Käitumiskultuur: etiketireeglid ja moraalne kasvatus. Käitumise kultuur

Suhtumine inimesesse sõltub paljuski muu hulgas tema käitumisest. Pole juhus, et valdav enamus suhtub buuridesse või ülbetesse isikutesse negatiivselt. Kultuuriinimesed, vastupidi, on ihaldusväärsed igas ühiskonnas.

Kehtivad üldtunnustatud sündsusstandardid ja käitumisreeglid, mille järgimine on eduka suhtlemise võti. Kõiki neid norme ja reegleid saab ühendada ühe termini – inimkäitumise kultuuri – alla.

Käitumise ja isiksuse kultuur

Kultuurikäitumise ja eetika mõiste on eksisteerinud palju sajandeid ega ole meie ajal kaotanud oma tähtsust. See mõiste hõlmab käitumisreegleid ühiskonnas, inimeste tegusid ja suhtlusvorme, mis põhinevad moraalil, aga ka inimese sisemisel ja välisel kultuuril. Käitumisnormid on ühiskonnas inimese tegevuse õigsuse või ebakorrektsuse määrav tegur. Esiteks on kultuurse käitumise peamiseks teguriks head kombed, s.t. inimese valmisolek järgida käitumisnorme, tema heatahtlikkus ja taktitunne teiste suhtes. Eetika ja käitumiskultuur on omamoodi standard, ühiskonnas aktsepteeritud reeglite süsteem. Etikett on mõeldud inimeste teenindamiseks igapäevaseks suhtlemiseks, esindades kõnekeele viisakaid intonatsioone.

Suhtlemis- ja käitumiskultuur on mitmetähenduslik mõiste. Etiketi saab alati realiseerida suhtluses, kuid mitte kogu suhtlust ei saa etiketiks tunnistada. Suhtlemine on palju laiem kui etikett. Mis tahes kultuurilises suhtluses võivad partnerid erineda soo, vanuse, rahvuse, sotsiaalne staatus, samuti tuttavuse ja suhte aste. Nende kriteeriumide järgi on üles ehitatud käitumiskultuur. Näiteks on noorem inimene kohustatud vanemat kuulama ja teda mitte katkestama ning mehel pole naise juuresolekul õigust ebaviisakalt rääkida. Mingil määral on eetika kultuurilise vaoshoituse süsteem, et tagada positiivne suhtlus ebavõrdsete partnerite vahel. Käitumiskultuur on peaaegu alati loodud kahele vastuvõtjale – partnerile ja avalikkusele. Seega laienevad selle reeglid ja eeskirjad korraga kahes suunas.

Käitumiskultuuri reeglid

Kultuurikäitumise reeglid ja normid algavad ammu enne, kui kahel inimesel on võimalus kohtuda. Enamasti jäävad suhtlusse astuvad inimesed üksteisega tundmatuks. Kuid see ei takista neil viisakalt ja taktitundeliselt käitumast.

Käitumiskultuuri põhireeglid ja normid on inimesele sisendatud lapsepõlvest. Kui aga teile neid mingil põhjusel ei sisendatud või olete mõne neist unustanud, järgige lihtsustatud ja põhilist versiooni, kuidas saada kultuurseks inimeseks:

Need lihtsad reeglid mitte ainult ei hõlbusta suhteid inimestega, vaid aitavad teil saada ümbritsevate silmis kultuurseks inimeseks, mis on tänapäeval väga haruldane.

Tsiviliseeritud ühiskonnas eeldatakse etiketireeglite tundmist ja seetõttu on nende järgimine vajalik. Need normid ja reeglid kujunesid välja pika aja jooksul mitme põlvkonna koos elamise ja töö käigus. Need põhinevad sajanditevanustel tarkustel, mida anti edasi vanemalt põlvkonnalt nooremale. Täna enne Vene ühiskond esitatakse uued nõudmised indiviidile, tema moraalile, käitumisele ja tegudele. Selles osas saavad suure tähtsuse kutse-eetika ja ärikultuur. Lõppude lõpuks, kus ärisuhted on üles ehitatud vastastikuse abistamise, vastastikuse lugupidamise ja iga inimese suhtes tähelepanelikkuse alusel, on edu ja usaldusväärsuse suur garantii. Ärietikett on oluline komponent ärisuhted, see on inimese sisemise moraali ja kultuuri väline ilming.

Küsimused ja ülesanded

1. Kas eetika annab vastuse küsimusele: „Mida me peaksime tegema, et pühenduda moraalsed teod"? Selgitage oma vastust.

a) jah; b) ei.

2. Kes võttis esmakordselt kasutusele mõiste „eetika”?

a) Cicero;

b) Archimedes;

c) Aristoteles;

d) Sokrates?

3. Eetika olulisemad kategooriad on: “hea”, “kuri”, “õigus”, “hea”, “kohus”, “südametunnistus” jne. Mida tähendab mõiste "kategooria"? (Vastus küsimusele see küsimus otsi seda filosoofiasõnaraamatust või filosoofiaõpikust.)

4. Valige pakutud definitsioonidest need, mis mõistete jaoks tähenduslikult sobivad:

a) „eetika”;

b) “moraal”;

c) "moraal".

A. Ühiskonnas väljakujunenud põhimõtted, normid ja käitumisreeglid.

B. Mitte ainult enda, vaid ka teiste väärtuse mõistmine.

B. Teadus, mis uurib moraali.

5. Sõnasta moraali “kuldne” reegel ja selgita, miks seda “kuldseks” nimetati?

6. Vajadus moraalselt käituda ilmneb selliste mõistete kujul nagu "kohustus", "südametunnistus", "au", "väärikus". Millised mõisted ilmnevad järgmistes olukordades:

a) ärimees hoolib oma heast nimest, meeskonna autoriteedist ja oma elukutse prestiižist;

b) kolleegi ebaviisakus tekitab meeskonnaliikmetes klientide ees häbi mitte vähem kui enda süü.

7. Millistest reeglitest ja määrustest ilmneb töö õiglase kohtlemise põhimõte?

8. Kas nõustute väitega: "Südametunnistus on inimese moraalne teadlikkus oma tegudest"? Selgitage oma vastust näitega.

a) jah; b) ei.

9. Kuidas sõnastada suhtluseetika “kuldreeglit” juhi ja alluva suhetes ja vastupidi - alluva ja juhi suhtes?

10. Tõesta juhtivate ettevõtete spetsialistide õigeid (või valesid) väiteid, kes usuvad, et etiketi ja käitumiskultuuri tundmine on oluline tingimus edukas töö mis tahes organisatsioonis.

11. Professionaalsele käitumisele rakendatakse moraalseid kriteeriume: “viisakus”, “taktilisus”, “delikaatsus”, “heatahtlikkus”.

Millised moraalsed kriteeriumid ilmnesid järgmistes olukordades:

a) vanem, hea kehaehitusega naine valib lõõgastumiseks teksapüksid. Müüja soovitas hoolikalt, et mitte solvata, osta ilus spordiülikond, rääkides selle eelistest teksade ees. Ostja nõustus ja ostis dressika;

b) hoiupangas läheneb kommunaalteenuste maksmise “aknale” väga ärritunud külastaja, kes ei mõistnud, kuidas uut kviitungivormi täita. Kas hoiupanga teller ütleb: "Ära muretse, ma selgitan teile kohe kõik"?

12. Kuidas mõistate M. Cervantese väidet: "Miski pole nii odav ja midagi ei hinnata nii kallilt kui viisakust"?

13. Etikett on:

a) moraaliteadus;

b) käitumisviis;

c) üldkultuur.

14. Etiketireeglid on järgmised:

a) visadus, visadus;

b) terviklikkus, vastuvaidlematus;

c) viisakus, taktitunne.

15. Moraalinormide alusel traditsioonid, kombed, harjumused. Defineerige need mõisted (selleks kasutage sõnaraamatuid, näiteks vene keele sõnaraamatut või vene entsüklopeedilist sõnaraamatut).

