افسانه های روم باستان یونان باستان. ناتالیا باسوفسکایا افسانه ها و اسطوره های یونان باستان و روم باستان. تأثیر اساطیر یونانی

خدایان المپیک (Olympians) در اساطیر یونان باستان، خدایان نسل سوم (بعد از خدایان و تیتان های اصلی - خدایان نسل اول و دوم)، بالاترین موجوداتی هستند که در کوه المپ زندگی می کردند.

به طور سنتی، دوازده خدا در شمار المپیکی ها قرار می گرفتند. لیست المپیکی ها همیشه با هم مطابقت ندارند.

المپیکی ها شامل فرزندان کرونوس و رئا بودند:

• زئوس خدای برتر، خدای رعد و برق و رعد است.
• هرا حامی ازدواج است.
• دیمتر الهه باروری و کشاورزی است.
• هستیا - الهه آتشگاه
• پوزئیدون خدای دریاست.
• هادس - خدا، پروردگار پادشاهی مردگان.

و همچنین فرزندان آنها:

• هفائستوس خدای آتش و آهنگر است.
• هرمس خدای تجارت، حیله گری، سرعت و دزدی است.
• آرس خدای جنگ است.
• آفرودیت الهه زیبایی و عشق است.
• آتنا الهه جنگ عادلانه است.
• آپولو نگهبان گله ها، نور، علوم و هنرهاست. همچنین خداوند شفادهنده و حامی اوقام است.
• آرتمیس الهه شکار، باروری، حامی تمام زندگی روی زمین است.
• دیونیسوس خدای شراب سازی، نیروهای مولد طبیعت است.

انواع رومی

المپیکی ها شامل فرزندان زحل و سیبل بودند:

• سیاره مشتری،
• جونو،
• سرس،
• وستا،
• نپتون،
• پلوتون

و همچنین فرزندان آنها:

• آتشفشان،
• سیاره تیر،
• مریخ،
• سیاره زهره،
• مینروا،
• دیانا،
• باکوس

منابع

قدیمی ترین حالت اساطیر یونان از لوح های فرهنگ اژه ای که در خط B ثبت شده است شناخته شده است. این دوره با تعداد کمی از خدایان مشخص می شود، بسیاری از آنها به صورت تمثیلی نامگذاری شده اند، تعدادی از نام ها دارای همتایان مونث هستند (به عنوان مثال، di-wi-o-jo - Diwijos، Zeus و آنالوگ زن di-wi-o-ja). قبلاً در دوره کرت-میکنایی زئوس، آتنا، دیونیسوس و تعدادی دیگر شناخته شده اند، اگرچه سلسله مراتب آنها می تواند با سلسله مراتب بعدی متفاوت باشد.

اساطیر "عصر تاریک" (بین افول تمدن کرت - میسنی و ظهور تمدن یونان باستان) تنها از منابع بعدی شناخته شده است.

توطئه های مختلفی از اسطوره های یونان باستان دائماً در آثار نویسندگان یونان باستان ظاهر می شود. در آستانه عصر هلنیستی، سنتی به وجود آمد که اسطوره های تمثیلی خود را بر اساس آنها خلق می کردند. در درام یونانی، بسیاری از طرح‌های اساطیری بازی و توسعه می‌یابند. بزرگترین منابع عبارتند از:

• ایلیاد و ادیسه اثر هومر
• تئوگونی هزیود
• "کتابخانه" شبه آپولودوروس
• "افسانه ها" اثر گای یولی گیگینا
• دگردیسی اثر اوید
• "اعمال دیونیسوس" - نونا

برخی از نویسندگان یونان باستان سعی کردند اسطوره ها را از مواضع عقل گرایانه توضیح دهند. Euhemerus در مورد خدایان به عنوان مردمی نوشت که اعمالشان خدایی شد. پالفات در مقاله خود "درباره باورنکردنی"، با تحلیل وقایع توصیف شده در اسطوره ها، آنها را نتیجه سوء تفاهم یا اضافه کردن جزئیات فرض کرد.

اصل و نسب

باستانی ترین خدایان پانتئون یونانی ارتباط نزدیکی با سیستم رایج اعتقادات مذهبی هند و اروپایی دارند، در نام ها مشابهی وجود دارد - به عنوان مثال، وارونای هندی با اورانوس یونانی و غیره مطابقت دارد.

توسعه بیشتر اساطیر در چندین جهت پیش رفت:

• پیوستن به پانتئون یونانی برخی از خدایان مردم همسایه یا تسخیر شده
• خدایی شدن برخی از قهرمانان؛ اسطوره های قهرمانانه شروع به ادغام نزدیک با اسطوره می کنند

محقق مشهور رومانیایی-آمریکایی تاریخ دین، میرچا الیاده، دوره بندی دین یونان باستان را به شرح زیر بیان می کند:

• قرن 30 - 15 قبل از میلاد مسیح ه. - مذهب کرت مینوی.
• قرن 15 - 11 قبل از میلاد مسیح ه. - دین باستانی یونان باستان.
• قرن 11 - 6 قبل از میلاد مسیح ه. - دین المپیک
• قرن 6 - 4 قبل از میلاد مسیح ه. - دین فلسفی-اورفی (اورفیوس، فیثاغورث، افلاطون).
• 3-1 قرن. قبل از میلاد مسیح ه. - دین عصر هلنیستی.

زئوس، طبق افسانه، در کرت به دنیا آمد و مینوس، که تمدن کرت مینوی به نام او نامگذاری شده است، پسر او به حساب می آمد. با این حال، اسطوره ای که ما می شناسیم و رومی ها بعداً آن را پذیرفتند، به طور ارگانیک با مردم یونان مرتبط است. می توان از پیدایش این قوم با ورود اولین موج اقوام آخایی در آغاز هزاره دوم پیش از میلاد صحبت کرد. ه. در سال 1850 ق.م. ه. آتن قبلاً ساخته شده بود که به نام الهه آتنا نامگذاری شده بود. اگر این ملاحظات را بپذیریم، دین یونانیان باستان در حدود 2000 سال قبل از میلاد به وجود آمد. ه.

باورهای مذهبی یونانیان باستان

عقاید مذهبی و زندگی مذهبی یونانیان باستان با کل زندگی تاریخی آنها ارتباط تنگاتنگی داشت. قبلاً در باستانی‌ترین بناهای خلاقیت یونانی، شخصیت انسان‌سازی شرک یونانی به وضوح منعکس شده است که با ویژگی‌های ملی کل توسعه فرهنگی در این منطقه توضیح داده می‌شود. به طور کلی، بازنمایی‌های انضمامی بر بازنمایی‌های انتزاعی غلبه دارند، همانطور که از نظر کمی، خدایان و الهه‌های انسان‌نما، قهرمانان و قهرمانان بر خدایان دارای اهمیت انتزاعی (که به نوبه خود ویژگی‌های انسان‌سازی را دریافت می‌کنند) غلبه دارند. در این یا آن فرقه، نویسندگان یا هنرمندان مختلف عقاید کلی یا اسطوره‌ای (و اسطوره‌ای) مختلف را با این یا آن خدا پیوند می‌دهند.

ما ترکیبات مختلف، سلسله مراتب تبارشناسی موجودات الهی - "المپوس"، سیستم های مختلف "دوازده خدا" را می شناسیم (به عنوان مثال، در آتن - زئوس، هرا، پوزیدون، هادس، دمتر، آپولون، آرتمیس، هفائستوس، آتنا، آرس. ، آفرودیت، هرمس). چنین ترکیباتی نه تنها از لحظه خلاقیت، بلکه از شرایط زندگی تاریخی یونانیان نیز توضیح داده شده است. در شرک یونانی، لایه های بعدی را می توان ردیابی کرد (عناصر شرقی؛ خدایی - حتی در طول زندگی). در آگاهی کلی دینی یونانیان، ظاهراً هیچ دگماتیک مشخصی وجود نداشت. تنوع اندیشه‌های مذهبی در تنوع فرقه‌ها که وضعیت بیرونی آن به لطف کاوش‌ها و یافته‌های باستان‌شناسی بیش از پیش آشکار می‌شود، نمود پیدا کرد. ما متوجه می‌شویم که کدام خدایان یا قهرمانان در کجا مورد احترام بوده‌اند و کدام یک عمدتاً مورد احترام بوده‌اند (به عنوان مثال، زئوس - در دودونا و المپیا، آپولو - در دلفی و دلوس، آتنا - در آتن، هرا در ساموس، اسکلپیوس - در اپیداوروس) ; ما زیارتگاه‌هایی را می‌شناسیم که مورد احترام همه (یا بسیاری) یونانی‌ها هستند، مانند اوراکل دلفی یا دودونی یا نیایشگاه دلیان. ما amfiktyony بزرگ و کوچک (جمعیت های فرقه) را می شناسیم.

