Selleks, et astuda omavahel sotsiaalsetesse suhetesse, peavad indiviidid eelkõige tegutsema. See on konkreetsetest tegudest ja tegudest konkreetsed inimesedühiskonna ajalugu on kujunemas.

Empiiriliselt tundub, et igasugune inimkäitumine on tegevus: inimene tegutseb siis, kui ta midagi teeb. Tegelikkuses see nii ei ole ja paljud käitumised ei ole tegevused. Näiteks kui põgeneme paanikas ohu eest, ilma teed puhastamata, siis me ei tegutse. Siin räägime lihtsalt käitumisest kire mõju all.

Tegevus— ϶ᴛᴏ inimeste aktiivne käitumine, mis põhineb ratsionaalsel eesmärgipüstitusel ja on suunatud objektide muutmisele nende seisundi säilitamiseks või muutmiseks.

Kuna tegevus on sihipärane, siis erineb see mittesihipärasest käitumisest selle poolest, et inimene saab selgelt aru, mida ja miks ta teeb. Afektiivseid reaktsioone, paanikat ja agressiivse rahvahulga käitumist ei saa nimetada tegudeks. Selgelt tegutseva inimese peas eristatakse eesmärk ja vahendid selle saavutamiseks. Muidugi ei ole praktikas alati nii, et inimene määratleb eesmärgi kohe selgelt ja täpselt ning valib õigesti vahendid selle saavutamiseks. Paljud toimingud on olemuselt keerukad ja koosnevad erineva ratsionaalsusastmega elementidest.
Näiteks on paljud tuttavad tööoperatsioonid meile korduva kordamise tõttu nii tuttavad, et suudame neid peaaegu mehaaniliselt sooritada. Kes poleks näinud naisi samal ajal kudumas ja rääkimas või televiisorit vaatamas? Ka vastutustundlike otsuste tegemise tasandil tehakse analoogia põhjal palju harjumusest. Märgime, et igal inimesel on oskusi, millele ta pole pikka aega mõelnud, kuigi õppimise ajal oli tal nende otstarbekusest ja tähendusest hea ettekujutus.

Iga tegevus ei ole sotsiaalne. M. Weber defineerib sotsiaalset tegevust järgmiselt: "Sotsiaalne tegevus... korreleerub oma tähenduselt teiste subjektide käitumisega ja on sellele orienteeritud." Teisisõnu muutub tegevus sotsiaalseks, kui selle eesmärgi seadmine mõjutab teisi inimesi või on tingitud nende olemasolust ja käitumisest. Sel juhul ei ole vahet, kas see konkreetne tegevus toob teistele inimestele kasu või kahju, kas teised teavad, et oleme selle või teise toimingu sooritanud, kas tegu õnnestub või mitte (ebaõnnestunud, katastroofiline tegevus võib olla ka sotsiaalne) M. Weberi kontseptsioonis toimib sotsioloogia kui uurimus tegevustest, mis keskenduvad teiste käitumisele. Näiteks, nähes enda poole suunatud relvatoru ja sihiku agressiivset näoilmet, mõistab iga inimene oma tegevuse tähendust ja eelseisvat ohtu, kuna ta asetab end vaimselt oma kohale. Eesmärkide ja motiivide mõistmiseks kasutame analoogiat iseendaga.

Ühiskondliku tegevuse subjekt tähistatakse terminiga "sotsiaalne toimija". Funktsionalistlikus paradigmas mõistetakse sotsiaalseid toimijaid kui sotsiaalseid rolle täitvaid indiviide. A. Touraine’i aktsionismi teoorias on näitlejad sotsiaalsed rühmad, kes suunavad sündmuste kulgu ühiskonnas vastavalt oma huvidele. Väärib märkimist, et nad mõjutavad sotsiaalset reaalsust, töötades välja oma tegevuse strateegia. Strateegia seisneb eesmärkide ja vahendite valimises nende saavutamiseks. Sotsiaalsed strateegiad võivad olla individuaalsed või pärineda avalikud organisatsioonid või liigutused. Strateegia rakendusvaldkond on mis tahes ühiskonnaelu valdkond.

Tegelikkuses ei ole sotsiaalse osaleja tegevus kunagi täielikult välise sotsiaalsega manipuleerimise tulemus

tema teadliku tahte jõududega, ei ole praeguse olukorra toode ega ka absoluutselt vaba valik. Sotsiaalne tegevus on sotsiaalsete ja individuaalsete tegurite keerulise koosmõju tulemus. Ühiskondlik tegutseja tegutseb alati konkreetse olukorra raames piiratud võimalustega ega saa seetõttu olla absoluutselt vaba. Aga kuna tema tegevus selle struktuuri järgi saab olema projekt, st. planeerimine tähendab veel realiseerimata eesmärgi suhtes, siis on neil tõenäosuslik, vaba iseloom. Näitleja võib eesmärgist loobuda või teisele ümber orienteeruda, kuigi selle olukorra raames.

Sotsiaalse tegevuse struktuur sisaldab tingimata järgmisi elemente:

• näitleja;
• näitleja vajadus, mis on tegevuse vahetuks motiiviks;
• tegevusstrateegia (teadlik eesmärk ja vahendid selle saavutamiseks);
• indiviid või sotsiaalne rühm, kellele tegevus on suunatud;
• lõpptulemus (edu või ebaõnnestumine)

T. Parsons nimetas sotsiaalse tegevuse elementide kogumit oma koordinaatsüsteemiks.

Max Weberi sotsioloogia mõistmine

Loovuse jaoks Max Weber(1864-1920), saksa majandusteadlast, ajaloolast ja silmapaistvat sotsioloogi, iseloomustab eelkõige sügav tungimine uurimisainesse, algsete põhielementide otsimine, mille abil saaks jõuda arusaamisele ühiskonna seaduspärasustest. arengut.

Weberi vahend empiirilise reaalsuse mitmekesisuse üldistamiseks on "ideaaltüübi" kontseptsioon. “Ideaaltüüpi” ei eraldata lihtsalt empiirilisest reaalsusest, vaid see konstrueeritakse teoreetilise mudelina ja alles siis korreleeritakse empiirilise reaalsusega. Näiteks mõisted “majanduslik vahetus”, “kapitalism”, “käsitöö” jne on eranditult ideaalitüüpilised konstruktsioonid, mida kasutatakse ajalooliste moodustiste kujutamise vahendina.

Erinevalt ajaloost, kus konkreetseid ruumis ja ajas lokaliseeritud sündmusi seletatakse põhjuslikult (põhjuslik-geneetilised tüübid), on sotsioloogia ülesanne kindlaks teha üldreeglid sündmuste areng sõltumata nende sündmuste aegruumilisest määratlusest. Selle tulemusena saame puhtad (üldised) ideaaltüübid.

Sotsioloogia peab Weberi sõnul olema "mõistev" - kuna indiviidi tegevus, "subjekt" sotsiaalsed suhted, on tähendusrikas. Ja mõtestatud (kavatsuslikud) tegevused ja suhted aitavad kaasa nende tagajärgede mõistmisele (ennustamisele).

Sotsiaalse tegevuse liigid M. Weberi järgi

Oluline on märkida, et Weberi teooria üks keskseid punkte on ühiskonnas individuaalse käitumise elementaarse osakese tuvastamine - sotsiaalne tegevus, mis on inimestevaheliste keerukate suhete süsteemi põhjus ja tagajärg. "Sotsiaalne tegevus" on Weberi järgi ideaaltüüp, kus "tegevus" on inimese tegevus, kes seostab sellega subjektiivse tähenduse (ratsionaalsuse) ja "sotsiaalne" on tegevus, mis vastavalt tema poolt võetud tähendusele. selle subjekt, korreleerub teiste isikute tegevusega ja keskendub neile. Teadlane eristab nelja sotsiaalse tegevuse tüüpi:

• eesmärgipärane- teiste inimeste teatud eeldatava käitumise kasutamine eesmärkide saavutamiseks;
• väärtus-ratsionaalne - käitumise ja tegevuse mõistmine olemuslikult väärtuspõhisena, moraalinormidel ja religioonil põhinevana;
• afektiivne - eriti emotsionaalne, sensuaalne;
• traditsiooniline– lähtudes harjumuse jõust, aktsepteeritud normist. Afektiivsed ja traditsioonilised tegevused ei ole ranges mõttes sotsiaalsed.