Selgitage, miks on oluline teada traditsioone ja kombeid.

16. Kas äri- ja majapidamisetiketil on vahet?

17. Tähelepanelikkus on:

a) galantsus daamide suhtes;

b) serviilsus;

c) võime osutada väikest teenust;

d) meelitus;

e) sõbralikkus vanemate inimeste suhtes;

f) oskus kohmetust õigeaegselt siluda.

18. Märkige õige vastus. Proportsioonitunde säilitamine vestluses on:

a) viisakus;

b) diplomaatia;

c) taktitunne;

d) viisakus;

e) kõik vastused on õiged;

f) kõik vastused on valed.

19. Milliseid professionaalseid moraalinorme rikutakse järgmistes näidetes:

a) "Miks, vanaisa, elasid vanaduseni, aga ei õppinud lugema?!" - ütles hoiukassa teller kliendile;

b) "Ma ei taha teie vastuväiteid kuulata. Mind ei huvita, et avastasite kodus oma varrukal defekti. Sobivus oli, parem on vaadata valmistoodet ja mitte end peeglist imetleda” (kudumisstuudio vastuvõtutöötaja monoloogist).

20. Kas “tagasihoidlikkus” ja “häbelikkus” on sünonüümid? Selgitage oma vastust.

21. Viisakus hõlmab tervitamist. Kuidas peaksite tere ütlema, kui satute esimest korda võõrasse gruppi?

22. Mida ei tohiks teretades teha?

23. Valige pakutud valikute hulgast õiged. Kes peaks keda esimesena tervitama järgmistes paarides: vanem-juunior, naine-mees, ülemus-alluv, vanem mees-tüdruk?

24. Kätlemise algataja peaks enamikul juhtudel olema:

a) naised;

b) mehed;

c) vanuselt noorem;

d) positsioonil noorem (alluv).

25. Kommenteeri Saadi väidet: "Kas sa oled tark või rumal, kas sa oled suur või väike, me ei tea enne, kui sa ütled sõnagi."

26. Hea maitse on:

a) stiil;

b) elegants;

27. Valige toodud näidete hulgast need, mis vastavad eetilisele keelud mõnele vastusele ja küsimusele telefonivestluse ajal.

a) "Tere, kes see on?"

b) "Petrov pole praegu siin. Kuidas ma teid aidata saan?"

c) "Ivanovit pole, ma ei tea, kus ta on!"

d) „Olgu, nõus. Hüvasti"

d) "Kuhu ma sattusin?"

f) „Ivanovit pole praegu siin. See on kell 14.30. Äkki peaksin talle midagi kinkima?"

28. Kui kõne lõppeb, katkestab esimesena see, kes helistas. Mida peaks mees tegema, kui ta naisele helistab?

29. Miks äriline kirjavahetus helistas miniatuurne suhtlus?

30. Visiitkaarte vahetades pani saaja selle kohe ümbrisesse. Milliseid etiketireegleid ta rikkus?

31. Kas naiste visiitkaardid erinevad meeste visiitkaartidest? Vali õige vastus:

a) erinevad suuruse poolest;

b) ei erine;

c) erinevad värvi poolest;

d) erinevad "kaunistuste" tõttu.

32. Märkige õige vastus. Äriprotokoll on:

a) töötajate teadlikkus oma kohustuste kohusetundlikust täitmisest;

b) reeglite kogum äri- ja ametisuhetes;

c) koosolekute ja lahkumiste, vestluste ja läbirääkimiste, vastuvõttude korraldamise ja tööalase kirjavahetuse korda reguleerivad eeskirjad;

d) kõik vastused on õiged;

d) kõik vastused on valed.

33. Märkige, millised esemed äriline suhtlus vastama moraalsetele kriteeriumidele:

a) kaasaegne ärimees peab tehingut tehes olema veendunud, et au on enne kasumit;

b) ära usalda kedagi ja austa ennast;

c) pead olema suhtlemisel tähelepanelik ja viisakas, korrektne teistega (kolleegid, ülemused ja kliendid, suhtluspartnerid), suutma säästa oma vestluskaaslaste uhkust;

d) ärisuhete põhimõte peaks olema ainult konkurents (konfrontatsioon);

e) suhtlemisel tuleks olla taktitundeline, s.t. anda partnerile võimalus raskustest au ja väärikalt välja tulla, kaotamata oma nägu;

f) alati tuleks keskenduda lõppeesmärgile (näiteks kasumi teenimine, suure lepingu sõlmimine). Seetõttu pühitseb eesmärk vahendeid.

34. Millega seostuvad J. Yageri sõnastatud “käsud”. ärietikett.

a) tee kõik õigeaegselt;

b) ära naera valjult;

c) kontrolli oma ärritust;

d) ära räägi liiga palju;

e) olla lahke, sõbralik ja vastutulelik;

f) mõtle teistele, mitte ainult iseendale;

g) ära ole lohakas;

h) riietuda sobivalt;

i) räägid ja kirjutad heas keeles?

35. Organisatsiooni (ettevõtte) tundmaõppimine algab ruumide interjöörist. Kas tööruumi sisemusärietiketi valdkonda?

a) jah; b) ei.

36. Märkige, milliste positsioonidega tuleb ärivestluse läbiviimisel arvestada:

a) eetikastandardid ja reeglid;

b) ruumid ei tohiks segada usaldusliku õhkkonna loomist;

c) vestluse algusfaas annab tooni kogu järgnevaks vestluseks;

d) kõik asendid on õiged;

e) kõik asendid on valed.

37. Märkige õige vastus. Atmosfäär hea taheärivestluse ajal sõltub:

a) täpsus;

b) õige valik vestluse asukoht;

c) ruumi sisemus;

d) partneriga kontakti loomine;

e) esimesed fraasid vestluse ajal;

f) aadressi kasutamine nime järgi;

g) kõik vastused on õiged;

h) kõik vastused on valed.

38. Kirjeldage võileiva valmistamise järjekorda.

39. Nad söövad pirne ja õunu:

a) vilja lõikamine noaga mitmeks osaks;

b) hammustada ära terve vili;

c) esmalt koorige ja seejärel hammustage terve puu ära.

40. Märkige õige vastus. Tavaline on puhastada noaga:

a) mandariinid;

b) apelsinid;

c) kõik vastused on õiged;

d) kõik vastused on valed.

41. Võtke suhkrukausist suhkrutükid:

a) käed;

b) pintsetid;

c) teelusikatäis.

42. Laua taga salvrätiku võtmine on tavapärane:

a) siduda ümber kaela;

b) pista see krae sisse;

c) lamada rinnal;

d) pane põlvili.

43. Söögi lõppedes tuleks kahvel ja nuga maha panna:

a) üksteisega paralleelselt plaadil, mille käepidemed on paremal;

b) plaadi mõlemal küljel;

c) taldrikul risti.

44. Nad võtavad ühiselt taldrikult leiba:

a) käed;

b) paremas käes hoitav kahvel;

c) vasakus käes hoitav kahvel;

d) spetsiaalse kahvliga, mis asub leivaga ühisel taldrikul.

45. Miks võib kingitus kinkija kohta palju rääkida?

46. ​​Mis on kingituse juures kõige tähtsam:

b) siirus;

c) vihje;

d) soov tuua rõõmu?

Vastused

Eetika on moraaliteadus. Moraal annab inimesele võimaluse hinnata ümbritsevate inimeste tegevust, mõista iseennast ja mõista, kas ta elab õigesti, kuidas ta peaks elama, mille poole ta peaks püüdlema.

Mõistet "eetika" kasutas Aristoteles esmakordselt praktilise filosoofia tähistamiseks, mis peaks vastama küsimusele: "Mida me peaksime tegema, et teha moraalseid tegusid?"

3. Kategooria (kreeka keeles – avaldus, tõend) – teadlikkuse vorm inimese maailmaga suhete universaalsetest viisidest, mis peegeldab kõige üldisemaid ja olulisemaid omadusi, loodusseadusi, ühiskonda ja mõtlemist (Filosoofiline sõnaraamat / Toim. I. T. Frolov. - M, 1991).