می توان فرقه های عمومی و خصوصی را تشخیص داد. اهمیت همه جانبه دولت بر حوزه مذهبی نیز تأثیر گذاشت. جهان باستان، به طور کلی، نه کلیسای داخلی را به عنوان پادشاهی این جهان نمی شناخت، و نه کلیسا را ​​به عنوان یک دولت در یک دولت: «کلیسا» و «دولت» مفاهیمی در آن بودند که یکدیگر را جذب یا شرطی می کردند. و مثلاً کشیش آن قاضی دولتی بود.

این قانون در همه جا نیست، با این حال، می تواند با یک توالی بدون قید و شرط انجام شود. تمرین باعث انحراف جزئی شد، ترکیبات خاصی را ایجاد کرد. اگر خدای شناخته شده ای خدای اصلی یک ایالت خاص در نظر گرفته می شد، آنگاه دولت گاهی اوقات (مانند آتن) در همان زمان برخی از فرقه های دیگر را به رسمیت می شناخت. در کنار این فرقه‌های سراسری، فرقه‌های جداگانه‌ای از تقسیمات دولتی (مثلاً فرقه‌های آتنی)، و فرقه‌هایی با اهمیت حقوقی خصوصی (مثلاً، خانگی یا خانوادگی)، و همچنین فرقه‌های جوامع یا افراد خصوصی وجود داشت.

از آنجایی که اصل دولت حاکم بود (که در همه جا به طور همزمان و به طور مساوی پیروز نمی شد)، هر شهروند، علاوه بر خدایان حقوق خصوصی خود، موظف بود به خدایان «جامعه مدنی» خود نیز احترام بگذارد (تغییرات توسط دوره هلنیستی ایجاد شد، که در آن دوران هلنیستی به وجود آمد. به طور کلی به فرآیند تسطیح کمک می کند). این احترام به روشی کاملاً بیرونی ابراز می شد - با مشارکت عملی در آیین ها و جشن های معروف که از طرف دولت (یا تقسیم دولتی) انجام می شد - مشارکت که در موارد دیگر از جمعیت غیر مدنی جامعه دعوت می شد. ; هم به شهروندان و هم غیرشهروندان، تا آنجا که می‌توانستند، می‌خواستند و می‌دانستند، به ارضای نیازهای دینی خود فرصت داده شد. باید فکر کرد که به طور کلی تکریم خدایان خارجی بود. آگاهی دینی درونی ساده لوحانه بود و در میان توده مردم خرافات کاهش نیافته، بلکه رشد کرد (به ویژه در زمان های بعد، زمانی که غذاهایی را یافت که از شرق می آمد). از سوی دیگر، در یک جامعه تحصیل کرده، یک جنبش روشنگری زود آغاز شد، ابتدا ترسو، سپس بیشتر و بیشتر پرانرژی، با یک سر (منفی) آن، توده ها را لمس کرد. دینداری به طور کلی اندکی ضعیف شد (و حتی گاهی - هرچند دردناک - افزایش یافت)، اما دین، یعنی عقاید و فرقه های قدیمی، به تدریج - به ویژه با گسترش مسیحیت - معنی و محتوای خود را از دست داد. به طور کلی، تقریباً چنین است، تاریخ درونی و بیرونی دین یونان در طول زمانی که برای مطالعه عمیق تر در دسترس است.

در حوزه مبهم دین اصلی و اولیه یونانی، کار علمی تنها برخی از نکات کلی را بیان کرده است، اگرچه آنها معمولاً با سختگیری و افراط بیش از حد بیان می شوند. از قبل فلسفه باستان توضیح تمثیلی سه گانه اسطوره ها را به ارث برده است: روانشناختی (یا اخلاقی)، تاریخی-سیاسی (که کاملاً به درستی اوهمریک نامیده نمی شود)، و فیزیکی. ظهور دین را از لحظه فردی توضیح می داد. دیدگاه محدود الهیاتی نیز به اینجا ملحق شد، و در اصل، «سمبلیسم» کرویتزر («Symbolik und Mythologie der alt. Volker, bes. der Griechen»، آلمانی کروزر، 1836) و همچنین بسیاری از آنها بر همین اساس ساخته شد. سیستم ها و نظریه های دیگر، با نادیده گرفتن لحظه تکامل.

اما به تدریج دریافتند که دین یونان باستان منشأ تاریخی پیچیده خود را دارد که معنای اسطوره ها را نه در پشت آنها، بلکه در خود آنها باید جستجو کرد. در ابتدا، دین یونان باستان فقط به خودی خود در نظر گرفته می شد، زیرا از فراتر رفتن از هومر و به طور کلی، فراتر از مرزهای یک فرهنگ کاملاً هلنی می ترسید (مکتب "Königsberg" هنوز به این اصل پایبند است): از این رو تفسیر محلی اسطوره ها به وجود می آید. - با یک فیزیکی (به عنوان مثال، فورکهامر، پیتر ویلهلم فورشامر) یا فقط از نقطه نظر تاریخی (به عنوان مثال، کارل مولر، آلمانی K. O. Muller).

برخی توجه اصلی خود را بر محتوای ایده آل اساطیر یونان متمرکز کردند و آن را به پدیده های طبیعی محلی تقلیل دادند، برخی دیگر بر واقعی بودن، با دیدن رگه هایی از ویژگی های محلی (قبیله ای و غیره) در پیچیدگی چند خدایی یونان باستان. با گذشت زمان، به هر طریقی، اهمیت اولیه عناصر شرقی در دین یونانی باید به رسمیت شناخته می شد. زبان شناسی تطبیقی ​​موجب پیدایش «اسطوره شناسی تطبیقی ​​هندواروپایی» شد. این روند، که تا آن زمان در علم غالب بود، از این جهت مثمر ثمر بود که به وضوح نیاز به مطالعه تطبیقی ​​دین یونان باستان را نشان می داد و مطالب گسترده ای را برای این مطالعه مقایسه می کرد. اما - ناگفته نماند صراحت افراطی روش‌های روش‌شناختی و شتابزدگی شدید در قضاوت‌ها - آنقدر مطالعه دین یونانی با استفاده از روش تطبیقی ​​نبود، بلکه جستجوی نکات اصلی آن بود که قدمت آن به زمان پان آریایی بازمی‌گردد. وحدت (علاوه بر این، مفهوم زبانی مردمان هندواروپایی به شدت با قوم شناسایی شد). در مورد محتوای اصلی اسطوره ها ("بیماری های زبان"، به گفته K. Muller)، آن را به طور انحصاری به پدیده های طبیعی - عمدتا به خورشید، ماه، یا رعد و برق تقلیل داد.

مکتب جوان‌تر اسطوره‌شناسی تطبیقی، خدایان بهشتی را نتیجه توسعه مصنوعی بیشتر اسطوره‌شناسی «عامیانه» اصلی می‌داند که فقط شیاطین را می‌شناخت (فولکلوریسم، آنیمیسم).

در اساطیر یونان، نمی توان لایه های بعدی را تشخیص داد، به ویژه در کل شکل بیرونی اسطوره ها (همانطور که به ما رسیده است)، اگرچه همیشه نمی توان آنها را از نظر تاریخی تعیین کرد، همانطور که همیشه نمی توان آن ها را جدا کرد. بخش صرفاً مذهبی اسطوره ها عناصر عمومی آریایی نیز در زیر این پوسته پنهان شده‌اند، اما معمولاً تشخیص آنها از عناصر خاص یونانی به همان اندازه دشوار است که به طور کلی شروع یک فرهنگ کاملاً یونانی را تعیین کنیم. کشف محتوای اصلی اسطوره های مختلف هلنی، که بدون شک بسیار پیچیده است، با دقت کمتری دشوار نیست. طبیعت با خواص و پدیده هایش در اینجا نقش بزرگی داشت، اما شاید عمدتاً نقشی کمکی. در کنار این لحظات طبیعی-تاریخی، لحظات تاریخی-اخلاقی را نیز باید شناخت (زیرا خدایان به طور کلی نه متفاوت و نه بهتر از مردم زندگی می کردند).

تقسیم محلی و فرهنگی جهان یونانی بدون تأثیر باقی ماند. همچنین وجود عناصر شرقی در دین یونانی تردیدی نیست. توضیح تاریخی، حتی در کلی ترین عبارات، چگونه همه این لحظات به تدریج با یکدیگر کنار آمدند، بسیار پیچیده و دشوار است. اما با توجه به تجربیاتی که هم در محتوای درونی و هم در محیط بیرونی فرقه ها حفظ شده است و در صورت امکان، در صورت امکان با در نظر گرفتن کل حیات تاریخی کهن یونانیان (مسیر در این جهت به ویژه توسط کرتینز در "Studien z. Gesch. d. griech. Olymps"، در Sitzb. d. Berl. Akad.، آلمانی E. Curtins، 1890 اشاره شده است). برای مثال، ارتباط در دین یونانی خدایان بزرگ با خدایان کوچک، عامیانه، و جهان فرازمینی خدایان با عالم اموات مهم است. مشخصه احترام به مردگان است که در آیین قهرمانان بیان می شود. کنجکاو در مورد محتوای عرفانی دین یونانی.

هنگام نگارش این مقاله، مطالبی از فرهنگ لغت دایره المعارف بروکهاوس و افرون (1890-1907) استفاده شد.