Ühiskond ise on Weberi õpetuse järgi kogum tegutsevaid indiviide, kellest igaüks püüab saavutada oma eesmärke.
Väärib märkimist, et mõtestatud käitumine, mille tulemusena saavutatakse individuaalsed eesmärgid, viib selleni, et inimene tegutseb sotsiaalse olendina, ühenduses teistega, tagades seeläbi olulise edasimineku keskkonnaga suhtlemisel.

Skeem 1. Sotsiaalse tegevuse liigid M. Weberi järgi

Weber korraldas enda kirjeldatud nelja tüüpi sotsiaalseid tegevusi teadlikult ratsionaalsuse suurendamise järjekorras. Materjal avaldati aadressil http://site
See kord toimib ühelt poolt omamoodi metoodilise vahendina üksikisiku või grupi subjektiivse motivatsiooni erineva olemuse selgitamiseks, ilma milleta on üldiselt võimatu rääkida teistele suunatud tegevusest; Ta nimetab motivatsiooni "ootusteks", ilma selleta ei saa tegevust pidada sotsiaalseks. Teisest küljest ja sellega seoses oli Weber veendunud, et sotsiaalse tegevuse ratsionaliseerimine on samal ajal tendents. ajalooline protsess. Ja kuigi see protsess ei kulge raskusteta, mitmesuguste takistuste ja kõrvalekalleteta, Euroopa ajalugu viimased sajandid. Weberi sõnul tõendab teiste, mitte-Euroopa tsivilisatsioonide kaasamine industrialiseerimise teele. et ratsionaliseerimine on maailmaajalooline protsess. "Oluline on märkida, et tegevuse "ratsionaliseerimise" üks olulisi komponente on tavapäraste kommete ja tavade sisemise järgimise asendamine süstemaatilise kohandamisega huvipakkuvate kaalutlustega."

Ratsionaliseerimine on ka Weberi järgi arengu ehk sotsiaalse progressi vorm, mis viiakse läbi kindla maailmapildi raames, mis on ajalooliselt erinev.

Weber eristab kolme kõige üldisemat tüüpi, kolme maailmaga suhestumisviisi, mis sisaldavad inimeste elutegevuse, sotsiaalse tegevuse fundamentaalseid hoiakuid või vektoreid (suundi).

Neist esimest seostatakse Hiinas laialt levinud konfutsianismi ja taoistlike religioossete ja filosoofiliste vaadetega; teine ​​- hindude ja budistidega, levinud Indias; kolmas - judaismi ja kristlusega, mis tekkisid Lähis-Idas ja levisid Euroopasse ja Ameerikasse. Weber defineerib esimest tüüpi kui maailmaga kohanemist, teist kui põgenemist maailmast, kolmandat kui maailma valdamist. Need erinevad tüübid suhtumist ja elustiili ning seab suuna järgnevaks ratsionaliseerimiseks ehk erinevateks viisideks liikumiseks mööda sotsiaalse progressi teed.

Väga oluline aspekt Weberi töös on sotsiaalsete ühenduste põhisuhete uurimine. Esiteks puudutab ϶ᴛᴏ võimusuhete analüüsi, aga ka organisatsioonide olemust ja struktuuri, kus need suhted kõige enam väljenduvad.

"Sotsiaalse tegevuse" mõiste rakendamisest poliitilises sfääris tuletab Weber kolm puhast legitiimse (tunnustatud) domineerimise tüüpi:

• seaduslik, - milles nii valitsetavad kui ka juhid alluvad mitte mingile isikule, vaid seadusele;
• traditsiooniline- määratud eelkõige antud ühiskonna harjumuste ja kommete poolt;
• karismaatiline- põhineb juhi isiksuse erakordsetel võimetel.

Sotsioloogia peaks Weberi sõnul põhinema teaduslikel hinnangutel, mis on võimalikult vabad teadlase erinevatest isiklikest eelistustest, poliitilistest, majanduslikest ja ideoloogilistest mõjudest.

Sotsioloogia mõistmine”, autor M. Weber.

Teadusliku sotsioloogia mitteklassikalise tüübi töötas välja saksa mõtleja Max Weber (1858-1918). See metoodika põhineb ideel loodus- ja ühiskonnaseaduste fundamentaalsest vastandusest ning seega kahe tüübi olemasolu vajaduse tunnistamisest. teaduslikud teadmised: loodusteadused (loodusteadused) ja kultuuriteadused (humanitaarteadused). Sotsioloogia on piiripealne teadus, mis peaks neilt parimat laenama. U loodusteadused- pühendumine täpsetele faktidele ja tegelikkuse põhjus-tagajärg selgitamisele, humanitaarteadused- väärtuste mõistmise ja nendega seostamise meetod. Seetõttu nimetatakse Weberi sotsioloogiat mõistmiseks. Sotsioloogia subjektina ei käsitlenud Weber mõisteid "inimesed", "ühiskond" jne, vaid ainult indiviidi, kuna just temal on teadvus, motivatsioon oma tegudeks ja ratsionaalne käitumine. Weber rõhutas, kui oluline on, et sotsioloog mõistaks subjektiivset tähendust, mille indiviid ise rakendab. Jälgides indiviidi tegelike tegude ahelat, peab sotsioloog koostama neile seletuse, mis põhineb nende tegude sisemiste motiivide mõistmisel. Weberi peamine tunnetustööriist oli "ideaaltüübid", mis on teadlase loodud vaimsed loogilised struktuurid. Need moodustuvad reaalsuse üksikute tunnuste tuvastamise teel, mis on kõige tüüpilisemad. Weberi järgi seletatakse kõiki sotsiaalseid fakte sotsiaalsete tüüpidega. Weber pakkus välja sotsiaalse tegevuse tüpoloogia, seisunditüüpide ja ratsionaalsuse. Weber vaatles ühiskonna sotsiaalset struktuuri kui mitmemõõtmelist süsteemi, milles klasside ja neid genereerivate omandisuhete kõrval mängivad olulist rolli staatus ja võim. Weberi sõnul on riiki mitut tüüpi:

Juriidiline, milles domineerimise määravad ära huvid, s.t. nende ratsionaalsed kaalutlused, kes kuuletuvad. Weber määratles riigi domineerimise kui "võimaluse täita kuuletumist konkreetsele korraldusele". Bürokraatia on puhas õigusriigi liik. Seda tüüpi riike on esindatud Inglismaal, Prantsusmaal ja USA-s.

Traditsiooniline, selle määravad lihtsalt moraal, teatud käitumisharjumused. Seda tüüpi domineerimine sarnaneb perekonnaga, see on patriarhaalne, seal on peremees, temast isiklikult sõltuvad teenijad ja juhtimisaparaat. Traditsiooniline domineerimine jaguneb omakorda kaheks: puhtalt patriarhaalne ja klassiline valitsusstruktuur. Esimene vorm ilmus näiteks Bütsantsis, teine ​​- Lääne-Euroopa feodaalriikides.

Karismaatiline domineerimine. Karismaatilised omadused on erilised võimed, mis ei ole niivõrd omandatud, kuivõrd ülevalt antud ja mis eristavad juhti tema kaasaegsetest. Weberi sõnul valdasid neid Buddha, Jeesus, Muhamed, Caesar, Napoleon ja teised suured alamad. Siin on autoritaarsuse roll eriti suur, tegelikult eitatakse traditsiooni, seadust, ratsionaalsust ja suur on juhuse roll.