5. Moraali „kuldne” reegel: „Tee teistele seda, mida sa tahad, et sulle tehakse.”

Seda hakati nimetama "kuldseks", kuna sellele omistati suurt tähtsust ja see oli avalikkuse teadvuses kindlalt juurdunud. Näiteks ütleb vene vanasõna: "Mida sa teises ei armasta, seda ära tee ise."

6. a) au; b) südametunnistus.

7. Kohusetundlik suhtumine töösse avaldub normides ja reeglites: armastus valitud eriala vastu, soov end täiendada, töödistsipliinist kinnipidamine, täpsus tööülesannete täitmisel, hooliv suhtumine tööriistad, soov jagada oma töö saladusi (mentorlus) jne.

9. Seoses juhiga alluva suhtes: "Kohtle oma alluvat nii, nagu tahaksite, et juht kohtleks sind."

Seoses alluvaga oma ülemustele: “Kohtle oma juhti nii, nagu tahaksid, et alluvad sinuga käituksid” (Ärikommunikatsiooni psühholoogia ja eetika: õpik ülikoolidele / Toim. V. N. Lavrinenko. - M., 1997).

10. Etiketi tundmine on vajalik erialane kvaliteet, mida pidevalt täiustatakse.

Käitumiskultuur on osa ärietiketist. See uurib inimeste tegevusi ja suhtlusvorme, mis põhinevad moraalil, teatud normide, reeglite ja esteetilise maitse järgimisel.

Tundmata heade kommete reegleid, võite sattuda naeruväärne olukord, diskrediteerige ennast ja ettevõtet.

11. a) taktitunne; b) viisakus.

12. Tõeline viisakus saab olla ainult heatahtlik ja heatahtlik. 13.6).

15. Ožegov S. I. Vene keele sõnaraamat. - M., 1988.

Kohandatud – lk. 355;

Harjumus - lk. 477;

Traditsioon – lk. 658.

Traditsioone järgides saate vältida paljusid konflikte ja arusaamatusi. Oluline on tunda selle maa traditsioone ja kombeid, kuhu inimene lähetab lähetusse või puhkusele, ning arvestada nendega sõbralikus suhtluses ja ärilistes inimestevahelistes kontaktides.

16. Ärietikett on ametlikum kui majapidamisetikett, seega ei võta äriviisakus vastu pikki tänamisi ja vabandusi.

17. a), c), d), f).

19. a) taktitunne; b) korrektsus.

20. Tagasihoidlikkus on indiviidi võime end tagasi hoida oma teenete avastamisel. Häbelik - käitumiselt, käitumiselt häbelik-pelglik, piinlik (Ožegov SI. Vene keele sõnaraamat. - M., 1988).

Seetõttu ei ole tagasihoidlikkus häbelikkuse sünonüüm.

21. Kontorisse (tuppa) sisenedes tuleks tervitada sealseid inimesi, isegi kui te neid ei tunne.

22. Tervitamisel ei tohi sigaretti suus hoida, närida ega käsi taskus hoida.

23. Kõige noorem ütleb esimesena tere; mees naisega; ülemusega alluv; tüdruk vanema mehega.

25. Öeldud sõnad näitavad kultuuri taset ja on heade kommete näitaja.

27. a), c), d), e).

28. Mees, kes helistab naisele, ootab, et naine esimesena toru ära paneb.

29. Ärikirjavahetus aitab luua suhteid tarbijate ja erinevate teenustega. Ärikirjavahetus samuti äriline vestlus, peab olema pädev, korrektne, lähtuma eetilistest põhimõtetest kinnipidamisest.

30. Isik, kes visiitkaardi saab, peaks selle läbi lugema, tänama ja siis ära panema.

33. a), c), d).

34. a), d), e), f), h), i).

38. Võileiva tegemiseks kandke või tavalise noaga taldriku servale ja määrige see siis noaga leivale. Võileivale asetatakse kahvliga vorst, kala- või lihaviilud.

45. Kingitus on peegel, mis peegeldab inimese iseloomuomadusi.

Nad püüavad muuta laps endale meeldivaks. Beebi kopeerib täiskasvanute kõnet ja käitumist ning saab ühiskonna osaks.

Käitumiskultuur kui teaduslik termin tähistab kõigi käitumisvormide kogumit, milles väljendatakse moraalseid ja inimlikke väärtusi. See mõiste hõlmab kõiki inimese sise- ja väliskultuuri valdkondi: käitumist etiketis, igapäevakultuuri, suhteid teiste inimestega, huvide ja vajaduste olemust, hügieeni, isikliku aja korraldust, esteetilisi maitseid, pantomiimi, näoilmeid, kõnekultuuri.

Üksikisiku käitumiskultuur iseloomustab tema moraalset, esteetilist ja vaimset välimust. See näitab, kui palju on inimene õppinud ja aktsepteerinud ühiskonna väärtusi, kus ta elab, ning kui oskuslikult ta neid kasutab. Igaüks meist kannab vastutust käitumisreeglite järgimise, oma kultuuri ja nende eest, kes meid asendavad.

Ühiskonna käitumisreeglid tuleb inimesele algusest peale sisendada. varajane iga. Ainult sel juhul saab laps oma oskusi edaspidi oskuslikult kasutada.

Halbu harjumusi võib võrrelda umbrohuga. Nad kasvavad seal, kus puudub korralik kontroll ja kord. Väga varajases eas, kui beebi juba teab, kuidas kõndida ja oma kehaga manipuleerida, on vaja hakata arendama mõningaid sanitaar- ja hügieenioskusi ning austama teisi (mitte ainult täiskasvanuid, vaid ka teisi lapsi).

Kolmandaks eluaastaks peaks laps saama iseseisvalt lahti riietuda ja riietuda. Sel ajal on vaja õpetada talle riiete ja jalanõude käsitsemist. See peaks olema korralikult volditud või riputatud ja oma kohale asetatud. See pole nii lihtne, kui võib tunduda. Vanemad peaksid kasutama pealetükkimatut kontrolli ja last juhendama. Selle tulemusena tekib lapsel harjumus enda ja oma asjade eest hoolitseda.

Käitumiskultuur eeldab ka oskust pesta hambaid, pesta nägu ja käsi. Lapsele seda pole raske õpetada. Alguses vajab ta teie abi ja kontrolli. Vanemad peaksid olema teistele eeskujuks. Kuueaastaselt peaks laps suutma ilma meeldetuletusteta öelda tere, hüvasti, tänada ja vajadusel vait olla.

See on eriti oluline, kui nad hakkavad koolis käima. Laps alustab täiesti uut elu. Tal on õppida palju reegleid. Nende hulka kuuluvad: õigel ajal tundi tulemine, korrektne istumine, asjade korrashoid töökoht, ärge karjuge, tõstke käsi, pöörduge õigesti õpetajate poole. Kõik need oskused on lapsele kasulikud peale elu. Õpetajad töötavad neid iga päev välja. Edukaks konsolideerimiseks on vajalik vanemate osalus.

Kuid reeglite tundmisest ei piisa, neid tuleb ka järgida. Just neid inimesi nimetatakse käitumiseks - see on omamoodi oskuste ja harjumuste kogum, mis näitab inimese arengutaset ja aitab tal harmooniliselt ühiskonda sobituda.

Esimesed käitumisoskused arenevad lastel välja teadvuseta eas. Seetõttu on noortel vanematel väga oluline hoolitseda oma käitumis- ja elukultuuri eest. Isiklik eeskuju koos kontrolli ja nõudlikkusega annab kindlasti positiivse tulemuse.