فهرست خدایان، موجودات اساطیری و قهرمانان

فهرست خدایان و شجره نامه با نویسندگان مختلف باستان متفاوت است. لیست های زیر مجموعه ای هستند.

نسل اول خدایان

ابتدا آشوب بود. خدایان که از آشوب بیرون آمدند - گایا (زمین)، نیکتا / نیوکتا (شب)، تارتاروس (پرتگاه)، اربوس (تاریکی)، اروس (عشق). خدایان که از گایا ظاهر شدند اورانوس (آسمان) و پونتوس (دریای داخلی) هستند.

نسل دوم خدایان

فرزندان گایا (پدران - اورانوس، پونتوس و تارتاروس) - کتو (معشوقه هیولاهای دریایی)، نرئوس (دریای آرام)، تاومانت (معجزات دریا)، فورکی (نگهبان دریا)، اوریبیا (قدرت دریا)، تیتان ها و تیتانیدها . فرزندان نیکتا و اِربوس - همرا (روز)، هیپنوس (خواب)، کرا (بدبختی)، مویرا (سرنوشت)، مامان (تهمت و حماقت)، نمسیس (انتقام)، تاناتوس (مرگ)، اریس (نزاع)، ارینیس ( انتقام )، اتر (هوا)؛ آتا (فریب).

تیتان ها

تیتان ها: اقیانوسوس، هایپریون، یاپتوس، کی، کریوس، کرونوس.
تیتانیدها: Tefis، Mnemosyne، Rhea، Teia، Phoebe، Themis.

نسل جوان تایتان ها(فرزندان تایتان ها)

• آستریا
• بیراهه
• پالانت
• هلیوس (شخصیت خورشید)
• سلنا (شخصیت دادن به ماه)
• Eos (شخصیت سپیده دم)
• آتلانت
• منتیوس
• پرومتئوس
• اپیمتئوس

ترکیب پانتئون در طول قرن ها تغییر کرده است، بنابراین بیش از 12 خدا وجود دارد.

• هادس خدای اصلی است. برادر زئوس، روم. پلوتون، هادس، اورک، دیت. پروردگار عالم مردگان. ویژگی ها: سگ سه سر سربروس (سربروس)، چنگال (بیدنت). همسر - پرسفون (Proserpina).
• آپولو - یونانی فیبوس خدای خورشید، نور و حقیقت، حامی هنرها، علوم و شفا، خدا پیشگو است. ویژگی ها: تاج گل لورل، کمان با تیر.
• آرس - روم. مریخ. خدای یک جنگ خونخوار و ناعادلانه. صفات: کلاهخود، شمشیر، سپر. عاشق یا شوهر آفرودیت.
• آرتمیس - رومی. دیانا الهه ماه و شکار، حامی زنان در زایمان. الهه باکره. صفات: تير با تير، گوزن.
• آتنا - یونانی پالاس; رم مینروا. الهه خرد، جنگ عادلانه، حامی شهرهای آتن، صنایع دستی، علوم. صفات: جغد، مار. مثل یک جنگجو لباس پوشیده روی سینه نشانی به شکل سر Gorgon Medusa است. از سر زئوس متولد شد. الهه باکره.
• آفرودیت - رم. سیپریدا; رم سیاره زهره. الهه عشق و زیبایی. صفات: کمربند، سیب، آینه، کبوتر، گل رز.
• هرا - رومن. جونو حامی خانواده و ازدواج، همسر زئوس. ویژگی ها: پارچه پارچه، دیادم، توپ.
• هرمس - رم. سیاره تیر. خدای تجارت، فصاحت، راهنمای روح مردگان به پادشاهی مردگان، پیام آور زئوس، حامی بازرگانان، صنعتگران، شبانان، مسافران و دزدان. صفات: صندل بالدار، کلاه ایمنی نامرئی با بال، کادوسئوس (کارکنان به شکل دو مار در هم تنیده).
• هستیا - رومی. وستا الهه خانه ویژگی ها: مشعل. الهه باکره است.
• هفائستوس - رم. آتشفشان. خدای آهنگر، حامی همه صنعتگران و آتش. کروم. همسر - آفرودیت. ویژگی ها: انبر، دم، پیلو (کلاه صنعتگر).
• دمتر - روم. سرس. الهه کشاورزی و باروری صفات: کارکنان به شکل ساقه.
• دیونیسوس - یونانی باکوس؛ رم باکوس خدای انگورسازی و شراب سازی، کشاورزی. حامی تئاتر صفات: تاج گل انگور، کاسه شراب.
• زئوس خدای اصلی است. رم سیاره مشتری. خدای آسمان و رعد، سر پانتئون یونان باستان. صفات: تک شاخ، عقاب، رعد و برق.
• پوزئیدون خدای اصلی است. رم نپتون ارباب دریاها ویژگی ها: سه گانه، دلفین، ارابه، همسر - آمفیتریت.

خدایان و خدایان عنصر آب

• آمفیتریت - الهه دریا، همسر پوزیدون
• پوزئیدون - خدای دریا
• تریتون ها - همراهان پوزیدون و آمفیتریت
• تریتون - خدای آب، پیام آور اعماق، پسر ارشد و فرمانده پوزیدون
• پروتئوس - خدای آب، پیام آور اعماق، پسر پوزئیدون
• رودا - الهه آب، دختر پوزئیدون
• لیمناداس - پوره های دریاچه ها و باتلاق ها
• نایادها - پوره های چشمه، چشمه و رودخانه
• Nereids - پوره های دریایی، خواهران آمفیتریاتا
• اقیانوس مظهر رودخانه دنیای اساطیری است که Oikumene را می شوید
• خدایان رودخانه - خدایان رودخانه ها، پسران اقیانوس و تتیس
• تتیس - تیتانید، همسر اقیانوس، مادر اقیانوس‌ها و رودخانه‌ها
• اقیانوس ها - دختران اقیانوس
• Pontus - خدای دریا و آب داخلی (پسر زمین و آسمان یا پسر زمین بدون پدر)
• Eurybia - تجسم عنصر دریا
• تاومانت - غول زیر آب، خدای معجزات دریا
• نرئوس - خدای دریای آرام
• فورکیس - نگهبان دریای طوفانی
• کتو - الهه اعماق دریا و هیولاهای دریایی که در اعماق دریاها زندگی می کنند.

خدایان و خدایان عنصر هوا

• اورانوس مظهر بهشت ​​است
• اتر تجسم جو است. تجسم خدا از هوا و نور
• زئوس - خدای فرمانروای آسمان، خدای رعد و برق

بادها در اساطیر یونانی

• ایول - نیمه خدا، پروردگار بادها
• Boreas - تجسم باد طوفانی شمالی
• زفیر - باد شدید غربی، همچنین به عنوان پیام آور خدایان در نظر گرفته می شد، (در میان رومیان، شروع به تجسم یک باد نوازشگر و سبک کرد)
• توجه - باد جنوب
• یورو - باد شرقی
• هاله - تجسم باد سبک، هوا
• سحابی - پوره ابر

خدایان مرگ و عالم اموات

• هادس - خدای عالم اموات مردگان
• پرسفون - همسر هادس، الهه باروری و پادشاهی مردگان، دختر دمتر
• مینوس - قاضی قلمرو مردگان
• رادامانت - قاضی قلمرو مردگان
• هکات - الهه تاریکی، رویاهای شبانه، جادوگری، همه هیولاها و ارواح
• کرا - شیاطین زن مرگ
• تاناتوس - تجسم مرگ
• هیپنوس - خدای فراموشی و خواب، برادر دوقلوی تاناتوس
• اونیر - خدای رویاهای نبوی و دروغین
• Erinyes - الهه های انتقام
• ملینو - الهه اهدای کفاره برای افراد مرده، الهه تحول و تناسخ. معشوقه تاریکی و ارواح، که در هنگام مرگ، در حالت خشم یا وحشت وحشتناک، نتوانستند به پادشاهی هادس برسند و محکوم به سرگردانی برای همیشه در سراسر جهان، در میان فانی هستند (دختر هادس و پرسفون)

موزها

• کالیوپ - موزه شعر حماسی
• کلیو - موزه تاریخ در اساطیر یونان باستان
• اراتو - موزه شعر عشق
• اوترپ - موزه غزل و موسیقی
• ملپومن - موزه تراژدی
• Polyhymnia - موسیقی سرودهای رسمی
• Terpsichore - موزه رقص
• تالیا موز شعر کمدی و سبک است
• اورانیا - موزه نجوم

سیکلوپ

(اغلب "سیکلوپ" - در رونویسی لاتین)

• ارگ - "رعد و برق"
• برونت - "رعد و برق"
• استروپ - "درخشش"

Hecatoncheires

• Briareus - قدرت
• گیس - زمین زراعی
• کوت - عصبانیت

غول ها

(بعضی از حدود 150)

• آگریوس
• آلسیونئوس
• گريشن
• کلیسیوس
• میمانت
• پالانت
• پلی بات ها
• پورفیریون
• عبری
• انکلاد
• افیالتس

خدایان دیگر

• نایک - الهه پیروزی
• سلنا - الهه ماه
• اروس - خدای عشق
• پرده بکارت - خدای ازدواج
• ایریدا - الهه رنگین کمان
• آتا - الهه توهم، تاریکی ذهن
• آپاتا - الهه فریب
• Adrastea - الهه عدالت
• فوبوس - خدای ترس، پسر آرس
• دیموس - خدای وحشت، برادر فوبوس
• انیو - الهه جنگ خشمگین و خشن
• آسکلپیوس - خدای شفا
• مورفئوس - خدای رویاها (خدای شاعرانه، پسر هیپنوس)
• Gimeroth - خدای عشق جسمانی و لذت عشق
• Ananke - الوهیت-تجسم اجتناب ناپذیری، ضرورت
• آلوئه - خدای باستانی دانه کوبیده شده است

خدایان غیر شخصی

خدایان غیر شخصی - خدایان - "مجموعه ها" به گفته M. Gasparov.

