajal kavatses ta isegi tõlkida vene keelde Tao Te Chingi (Tee ja vooruse raamat). Mõned valgustusajastu Euroopa mõtlejad nägid eeskujuks feodaalse Hiina haridussüsteemi. 18. sajandi saksa teoloog X. Wolf eelistas Hiina haridussüsteemi, kus on eraldi koolid lastele ja täiskasvanutele. Ta uskus, et see süsteem on kooskõlas inimvaimu olemusega. Hiina koolides ei õpetatud mitte ainult lugemist ja kirjutamist, vaid viidi õpilastega läbi ka eetikatunde, tutvustati neile teadmiste omandamise meetodeid.

Hiina kultuuri mõju on näha ka lääne kirjanduses ja kunstis. Mõned usuvad, et tuntud muinasjutt "Tuhkatriinu" on lääne versioon "Yu Yang Za Zu" legendist, mille kirjutas Duan Chengshi Tangi ajastul. Hiina klassikaline näidend Zhao orp on tõlgitud inglise, itaalia ja prantsuse keel. Tema mõjul kirjutas Voltaire viievaatuselise näidendi "Hiina orb", milles ta visandas konfutsianistliku moraalinormid. Selliseid näiteid on palju.

Siiski ei tohiks unustada, et Hiina ja Lääs mõjutasid üksteist vastastikku. Kui läänt mõjutas Hiina rikkalik kultuuripärand, siis viimane võttis omakorda üle lääne arenenud teadus- ja tehnikasaavutused, selle filosoofilised ja kunstilised ideed. Kõik see aitas kaasa sõbralike sidemete ja vastastikuse mõistmise tugevdamisele maailma kultuuride vahel.

L I T E R A T U R A

Vassiljev L.S. Ida religioonide ajalugu. M., 1988.

Vana-Ida ajalugu / Toim. IN JA. Kuzištšin. M., 1988.

Kulikov Ts.S. Hiinlased endast. M., 1988.

PervlolyuvL.S. Konfutsiuse sõna. M., 1992.

Autojuht E. Samarkandi kuldsed virsikud. M., 1981.

revolutsiooniline ooper

Hiinas on äärmiselt rikas ja mitmekesine kultuur. Hiina traditsiooniline kultuur on moodustunud peaaegu isolatsioonis tuhandeid aastaid. Pärast 1949. aastat rikastas kultuur oluliselt kommunistide mõju. Aastatel 1966–1976 toimus riigis kultuurirevolutsioon, mille käigus traditsiooniline Hiina kultuur keelustati ja hävitati. Alates 1980. aastatest on Hiina valitsus sellest poliitikast loobunud ja asunud taaselustama traditsioonilist kultuuri. Kaasaegne Hiina kultuur on segu traditsioonilisest kultuurist, kommunistlikest ideedest ja postmodernsetest mõjudest, mis on seotud globaliseerumisprotsessidega.

Arhitektuur

Hiina arhitektuur on sama vana kui kogu Hiina tsivilisatsioon. Tangi dünastia ajal oli Hiina arhitektuuril oluline mõju Vietnami, Korea ja Jaapani ehitustehnoloogiatele. 20. sajandil levisid läänelikud ehitustehnoloogiad kogu Hiinas, eriti linnades. Traditsioonilised Hiina hooned ületavad harva kolme korrust ja linnastumise nõuded on viinud tänapäeva Hiina linnadele lääneliku ilme. Eeslinnad ja külad ehitatakse sageli siiski traditsiooniliste tehnoloogiate abil.

Traditsioonilisi Hiina hooneid iseloomustab kahepoolne sümmeetria, mis sümboliseerib tasakaalu ja tasakaalu, Hiina hooned hõivavad maksimaalselt neile eraldatud territooriumi, vaba ruumi on hoone sees hoovide kujul. Hoone sees on eraldi hooned, mida ühendavad kaetud galeriid. Terrasside ja kaetud galeriide süsteem on praktilise tähtsusega - see kaitseb kuumuse eest. Hiina hooneid iseloomustab nende pikkus laius, erinevalt eurooplastest, kes eelistavad ehitada ülespoole. Hooned on paigutatud hierarhiliselt: olulisemad asuvad piki kesktelge, vähemtähtsad piki servi, pere vanemad liikmed elavad kaugemal, nooremad ja teenijad - ees. , sissepääsu juures. Geomancy ehk Feng Shui on omane hiinlastele. Selle reeglistiku järgi ehitatakse hoone seljaga mäe poole ja esiosa vette, välisukse taga on takistus, kuna hiinlased usuvad, et kurjus liigub ainult sirget pidi, talismanid ja Hoone ümber on riputatud hieroglüüfid, mis meelitavad ligi õnne, õnne ja rikkust.