Heade asjade õpetamiseks pole kunagi liiga hilja. Isegi kui jäi millestki ilma, on alati võimalus järele jõuda. Pidage meeles, et halvast harjumusest vabanemine on palju keerulisem kui selle juurutamine. Olge kannatlik ja ärge kalduge oma eesmärgist minutikski kõrvale. Peate kontrollima nii ennast kui ka last. See pole lihtne ülesanne, kuid kindlasti õnnestub.

inimese igapäevaste tegude ja tegude kõrge vastavus moraali-, eetika- ja esteetikanormidele. Käitumiskultuur saavutatakse indiviidi sotsiaalselt oluliste moraalsete omaduste kujundamise, indiviidi teadliku moraalinormide aktsepteerimise kaudu, mis vastavad tema rahva kultuurile, nende keskkonnale, sotsiaalsele ringile, nende tavadele, traditsioonidele ja usule. Käitumiskultuur on tegudes mõõt ja taktitunne, suhetes teistega vanusenõuete ja normide järgimine. See kandub edasi peamiselt perekonnas, koolis aga kujundavad seda sellised distsipliinid nagu suhtluskultuur, eetika jne.

Suurepärane määratlus

Mittetäielik määratlus ↓

KÄITUMISE KULTUUR

kujunenud, sotsiaalselt oluliste isiksuseomaduste kogum, inimese igapäevatoimingud ühiskonnas, mis põhineb moraali, eetika, esteetika normidel. kultuur.

K. p väljendab ühelt poolt moraali. ühiskonna nõuded, mis on kirja pandud normides, põhimõtetes ja ideaalides, teiselt poolt õpilaste tegevust ja tegevust suunavate, reguleerivate ja kontrollivate sätete assimilatsioon. K. p-s avaldub välisilme ühtsus. aktiivsust ja käitumist reguleerivad tegurid ning indiviidi sisemised - individuaalsed võimed. Inimese omandatud kultuurse käitumise reeglid muutuvad väärtuslikuks isiksuseomaduseks - headeks kombeks. Head aretust, häid kombeid ja etiketi järgimist on ühiskonnas alati hinnatud, sest need peegeldavad rikast sisemist inimest. inimeste maailm. Elus on ühtsus väline. ja sisemine kultuuri ei hoita alati. Väliseks kasutamiseks läige ja suurepärased kombed võivad varjata isekust, ükskõiksust, küünilisust ning korralikku ja head inimesed mõnikord tekitavad nad teistele ebamugavusi, sest nad ei tea alati, kuidas ühiskonnas käituda.

Kultuurikultuuris sulanduvad orgaaniliselt suhtluskultuur, välimuskultuur ja argikultuur (vajaduste rahuldamine).

Suhtluskultuuri aluseks on inimese humaanne suhtumine inimesesse. Seetõttu nõuab lastes suhtlemiskultuuri kasvatamine usalduse ja hea tahte kujunemist teiste inimeste suhtes. Suhtlemise normid on viisakus, tavapärastest ja üldtunnustatud väljendusviisidest kinnipidamine head suhtedüksteisele, teretamise vormid, tänu, vabandused, käitumisreeglid ühiskonnas. kohad, naiste ja meeste omavaheline suhtlus. Lapsed peavad paljastama oma sügava sisemuse. K. p. tähendust, mõistes, et sündsuse järgimine viitab austusele inimeste ja traditsioonide vastu, vastasel juhul näevad nad neid tühjade konventsioonidena.

Lapsi tuleb õpetada, kuidas käituda pere, sõprade, naabrite ja võõraste läheduses; transpordis, ühiskonnas. kohtades, koosolekutel jne. Lapsed peaksid olema kursis õnnitlemise, kingituste tegemise, kaastunde avaldamise rituaalidega, ärivestluste, sh telefonivestluste läbiviimise reeglitega jne.

Suhtluskultuuri asendamatu atribuut on taktitunne, oskus mõista ümbritsevate inimeste tundeid ja meeleolusid, seada end oma kohale, ette kujutada. võimalikud tagajärjed nende jaoks oma tegusid. Oluline märk K. p. on täpsuse ja pühendumise ilming.

Aastal K. p. tore koht hõivatud kõnekultuurist, oskusest osaleda poleemikas, aruteludes ja huumori mõistmisel.

Ext. atraktiivsus mängib lapse või teismelise elus väga olulist rolli. Tihti sõltub tema tuju, käitumine ja isegi positsioon meeskonnas ümbritsevate ja lapse enda hinnangust tema välimusele. Välimuskultuuri kasvatamine algab puhtuse ja isikliku hügieeni reeglite järgimise harjumuste kujundamisest. Lapse heade kommete näitajad on žestid, miimika, liigutused, kõnnak ja kehahoiak. Oskus riietuda elegantselt, valida oma stiil ja mitte pimesi moodi jäljendada kujuneb samuti juba väga varakult ning on vajalik nii tüdrukutele kui poistele. See, kuidas kujuneb lapse väline ideaal, sõltub suuresti täiskasvanutest. inimese ilu. Õige ped puudumisel. juhtimine, mitte väga kultuursete inimeste mõjul saab välja töötada vulgaarse esteetika. esindus. Suur tähtsus Meedial on oma roll laste ja noorte maitsete kasvatamisel.

Oluline ülesanne on esteetikakasvatus. suhtumine igapäevaelu objektidesse ja nähtustesse, sh oskus oma kodu ratsionaalselt korraldada, õigesti käituda söömisel ja muudes igapäevastes olukordades. Igapäevases suhtluses õpivad lapsed täiskasvanute käitumist matkides heade kommete reegleid, Art. seltsimehed.

Lapse isiklik kogemus teiste inimestega suhtlemisel ei ole piisavalt suur, määrava tähtsusega on K. p. teadlike oskuste ja harjumuste kujundamine. klasside puhul on see protsess suhteliselt lihtne, sest õpilane. ja harida. Tegevusi viib läbi üks õpetaja, kelle käe all on lapsed terve päeva. Laialdaselt kasutatav mänguvormid. Teismelised on emotsionaalsed, tundlikud, väsivad kiiresti, nende tahtejõud ei ole piisavalt arenenud, mis võib ebasoodsates tingimustes põhjustada uriinipidamatust, tasakaalutust ja motiveerimata tegusid.

Noorukitele on iseloomulik enesejaatuse soov meeskonnas, s.t. teismeline on sisemiselt valmis aktsepteerima reegleid, mille rakendamine võimaldab tal võtta eakaaslaste seas vääriline koht, kuid ta ei tea alati, kuidas seda teha. Muudatused, etteheited ja kommentaarid on ebatõhusad vahendid laste harimiseks, põhjustades varjatud ja mõnikord ilmset vastupanu haridusele. Pedagoogide ülesanne on skepsist muuta. suhtumine viisakusreeglitesse, head kombed, moraali näitamine. olemus ja meelitada. küljed K. p.

Gümnaasiumiõpilastel on õige moraalikogemus juba olemas. suhted, kui tegevuse sisu vastab välisele. selle rakendamise vorm. Neil on rohkem arenenud eneseharimise vajadus, mis aitab kaasa kognitiivsete oskuste kujunemisele.

Teismelise, noormehe käitumisstiil So. areneb suurel määral ühiskondade mõjul. arvamusi, seega on oluline siseneda ühiskondade sfääri. hinnangud hõlmasid K. p Meie ühiskonna kui terviku ebapiisav tähelepanu K. p-le mõjutab noorukite ja noorte haridust. Seetõttu eeldab laste moraalinormide tõstmine eelkõige kõigi ühiskonnaliikmete suuremat vastutust käitumisnormide täitmise eest. Rahvuslikud on suure tähtsusega. moraali tulemusena kujunenud kultuuritavade tunnused. paljude areng põlvkondi ja on universaalse inimkultuuri asendamatu atribuut.

Inimkäitumise kultuur ühiskonnas – lapse kasvatamine. Ta läbib mõju rahvuskultuur, mille kandjateks on last ümbritsevad inimesed. Täiskasvanud sooviksid näha last sellisena, nagu nad ise on, seega on haridus assimilatsiooniprotsess.