Ideaalsed sotsiaalsete tegevuste tüübid M. Weber

Weberi sotsioloogia üks keskseid mõisteid on sotsiaalne tegevus. Weber ise defineerib seda järgmiselt: "Tegevuseks" me nimetame inimese tegevust (olenemata sellest, kas see on väline või sisemine, kas see taandub mittesekkumisele või patsiendi aktsepteerimisele), kui ja niivõrd kui tegutsev indiviid või isikud seostavad subjektiivne tähenduses. "Sotsiaalseks" nimetame tegevust, mis vastavalt näitleja või näitlejate omandatud tähendusele korreleerub tegevusega teised inimesi ja keskendub sellele. Inimeste tegusid ja tegusid uurivad aga ka paljud teised teadused, eelkõige ajalugu ja psühholoogia. Milles seisneb puhtsotsioloogiliste käsitluste kvalitatiivne ainulaadsus? Esiteks sotsioloogiaõpingud üldistatud inimeste käitumine, nagu toimuks see mingites ideaalsetes tingimustes. Samal ajal ei huvita teda mitte ainult tegude orientatsioon teistele inimestele, vaid ka see, mil määral nad on teatud kindlaga täidetud. tähenduses. Tähenduse mõiste on tuletatud suhe eesmärkide ja vahendite vahel. Õppimine erinevaid valikuid See suhe viib Weberi sotsiaalsete tegevuste ideaalse tüpoloogia konstrueerimiseni. See on umbes et kõiki inimeste tegevusi ja tegevusi saab nende ainulaadsete standardite abil “mõõta”, st need saab suuremal või vähemal määral lähendada ühte neljast tabelis toodud ideaalitüübist. Proovime neid kõiki üksikasjalikumalt vaadata.

Eesmärgipärane tegevus. Seda maksimaalselt ratsionaalset tegevustüüpi iseloomustab selgus ja seatud eesmärgi teadvustamine ning see korreleerub ratsionaalselt mõtestatud vahenditega, mis tagavad selle konkreetse eesmärgi, mitte mõne muu eesmärgi saavutamise. Eesmärgi ratsionaalsust saab kontrollida kahel viisil: esiteks selle enda sisu seisukohalt, teiseks vaatenurgast. otstarbekus(need. kooskõla eesmärgiga) valitud fondid. Sotsiaalse tegevusena (ja seetõttu keskendub see teiste inimeste teatud ootustele) eeldab see tegutseva subjekti ratsionaalset arvutust ümbritsevate inimeste sobivaks reaktsiooniks ühelt poolt ja nende käitumise ärakasutamiseks. seatud eesmärgi saavutamiseks, teisalt. Siinkohal tuleb meeles pidada, et selline mudel toimib eelkõige ideaaltüübina, mis tähendab, et inimese tegelikke tegevusi saab mõista eelkõige sellest mudelist kõrvalekaldumise määra mõõtmise kaudu. Mõnel juhul ei ole sellised kõrvalekalded liiga olulised ja tegelikust tegevusest võib rääkida kui "peaaegu sihipärasest". Kui kõrvalekalded on olulisemad, viivad need meid praktiliselt teist tüüpi sotsiaalse käitumiseni.

Väärtus-ratsionaalne tegevus. See ideaalne sotsiaalse tegevuse tüüp hõlmab selliste toimingute sooritamist, mis põhinevad veendumusel teo kui sellise eneseküllasuses, teisisõnu, siin toimib tegevus ise eesmärgina. Väärtusratsionaalne tegevus on Weberi järgi alati allutatud teatud nõuetele, mille järgimises näeb indiviid oma kohust. Kui ta tegutseb nende nõuete kohaselt – isegi kui ratsionaalne arvutus ennustab talle isiklikult sellise teo ebasoodsate tagajärgede suuremat tõenäosust –, siis on tegu väärtusratsionaalse tegevusega. Klassikaline näide väärtus-ratsionaalne tegevus: uppuva laeva kapten lahkub viimasena, kuigi see ohustab tema elu. Selle tegevussuuna teadvustamine, nende korrelatsioon teatud väärtuste ideedega - kohuse, väärikuse, ilu, moraali jne kohta. - räägib juba teatud ratsionaalsusest ja mõtestatusest. Kui lisaks on meil tegemist järjepidevusega sellise käitumise elluviimisel ja seega ka tahtlikkusega, siis saame rääkida rohkem suuremal määral selle ratsionaalsus, mis eristab väärtusratsionaalset tegevust, ütleme, afektiivsest. Samas kannab tegevuse “väärtusratsionaalsus” võrreldes eesmärgiratsionaalse tüübiga endas midagi irratsionaalset, kuna see absolutiseerib väärtuse, millele indiviid on orienteeritud. "Puhtalt väärtusratsionaalselt," ütleb Weber, "tegutseb see, kes, hoolimata ettenähtavatest tagajärgedest, tegutseb vastavalt oma veendumustele ja täidab seda, mida tema arvates nõuab kohus, väärikus, ilu, religioosne ettekirjutus, aupaklikkus. või mis tahes... "teo" tähtsust. Väärtusratsionaalne tegevus... on alati tegevus, mis on kooskõlas "käskudega" või "nõuetega", mida tegutseja peab endale pealesunnituks." Näib, et eesmärk-ratsionaalse ja väärtusratsionaalse sotsiaalse tegevuse tüübi erinevus on ligikaudu sama, mis nende vahel tõde Ja tõsi. Esimene neist mõistetest tähendab „see, mis Seal on tegelikult", sõltumata konkreetses ühiskonnas välja kujunenud ideede, uskumuste, uskumuste süsteemist (nagu V.I. Dal sellega seoses märgib: "Kõik, mis Seal on, See tõsi; mitte sama asi Seal on Ja tõde, tõde?"). Seda tüüpi teadmiste saamine ei ole tõesti lihtne, võite lihtsalt läheneda sellele järjekindlalt, samm-sammult, nagu soovitab positivist Comte. Teine tähendab seda, mida te vaatlete või kavatsete teha, võrdlemist üldtunnustatud normidega. see ühiskond ja ideed selle kohta, mis on õige ja õige. Teisisõnu, tõde on alati normatiivne. Sama Dahl defineerib "tõe": "tõde teos, tõde kujundis, headuses; õiglus, õiglus".

Traditsiooniline tegevus. Seda tüüpi tegevus on kujundatud traditsiooni järgimise alusel, see tähendab teatud käitumismustrite jäljendamisel, mis on kultuuris välja kujunenud ja selle poolt heaks kiidetud ning mis seetõttu praktiliselt ei allu ratsionaalsele mõistmisele ja kriitikale. Selline tegevus sooritatakse paljuski puhtautomaatselt, väljakujunenud stereotüüpide järgi, seda iseloomustab soov keskenduda selle alusel välja kujunenud harjumuspärastele käitumismustritele. enda kogemus ja eelmiste põlvkondade kogemused. Hoolimata asjaolust, et traditsioonilised toimingud ei tähenda sugugi uutele võimalustele orienteerumise kujunemist (ja võib-olla just seetõttu), võib-olla moodustab just see lõviosa kõigist üksikisikute tehtud tegevustest. Teatud määral on inimeste pühendumine traditsiooniliste toimingute sooritamisele (mis väljendub tohutul hulgal valikuvõimalustes) ühiskonna eksisteerimise stabiilsuse ja selle liikmete käitumise prognoositavuse aluseks. Nagu Weber ise märgib, "...puhtalt traditsiooniline tegevus... asub selle piiril ja sageli isegi väljaspool seda, mida võib nimetada "mõtteliselt" orienteeritud tegevuseks."