Hiinas ehitatakse traditsiooniliselt puidust, kivihooned on alati olnud haruldus. Haruldased on ka kandvad seinad, katuse raskust kannavad enamasti puitsambad. Veergude arv on tavaliselt paaris, see võimaldab teil luua paaritu number sektsioonidesse ja asetage sissepääs täpselt keskele. Puitkonstruktsioonid, millel on minimaalselt kandvad osad, on maavärinatele palju vastupidavamad. Katuseid on kolme tüüpi: lame kaldkatused on tavainimeste majadel, astmelise kaldega katuseid kasutatakse kallimate hoonete jaoks ning kõrgendatud nurkadega voogkatused on templite ja paleede privileeg, kuigi neid leidub ka majadel. rikastest. Katuseharja kaunistavad tavaliselt keraamikast või puidust nikerdatud kujundid, katus ise on kaetud plaatidega. Seinad ja vundamendid ehitati rammitud pinnasest või tellistest, harvem kivist.

Maalimine ja kalligraafia

Traditsioonilist Hiina maali nimetatakse Guohuaks (rahvusmaal). Keiserlikul ajal neid praktiliselt polnud professionaalsed kunstnikud, maalisid vabal ajal aristokraadid ja ametnikud. Nad kirjutasid musta värvi ja loomavillast pintsliga siidile või paberile. Maalid olid kirjarullid, mis riputati seintele või hoiti rulli keeratuna. Sageli olid pildile kirjutatud kunstniku koostatud ja pildiga seotud luuletused. Peamine žanr oli maastik, mida kutsutakse Shanshuiks (mäed ja vesi). Peamine ei olnud realism, vaid emotsionaalse seisundi ülekandmine maastiku mõtisklusest. Maalimine õitses Tangi dünastia ajal ja paranes Songi dünastia ajal. Laulnud maalijad hakkasid maalima uduseid kaugeid objekte, et tekitada perspektiiviefekt, samuti kontuuride kadumine udus. Mingi dünastia ajal tuli jutuvestmine moodi. Kommunistide võimuletulekuga hakkas maalikunstis valitsema sotsialistliku realismi žanr, mis kujutab tööliste ja talupoegade elu. Kaasaegses Hiinas eksisteerib traditsiooniline maalikunst kõrvuti kaasaegse lääne stiiliga.

Hiinas peetakse kalligraafiat (Shufa, kirjutamise seadused). kõrgeim vorm maalimine. Kalligraafia sisaldab oskust pintslit õigesti käes hoida, tinti ja kirjutusmaterjali targalt valida. Kalligraafia tundides püütakse kopeerida kuulsate kunstnike käekirja.

Kirjandus

Hiina kirjandusel on rohkem kui kolm tuhat aastat ajalugu. Esimesed dešifreeritud tekstid on ennustavad pealdised kilpkonnakarpidele Shangi dünastia ajal. Ilukirjandus traditsiooniliselt olnud teisejärguline tähtsus. Klassikaliseks kirjanduskaanoniks peetakse konfutsianistlike eetilis-filosoofiliste raamatute kogusid: Pentateuhhi, Kvaternaari ja Kolmteist raamatut. Suurepärased teadmised Konfutsianist kaanonist olid vajalik tingimus riigiameti eksamiteks. Suur tähtsus on traditsioonilised dünastia kroonikad. Pärast uue dünastia võimuletulekut, alustades Hanidest, koostasid teadlased eelmise dünastia üksikasjaliku kroonika. Kakskümmend neli lugu on selliste kroonikate kogumik. Seal on ka Seitse raamatut – sõjakunstiteoste kogu, millest tuntuim on Sun Tzu "Sõjakunst".

Mingi dünastia ajal kogusid meelelahutuslikud romaanid populaarsust. Hiina proosa näide on neli klassikalist romaani: "Kolm kuningriiki", "Jõe tagaveed", "Reis läände" ja "Unistus punases kambris". Aastatel 1917-1923 tekkis Uus Kultuuriliikumine. Selle kirjanikud ja luuletajad hakkasid arusaadavuse huvides kirjutama kõnekeeles hiina keeles, baihua keeles, mitte wenyangi ehk vanahiina keeles. Kaasaegse hiina kirjanduse rajaja on Lu Xun.