Inimkäitumise kultuur ühiskonnas taandub lapse isiksuse kujunemisele ja tema kohanemisele antud ühiskonna eluga, mille tulemusena saab laps aru kultuurist, millesse ta on paigutatud ja õpib tegutsema üldtunnustatud reegleid rikkumata. käitumisest.

Meil kõigil näib olevat hea ettekujutus inimkäitumise kultuurist ühiskonnas. Mis on sõnade käitumiskultuuri taga? Siiski on kasulik pöörduda selle mõiste teadusliku definitsiooni poole. Siin on meile abiks eetikasõnaraamat. Käitumiskultuur on inimese igapäevase käitumise vormide kogum (tööl, igapäevaelus, suhtlemisel teiste inimestega), milles selle käitumise moraalsed ja esteetilised normid leiavad välise väljenduse.

Inimkäitumise kultuur ühiskonnas, kuidas täpselt moraalinõuded käitumises rakenduvad, milline on inimese käitumise välisilme, mil määral orgaaniliselt, loomulikult ja loomulikult need normid sulandusid tema eluviisiga ja muutusid igapäevaelu reegliteks. . Näiteks inimeste austamise nõue väljendub viisakuse, delikaatsuse, taktitunde, viisakuse, teiste inimeste aja eest hoolitsemise jne reeglites.

Käitumiskultuur hõlmab kõiki inimese välise ja sisemise kultuuri valdkondi. Nagu etikett, inimestega suhtlemise ja käitumise reeglid avalikes kohtades; elukultuur, sealhulgas isiklike vajaduste ja huvide olemus, inimestevahelised suhted väljaspool tööd.

Ja ka isikliku aja korraldus, hügieen, esteetiline maitse tarbekaupade valikul (oskus riietuda, kodu kaunistada). Ja nagu esteetilised omadused inimesele omane näoilmed ja pantomiimid, näoilmed ja kehaliigutused (graatsia). Nad tõstavad eriti esile kõnekultuuri - oskust asjatundlikult, selgelt ja kaunilt väljendada oma mõtteid ilma labaseid väljendeid kasutamata.

Käitumiskultuuri peetakse tõelise inimlikkuse välise väljenduse üldtunnustatud vormiks. Siin iseloomustab inimese käitumiskultuur teatud määral tema vaimset, moraalset ja esteetilist kuvandit, näitab, kui sügavalt ja orgaaniliselt ta on õppinud. kultuuripärand inimkond, muutis selle oma omandiks.

Selgub, et inimkäitumise kultuur ühiskonnas on kogu inimene, mitte ainult väliste ilmingute, vaid ka sisemiste omaduste tervikuna. Ja see tähendab, et igaüks meist kannab vastutust oma käitumiskultuuri eest meid ümbritsevate inimeste ja eriti nende eest, kes kasvavad, nende eest, kes nende asemele astuvad.

*****************************************************************************************

Moraal ja käitumiskultuur
Eetika, moraal, eetika

Eetika on üks vanimaid ja põnevamaid inimteadmiste valdkondi. Mõiste "eetika" pärineb vanakreeka sõnast "ethos" (eetos), mis tähendas inimese tegusid ja tegusid, mis on iseendale alluvad, erineva täiuslikkuse astmega ja eeldavad indiviidi moraalset valikut. Algselt, Homerose ajal, oli eetos eluruum, alaline elukoht. Aristoteles tõlgendas eetost kui inimese iseloomu voorusi (vastandina mõistuse voorustele). Sellest tulenevalt on eetose tuletis ethos (ethos – seotud iseloomu, temperamendiga) ja eetika on teadus, mis uurib inimese iseloomu voorusi (julgus, mõõdukus, tarkus, õiglus). Tänaseni kasutatakse mõistet "eetos", kui on vaja esile tuua universaalsed inimlikud moraaliprintsiibid, mis avalduvad ajaloolistes olukordades, mis ohustavad maailma tsivilisatsiooni enda olemasolu. Ja samas väljendas eetos iidsetest aegadest (Empedoklese algelementide eetos, Herakleitose inimese eetos) olulist tähelepanekut, et inimeste kombed ja iseloomud tekivad kooselu käigus.

Vana-Rooma kultuuris tähistas sõna “moraal” mitmesuguseid nähtusi ja omadusi inimelu: dispositsioon, komme, iseloom, käitumine, seadus, moe ettekirjutus jne. Sellest sõnast moodustus hiljem teine ​​sõna - moralis (seoses sõna otseses mõttes iseloomu, kommetega) ja hiljem (juba 4. sajandil pKr) termin moralitas (moraal). ). Järelikult langevad etümoloogilise sisu poolest kokku Vana-Kreeka ethica ja ladina moralitas.

Praegu tähistab sõna "eetika", säilitades oma esialgse tähenduse, filosoofilist teadust ja moraal viitab inimese tegelikele nähtustele ja omadustele, mida see teadus uurib. Seega on moraali põhivaldkonnad käitumiskultuur, pere- ja argimoraal ning töömoraal. Eetika kui teaduse struktuur väljendab omakorda talle ajalooliselt pandud funktsioone: moraali piiride määramist süsteemis. inimtegevus, moraali teoreetiline põhjendus (selle tekkelugu, olemus, sotsiaalne roll), samuti moraali kriitiline väärtushinnang (normatiivne eetika).

Vene moraaliteemade aluspõhimõte on sõna "iseloom" (iseloom, kirg, tahe, kalduvus millegi hea või kurja suhtes). Esimest korda mainiti "Vene Akadeemia sõnaraamatus" moraali kui "vaba tegevuse vastavust seadusele". Siin on moraaliõpetuse tõlgendus antud kui “filosoofia (filosoofia. – I.K.) osa, mis sisaldab juhiseid, vooruslikku elu suunavaid, kirgi ohjeldavaid ning inimese kohustusi ja positsioone täitvaid reegleid.

Moraali paljude definitsioonide hulgast tuleks esile tõsta seda, mis on käsitletava teemaga otseselt seotud, nimelt: moraal kuulub kultuurimaailma, on osa inimloomusest (muutuv, iseloov) ja sotsiaalne (mitteloov). -loomulik) suhe indiviidide vahel.

Niisiis, eetika on moraaliteadus. Aga kuna moraal on sotsiaalajalooliselt tingitud, tuleks rääkida ajaloolised muutused eetika teema. Eetika ise tekkis ülemineku käigus primitiivne ühiskond varajastele tsivilisatsioonidele. Järelikult ei olnud eetilised teadmised toode inimtsivilisatsioon, vaid veelgi iidsemate, primitiivsemate kogukondlike suhete produkt. IN sel juhul Siin on mõeldud pigem normatiivset eetikat, mitte eetikat kui filosoofilist teadust. Vaadeldaval perioodil hakkas moraal erilise, suhteliselt iseseisva vormina silma paistma. avalikku teadvust. Individuaalne moraaliteadvus väljendas mõtisklust moraalinormide üle, mis vastandusid Vana-Kreeka ühiskonna tegelikele kommetele. Võime tsiteerida mõnda neist seitsmele targale omistatud normidest: "Austa oma vanemaid" (Chilo), "Kiirusta oma vanematele meeldima" (Thales), "Eelista vanu seadusi, aga värsket toitu" (Periander), "Mõõdukus on parim" (Cleobulus) , "Tahtlikkus tuleb kustutada varem kui tulekahju" (Heraclitus) jne. Eetika tekib siis, kui konkreetsetele ajaloolistele väärtussüsteemidele (seoses konkreetse ajaloolise ajastuga) antakse abstraktne, universaalne vorm, mis väljendab vajadusi. varajaste klassitsivilisatsioonide toimimisest.