• طنزها
• پوره ها
• سنگ معدن - سه الهه فصول و نظم طبیعی

© ACT Publishing LLC، 2016

* * *

نیکولای آلبرتوویچ کان (1877-1940) -

مورخ، نویسنده، معلم روسی، محقق معروف دوران باستان، نویسنده آثار علمی و عامه‌ی متعددی که معروف‌ترین آنها کتاب افسانه‌ها و افسانه‌های یونان باستان (1922) است که ویرایش‌های بسیاری را به زبان‌ها پشت سر گذاشته است. از مردمان اتحاد جماهیر شوروی سابق و زبانهای اصلی اروپایی.

N.A بود. کان دنیای خدایان و قهرمانان را برای ما آشنا و نزدیک ساخت. او اولین کسی بود که سعی کرد اسطوره‌های یونانی را به زبان خود ساده‌سازی کند و تلاش زیادی کرد تا هرچه بیشتر افراد مختلف با این جنبه مهم فرهنگ یونانی آشنا شوند.

پیشگفتار

برای هر نسل از افراد کتابخوان، "کتاب های مهم" خاصی وجود دارد، نمادهایی از کودکی عادی و ورود طبیعی به دنیای فرهنگ معنوی. من فکر می کنم اگر از روسیه قرن بیستم نام ببرم اشتباه نخواهم کرد. یکی از این انتشارات، کتاب ن.ا. کوهن، افسانه ها و اسطوره های یونان باستان. برخی از جذابیت های باورنکردنی برای همه کسانی که شروع به خواندن آن کردند، از داستان های مربوط به اعمال یونانیان باستان، از دنیای افسانه ای خدایان المپیک و قهرمانان یونانی سرچشمه می گرفت. کودکان و نوجوانانی که به اندازه کافی خوش شانس بودند که این کتاب را به موقع کشف کردند و عاشق آن شدند، فکر نمی کردند که از طریق اسطوره ها به دنیای یکی از درخشان ترین صفحات «کودکی بشر»، حداقل اروپایی، نفوذ کنند.

بینش قابل توجه پروفسور N.A. کونا این بود که بازگویی او از اساطیر یونان باستان به کودکان اجازه می‌داد و به کودکان اجازه می‌داد تا از طریق تصاویر خارق‌العاده از اسطوره‌ها و داستان‌های قهرمانان، که توسط آگاهی کودکان به عنوان یک افسانه درک می‌شد، به ریشه‌های فرهنگ باستانی محو نشده بپیوندند.

این اتفاق افتاد که مدیترانه جنوبی و اول از همه جزیره کرت، یونان و جزایر دریای اژه محل شکوفایی بسیار اولیه تمدن شد که در آغاز هزاره III-II قبل از میلاد آغاز شد. ه.، یعنی حدود چهار هزار سال پیش، و به اوج چیزی رسید که با خیال راحت می توان آن را کمال نامید.

به عنوان مثال، مورخ فرهنگی معروف سوئیسی، A. Bonnard، ارزیابی زیر را در مورد "عصر طلایی فرهنگ یونان" (قرن 5 قبل از میلاد) ارائه کرد: "تمدن یونان در زمان ظهر خود دقیقاً فریاد شادی به نور است. خلاقیت های مبتکرانه یونانیان باستان با دستیابی به دستاوردهای زیادی در زمینه های مختلف زندگی - دریانوردی و تجارت، پزشکی و فلسفه، ریاضیات و معماری - در زمینه خلاقیت ادبی و بصری که دقیقاً در خاک فرهنگی اساطیر رشد کرد، کاملاً تکرار نشدنی و بی نظیر بودند.

در میان بسیاری از نسل‌های مردمی که N.A. Kuna، افراد کمی در مورد نویسنده آن چیزی می دانند. من شخصاً در کودکی فقط کلمه اسرارآمیز "Kun" را به یاد دارم.

در پس این نام غیرمعمول، در ذهن من، و همچنین در ذهن اکثریت قریب به اتفاق خوانندگان، تصویر واقعی نیکولای آلبرتوویچ کوهن، دانشمندی عالی، یک خبره عالی دوران باستان با "تحصیلات پیش از انقلاب" و دشوار است. سرنوشت در قرن آشفته 20 به هیچ وجه بوجود نیامد.

خوانندگان کتاب که پیش از این مقدمه آمده است، این فرصت را دارند که ظاهر نویسنده «افسانه ها و اسطوره های یونان باستان» را تصور کنند. داستان کوتاهی در مورد نام او که به خوانندگان تقدیم می کنم، بر اساس مطالبی از چندین پیشگفتار نوشته شده توسط نویسندگان مختلف برای چاپ های قبلی کتاب توسط N.A. کوهن، و همچنین اسنادی که خانواده اش با مهربانی در اختیار من قرار دادند.

در. کوهن در 21 می 1877 در خانواده ای اصیل به دنیا آمد. پدرش، آلبرت فرانتسویچ کان، به امور و دغدغه های دارایی خود محدود نمی شد. در میان نوادگان او، شایعه ای وجود دارد مبنی بر اینکه او نوعی مشارکت را سازماندهی کرده است که به معرفی استفاده از برق در تئاترهای روسیه کمک می کند. مادر نیکولای آلبرتوویچ، آنتونینا نیکولاونا، نی ایگناتیوا، از خانواده یک کنت بود و یک پیانیست بود که با A.G. روبینشتاین و پی.آی. چایکوفسکی او به دلایل سلامتی فعالیت های کنسرتی انجام نداد.

در سال 1903، نیکولای آلبرتوویچ کان از دانشکده تاریخ و فیلولوژی دانشگاه دولتی مسکو فارغ التحصیل شد. نیکلای آلبرتوویچ قبلاً در سالهای دانشجویی خود تمایلی به مطالعه دوران باستان و دانش برجسته در تاریخ یونان باستان نشان داد. در دوران دانشجویی در سال 1901 گزارشی از الیگارشی چهارصد نفری آتن در سال 411 قبل از میلاد ارائه کرد. ه. قضاوت بر اساس بریده های روزنامه باقی مانده، این سخنرانی با یک رویداد نسبتا مهم برای دانشگاه همراه بود - افتتاح انجمن دانشجویی تاریخی و فلسفی. همانطور که روزنامه ها گزارش دادند، این دیدار "در یک سالن بزرگ ساختمان جدید دانشگاه مسکو" برگزار شد. پروفسور V.O. کلیوچفسکی، "مقام رئیس بخش تا زمانی که پروفسور P.G. وینوگرادوف که به خواست متفق القول اعضای جامعه به این سمت دعوت می شود.

همانطور که می بینیم، دانشجویان دانشگاه مسکو، شیفته تاریخ، فعالیت علمی خود را محکم با نام مشاهیر علم تاریخی آن زمان روسیه مرتبط کردند. اینها واسیلی اوسیپوویچ کلیوچفسکی و پاول گاوریلوویچ وینوگرادوف بودند. نشان دهنده این است که فعالیت انجمن علمی دانشجویی در بخش تاریخ با گزارش دانشجوی سال چهارم ن.الف. کونا. پایان نامه های این کار علمی در خانواده نیکولای آلبرتوویچ حفظ شد. آنها با دستخط مثال زدنی یک فرد باهوش در اوایل قرن بیستم نوشته شده اند و با شرح منابع آغاز می شوند. نویسنده در مورد توسیدید و ارسطو می نویسد و عنوان اثر ارسطو "سیاست آتن" را به یونانی باستان بازتولید می کند. پس از آن یازده تز به تحلیل این رویداد می پردازد - کودتای الیگارشی در آتن در سال 411 قبل از میلاد. ه. محتوای پایان نامه ها گواهی بر دانش عالی تاریخ باستان توسط دانشجوی N.A. کوهن.