Muusika

Vana-Hiinas oli muusikute sotsiaalne staatus kunstnike omast madalam, kuid muusikal oli oluline roll. Üks konfutsianistliku kaanoni raamatutest on Shi Jing – kogumik rahvalaulud. Kommunistide võimuletulekuga tekkisid sellised žanrid nagu revolutsioonilised laulud, marsid ja hümnid.

Traditsiooniline Hiina muusikaline skaala koosneb viiest toonist, on ka 7- ja 12-toonilised skaalad. Hiina traditsiooni järgi jaotatakse muusikariistad kõlava elemendi materjali järgi: bambus, savi, puit, kivi, nahk, siid, metall.

Teater

Klassikaline Hiina teater kannab nime Xiqu, mis ühendab endas laulu, tantsu, lavakõne ja liikumise ning tsirkuse ja võitluskunstide elemente. Oma lapsekingades ilmus Xiqu teater Tangi dünastia ajal (7. sajand pKr). Erinevad provintsid töötasid välja oma variandid traditsiooniline teater. Tuntuim neist on Pekingi ooper – Jingjiu. Teater Xiqu arenes ja muutus nii Hiina Vabariigis kui ka pärast kommunistide võimuletulekut.

Kino

Esimene linastus Hiinas toimus 1898. aastal, esimene Hiina film valmis 1905. aastal. Kuni 1940. aastateni jäi Shanghai riigi peamiseks kinokeskuseks, filmitööstus arenes Ameerika Ühendriikide abiga ja koges tugevat Ameerika mõju.

Hiina Rahvavabariigi väljakuulutamisega 1949. aastal arenes filmitööstus kiiresti. Enne kultuurirevolutsiooni algust ilmus 603 mängufilmi ja 8342 dokumentaalfilmi. Laste meelelahutuseks ja harimiseks on tehtud palju erinevaid animafilme. Kultuurirevolutsiooni ajal piirati kino kõvasti, paljud vanad filmid keelustati ja uusi tehti vähe.

Uuel aastatuhandel on Hiina kino mõjutanud Hongkongi ja Macau traditsioon pärast nende annekteerimist Hiinaga. Filmitud suur hulkühispildid. 2011. aastal ulatus Hiina filmiturg 2 miljardi dollarini ning saavutas India ja Ühendkuningriigi ees maailmas kolmanda koha USA ja Jaapani järel.

Võitluskunstid

Hiina võitluskunstid ei ole võitlustehnikad relvadega või ilma, vaid erinevate kultuurinähtuste kompleks. Lisaks käest-kätte ja relvastatud võitlustehnikatele hõlmavad Hiina võitluskunstid erinevaid tervisepraktikaid, sporti, akrobaatikat, enesearengu meetodeid ja psühhofüüsilist treeningut, filosoofia elemente ja rituaali kui viisi, kuidas ühtlustada inimese ja tema vahelisi suhteid. maailmas.

Hiina võitluskunste nimetatakse Wu Shu või Kung Fu. Wushu arengu peamised keskused on Shaolini ja Wudangshani kloostrid. Võitlus peetakse käsivõitluses või ühes 18-st traditsioonilised tüübid relvad.

Köök

Hiinas on palju kulinaarseid koolkondi ja suundi. Igas provintsis on oma köök, peaaegu igal linnal või alevikul on oma eripärad. Tuntumad ja mõjukamad kulinaariakoolid on kantoni, Jiangsu, Shandongi ja Sichuani.

Pühad

Hiinas on palju pühi ja festivale, nii traditsioonilisi kui ka kaasaegseid. Hiina peamine püha on traditsioonilise kuukalendri järgi uusaasta. See toimub 21. jaanuarist 21. veebruarini, olenevalt kuufaasidest. Hiina uut aastat tähistatakse ametlikult kolm päeva, tegelikult - kaks nädalat või rohkem. Tähtis Riigipüha- Hiina Rahvavabariigi asutamise päev, 1. oktoober, seda tähistatakse samuti kolm päeva. Kuna need kaks püha sulanduvad nädalavahetusega, tegelikult tähistatakse neid kuni seitse päeva, siis nimetatakse neid pühi "kuldseteks nädalateks". Muud ametlikud pühad on uusaasta, Qingmingi festival, tööpüha, draakonipaadi festival ja kesksügisfestival. Teatud sotsiaalsete rühmade jaoks on pühad: naistepäev, laste-, noorte- ja sõjaväelaste päevad. Nende rühmade tööpäeva lühendatakse poole võrra. Rahvusvähemuste traditsioonilised pühad on rahvusautonoomiates puhkepäevad.