Mõjuv tegevus. Tabelis loetletud ideaaltüüpidest kõige vähem tähendusrikkam. Selle peamine omadus on kindel emotsionaalne seisund - kire, vihkamise, viha, õuduse jne puhang. Afektiivsel tegevusel on oma "tähendus", peamiselt tekkiva emotsionaalse pinge kiires eemaldamises, vabanemises. Sel viisil on see otseselt vastupidine eesmärgile suunatud tegevusele; siin peitub aga teatav sarnasus väärtusratsionaalse tegevusega, mis, nagu nägime, ei pürgi samuti mingisuguse “välise” eesmärgi saavutamise poole ja näeb kindlust juba teo toimepanemises. „Isik tegutseb afekti mõju all, kui ta püüab kohe rahuldada oma vajadust kättemaksu, naudingu, pühendumise, õndsa mõtiskluse järele või leevendada pingeid mis tahes muudest afektidest, olenemata sellest, kui madalad või rafineeritud need on.” Ülaltoodud tüpoloogia võib olla hea näide ülalnimetatu „ideaalitüübi” olemuse mõistmiseks. On ebatõenäoline, et ühtegi tegelikku tegevust, mida reaalsed inimesed siin maailmas sooritavad, saaks täielikult iseloomustada ühe või teise ideaali kuuluvana. sotsiaalse tegevuse tüüp. Nad saavad ainult suuremal või vähemal määral läheneda ühele neist, kanda endas mõlema tunnuseid ja kolmandat. Ja iga ideaaltüüp täidab "standardi" ülesandeid meeter” – iriidiumipulk, mida hoitakse Pariisi Kaalude ja Mõõtude Kambris. Kaks viimast ideaalset sotsiaalsete tegevuste tüüpi rangelt võttes ei ole läbinisti sotsiaalsed – vähemalt selle sõna Weberi tähenduses.Tegelikult on nii traditsioonilised kui ka eriti afektiivsed tegevustüübid on paljuski lähedased nendele tegevusliikidele, mis on iseloomulikud loomadele. Esimene neist - traditsiooniline - võib olla suurel määral võrrelda tingimuslikku ja teist - afektiivset - tingimusteta refleksiga. On selge, et need on palju vähemal määral intellekti produkt kui teist tüüpi ja eriti esimest tüüpi sotsiaalsed tegevused. Ülaltoodud ideaalsete sotsiaalsete tegevuste tüüpide tüpoloogia on üsna tihedalt seotud Weberi sotsioloogia ühe põhiideega - järjepidevuse ideega. ratsionaliseerimine sotsiaalelu. Üldiselt on idee suurendada ratsionaalsuse tähtsust ajalooline areng sellest või teisest ühiskonnast jookseb nagu punane niit läbi Weberi teadustöö. Ta on selles kindlalt veendunud ratsionaliseerimine- See on ajalooprotsessi enda üks peamisi suundumusi. Ratsionaliseerimine väljendub eesmärgipäraste tegevuste osakaalu suurendamises kõigi võimalike sotsiaalsete tegevuste tüüpide kogumahus ja nende olulisuse suurendamises ühiskonna kui terviku struktuuri seisukohalt. See tähendab, et ratsionaliseeritakse põlluharimisviis, ratsionaliseeritakse juhtimine ja mõtteviis. Ja selle kõigega kaasneb Weberi sõnul kolossaalne kasv sotsiaalset rolli teaduslikud teadmised - see ratsionaalsuse põhimõtte kõige "puhtaim" kehastus. Formaalne ratsionaalsus Weberi mõistmises on ennekõike arvutatavus kõike, mida saab kvantifitseerida ja arvutada. Ühiskonnatüüpi, milles selline dominant tekib, nimetavad kaasaegsed sotsioloogid tööstuslik(kuigi Saint-Simon oli esimene, kes seda nii nimetas ja siis kasutas Comte seda terminit üsna aktiivselt). Weber (ja tema järel enamik kaasaegseid sotsiolooge) nimetab kõiki varem eksisteerinud ühiskonnatüüpe traditsiooniline. Kõige olulisem märk traditsioonilised ühiskonnad- see on vormilis-ratsionaalse printsiibi puudumine nende liikmete enamuse sotsiaalsetes tegudes ja traditsioonilisele tegevustüübile oma olemuselt kõige lähedasemate tegude ülekaal. Formaalne-ratsionaalne- see on määratlus, mis on kohaldatav iga nähtuse, protsessi, tegevuse kohta, mis ei ole mitte ainult allutatud kvantitatiivsele arvestusele ja arvutustele, vaid on pealegi suures osas ammendatud oma kvantitatiivsete omadustega. Ajaloolise arengu protsessi enda liikumist iseloomustab tendents vormilis-ratsionaalsete printsiipide kasvule ühiskonnaelus ning eesmärgistatud sotsiaalsete tegevuste tüübi kasvav ülekaal kõigi teiste ees. On selge, et samas peaks see tähendama luure rolli suurenemist aastal ühine süsteemühiskonnas osalejate motivatsioonid ja otsuste tegemine. Ühiskond, kus domineerib formaalne ratsionaalsus, on ühiskond, kus normiks pole mitte niivõrd kasumiiha, kuivõrd ratsionaalne (s.t ratsionaalselt kalkuleeriv) käitumine. Kõik sellise ühiskonna liikmed käituvad nii, et kasutavad kõike ratsionaalselt ja kõigi hüvanguks – ja materiaalsed ressursid, ja tehnoloogia ja raha. Näiteks luksust ei saa pidada ratsionaalseks, kuna see pole sugugi mõistlik ressursside kasutamine. Ratsionaliseerimine kui protsess, kui ajalooline tendents hõlmab Weberi järgi: 1) majandussfääris- tehaste tootmise korraldamine bürokraatlike vahenditega ja kasu arvutamine süsteemsete hindamisprotseduuride abil; 2) religioonis- intellektuaalide teoloogiliste kontseptsioonide arendamine, maagilise järkjärguline kadumine ja sakramentide väljatõrjumine isikliku vastutuse tõttu; 3) seaduses- spetsiaalselt kavandatud /ad hoc/ seadusloome ja meelevaldse kohtupretsedendi erosioon universaalsetel seadustel põhineva deduktiivse õigusliku arutluskäiguga; 4) poliitikas- traditsiooniliste legitimatsiooninormide allakäik ja karismaatilise juhtimise asendumine tavalise parteimasinaga; 5) V moraalne käitumine - suurem rõhk distsipliinile ja haridusele; 6) teaduses- individuaalse uuendaja rolli järjekindel vähendamine ning uurimisrühmade, koordineeritud katsete ja riiklikult suunatud teaduspoliitika arendamine; 7) ühiskonnas tervikuna- bürokraatlike juhtimismeetodite, riikliku kontrolli ja halduse levik. Ratsionaliseerimise kontseptsioon oli seega osa Weberi käsitlusest kapitalistlikust ühiskonnast kui teatud tüüpi "raudpuurist", kus indiviid, kellel puudub religioosne tähendus ja moraalsed väärtused, alluvad üha enam valitsuse järelevalvele ja bürokraatlikule regulatsioonile. Sarnaselt Marxi võõrandumiskontseptsiooniga tähendab ratsionaliseerimine indiviidi eraldamist kogukonnast, perekonnast, kirikust ning tema allutamist õiguslikule poliitilisele ja majanduslikule regulatsioonile tehases, koolis ja riigis. Seega esitas Weber ratsionaliseerimise tingimusteta lääne kapitalistliku ühiskonna juhtiva tendentsina. Ratsionaliseerimine on protsess, mille käigus inimsuhete sfäär muutub arvutamise ja juhtimise subjektiks. Kui marksistid tunnustasid arvutamise juhtivat positsiooni ainult tööprotsessis ja tehasedistsipliinis, siis Weber leidis ratsionaliseerimist kõigis sotsiaalsetes sfäärides - poliitikas, religioonis, majanduskorralduses, ülikoolide halduses, laboris ja isegi noodikirjas.