خانواده پروفسور کوهن پرسشنامه مفصلی را که توسط وی تنظیم و امضا شده بود و شرح مفصلی از فعالیت های علمی وی را به امضا رساندند، حفظ کردند. در اولین پاراگراف این جالب ترین سند، نیکولای آلبرتوویچ اعلام کرد که جایزه ای به نام V.I. سادیکووا، "معمولاً به افراد خصوصی صادر می شود." در بین معلمان دانشگاه N.A. کونا مورخان برجسته ای مانند V.O. کلیوچفسکی و V.I. گریر که بیشتر به عنوان متخصص تاریخ دوران معاصر شناخته می شود، تاریخ باستان را نیز مطالعه کرد. با زبان شناس برجسته، آکادمیسین F.E. کورشم نیکولای آلبرتوویچ حتی پس از خروج کورش از گروه فیلولوژی کلاسیک دانشگاه مسکو در سال 1900 روابط خوبی داشت.

به نظر می رسید تا زمانی که او در سال 1903 از دانشگاه فارغ التحصیل شد، راهی مستقیم به سوی علم بزرگ برای این جوان با استعداد باز بود. با این حال، مسیر او به دوران باستان محبوبش بسیار طولانی و آراسته بود.

فارغ التحصیل دانشگاه مسکو N.A. کوهن توسط دانشکده برای ترک دانشگاه معرفی شد که فرصت های عالی برای یک حرفه آکادمیک فراهم کرد. با این حال ، این پیشنهاد ظاهراً به دلیل نوعی مشارکت N.A. توسط متولی منطقه آموزشی مسکو تأیید نشد. کوهن در ناآرامی های دانشجویی در آغاز قرن. معلوم شد که مسیر علم آکادمیک برای او تقریباً برای همیشه بسته است. نیکولای آلبرتوویچ مجبور بود خود را در زمینه های دیگر نشان دهد: در زمینه آموزش، آموزش، سازماندهی موسسات آموزشی و مهمتر از همه، عمومیت بخشیدن به دانش علمی، در درجه اول در زمینه فرهنگ باستان.

در 1903-1905 در. کان در Tver در مدرسه معلم زنان ماکسیموویچ تدریس کرد. یک کارت پستال قدیمی از اوایل قرن بیستم حفظ شده است. با عکسی از ساختمان این مدرسه Tver و کتیبه ای در پشت آن توسط N.A. کوهن: "در این مدرسه، در سال 1903 تدریس را آغاز کردم. در آن، اولین سخنرانی در مورد تاریخ یونان باستان را برای معلمان در سال 1904 نیز خواندم." باز هم یونان باستان، که تصویر آن، همانطور که می بینیم، از آگاهی خبره و ستایشگر آن بیرون نرفته است.

در همین حال، در جوان مدرن N.A. کان روسیه به یک طوفان انقلابی وحشتناک نزدیک می شد که مدت ها پیش از آن گذشته بود. در. کوهن از وقایع تاریخی آینده کنار نماند. در سال 1904 ، او شروع به سخنرانی در کلاس های کارگری کرد ، یکی از سازمان دهندگان مدرسه یکشنبه کارگران بود که در همان سال 1904 به دستور فرماندار Tver بسته شد. "بی اعتمادی" که مقامات مسکو در کان دیدند با رفتار این مربی-روشنفکر کاملاً تأیید شد و در اوایل دسامبر 1905 (در وحشتناک ترین زمان انقلابی) به دستور فرماندار از Tver اخراج شد. با توجه به نزدیک بودن این شهر به مسکو، مرکز رویدادهای انقلاب اول روسیه، مقامات به N.A. "پیشنهاد" دادند. کان برای رفتن به خارج از کشور.

تا پایان سال 1906، او در آلمان بود و در آنجا فرصت یافت تا دانش خود را از تاریخ باستان دوباره پر کند. در آن زمان، پروفسور اولریش ویلاموویتز-مولندورف، فیلولوژیست و مورخ فرهنگ باستان مشهور آلمانی در دانشگاه برلین سخنرانی می کرد. من کاملاً همخوانی ایده اصلی این محقق اصلی باستان شناسی را در مورد ایجاد یک علم جهانی باستان، پیوند زبان شناسی با تاریخ، با حال و هوای روح محقق روسی باستان شناسی N.A. کونا. U. Wilamowitz-Möllendorff مسائل دین، فلسفه و ادبیات یونانیان باستان را نوعی وحدت می‌دانست که برای مطالعه در رشته‌های فردی مشمول تجزیه نمی‌شد. تقریباً ده سال می گذرد و N.A. کوهن کتاب معروف خود را از رونویسی اساطیر یونان برای اولین بار منتشر خواهد کرد، جایی که او همین کار را انجام می دهد - او جدایی ناپذیری مطالعات فلسفی، فلسفی، مذهبی و تحلیل ادبی لایه قدرتمند فرهنگ جهانی - اسطوره های یونان باستان.

در این بین در سال 1906 به روسیه که از طوفان انقلابی سرد نشده بود بازگشت و ... ترجمه ای از جزوه انسان گرایانه قرن شانزدهم را منتشر کرد. "نامه هایی از مردم تاریک". این آفرینش گروهی از اومانیست های آلمانی، که در میان آنها مشهورترین آنها اولریش فون هوتن بود، تاریکی، کسالت و تاریک گرایی را برای همیشه محکوم کرد. همانطور که روزنامه Tovarishch در 15 ژوئن 1907 نوشت، "این بنای باشکوه ادبیات آزادی هنوز اهمیت خود را - نه تنها تاریخی، بلکه عملی" از دست نداده است. نویسنده مقاله ای در روزنامه درباره ترجمه منتشر شده به کار مترجم جوان ن.ا. کونا: «مترجم برای کنار آمدن با مشکلات زبان کتابی هیولایی کتاب که بهترین خبره آن را غیرقابل ترجمه می‌خواند، کارهای زیادی انجام داد».

نیکولای آلبرتوویچ به تدریس ادامه داد، در سازماندهی سخنرانی های عمومی شرکت کرد، در سال 1907 یکی از سازمان دهندگان و سپس رئیس شورای دانشگاه مردمی Tver بود که به دستور فرماندار در سال 1908 بسته شد. در همان سال 1908 ، او به عنوان استاد تاریخ جهان در دوره های عالی آموزشی زنان مسکو انتخاب شد. در همان زمان در مدارس متوسطه در مسکو و ترور تدریس می کرد و سخنرانی های عمومی در مورد تاریخ دین و فرهنگ ارائه می کرد.

در سال 1914 دو رویداد بسیار مهم در زندگی N.A. کونا: او به عنوان استاد دانشگاه شهر مسکو انتخاب شد. شانیوسکی در بخش تاریخ باستان، قسمت اول کتاب معروف او "آنچه یونانیان و رومیان در مورد خدایان و قهرمانان خود گفتند" در انتشارات کوشنرف منتشر شد (بخش دوم در سال 1922 در انتشارات "میف" منتشر شد. ”).

این کتاب نویسنده خود را به طور گسترده ای شناخته است. با این حال، حتی قبل از او، او قبلاً به عنوان یک محبوب کننده فرهنگ باستانی کار می کرد، کتاب های درسی نوشت و ویرایش کرد. او صاحب تعدادی مقاله در «کتابی برای خواندن تاریخ باستان» به ویرایش A.M. واسیوتینسکی (بخش اول، 1912؛ بخش دوم، 1915؛ ویرایش دوم، 1916). برخی از آنها به فرهنگ معنوی دوران باستان اختصاص دارند ("در تئاتر دیونوسوس"، "در پیشگاه دلفی"، "رومی در مواجهه با خدایان")، برخی دیگر به مسائل باستان شناسی می پردازند ("ما در مورد چه می دانیم" ایتالیایی باستان»)، مقاله ای در مورد اسکندر مقدونی («اسکندر کبیر در ایران»)، که وسعت علایق این دانشمند را آشکار می کند. در سال 1916، در انتشارات "کیهان" (مسکو) به ویرایش N.A. Kuna ترجمه روسی کتاب E. Zybart "زندگی فرهنگی شهرهای یونان باستان" (ترجمه A.I. Pevzner) را منتشر کرد.

نیکلای آلبرتوویچ در مقدمه سال 1914 کتاب اصلی خود ایده ای را بیان کرد که به نظر من موفقیت بعدی و علاقه خوانندگان را توضیح می دهد که تا به امروز کاهش نیافته است. نویسنده نوشته است که از ترجمه منابع خودداری کرده، در عوض آنها را توضیح داده و سعی می کند تا حد ممکن روح آنها را حفظ کند، که البته اغلب بسیار دشوار بود، زیرا حفظ زیبایی شعر کهن غیرممکن بود. در نثر." گفتن اینکه چه جادویی به نویسنده کمک کرد تا آنچه را که خود کلمه ناملموس «روح» می‌نامد را منتقل کند. تنها به این فرض باقی می ماند که علاقه دیرینه و پایدار به فرهنگ باستان، توجه ناگسستنی به تاریخ و ادبیات یونانیان باستان، و سال ها مطالعات در تاریخ دین تأثیر داشته است. همه اینها به طور ارگانیک در دانش اساطیر، در برداشت نویسنده از آن به عنوان چیزی متعلق به خود، شخصی و در عین حال متعلق به همه نوع بشر متمرکز بود.