Tuleb märkida, et moraali ei uuri mitte ainult eetika, vaid ka pedagoogika, psühholoogia, sotsioloogia ja mitmed teised teadused. Kuid ainult eetika jaoks on moraal ainsaks uurimisobjektiks, andes sellele ideoloogilise tõlgenduse ja normatiivsed juhised. Küsimused selle kohta, mis on moraali allikas (inimloomuses, ruumis või sotsiaalsetes suhetes) ja kas moraalne ideaal on saavutatav, moonduvad kolmandaks, eetika jaoks võib-olla põhiküsimuseks: kuidas ja mille nimel elada, mille poole püüelda? mida teha?

Eetika ajaloos saab uurimisobjekti arengut jälgida järgmiselt. Muistset eetikat iseloomustatakse kui vooruste õpetust, vooruslikku (täiuslikku) isiksust. Siin identifitseeritakse voorus iga konkreetse selle kandjaga (sama müütide kangelasega) ja seostatakse eelkõige sellistega. moraalsed omadused nagu julgus, mõõdukus, tarkus, õiglus, suuremeelsus jne.

Humanistid Itaalia renessanss täiendas neid voorusi veel ühega, milles traditsioonid muistsed ja keskaegne kultuur, - filantroopia voorus. C. Salutati (1331-1406) nimetas seda voorust humanitas; selles on ühendatud Cicerolt ja Aulus Gelliuselt pärit humanitase tõlgendus hariduse, õilsate kunstide õpetamise ja suhtumise humanitasse kui keskaja inimese loomulike omaduste tervikusse. Humanitas on Salutati sõnul see voorus, "mida on kombeks nimetada ka heatahtlikkuseks". Firenze Akadeemia juht M. Ficino (1433-1499) määratles humanitase peamise moraalse varana. Ta uskus, et humanitase kui filantroopia vooruse mõjul saavad inimesed ühtsuseihale omaseks. Kuidas rohkem inimesi armastab oma võrdseid, eriti kuna ta väljendab perekonna olemust ja tõestab, et on inimene. Ja vastupidi, kui inimene on julm, kui ta distantseerub rassi olemusest ja suhtlemisest omasugustega, siis on ta mees ainult nime poolest.

Keskaja kristlik eetika keskendus moraali kui objektiivse, isikupäratu nähtuse uurimisele. Hea ja kurja eristamise kriteeriumid laienesid üle üksikisiku piiride. Kristliku eetika seisukohalt on moraali absoluutseks allikaks Jumal. Selles leiab inimene oma olemasolu põhjuse, aluse ja eesmärgi. Moraalinormid tõstetakse maailmaseaduseks, mida järgides oma olemuselt jumala-sarnane, kuid sotsiaal-looduslikus mõõtmes lootusetult patune inimene suudab ületada lõhe oma eesmärgi (olema nagu Jumal) ja igapäevase eksistentsi vahel. Ülalmainitud voorustele lisab kristlik eetika veel kolm uut - usu (Jumalasse), lootuse (tema halastusse) ja armastuse (Jumala vastu).

Uusaja eetikas on saanud uue tähenduse üks iidsemaid normatiivseid nõudeid, mis väljendab moraali universaalset sisu. 18. sajandi lõpus. Seda nõuet nimetatakse "kuldreegliks", mis moodustatakse järgmiselt: "käituge teiste suhtes nii, nagu soovite, et nad teie suhtes käituksid." I. Kant andis selle reegli rangema väljenduse, esitades selle nn kategoorilise imperatiivi kujul. Veelgi enam, siinkohal peaksime pöörama tähelepanu asjaolule, et Kant annab seeläbi moraalile olulise humanistliku dominandi: "Tegutsege nii," kirjutab ta "Praktilise mõistuse kriitikas", "nii, et suhtute inimkonda alati mõlemasse oma isikus. ja kõigi teiste isikus samamoodi.” eesmärgina ega käsitleks seda kunagi ainult vahendina. Kategooriline imperatiiv on Kanti järgi universaalne, üldiselt siduv printsiip, mis peaks juhtima kõiki inimesi, sõltumata nende päritolust, positsioonist jne.

Olles jälginud eetikaobjekti arengut, on vaja märkida eetika kolm funktsiooni: see kirjeldab moraali, selgitab moraali ja õpetab moraali. Nende kolme funktsiooni järgi jaguneb eetika empiirilis-kirjeldavaks, filosoofilis-teoreetiliseks ja normatiivseks osaks.

Siin on vaja märkida mõningaid erinevusi moraali ja eetika vahel, kuigi tavateadvuse tasandil tunnustatakse neid mõisteid sünonüümidena. Selles küsimuses on mitu seisukohta, mis ei välista, vaid, vastupidi, täiendavad üksteist, paljastades mõned nüansid. Kui moraali all mõeldakse sotsiaalse teadvuse vormi, siis moraal hõlmab praktilisi inimtegevusi, kombeid ja moraali. Veidi teistmoodi toimib moraal inimkäitumise regulaatorina läbi rangelt fikseeritud normide, välised psühholoogiline mõju ja kontrolli või avalik arvamus. Kui korreleerida moraal sel viisil mõistetud moraaliga, siis esindab see indiviidi moraalse vabaduse sfääri, kui universaalsed ja sotsiaalsed imperatiivid langevad kokku sisemiste motiividega. Moraal osutub inimliku algatuse ja loovuse valdkonnaks, sisemiseks hoiakuks head teha.

Tuleb välja tuua veel üks moraali ja moraali tõlgendus. Esimene on inimlikkuse (inimlikkuse) väljendus ideaalsel, terviklikul kujul, teine ​​fikseerib ajalooliselt spetsiifilise moraalimõõdu. Vene keeles on moraal, märkis V. I. Dal, see, mis on vastand kehalisele, lihalikule. Moraalne - seotud vaimse elu poolega; mentaalsele vastupidine, kuid moodustab sellega ühise vaimse printsiibi. V.I. Dal viitab mentaalsele kui tõele ja valele ning moraalsele kui heale ja kurjale. Moraalne mees- see on heasüdamlik, vooruslik, hästi käituv inimene, kes nõustub südametunnistuse, tõeseadustega, inimese väärikusega, ausa ja puhta südamega kodaniku kohustusega. V. G. Belinsky tõstis inimliku iha täiuslikkuse järele ja õndsuse saavutamise kooskõlas kohusetundega „moraali põhiseaduse” auastmesse.

Indiviidi moraalne kultuur on indiviidi kõlbelise arengu tunnus, mis peegeldab ühiskonna moraalse kogemuse omandamise astet, võimet järjekindlalt rakendada väärtusi, norme ja põhimõtteid käitumises ja suhetes teistega. inimesi ja valmisolekut pidevaks enesetäiendamiseks. Inimene kogub oma teadvusesse ja käitumisse ühiskonna moraalse kultuuri saavutusi. Üksikisiku moraalse kultuuri kujundamise ülesanne on saavutada traditsioonide ja uuenduste optimaalne kombinatsioon, ühendada üksikisiku spetsiifiline kogemus ja kogu rikkus. avalik moraal. Inimese moraalikultuuri elemendid on eetilise mõtlemise kultuur (“moraalse hinnangu võime”, oskus kasutada eetilisi teadmisi ning teha vahet heal ja kurjal), tunnete kultuur ( sõbralik suhtumine inimestele, huvi ja siiras kaasaelamine nende murede ja rõõmude suhtes), käitumiskultuur ja etikett.

Moraalne progress kultuurimaailmas inimsuhted

Üksikisiku moraalne kultuur on inimsuhete arenemise tulemus ja seepärast määrab selle ühiskondlik areng. Sellega seoses on pikka aega arutatud moraalse progressi üle. Kas see on illusioon või reaalsus? Sellele küsimusele pole veel selget vastust. Meid huvitab just moraalse progressi küsimus ja võimalikud vastused sellele seoses küsimusega, kuidas moraalne progress avaldub inimsuhete kultuurimaailmas, kus on materiaalse ja vaimse kultuuri väärtused, nende loomine ja areng. on objektiivsed (ja deobjektiivsed) .