Nagu näete, oli Max Weber väga laia sotsiaalse väljavaatega teadlane. Ta jättis märgatava jälje sotsiaalteaduse paljude aspektide, eriti sotsioloogia arengusse. Kuna ta ei poolda marksistlikku lähenemist ühiskonna probleemide lahendamisele, ei moonutanud ega lihtsustanud ta seda õpetust kunagi, rõhutades, et „ühiskondlike nähtuste ja kultuuriprotsesside analüüs nende majandusliku tingimuslikkuse ja mõju seisukohalt oli ja ettevaatlikult, vaba dogmatismist, rakendamist – jääb loovaks ja viljakaks teaduslikuks põhimõtteks ka lähitulevikus. Kõigis oma õpingutes järgis Weber ideed ratsionaalsusest kui kaasaegse Euroopa kultuuri tunnusjoonest. Ratsionaalsus vastandub traditsioonilistele ja karismaatilistele organiseerimisviisidele avalikud suhted. Keskne probleem Weber - seos ühiskonna majanduselu, erinevate sotsiaalsete rühmade materiaalsete ja ideoloogiliste huvide ning religioosse teadvuse vahel. Weber pidas isiksust sotsioloogilise analüüsi aluseks. Ta uskus, et selliseid keerulisi mõisteid nagu kapitalism, religioon ja riik saab mõista ainult individuaalse käitumise analüüsi kaudu. Saades usaldusväärseid teadmisi individuaalse käitumise kohta sotsiaalses kontekstis, saab uurija paremini mõista sotsiaalne käitumine erinevad inimkooslused. Religiooni uurides tuvastas Weber seose sotsiaalse organisatsiooni ja religioossete väärtuste vahel. Weberi sõnul võivad religioossed väärtused olla võimas jõud, mis mõjutab sotsiaalseid muutusi. Poliitikasotsioloogias pööras Weber tähelepanu erinevate gruppide huvide konfliktile valitsev klass; peamine konflikt poliitiline elu kaasaegne riik, Weberi sõnul - vahelises võitluses erakonnad ja bürokraatlik aparaat. Max Weberi ideed on tänapäeval lääne kaasaegse sotsioloogilise mõtte jaoks väga moes. Nad kogevad omamoodi renessanssi, taassündi. See näitab, et Max Weber oli silmapaistev teadlane. Tema sotsiaalsed ideed olid ilmselgelt juhtiva iseloomuga, kui tänapäeval on lääne sotsioloogia kui ühiskonda ja selle arenguseadusi käsitleva teaduse poolt nii nõutud.

Seotud Informatsioon.

"Sotsiaalne tegevus", eristub Max Weberi järgi kahe tunnuse poolest, mis muudavad selle sotsiaalseks, s.t. erineb lihtsalt tegevusest. Sotsiaalne tegevus: 1) omab tähendust selle tegija jaoks ja 2) on keskendunud teistele inimestele. Tähendus on teatud ettekujutus sellest, miks või miks seda tegevust tehakse; see on selle teatav (mõnikord väga ebamäärane) teadlikkus ja suund. On tuntud näide, millega M. Weber illustreerib oma sotsiaalse tegevuse definitsiooni: kui kaks jalgratturit maanteel kokku põrkuvad, siis see ei ole sotsiaalne tegevus (kuigi see toimub inimeste vahel) – just siis hüppavad nad püsti ja hakkavad. omavahel asjad ära klaarima (tüli või üksteist aidata).sõber), siis omandab tegevus sotsiaalse iseloomuomaduse.

M. Weber tuvastas neli peamist sotsiaalsete tegevuste tüüpi:

1) eesmärgile orienteeritud, milles eesmärkide ja tegevusvahendite vahel on vastavus;

„Isik, kelle käitumine on keskendunud oma tegevuse eesmärgile, vahenditele ja kõrvalsaadustele, tegutseb sihikindlalt, kes kaalub ratsionaalselt vahendite suhet eesmärgi ja kõrvalsaadustega... ehk ta tegutseb igal juhul, mitte emotsionaalselt (mitte emotsionaalselt) ega traditsiooniliselt. Teisisõnu, eesmärgile suunatud tegevust iseloomustab see, et tegutseja mõistab selgelt oma eesmärki ja vahendeid, mis on selleks kõige sobivamad ja tõhusamad. Näitleja arvutab välja teiste potentsiaalsed reaktsioonid ja võimaluse neid oma eesmärgi saavutamiseks kasutada.

2) väärtus-ratsionaalne, mille puhul sooritatakse toiming mingi väärtuse nimel;

Vastavalt teatud nõuetele, võttes arvesse selles ühiskonnas aktsepteeritud väärtusi. Inimesel ei ole sel juhul mingit välist, ratsionaalselt mõistetud eesmärki, ta on rangelt keskendunud oma tõekspidamiste täitmisele kohuse, väärikuse ja ilust. M. Weberi järgi: väärtus-ratsionaalne tegutsemine allub alati “käskudele” või “nõudmistele”, mille täitmist inimene peab oma kohuseks. Sel juhul ei vabane tegija teadvus täielikult, sest otsuste tegemisel, isiklike eesmärkide ja teisele orienteerumise vastuolude lahendamisel juhindub ta rangelt ühiskonnas aktsepteeritud väärtustest.

3) afektiivne, mis põhineb inimeste emotsionaalsetel reaktsioonidel;

Selline tegevus on põhjustatud puhtalt emotsionaalsest seisundist ja see viiakse läbi kire seisundis, milles teadvuse roll on minimeeritud. Sellises seisundis inimene püüab kogetud tundeid koheselt rahuldada (kättemaksujanu, viha, vihkamine); see pole muidugi instinktiivne, vaid tahtlik tegevus. Kuid sellise motiivi aluseks pole mitte ratsionaalne arvutus, mitte väärtuse “teenus”, vaid tunne, afekt, mis seab eesmärgi ja arendab selle saavutamiseks vahendeid.

4) traditsiooniline, traditsioonide ja tavade kohaselt esinev.

Traditsioonilises tegevuses on ka teadvuse sõltumatu roll äärmiselt minimeeritud. Selline tegevus viiakse läbi sügavalt õpitud sotsiaalsete käitumismustrite, harjumuspärasteks, traditsioonilisteks muutunud ja tõekontrollile mitte alluvate normide alusel. Ja sel juhul ei ole selle inimese iseseisev moraalne teadvus "kaasatud", ta käitub "nagu kõik teised", "nagu on aegade algusest tavaks saanud".

F. Nietzsche “Võimutahe” ja nihilism. Ühiskonnas esinemise põhjused.

“Võiduvõitu “jõu” mõiste, mille abil meie füüsikud lõid Jumala ja maailma,” kirjutas Nietzsche, “nõuab lisa: sellesse tuleb sisse tuua mingi sisemine tahe, mida ma nimetan “võimutahteks”, s.t. täitmatu iha võimu avaldumise või võimu kasutamise järele, võimu kasutamine loova instinktina jne.

Tahet koguda jõudu ja suurendada võimu tõlgendab ta kõigi nähtuste, sealhulgas sotsiaalsete ja poliitilis-õiguslike nähtuste spetsiifilise omadusena. Pealegi on võimutahe kõikjal kõige primitiivsem afekti vorm, nimelt "käsu mõju". Selle valguses esitab Nietzsche õpetus võimutahte morfoloogia.

Nietzsche iseloomustab kogu sotsiaalpoliitilist ajalugu kui võitlust kahe võimutahte vahel – tugevate (kõrgemad liigid, aristokraatlikud isandad) ja nõrkade tahte (massid, orjad, rahvahulgad, karjad) vahel. Aristokraatlik võimutahe on tõusuinstinkt, elutahe; orjalik võimutahe on allakäigu instinkt, tahe surmale, mittemillegile. Kõrgkultuur on aristokraatlik, kuid “rahvahulga” domineerimine viib kultuuri mandumiseni, dekadentsini.