تنها شش سال پس از انتشار اثر درخشان خود در اساطیر، N.A. کوهن سرانجام در دانشگاه دولتی مسکو کرسی تدریس دریافت کرد. او در بخش تاریخ دین به استادی رسید و تا سال 1926 که این گروه تعطیل شد در آنجا سخنرانی کرد.

تصور اینکه چقدر سخت بود که در سال های اول قدرت شوروی به عنوان یک دانش پژوه دوران باستان باقی بمانیم، دشوار نیست. نیکولای آلبرتوویچ بسیار سخت کار کرد، در مدارس، در دوره های معلمی تدریس کرد، در بسیاری از شهرهای روسیه برای عموم مردم سخنرانی کرد. او در پرسشنامه خود حداقل پانزده شهر را نام می برد که در آنها فرصت تدریس داشته است. فقط می توان حدس زد که انسان دوست پیش از انقلاب در شرایط انقلابی چگونه زندگی می کرد. اما در اینجا پیش روی من یک سند از سال 1918 به نام "گواهی امنیتی" صادر شده توسط N.A. Kunu از طرف موسسه عالی آموزشی به نام P.G. شلاپوتین. روی یک تکه کاغذ با متن چاپ شده بر روی یک ماشین تحریر قدیمی، هشت امضا - مدیران و اعضای شورا و هیئت مدیره. در متن آمده است: "این به معلم مدرسه آموزش عمومی داده می شود که بخشی از موسسه عالی آموزشی به نام P.G. شلاپوتین به رفیق کان نیکولای آلبرتوویچ که محل اشغال او، واقع در کوچه دویچی پل بوژنینوفسکی، خانه شماره 27، مربع. شماره 6 و متعلق به او و خانواده اش، هر گونه اموال (اثاثیه منزل، کتاب، لباس و غیره) با توجه به وضعیت وی در خدمت وزارت آموزش و پرورش بدون اطلاع کمیساریای مردمی آموزش و پرورش قابل استیضاح نیست. دولت اتحاد جماهیر شوروی، که با امضای مناسب با مهر وصل شده است.

این گواهی برای ارائه هم در حین جستجو و هم در بازرسی در هفته بینوایان پیش رو صادر شده است.

اینجا نیازی به نظر نیست یک چیز واضح است - در این سخت ترین شرایط زندگی، نیکولای آلبرتوویچ بسیار سخت در زمینه آموزش و در نهایت علوم آکادمیک کار کرد، تدریس کرد، ویرایش کرد، مقالات و کتاب ها را منتشر کرد. از سال 1920 تا 1926 در دانشگاه مسکو تدریس کرد، از سال 1935 - در مؤسسه دولتی تاریخ، فلسفه و ادبیات مسکو (MIFLI) و همچنین در فعالیت های تحقیقاتی مشغول بود.

موضوع علایق علمی N.A. کان هنوز در مورد تاریخ دین باستان سؤالاتی داشت. وی در سال 1922 تک نگاری "پیشگامان مسیحیت (فرقه های شرقی در امپراتوری روم)" را منتشر کرد. مشکلات دین و اساطیر باستان در سالهای بعد دانشمند را به خود مشغول کرد. او نه تنها مطالب بخش تاریخ باستان TSB را ویرایش کرد، بلکه بیش از سیصد مقاله و یادداشت نوشت که به طور خاص برای این نشریه نوشته شده است، از جمله مقالات "Aeschylus"، "Cicero"، "کتیبه ها" (همراه با NA Mashkin). )، «اسطوره ها و اسطوره ها». این دانشمند این کار را تا زمان مرگش در سال 1940 ادامه داد.

در آگهی ترحیمی که در دو شماره (3-4) Herald of Ancient History برای سال 1940 منتشر شد، جزئیاتی از آخرین روزها و ساعات زندگی کوهن به دست آمده است: «... چند روز قبل از مرگ N.A. نسخه‌ای از نسخه‌ی چهارم را امضا کرد، که برای آن نه تنها متن را اصلاح کرد، بلکه تصاویر زیبایی را نیز انتخاب کرد ‹…› در سال‌های اخیر، N.A. از تعدادی بیماری جدی رنج می برد ، اما با این وجود نمی خواست کار آموزشی یا ادبی را ترک کند و مرگ او را در سمت خود گرفتار کرد: در 28 فوریه ، N.A. کوهن به MIFLI آمد تا گزارش خود را با عنوان «ظهور فرقه سراپیس و سیاست مذهبی بطلمیوس اول» بخواند. نه خود آن مرحوم و نه دوستانش نمی توانستند فکر کنند که در ساعت افتتاحیه جلسه او نخواهد بود ... "

کتاب N.A. کونا پس از مرگ نویسنده ادامه داد و به حیات خود ادامه داد. علاقه بی پایان به «دوران کودکی بشر» این کتاب را در اختیار خوانندگانی قرار می دهد که با کمک N.A. کونا با روح دنیای زیبای عقاید یونانی درباره زندگی، طبیعت و فضا آغشته شده است.

N.I. باسوفسکایا

در. کان
یونانیان و رومی ها در مورد خدایان و قهرمانان خود چه می گفتند؟
قسمت اول

از نویسنده

کتاب او "آنچه یونانیان و رومیان در مورد خدایان و قهرمانان خود گفتند" 1
بخش اول این کتاب تجدید چاپ اثر کوهن در سال 1914 است، در حالی که قسمت دوم نسخه اصلی 1937 را بازتولید می کند. املای اسامی و عناوین به شکل اصلی خود حفظ شده است، بنابراین ممکن است در دو قسمت متفاوت باشد. این، اول از همه، نام ها و نام های زیر را تحت تأثیر قرار داد: هیادس (Hyades)، Euboea (Evbea)، Euphries (Euphrystheus)، دریای Ionian (دریای Ionian)، Piriflegont (Pyriflegeton)، Eumolp (Evmolp)، هادس (Hades). - توجه داشته باشید. ویرایش

من عمدتاً برای دانش‌آموزان دختر و دبیرستان، بلکه برای همه کسانی که به اسطوره‌های یونانی‌ها و رومی‌ها علاقه‌مند هستند، در نظر گرفتم. در تبیین اسطوره‌های دوران باستان، من به دنبال این نبودم که تمام مطالبی را که در دسترس ماست به پایان برسانم و حتی عمداً از ارائه نسخه‌های مختلف از یک اسطوره اجتناب کردم. هنگام انتخاب نسخه ها، من معمولاً روی نسخه ای که منشاء باستانی تر دارد، تصمیم می گرفتم. منابعی را که در ترجمه استفاده کردم نیاوردم، بلکه آنها را توضیح دادم و سعی کردم تا حد امکان روحیه آنها را حفظ کنم، که البته اغلب بسیار دشوار بود، زیرا حفظ تمام زیبایی های شعر کهن غیرممکن بود. پروسه. در مورد رونویسی اسامی، سعی کردم به فرم های رایج تری پایبند باشم، مثلا تسئوس، نه فسی، هلیوس، و نه هلیوم، رادامانت و نه رادامانتوس و غیره. این کتاب منحصراً با مجسمه های عتیقه و نقاشی گلدان مصور است. .

من وظیفه خود می دانم که از آکادمیسین F. E. Korsh به خاطر رهنمودها و نصیحت هایی که با مهربانی به من کرد تشکر و قدردانی کنم. من از G. K. Veber، S. Ya. Ginzburg، M. S. Sergeev و A. A. Fortunatov برای راهنمایی و کمکشان صمیمانه تشکر می کنم.

نیکولای کان

مسکو، 1914

معرفی

در یک مقدمه کوتاه نمی توان تصویر کاملی از تحول دین و اساطیر یونان و روم ارائه داد. اما برای درک ویژگی اساسی اساطیر یونانی، به منظور توضیح اینکه چرا همراه با عمق فکر و مفهوم بسیار توسعه یافته اخلاق، بی ادبی، بی رحمی و ساده لوحی در اسطوره های یونانیان یافت می شود لازم است، دست کم در طرح های کوتاه، به مهم ترین لحظات رشد دین یونانیان بپردازیم. همچنین لازم است دریابیم که چگونه باستانی ترین دین روم تحت تأثیر یونان تغییر کرد، زیرا این به من حق داد عنوان کتابم را بگذارم: "آنچه یونانیان و رومیان در مورد خدایان و قهرمانان خود گفتند."

ما باید به دوران باستانی عمیق بازگردیم، به آن دوره ابتدایی زندگی بشر، زمانی که اولین ایده ها در مورد خدایان تازه شروع به ظهور در او شده بود، زیرا فقط این دوره برای ما توضیح می دهد که چرا هم ساده لوحی، هم بی ادبی و هم ظلم بود. در اسطوره های یونان حفظ شده است.