On ilmne, et moraalne progress on inimkonna sotsiaalajaloolise progressi üks aspekte. Ühtviisi tuleks rääkida majanduslikust, teaduslikust, tehnilisest ja muust progressist, millest igaühel on oma spetsiifika, suhteline sõltumatus ja oma kriteeriumid.

Moraalse progressi kriteerium paljastab inimese normatiivse ja väärtuspõhise täiustumise väljavaated. Inimese sedalaadi täiustumine (nii praktilis-hariduslikus kui ka teadus-eetilises mõttes) peitub kuulsas Protagorase teesis "Inimene on kõigi asjade mõõdupuu". Sellest seisukohast järgnes vähemalt kolm ettepanekut. Esiteks, inimeksistentsis on kultuuri kehtestamine (eelkõige kombed ja kombed) põhimõtteliselt erinev loodusseadustest. Seega tuvastati inimeses omamoodi kultuurikiht, mis on taandamatu tema loomulikule olemusele. Ja see kiht allub kujunemisele ja kasvatamisele. Teiseks ilmneb see kultuurikiht, “teine ​​loodus”, inimese enda tegevuse ja loovuse tulemusena. Kultuurimaailm on inimese enda tegevuse produkt. Ja kolmandaks, mis kõige tähtsam: inimindiviidi kultuuriline sisu sõltub tema suhetest teiste indiviididega. Seetõttu ei ole indiviid ise kultuuri (ja selle sees ennekõike moraali) kandja: nii kultuur kui moraal asuvad väljaspool tema keha, ühiskonnas, kus ta elab, suhetes teiste indiviididega. Nii et iidne mõistmise traditsioon moraalne inimene moondunud moraalse progressi kriteeriumiteks, mis peegeldas inimese domineerimise arengut elementaarsete loodusjõudude, oma sotsiaalsete suhete, oma vaimse maailma, iseenda üle.

Moraalne areng toimib inimese kui ajaloo looja teadvuses ja tegevuses humanistlike põhimõtete kehtestamise keerulise, mitmetahulise protsessina. Sellega seoses on kohane mainida, et K. Marx tuvastas ajaloos kolm kvalitatiivset sotsiaalsete suhete tüüpi, millega seoses saab rääkida moraalse progressi etappidest ja humanismi põhimõtete kehtestamisest inimsuhete kultuuris. . „Isikliku sõltuvuse suhted (algul täiesti primitiivsed),“ kirjutab K. Marx raamatus „Economic Manuscripts of 1857-1858“, „need on need esimesed ühiskonnavormid, kus inimeste produktiivsus areneb vaid ebaolulisel määral ja eraldatult. punktid. Materiaalsel sõltuvusel põhinev isiklik iseseisvus on teine ​​suurem vorm, milles esmakordselt moodustub üldise sotsiaalse ainevahetuse, universaalsete suhete, terviklike vajaduste ja universaalsete potentsiaalide süsteem. Vaba individuaalsus, mis põhineb indiviidide universaalsel arengul ja nende kollektiivse, sotsiaalse produktiivsuse muutmisel avalikuks omandiks – see on kolmas etapp. Teine etapp loob tingimused kolmandaks”*. Need kolm suurt vormi avalikud suhted vastavas tootmisviisis juurdunud indiviidid omavahel vastavad ja kindlad ajaloolised tüübid moraal, mis iseloomustab selle edenemise suunda.

Isiklik sõltuvus - isiklik sõltumatus (põhineb materiaalsel sõltuvusel) - vaba individuaalsus (põhineb indiviidide universaalsel arengul) - see on loogika ajalooline protsess, mis murdub moraalse progressi ja moraalse kultuuri arengu kriteeriumides.

Arvestades kultuuri eetilist olemust, tõstatas A. Schweitzer ka "eetilise progressi" küsimuse. Ta uskus, et kultuuri olemus on kahekordne. Kultuur on inimese domineerimine loodusjõudude üle ja tema mõistuse domineerimine inimlike uskumuste ja mõtete üle. A. Schweitzer arvas, et mõistuse domineerimine inimese mõtteviisi üle on olulisem kui inimese domineerimine looduse üle. Ainult see annab meile "garantii, et inimesed ja terved rahvad ei kasuta üksteise vastu jõudu, mille loodus neile kättesaadavaks teeb, et neid ei tõmmata olelusvõitlusesse, mis on palju kohutavam kui see, mida inimesed kasutavad. pidi maksma tsiviliseeritud riigis. Võib muidugi mitte nõustuda mõtleja väitega, et "eetiline progress on kultuuri arengus hädavajalik ja vaieldamatu ning materiaalne progress vähem oluline ja vähem vaieldamatu", kuid see otsus näib olevat pigem reaktsioon olulisele " vaimu saavutused materiaalses sfääris." Teisisõnu seostati teaduse ja tehnika arengut alates eelmisest sajandist, nagu A. Schweitzer usub, tõsiasjaga, et "eetilise progressi jõud on kokku kuivanud" ja "kultuuriga, mis arendab ainult materiaalset poolt ilma vastava vaimse arenguta". on nagu laev, mis juhitavuse kaotanuna manööverdusvõime kaotab ja ohjeldamatult katastroofi poole kihutab.

Tegelikult väljendab A. Schweitzer, kuigi veidi teises aspektis, ideed, et teatud moraaliteadvuse abstraktsete nõuete kogum, justkui hõljub õhus, seab üsna konkreetseks. moraalsed suhted ja muutub nii teatud ajaloolisele ajastule (antiik, keskaeg, renessanss jne) kui ka konkreetsele ühiskonnale omaseks moraalikultuuriks. Sellest järeldub, et moraalne progress on suurem kui materiaalne.

Väärtuselemendi olemasolu moraalses progressis tekitab olulisi raskusi mõistmaks moraali arengut kui reaalset, empiiriliselt fikseeritud protsessi, mille käigus asendatakse mõned kommed ja moraaliprintsiibid teistega – uute, täiuslikumate, inimlikumate jne. usaldust, võib väita, et moraalne progress ei sõltu otseselt tootmisjõudude arengutasemest, materiaalsest progressist või majanduslik alus. Materiaalse ja vaimse kultuuri arengu ühel või teisel ajaloolisel etapil on moraalse progressi kriteeriumiks indiviidi arengutase ja vabadus. Seda taset iseloomustab mitte ainult käputäie "väljavalitute", vaid ka inimkonna suurima osa osalemine nii materiaalse ja vaimse kultuuri loomises kui ka arendamises.

Käitumiskultuur ja kutse-eetika

Vaatleme veidi üksikasjalikumalt asjadel, mis tunduvad ilmsed. Eespool oleme juba rohkem kui korra rääkinud inimsuhete kultuurist. Sel juhul räägime sellest seoses inimkäitumisega. Igaüks meist ju "käitub" ühel või teisel viisil, sooritab mingeid toiminguid, toiminguid meid ümbritseva maailma ja ennekõike inimeste suhtes. Käitumine paljastab inimese iseloomu omadused, tema temperament, vaated, maitsed, harjumused, emotsioonid, tunded jne.

Igal inimesel on n-ö üldine, iseloomulik toon tema tavapärasele meeleolule. Selles mõttes iseloomustame seda või teist inimest: "rõõmsameelne inimene", "sünge inimene", "kergemeelne inimene" jne, kuigi kõigil neil juhtudel on isikliku meeleolu hälve ühes või teises suunas. pole välistatud. Konkreetsele indiviidile omane stabiilne meeleolu, selle üldine taust levib ka teistele, mis on põhimõttelise tähtsusega näiteks nn väikeste värbamisel. professionaalsed rühmad(kosmonautide salk, allveelaeva meeskond). Muudel juhtudel juhtub see reeglina spontaanselt, ilma eelneva sotsiaal-psühholoogilise tööta. Kui meeskonna üksikute liikmete käitumine ei lase tal kujuneda terviklikuks sotsiaalseks organismiks, siis räägime raskest moraalsest ja psühholoogilisest kliimast meeskonnas.