Nietzsche taandab “euroopaliku nihilismi” mõnele põhipostulaadile, mida ta peab oma kohuseks kuulutada teravalt, ilma hirmu ja silmakirjalikkuseta. Teesid: miski pole enam tõsi; jumal suri; moraali puudumine; kõik on lubatud. Peame Nietzschet täpselt mõistma – ta püüab oma sõnadega mitte tegeleda hädaldamise ja moralistlike soovidega, vaid "kirjeldada tulevikku", mis ei saa tulemata. Tema sügavaima veendumuse kohaselt (mida lõppeva 20. sajandi ajalugu kahjuks ümber ei lükka) saab nihilism reaalsuseks vähemalt järgmiseks kaheks sajandiks. Euroopa kultuur, jätkab Nietzsche oma mõttekäiku, on pikka aega arenenud pinge ikke all, mis kasvab sajandist sajandisse, viies inimkonda ja maailma katastroofile lähemale. Nietzsche kuulutab end "Euroopa esimeseks nihilistiks", "nihilismi filosoofiks ja instinkti saadikuks" selles mõttes, et ta kujutab nihilismi vältimatuna, kutsudes mõistma selle olemust. Nihilismist võib saada olemise vastu suunatud tahte lõpliku languse sümptom. See on "nõrkade nihilism". "Mis on halb? - Kõik, mis tuleneb nõrkusest" ("Antikristus." Aforism 2). Ja “tugevate nihilism” võib ja peaks saama märgiks taastumisest, uue olemistahte ärkamisest. Ilma võltsi tagasihoidlikkuseta kuulutab Nietzsche, et "languse ja alguse märkide" suhtes on tal eriline instinkt, mis on suurem kui ühelgi teisel inimesel. Ma võin, ütleb filosoof enda kohta, olla teistele inimestele õpetajaks, sest tunnen elu vastuolulisuse mõlemat poolust; Ma olen see väga vastuoluline.

Ühiskonnas esinemise põhjused.(Teosest "The Will to Power")

Nihilism on uste taga: kust jõuab meieni kõige kohutavam?

külalised? - Lähtepunkt: eksitus - osutamine "katastroofile"

ühiskonna seisund" või "füsioloogiline degeneratsioon" või

võib-olla ka mandumisest kui nihilismi põhjusest. see -

kõige ausam ja kaastundlikum ajastu

Vajadus, vaimne,

kehaline ja intellektuaalne vajadus iseenesest ei ole absoluutselt mitte

võib põhjustada nihilismi (st väärtuse radikaalset kõrvalekallet,

tähendus, soovitavus). Need vajadused lubavad ikka kõige rohkem

erinevaid tõlgendusi. Vastupidi, ühes väga konkreetses

Tõlgendus, kristlik-moraal, peitub nihilismi juurtes.

Kristluse surm on tema moraalist (see on lahutamatu); see moraal

pöördub kristliku Jumala vastu (tõetunne, kõrge

kristluse poolt välja töötatud, hakkab kogema vastumeelsust vale vastu ja

kõigi kristlike maailma- ja ajalootõlgenduste valed. Lõikamine

tagasipööre "Jumal on tõde" fanaatilisele veendumusele "Kõik on vale".

Budism on oluline.

Skeptilisus moraali suhtes on ülioluline. Kukkumine

maailma moraalne tõlgendus, mis ei leia enam sanktsiooni,

pärast seda, kui nad püüdsid mõnes varjupaika leida

teispoolsus: lõpuks – nihilism.

Sotsioloogia on teadus, mis uurib ühiskonda, selle arengu iseärasusi ja sotsiaalseid süsteeme, aga ka sotsiaalseid institutsioone, suhteid ja kogukondi. See paljastab ühiskonna struktuuri ja selle struktuuride arengu sisemised mehhanismid, inimeste sotsiaalsete tegevuste ja massikäitumise mustrid ning loomulikult ühiskonna ja inimeste vahelise suhtluse tunnused.

Max Weber

Üks sotsioloogia valdkonna silmapaistvamaid spetsialiste ja üks selle asutajaid (koos Karl Marxi ja Emile Durkheimiga) on saksa sotsioloog, poliitökonomist, ajaloolane ja filosoof Max Weber. Tema ideed avaldasid tugevat mõju sotsioloogiateaduse, aga ka mitmete teiste sotsiaalsete distsipliinide arengule. Ta järgis antipositivismi meetodeid ja väitis, et sotsiaalse tegevuse uurimiseks tuleks kasutada pigem tõlgendavat ja selgitavat lähenemist, mitte puhtalt empiirilist. “Sotsiaalse tegevuse” kontseptsiooni tutvustas ka Max Weber. Kuid muu hulgas on see mees ka sotsioloogia mõistmise rajaja, kus mistahes sotsiaalseid tegusid lihtsalt ei mõelda, vaid nende tähendust ja eesmärki tuntakse ära toimuvaga seotud inimeste positsioonilt.

Sotsioloogia mõistmine

Max Weberi ideede järgi peaks sotsioloogia olema justnimelt “mõistmisteadus”, sest inimkäitumine on tähendusrikas. Seda arusaama ei saa aga nimetada psühholoogiliseks, sest tähendus ei kuulu psüühika valdkonda, mis tähendab, et seda ei saa käsitleda uurimisobjektina. See tähendus on osa sotsiaalsest tegevusest - käitumisest, mis on korrelatsioonis teiste käitumisega, sellele orienteeritud, korrigeeritud ja reguleeritud. Weberi loodud distsipliini aluseks on idee, et loodus- ja ühiskonnaseadused on teineteisele vastandlikud, mis tähendab, et teaduslikke teadmisi on kahte põhitüüpi - loodusteadus (loodusteadused) ja humanitaarteadmised (kultuuriteadused). Sotsioloogia on omakorda eesrindlik teadus, mis peab ühendama parimad neist. Selgub, et väärtuste mõistmise ja korrelatsiooni metoodika on võetud humanitaarteadmistest ja loodusteadmistest – ümbritseva reaalsuse põhjus-tagajärg tõlgendus ja pühendumine täpsetele andmetele. Mõistva sotsioloogia olemus peaks olema sotsioloogi mõistmine ja selgitus järgmistest asjadest:

• Milliste mõtestatud tegude kaudu püüavad inimesed oma püüdlusi ellu viia, mil määral ja tänu millele õnnestub või ebaõnnestuda?
• Millised tagajärjed on mõne inimese püüdlustel olnud ja võivad olla teiste käitumisele?

Aga kui Karl Marx ja Emile Durkheim kaaluksid sotsiaalsed nähtused Objektivismi positsioonilt ning nende jaoks oli põhiliseks analüüsiobjektiks ühiskond, siis Max Weber lähtus sellest, et sotsiaalse olemust tuleks käsitleda subjektiivselt ning rõhku panna indiviidi käitumisele. Teisisõnu, sotsioloogia teema peaks olema indiviidi käitumine, tema maailmapilt, uskumused, arvamused, ideed jne. Lõppude lõpuks on see indiviid oma ideede, motiivide, eesmärkidega jne. võimaldab mõista, mis määrab sotsiaalse suhtluse. Ja lähtudes eeldusest, et sotsiaalse peamiseks tunnuseks on juurdepääsetav ja arusaadav subjektiivne tähendus, nimetati Max Weberi sotsioloogiat mõistmiseks.

Sotsiaalne tegevus

Weberi sõnul võib sotsiaalne tegevus olla mitut tüüpi, mis põhinevad neljal motivatsioonitüübil:

• Eesmärgipärane sotsiaalne tegevust– põhineb ootusel teiste inimeste ja esemete spetsiifilisele käitumisele välismaailm, samuti selle ootuse „vahendi” või „tingimusena” rakendamisest otstarbekalt suunatud ja reguleeritud eesmärkide saavutamiseks (näiteks edu);
• Väärtuspõhine ja ratsionaalne sotsiaalne tegevus – põhineb teadlikul usul mis tahes aluseks võetud käitumise religioossesse, esteetilisesse, eetilisesse või muusse tingimusteta väärtusse, olenemata selle edukusest ja tõhususest;
• Mõjuv sotsiaalne tegevus – see on peamiselt emotsionaalne tegevus, mis on põhjustatud afektidest või intensiivsusest emotsionaalsed seisundid isik;
• Traditsiooniline sotsiaalne tegevus – mis põhineb harjumuspärasel inimkäitumisel.