علم حتی یک قوم را نمی شناسد، هر چقدر هم که در رشد خود کم باشد، که تصوری از خدایی نداشته باشد، که حداقل باورهای ساده لوحانه و خام نداشته باشد. همراه با این باورها، داستان هایی نیز در مورد خدایان، قهرمانان و چگونگی خلقت جهان و انسان وجود دارد. این داستان ها را افسانه می نامند. اگر باورهای دینی و همراه با آن اسطوره ها در انسان در پایین ترین مرحله رشدش پدید آید، روشن است که زمان پیدایش آنها باید به دوران باستانی، به آن دوران باستانی در زندگی بشر اشاره داشته باشد که اندک است. برای مطالعه قابل دسترس است، و بنابراین ما نمی توانیم اسطوره ها را به شکل اصلی خود که در آن توسط انسان خلق شده اند، بازیابی کنیم. این در درجه اول مربوط به اسطوره های آن مردمانی است که به عنوان مثال، مصریان، آشور-بابلی ها، یونانی ها، در دوران باستان، هزاران سال قبل از میلاد مسیح، به سطح بالایی از توسعه فرهنگی رسیده اند. در میان مردمان دوران باستان، یونانیان به ویژه ما را با غنا و زیبایی فوق العاده اساطیر خود شگفت زده می کنند. علیرغم این واقعیت که بسیاری از اساطیر یونانیان برای ما گم شده است، با این وجود، مطالبی که تا زمان ما باقی مانده است بسیار غنی است و برای استفاده از همه آنها با تمام جزئیات، با تمام انواع اسطوره های مختلف. ، باید چندین جلد حجیم نوشته شود. از این گذشته، هم دین یونانی ها و هم اساطیر آنها خصلت محلی داشت. هر محله ای خدایان داشت که در آن به ویژه مورد احترام بودند و اسطوره های خاصی در مورد آنها ایجاد شد که در جاهای دیگر یافت نمی شد. بنابراین، برای مثال، افسانه های مربوط به زئوس، که در آتیکا ایجاد شده است، با اسطوره های مربوط به او در بوئوتیا و تسالی مطابقت ندارد. هرکول در آرگوس متفاوت از تبس و مستعمرات یونانیان در آسیای صغیر گفته شد. علاوه بر این، خدایان محلی و قهرمانان محلی وجود داشتند که پرستش آنها در سراسر یونان گسترده نبود و فقط به یک یا آن محل محدود می شد. این شخصیت محلی، گسترش مطالب، مطالعه اسطوره های یونان را دشوار می کند. در نهایت، هنگام مطالعه اساطیر یونانیان، قبل از هر چیز باید به خاطر داشت که اسطوره ها به شکلی که به ما رسیده اند به زمانی برمی گردد که یونان مدت ها بود که حالت اولیه خود را ترک کرده بود، زمانی که یک فرهنگی فرهنگی بود. کشور، و این به همه اسطوره ها شکلی متفاوت داد، رنگی متفاوت از آنچه اسطوره ها در شکل اصلی خود داشتند.

اساطیر و دین رومیان به شدت تحت تأثیر مردم همسایه - اتروسک ها و یونانیان قرار گرفت. اما در عین حال، افسانه ها و اسطوره های روم باستان هویت خاص خود را دارند.

خاستگاه اساطیر رومی

تعیین تاریخ ظهور دین روم باستان دشوار است. مشخص است که در پایان قرن دوم - آغاز هزاره اول قبل از میلاد. ه. مهاجرت ایتالیایی ها (به عنوان مردمانی که قبل از تشکیل دولت روم در آن زندگی می کردند) وجود داشت که برای چندین قرن در ایتالیا ساکن شدند و سپس با رومی ها جذب شدند. آنها فرهنگ و مذهب خاص خود را داشتند.

در سال 753 قبل از میلاد، طبق افسانه ها، رم تاسیس شد. از قرن هشتم تا ششم قبل از میلاد مسیح ه. دوره تزار به طول انجامید، زمانی که پایه های زندگی عمومی-دولتی و مذهبی امپراتوری گذاشته شد. پانتئون رسمی خدایان و اسطوره های روم باستان در این دوره شکل گرفت. اگرچه بلافاصله باید توجه داشت که با فتح سرزمین های جدید توسط رومیان، آنها با کمال میل خدایان و قهرمانان خارجی را در اساطیر و آیین خود گنجانده اند، بنابراین فهرست خدایان و افسانه ها دائماً به روز می شد.

ویژگی های متمایز دین روم باستان

همانطور که در یونان، هیچ سازمان دقیق دکترین وجود نداشت. خدایان و اسطوره های روم باستان تا حدی از کشورهای همسایه وام گرفته شده اند. تفاوت دین رومی با همان یونانی قابل توجه بود.

اگر برای یونانیان یک خدا، اول از همه، شخصیتی است با ویژگی‌های شخصیتی کاملاً انسانی خود، پس رومی‌ها هرگز خدایان را در قالب موجودات انسان‌نما نشان ندادند. در همان ابتدای شکل گیری دین خود حتی نتوانستند جنسیت خود را نام ببرند. یونانیان مجموعه قدرت های الهی خود را به عنوان یک خانواده بزرگ تصور می کردند که در آن رسوایی ها و اختلافات دائماً بین بستگان رخ می دهد. برای یونانیان، خدایان افرادی هستند که دارای قدرت های ماوراء طبیعی و دارای ویژگی های ایده آل هستند. بنابراین هاله ای از اسطوره ها در اطراف آنها ایجاد شد.

نگرش رومیان نسبت به خدایان متفاوت بود. از نظر آنها جهان توسط موجودات متخاصم یا مساعد برای دنیای مردم سکونت داشت. همه جا هستند و مدام آدمی را همراهی می کنند. اسطوره های روم باستان می گویند که یک مرد یا دختر جوان قبل از بزرگ شدن تحت حمایت تعداد زیادی از موجودات الهی بوده است. خدای گهواره، اولین قدم ها، امید، عقل و دیگران بود. با بزرگتر شدن آنها ، برخی از خدایان شخص را ترک کردند ، در حالی که برخی دیگر ، برعکس ، او را تحت مراقبت خود گرفتند - اینها شش خدای ازدواج ، شانس و سلامتی ، ثروت هستند. انسان در حال مرگ در آخرین سفر خود با تعداد موجودات برتر در هنگام تولد همراه بود: محرومیت از نور، گرفتن روح، آوردن مرگ.

یکی دیگر از ویژگی های متمایز دین روم، ارتباط نزدیک آن با دولت است. در ابتدا، تمام مراسم مذهبی مرتبط با زندگی خانواده توسط رئیس آن - پدر انجام می شد. بعدها، بسیاری از جشن های خانوادگی و قبیله ای اهمیت دولتی پیدا کردند و به رویدادهای رسمی تبدیل شدند.

موضع کشیشان نیز متفاوت بود. اگر در یونان باستان آنها به عنوان گروه جداگانه ای از جمعیت برجسته بودند، در بین رومی ها آنها کارمندان دولت بودند. چندین کالج کشیشی وجود داشت: وستال ها، پاپ ها و آگوس ها.

دین و اسطوره های باستانی روم در هم آمیخته بودند. اساس، خدایان اصلی رومی است. پانتئون خدایان شامل شخصیت های وام گرفته شده از ادیان یونانی و اتروسکی و مفاهیمی بود که خیلی بعد ظاهر شدند. اینها شامل، به عنوان مثال، فورتونا - شادی است.

پانتئون خدایان رومی

رومی ها در ابتدا رابطه خاصی با خدایان داشتند. آنها با روابط خانوادگی مرتبط نبودند، مانند خدایان یونانی، آنها اسطوره نبودند. آنها برای مدت طولانی از دادن خصوصیات و ظاهر به خدایان خود سرباز زدند. برخی از داستان های مربوط به آنها در نهایت از یونانیان به عاریت گرفته شد.

اسطوره های باستانی روم می گویند که فهرست خدایان رومی بسیار گسترده بود. این شامل هرج و مرج، تمپوس، کوپید، زحل، اورانوس، اقیانوس و سایر خدایان و همچنین فرزندان آنها - تایتان ها بود.

نسل سوم و چهارم به نسل های اصلی پانتئون تبدیل شدند و 12 خدا نشان دادند. یونانی‌ها آن‌ها را با المپیکی‌ها همسو می‌کنند. مشتری (زئوس) - مظهر رعد و برق، جونو (هرا) - همسر و حامی خانواده و ازدواج او، سرس (دیمتر) - الهه باروری. مینروا و جونو از دین اتروسک به عاریت گرفته شده اند.

پانتئون روم همچنین شامل موجوداتی بود که به خدا تبدیل شدند:

ویکتوریا - پیروزی؛

Fatum - سرنوشت;

لیبرتاس - آزادی;

روان - روح;

شیدایی - جنون;

ثروت - شانس؛

یوونتا - جوانان.

مهمترین آنها برای رومیان خدایان کشاورزی و قبیله ای بودند.