On kahte tüüpi käitumist – verbaalne (verbaalne) ja reaalne. Verbaalne käitumine on meie avaldused, hinnangud, arvamused, tõendid. Sõnades väljendatud käitumine määrab suuresti inimestevaheliste suhete kultuuri, sõnade jõud on tohutu (luuletaja E. Jevtušenko väljendas seda nii: „Sõnaga saab märkida, sõnaga päästa, sõnaga saab pliiriiulid”). Juba verbaalsel tasandil käitumine võib olla elujaatav või mõttetu inimese olemasolu. (Meenutagem näiteks Aisopose hinnangut keele kohta Figueiredo näidendist "Rebane ja viinamarjad".)

Eespool oli juba juttu, et mõtlemise, tahte ja keele esilekerkimine oli kultuurigeneesi peamiseks eelduseks üleminekul habilisest neoantroopidele. Sellest ajast, s.o valmimisest saadik bioloogiline evolutsioon mees, sõnast on saanud suulises ja kirjalikus loovuses edasi antud käitumise ja suhete regulaator. Pole asjata, et antiikaja ja keskaja haridusprogrammide “seitsme kunsti” üheks elemendiks oli retoorika, kõnekunsti (ja laiemalt kunstilise proosa) teadus, mis jäi humanitaarteaduste hulka. haridus kuni 19. sajandini.

Klassikalise retoorika peamised lõigud, mis paljastavad verbaalse käitumise erinevaid aspekte, on: 1) leidmine, s.o kõnede sisu ja neis kasutatud tõendite süstematiseerimine; 2) paigutus, s.o kõne jagamine sissejuhatuseks, esitluseks, edasiarenduseks (oma seisukoha tõendamine ja vastupidise ümberlükkamine) ja kokkuvõtteks; 3) verbaalne väljendus, s.o sõnade valiku õpetus, nende kombinatsioon, samuti lihtsad, keskmised ja kõrge stiil kõned; 4) päheõppimine; 5) hääldus.

Võite tsiteerida väga palju tarku ütlusi, vanasõnu, üksikud avaldused sõna jõust, suhtluskeelest, mis on riietatud ajaloolise ajastu või mis tahes rahvusrühma kultuuri keelde kogu oma eksisteerimise aja jooksul.

Tegelik käitumine on meie praktilised tegevused, teatud reeglite järgi tehtud tegevused, moraaliprintsiibid. Sel juhul me räägime eetiliste teadmiste kokkulangevuse kohta ja moraalne käitumine, mis viitab indiviidi kõrgele moraalsele kultuurile. Teine olukord on silmakirjalikkus, sõnade ja tegude lahknevus jne. Inimese käitumise võrdlemisel aktsepteeritud normide ja moraaliväärtustega on tavaks rääkida “normaalsest” või “hälbivast” käitumisest. Seetõttu on inimese, tema tegude tähenduse, käitumise olemuse mõistmiseks vaja tungida motiividesse, mis teda antud olukorras juhivad. Ainult motiividest aru saades saab õigesti hinnata inimese tegusid, tegelikku käitumist teda ümbritseva reaalsuse ja eelkõige teiste inimeste, iseenda suhtes.

Käitumiskultuur avaldub ka selles, kuidas inimene suudab ennast mõista, hinnata oma tegusid ja nende motiive. M. M. Prišvin märkas delikaatselt, et kui me alati enda üle kohut mõistame, siis hindame eelarvamusega: kas pigem süü või õigustamise poole. Seda vältimatut kõikumist ühes või teises suunas nimetatakse südametunnistuseks, moraalseks enesekontrolliks.

Sageli räägime igapäevases kõnes “kultuursest inimkäitumisest” ja “kultuurse inimese käitumisest”.

Kultuuriline käitumine on inimese käitumine vastavalt ühiskonna väljatöötatud ja järgitavatele normidele. See hõlmab teatud kombeid üldtunnustatud meetodid suhtlemine, teistega suhtlemine. Kultuurne käitumine eeldab korrektset ja ilusat käitumist laua taga, viisakat ja abistavat suhtumist vanematesse ja naistesse, ühiskonnas käitumisoskust (nii tuttavat kui ka võõrast), kutse-eetikast kinnipidamist jne.

Käitumisreeglid võivad aja jooksul muutuda ja samal ajal muutuvad ka käitumismustrid. Need reeglid kokku moodustavad etiketi, mis reguleerib inimsuhete väliseid ilminguid. Etikett viitab inimese ja ühiskonna välisele kultuurile. See hõlmab neid nõudeid, mis omandavad enam-vähem rangelt reguleeritud tseremoonia iseloomu ja mille järgimisel on teatud käitumisviis erilise tähtsusega. Etikett sisse kaasaegsed tingimused(Erinevalt traditsioonilised ühiskonnad, kus see taandati rangelt kanoniseeritud rituaaliks), muutub vabamaks ja loomulikumaks, omandab igapäevase heatahtliku ja lugupidava suhtumise tähenduse kõigisse inimestesse, olenemata nende positsioonist ja sotsiaalne staatus. Tähelepanu kultuuri välisele vormile avaldub siin vaid niivõrd, kuivõrd see peegeldab ideid ilust inimese käitumises ja välimuses. Siis me ütleme, et igasugustel inimtegevuse tegudel ja motiividel on nii eetiline kui ka esteetiline tähendus (väärtus) ja seetõttu saab neid hinnata ühelt poolt ilusaks või koledaks, teiselt poolt heaks või kurjaks. Peamine on siin just käitumine, mis võib olla, peaks olema kultuurne.

Kultuurne inimkäitumine on aga osa inimsuhete kultuuri probleemist. Teine osa sellest on kultuurse inimese käitumine. Sel juhul on rõhk inimesel – milline ta on, kultuurne või ebakultuurne? Millistel tingimustel peaksime rääkima kultuurne inimene? Ilmselgelt on tegemist inimesega, kelle teadmine antud ühiskonnas aktsepteeritud eetilistest põhimõtetest ja moraalinormidest on muutunud sisemiseks veendumuseks ja tulemuseks on moraalne tunne. Kultuuri ja heade kommete kriteeriumiks on tegevuse kui moraalse tunde ilmingu korrelatsioon teise inimese huvidega. Seetõttu on etiketi ulatusest ulatuslikum tundekultuur, mis kujuneb inimese ja looduse vahelise suhtluse käigus, töötegevus, inimestevahelistes kontaktides materiaalse ja vaimse kultuuri monumentide objektistamisel.

Niisiis, eetilise mõtlemise kultuur, tundekultuur, käitumiskultuur, etikett nende terviklikkuses kogu süsteem indiviidi moraalne kultuur. Kõik need elemendid on otseselt kehastatud professionaalne eetika. Sel juhul tähendavad need reeglina konkreetseid moraalseid nõudeid, mis on seotud erinevate ametite tunnustega.

Kutse-eetika on esiteks käitumisjuhendid, mis näevad ette teatud tüüpi moraalsed suhted inimeste vahel, kes tegelevad mis tahes kutsealal, teiseks, teatud viisid nende koodide põhjendused, konkreetse elukutse kultuurilise ja humanistliku eesmärgi tõlgendamine. Ütleme nii, et advokaadi ametialase kohustuse mõiste hõlmab erilist, kohati isegi täpset ja pedantset pühendumist seaduse mõttele ja tähele, kõigi seaduse ees võrdsuse põhimõtte järgimist. Sõjaväelisi põhikirjalisi kollektiive iseloomustab suurem selgus, ühtlane suhete jäikus, seadusest tulenevatest nõuetest ja ülemuste korraldustest ühemõttelisem kinnipidamine kui teist tüüpi kollektiividele ning samas on neile iseloomulik suurem vastastikuse abistamise ja vastastikuse abistamise määr. Seda kõike dikteerivad sõjaväelis-regulatiivsete meeskondade tegevuse iseloom, kõrgendatud nõuded ja eriolukorrad, mis tekivad ametiülesannete täitmisel.

http://www.xserver.ru/user/niklp/