Ideaalne tüüp

Põhjus-tagajärg seoste tuvastamiseks ja inimkäitumise mõistmiseks võttis Max Weber kasutusele mõiste "ideaalne tüüp". See ideaaltüüp on kunstlikult loogiliselt konstrueeritud termin, mis võimaldab välja tuua uuritava sotsiaalse nähtuse põhijooned. Ideaaltüüpi ei moodusta abstraktsed teoreetilised konstruktsioonid, vaid see põhineb ilmingutel, mis toimuvad päris elu. Pealegi on kontseptsioon ise dünaamiline – sest ühiskond ja selle teadlaste huvivaldkond võivad muutuda, vaja on moodustada uued tüpoloogiad, mis nendele muutustele vastavad.

Sotsiaalsed institutsioonid

Weber tõi eraldi välja ka sotsiaalsed institutsioonid, nagu riik, kirik, perekond ja teised, ning sotsiaalsed ühendused, nagu seltsid ja rühmad. Analüüs sotsiaalsed institutsioonid Teadlane pööras erilist tähelepanu. Nende keskmes on alati riik, mida Weber ise määratles kui avaliku võimu eriorganisatsiooni, millel on legitiimse vägivalla monopol. Religioon on inimkäitumise tähendust kujundavate põhimõtete kõige silmatorkavam esindaja. Huvitav on see, et Weberit ei huvitanud mitte niivõrd religiooni olemus, vaid see, kuidas inimene seda oma subjektiivsete kogemuste põhjal tajub ja mõistab. Seega tuvastas Max Weber oma uurimistöö käigus isegi seose inimeste usuliste veendumuste ja nende majandusliku käitumise vahel.

Bürokraatia uurimine

Max Weberi teosed uurivad ka selliseid nähtusi nagu bürokraatia ja ühiskonna bürokratiseerimine. Olgu öeldud, et sotsioloogiateaduse suhtumine bürokraatiasse on neutraalne. Weber vaatles seda läbi ratsionaalsuse prisma, mis tema arusaamise järgi on bürokraatia. Sotsioloogia mõistmisel on bürokraatia tõhusus selle põhiomaduseks, mille tulemusena omandab see termin ise positiivse tähenduse. Samas märkis Weber ka, et bürokraatia kujutab endast potentsiaalset ohtu demokraatiale ja liberaalkodanlikele vabadustele, kuid vaatamata sellele ei saa ükski ühiskond täielikult eksisteerida ilma bürokraatliku masinata.

Sotsioloogia mõistmise mõju

Max Weberi mõistva sotsioloogia tekkimine ja selle areng mõjutas Lääne sotsioloogiat kõige tõsisemalt 20. sajandi keskpaigas ja teisel poolel. Ka praegu on see sotsioloogiliste teadmiste teoreetiliste ja metodoloogiliste probleemide vallas üldiselt tulise arutelu objektiks. Need algsed eeldused, mille Max Weber sõnastas, töötasid hiljem välja sellised kuulsad sotsioloogid nagu Edward Shils, Florian Witold Znaniensky, George Herbert Mead ja paljud teised. Ja tänu Ameerika sotsioloogi Talcott Parsonsi tööle sotsioloogia mõistmise kontseptsioonide üldistamisel, oli sotsiaalse tegevuse teooria kogu meie aja käitumisteaduse fundamentaalseks lähtepunktiks.

järeldused

Kui mõelda Max Weberi positsioonilt, siis sotsioloogia on sotsiaalse käitumise teadus, mis püüdleb selle mõistmise ja tõlgendamise poole. Ja sotsiaalne käitumine peegeldab inimese subjektiivset suhtumist, tema väliselt või sisemiselt avalduvat positsiooni, mis on keskendunud mingi tegevuse sooritamisele või sellest keeldumisele. Seda suhtumist võib pidada käitumiseks, kui see on inimese meelest seotud teatud tähendusega. Ja käitumist peetakse sotsiaalseks, kui see selles mõttes korreleerub teiste inimeste käitumisega. Sotsioloogia mõistmise põhiülesanne on määrata kindlaks motiivid, mis inimesi teatud olukordades motiveerivad.

Kui olete huvitatud Max Weberi ideedest, võite pöörduda ühe (või kõigi) tema peamiste teoste uurimise poole - "Protestantlik eetika ja kapitalismi vaim", "Majandus ja ühiskond", "Sotsioloogilised põhikontseptsioonid" , samuti religiooniküsimustele pühendatud teosed - "Iidne judaism", "India religioonid: Hinduismi ja budismi sotsioloogia" ja "Hiina religioon: konfutsianism ja taoism".

M. Weber: sotsiaalse tegevuse mõiste ja selle liigid

3.2 Sotsiaalse tegevuse eriliigid M. Weberi järgi

Lisaks kuuele sotsiaalse tegevuse tüübile vastavalt nende orientatsioonile tuvastas Weber veel neli eritüübid: eesmärgile orienteeritud, väärtusratsionaalne, afektiivne ja traditsiooniline Patrušev A.I. M. Weberi pettunud maailm. lk.- 103. “Sotsiaalset tegevust, nagu iga tegevust, saab määratleda:

1) sihipäraselt, st välismaailma objektide ja teiste inimeste teatud käitumise ootuse kaudu, kasutades seda ootust "tingimusena"

Või kui “vahendit” ratsionaalselt suunatud ja reguleeritud eesmärkide saavutamiseks (ratsionaalsuse kriteerium on edukus);

2) väärtusratsionaalselt, st läbi teadliku usu teatud käitumise eetilist, esteetilist, religioosset või muul viisil mõistetavasse tingimusteta sisemisse väärtusse (eneseväärtusesse), võttes seda lihtsalt sellisena ja edust sõltumata;

3) afektiivselt, eriti emotsionaalselt – läbi tegelike afektide ja tunnete;

4) traditsiooniliselt ehk harjumuse kaudu.

Ei saa kohe mitte tähelepanu pöörata tõsiasjale, et isegi kaks viimast tegevusliiki - afektiivne ja traditsiooniline - ei ole sotsiaalsed tegevused selle sõna otseses tähenduses, sest siin me ei tegele tegevuse aluseks oleva teadliku tähendusega. Weber ise märgib, et "rangelt traditsiooniline käitumine ja ka puhtalt reaktiivne matkimine seisavad täielikult piiril ja sageli teisel pool seda, mida üldiselt võib nimetada tegevusele orienteeritud "tähenduse järgi", sest see on väga sageli vaid nüri. reaktsioon harjumuspärastele ärritustele, toimides vastavalt kunagi aktsepteeritud harjumuspärasele hoiakule. Ainult väärtusratsionaalsed ja eesmärgipärased teod on sotsiaalse tegevuse olemus selle sõna weberi tähenduses.

"Puhtalt väärtusratsionaalselt," kirjutab Weber, "tegutseb see, kes, hoolimata ettenähtavatest tagajärgedest, tegutseb vastavalt oma veendumustele ja täidab seda, mida, nagu talle tundub, nõuab kohus, väärikus, ilu, religioosne ettekirjutus, aupaklikkus. või mõne... “teo” tähtsus. Väärtusratsionaalne tegevus... on alati tegevus, mis on kooskõlas käskudega või nõudmistega, mida tegutseja peab endale pealesurutuks. Väärtusratsionaalse tegevuse puhul langevad tegevuse eesmärk ja tegevus ise kokku, need ei jagune, nagu ka afektiivse tegevuse puhul; kõrvaltoimeid nii esimese kui ka teise puhul ei võeta arvesse.

Vastupidiselt väärtusratsionaalsele tegevusele võib viimase, neljanda tüübi – eesmärgistatud tegutsemise – igati jagada. "Eesmärgipärane," kirjutab Weber, "tegutseb see, kes suunab oma tegevuse vastavalt eesmärgile, vahenditele ja kõrvalmõjudele ning kaalub samal ajal ratsionaalselt nii vahendeid eesmärgi suhtes, eesmärke kõrvalmõjude suhtes kui ka eesmärke. , lõpuks erinevad võimalikud eesmärgid üksteisega seoses.

Neli näidatud tegevustüüpi on Weber järjestanud ratsionaalsuse suurenemise järjekorda: kui traditsioonilisi ja afektiivseid tegevusi võib nimetada subjektiiv-irratsionaalseteks (objektiivselt võivad need osutuda ratsionaalseks), siis väärtusratsionaalne tegevus sisaldab juba subjektiiv-ratsionaalset elementi. , kuna näitleja seostab oma tegevuse teadlikult teatud väärtusega eesmärgina; seda tüüpi tegevus on aga vaid suhteliselt ratsionaalne, kuna esiteks aktsepteeritakse väärtust ennast ilma edasise vahendamise ja põhjendamiseta ning (selle tulemusena) ei võeta arvesse tegevuse sekundaarseid tagajärgi. Weber ütleb, et indiviidi tegelik käitumine on reeglina orienteeritud kahele või enamale tegevuse liigile: see sisaldab eesmärgi-ratsionaalset, väärtusratsionaalset, afektiivset ja traditsioonilist aspekti. Tõsi, sisse erinevad tüübidÜhiskondades võivad domineerida teatud tegevustüübid: ühiskondades, mida Weber nimetas "traditsiooniliseks", domineerivad traditsioonilised ja afektiivsed tegevusorientatsiooni tüübid, loomulikult pole välistatud kaks ratsionaalsemat tegevustüüpi. Vastupidi, industriaalühiskonnas kõrgeim väärtus omandab eesmärgiratsionaalse efekti, kuid kõik muud orientatsioonitüübid on siin suuremal või vähemal määral olemas Gaidenko P.P., Davydov Yu.N. Ajalugu ja ratsionaalsus (Max Weberi sotsioloogia ja Weberi renessanss). M.: Politizdat, 1991. Lk. 74.

Lõpuks märgib Weber, et neli ideaalset tüüpi ei ammenda kogu inimkäitumise orientatsiooni tüüpide mitmekesisust, kuid kuna neid võib pidada kõige iseloomulikumaks, siis esindavad nad sotsioloogi praktilise töö jaoks üsna usaldusväärset tööriista Patrushev A.I. M. Weberi pettunud maailm. Koos. 105.

Ühiskondliku tegevuse ratsionaalsuse suurenemise tüpoloogia väljendas Weberi sõnul ajalooprotsessi objektiivset tendentsi, mis vaatamata paljudele kõrvalekalletele oli ülemaailmse iseloomuga. Sihipärase ratsionaalse tegevuse kasvav kaal, mis tõrjub välja põhitüübid, toob kaasa majanduse, juhtimise, mõtteviisi ja inimese eluviisi ratsionaliseerimise. Universaalse ratsionaliseerimisega kaasneb kasvav teaduse roll, mis, olles ratsionaalsuse puhtaim ilming, saab majanduse ja juhtimise aluseks. Ühiskond muutub järk-järgult traditsioonilisest moodsaks, mis põhineb formaalsel ratsionalismil.

Weberi õpetuses jaguneb ratsionaalsus formaalseks ja materiaalseks, mille erinevus on väga oluline.

"Majanduse formaalne ratsionaalsus peaks näitama arvutuse mõõdet, mis on selle jaoks tehniliselt võimalik, ja arvutusi, mida see tegelikult rakendab." Vastupidi, materiaalset ratsionaalsust iseloomustab mistahes sätte määr materiaalsed hüved teatud inimrühma hüved võtavad või võivad teatud väärtuspostulaatide seisukohalt avalduda majanduslikult orienteeritud sotsiaalse tegevuse vormis.

Materiaalne ratsionaalsus on seotud väärtusratsionaalse tegevustüübiga, formaalne ratsionaalsus aga eesmärgiratsionaalse tüübiga, mis muudab selle iseenesest ratsionaalsuseks.

Hans Joase teooria rakendamise võimalused kaasaegse ühiskonnaelu analüüsimisel

Lõpliku järelduse tegemiseks, kas Max Weberi sotsiaalse tegevuse teoorias on loovusel kohta, on vaja üksikasjalikult kaaluda see teooria ja teha järeldus, kas sellises sotsiaalses tegevuses võib olla loovust...

Hans Joase teooria rakendamise võimalused kaasaegse ühiskonnaelu analüüsimisel

Nüüd peame käsitlema Emile Durkheimi pakutud normatiiv-orientatiivse tegevusmudeli teooriat, et jõuda järeldusele, kas loovusel on koht Emile Durkheimi sotsiaalse tegevuse teoorias...

M. Weber

Spenceri, Durkheimi, Weberi sotsioloogilised vaated

Eesmärgipärane ratsionaalne tegevus ei ole teatud universaalne tegevusliik, vastupidi, see pole Weberi järgi isegi empiirilises reaalsuses domineeriv. Eesmärgipärane ratsionaalne tegevus on ideaalne tüüp, mitte empiiriline üldistus...

M. Weberi sotsioloogilised teooriad

Sotsiaalse tegevuse kontseptsioon moodustab M. Weberi loomingu tuuma. Ta arendab põhimõtteliselt teistsugust lähenemist sotsiaalsete protsesside uurimisele, mis seisneb inimkäitumise “mehaanika” mõistmises...

M. Weberi sotsioloogiline loovus

Weberi järgi peaks sotsioloogia oma uurimistöö lähtepunktiks võtma indiviidi või indiviidide rühma käitumist. Indiviid ja tema käitumine on justkui sotsioloogia "rakk", selle "aatom"...

Struktuur sotsiaalsed suhtlused

Sotsiaalse tegevuse probleemi tutvustas Max Weber. Ta andis järgmise definitsiooni: „Sotsiaalne on tegevus, mis vastavalt oma subjektiivsele tähendusele hõlmab näitleja seaded selleks...

teooria sotsiaalne tegevus sotsiaalne M. Weber (1864--1920) - Saksa suurim spetsialist poliitökonoomia, õiguse, sotsioloogia, filosoofia alal. M. Weberit mõjutasid mitmed mõtlejad, kes määrasid suuresti tema maailmavaate...

Sotsiaalse tegevuse teooriad sotsiaaltöös

Talcott Parsons (1902-1979) on kuulus Ameerika sotsioloog, kes pani aluse struktuursele funktsionalismile ja teooriale. sotsiaalsed süsteemid. T. Parsonsi sotsiaalsüsteemide uurimus tugineb üldine teooriaühiskondlik tegevus...

Sotsiaalse tegevuse teooriad sotsiaaltöös

Aleksei Nikolajevitš Leontjev (1903-1979) - üks Venemaa psühholoogia mõjukamaid teadlasi, Moskva Riikliku Ülikooli psühholoogiateaduskonna asutaja ja dekaan. M.V. Lomonossov. Tegevuse teooria väljatöötamisel A.N. Leontjev toetus L.S. Vygotsky ja M.Ya...

Sotsiaalse tegevuse teooriad sotsiaaltöös

M. Weber (1864-1920) - Saksa suurim spetsialist poliitökonoomia, õigusteaduse, sotsioloogia ja filosoofia alal. M. Weberit mõjutasid mitmed mõtlejad, kes määrasid suuresti tema maailmapildi. Nende hulgas on G. Rickert, K. Marx, I. Kant, N...

Tegevuse teooria sotsioloogias

"Tegevuseks" me nimetame inimese tegevust (olenemata sellest, kas see on oma olemuselt väline või sisemine, taandub mittesekkumisele või kannatlikule aktsepteerimisele)...

Tegevuse teooria sotsioloogias

Nõutavad komponendid Tegevuse struktuurid on tegevuse subjekt ja objekt. Subjekt on sihipärase tegevuse kandja, see, kes tegutseb teadvuse ja tahtega. Objekt on see, millele tegevus on suunatud...

M. Weberi sotsiaalse tegevuse teooria ja selle metodoloogiline tähendus sotsioloogia edasisele arengule

M. Weber seob sotsioloogia ainet sotsiaalse tegevuse mõistmisega: "Sotsioloogia," kirjutab ta, "on teadus, mis püüab tõlgendamise kaudu mõista sotsiaalset tegevust ja seeläbi põhjuslikult selgitada selle protsessi ja mõju"...