تأثیر اساطیر یونانی

اسطوره های یونان و روم باستان بسیار شبیه به هم هستند، زیرا رومی ها چیزهای زیادی در مورد خدایان از همسایه نزدیک خود آموختند. روند وام گرفتن از اواخر قرن ششم - آغاز قرن پنجم آغاز می شود. این عقیده که 12 خدای اصلی المپ توسط روم گرفته شده و نام های جدیدی دریافت کرده اند کاملاً اشتباه است. مشتری، ولکان، وستا، مریخ، زحل خدایان ازلی رومی هستند که بعداً با خدایان یونانی مرتبط شدند. اولین خدایان وام گرفته شده از یونانیان آپولو و دیونیزوس بودند. علاوه بر این، رومی ها هرکول و هرمس و همچنین خدایان یونانی و تیتان های نسل اول و دوم را در پانتئون خود قرار دادند.

رومی ها خدایان زیادی داشتند که خود آنها را به قدیم و جدید تقسیم می کردند. بعداً، آنها پانتئون خود را از خدایان اصلی ایجاد کردند و به عنوان مبنایی از قدرت های برتر یونانی استفاده کردند.

اسطوره های روم باستان: خلاصه. خدایان و قهرمانان

از آنجایی که فانتزی اساطیری رومیان ضعیف بود، افسانه های بسیاری را از یونانیان پذیرفتند. اما اسطوره های ازلی رومی نیز وجود داشت که بعداً توسط اسطوره های یونانی جایگزین شدند. اینها شامل داستان خلقت جهان توسط خدای ژانوس است.

او یک خدای باستانی لاتین، دروازه بان بهشت، مظهر خورشید و آغاز بود. او را خدای دروازه‌ها و درها می‌دانستند و به‌صورت دو چهره به تصویر می‌کشیدند، زیرا اعتقاد بر این بود که یک چهره ژانوس به آینده و دیگری به گذشته تبدیل شده است.

خادمان به کوچولوها ترحم کردند و آنها را در طاقی گذاشتند و آن را روی رودخانه شناور کردند. آبی که در آن بالا ایستاده بود غرق شد و تغار در ساحل زیر درخت انجیر فرود آمد. صدای گریه بچه ها توسط گرگی شنیده شد که با بچه هایش در همان نزدیکی زندگی می کرد و شروع به غذا دادن به بچه ها کرد. فوستول چوپان یک بار این منظره را دید و بچه ها را به خانه اش برد.

وقتی به بلوغ رسیدند، والدین رضاعی پیشینه خود را به برادران گفتند. رومولوس و رموس نزد نومیتور رفتند و او بلافاصله آنها را شناخت. برادران با جمع آوری یک دسته کوچک با کمک او، آملیوس را کشتند و پدربزرگ خود را پادشاه اعلام کردند. آنها به عنوان پاداش، زمینی را در امتداد ساحل تیبر درخواست کردند و در آنجا نجات خود را یافتند. در آنجا تصمیم گرفته شد که پایتخت پادشاهی آینده باشد. ریموس در جریان اختلافی که بر سر نام او داشت، توسط رومولوس کشته شد.

قهرمانان اسطوره های رومی

بیشتر افسانه‌ها، به جز افسانه‌هایی که از یونانی‌ها وام گرفته شده‌اند، از شخصیت‌هایی حکایت می‌کنند که شاهکارهایی انجام می‌دهند یا خود را فدای شکوفایی رم کرده‌اند. اینها رومولوس و رموس، برادران هوراس، لوسیوس جونیوس، موسیوس اسکائوولا و بسیاری دیگر هستند. دین روم تابع دولت و وظیفه مدنی بود. بسیاری از اسطوره ها حماسی بودند و قهرمانان - امپراتوران را تجلیل می کردند.

آئنیاس

آئنیاس بنیانگذار دولت روم است. پسر الهه آفرودیت، دوست هکتور، قهرمان - شاهزاده جوان با پسر و پدر کوچکش پس از سقوط تروا فرار کرد و به کشوری ناشناخته که در آن لاتین ها زندگی می کردند، ختم شد. او با لاوینیا، دختر پادشاه محلی لاتینوس ازدواج کرد و به همراه او شروع به فرمانروایی بر سرزمین های ایتالیا کرد. نوادگان آئنیاس، رومولوس و رموس، بنیانگذاران روم شدند.

اسطوره های روم باستان برای کودکان - بهترین کتاب ها برای خوانندگان جوان

با وجود کتاب های فراوان، یافتن ادبیات مناسب در مورد مطالعه اسطوره های مردم باستان دشوار است. در اینجا جدا ایستاده اثری است که دقیقاً 100 سال پیش خلق شده و هنوز یک استاندارد است. N. A. Kun "افسانه های روم باستان و یونان" - این کتاب برای تعداد زیادی از خوانندگان شناخته شده است. این در سال 1914 به طور خاص برای دانش آموزان مدرسه و همه خبره های اساطیر مردمان باستان نوشته شده است. مجموعه اسطوره ها با زبانی بسیار ساده و در عین حال پر جنب و جوش نوشته شده است و برای مخاطب کودک بسیار مناسب است.

A. A. Neihardt مجموعه جالبی از افسانه ها و داستان های روم باستان را گردآوری کرد که اطلاعات مختصری در مورد خدایان و قهرمانان رومی ارائه می دهد.

نتیجه

با تشکر از این واقعیت که رومیان خدایان و اسطوره های یونانی را قرض گرفتند، این افسانه ها تا به امروز باقی مانده است. نویسندگان روم باستان با خلق آثار هنری بر اساس آنها، تمام زیبایی و حماسه اساطیر یونان و روم را برای آیندگان حفظ کردند. ویرژیل حماسه "Aeneid" را خلق کرد، اووید "مگردون" و "سریع" را نوشت. به لطف کار آنها، انسان مدرن اکنون این فرصت را دارد که در مورد ایده های مذهبی و خدایان دو کشور بزرگ باستانی - یونان و روم - بیاموزد.

© ACT Publishing LLC، 2016

* * *

نیکولای آلبرتوویچ کان (1877-1940) -

مورخ، نویسنده، معلم روسی، محقق معروف دوران باستان، نویسنده آثار علمی و عامه‌ی متعددی که معروف‌ترین آنها کتاب افسانه‌ها و افسانه‌های یونان باستان (1922) است که ویرایش‌های بسیاری را به زبان‌ها پشت سر گذاشته است. از مردمان اتحاد جماهیر شوروی سابق و زبانهای اصلی اروپایی.

N.A بود. کان دنیای خدایان و قهرمانان را برای ما آشنا و نزدیک ساخت. او اولین کسی بود که سعی کرد اسطوره‌های یونانی را به زبان خود ساده‌سازی کند و تلاش زیادی کرد تا هرچه بیشتر افراد مختلف با این جنبه مهم فرهنگ یونانی آشنا شوند.

پیشگفتار

برای هر نسل از افراد کتابخوان، "کتاب های مهم" خاصی وجود دارد، نمادهایی از کودکی عادی و ورود طبیعی به دنیای فرهنگ معنوی. من فکر می کنم اگر از روسیه قرن بیستم نام ببرم اشتباه نخواهم کرد. یکی از این انتشارات، کتاب ن.ا. کوهن، افسانه ها و اسطوره های یونان باستان. برخی از جذابیت های باورنکردنی برای همه کسانی که شروع به خواندن آن کردند، از داستان های مربوط به اعمال یونانیان باستان، از دنیای افسانه ای خدایان المپیک و قهرمانان یونانی سرچشمه می گرفت. کودکان و نوجوانانی که به اندازه کافی خوش شانس بودند که این کتاب را به موقع کشف کردند و عاشق آن شدند، فکر نمی کردند که از طریق اسطوره ها به دنیای یکی از درخشان ترین صفحات «کودکی بشر»، حداقل اروپایی، نفوذ کنند.

بینش قابل توجه پروفسور N.A. کونا این بود که بازگویی او از اساطیر یونان باستان به کودکان اجازه می‌داد و به کودکان اجازه می‌داد تا از طریق تصاویر خارق‌العاده از اسطوره‌ها و داستان‌های قهرمانان، که توسط آگاهی کودکان به عنوان یک افسانه درک می‌شد، به ریشه‌های فرهنگ باستانی محو نشده بپیوندند.

این اتفاق افتاد که مدیترانه جنوبی و اول از همه جزیره کرت، یونان و جزایر دریای اژه محل شکوفایی بسیار اولیه تمدن شد که در آغاز هزاره III-II قبل از میلاد آغاز شد. ه.، یعنی حدود چهار هزار سال پیش، و به اوج چیزی رسید که با خیال راحت می توان آن را کمال نامید.

به عنوان مثال، مورخ فرهنگی معروف سوئیسی، A. Bonnard، ارزیابی زیر را در مورد "عصر طلایی فرهنگ یونان" (قرن 5 قبل از میلاد) ارائه کرد: "تمدن یونان در زمان ظهر خود دقیقاً فریاد شادی به نور است. خلاقیت های مبتکرانه یونانیان باستان با دستیابی به دستاوردهای زیادی در زمینه های مختلف زندگی - دریانوردی و تجارت، پزشکی و فلسفه، ریاضیات و معماری - در زمینه خلاقیت ادبی و بصری که دقیقاً در خاک فرهنگی اساطیر رشد کرد، کاملاً تکرار نشدنی و بی نظیر بودند.

در میان بسیاری از نسل‌های مردمی که N.A. Kuna، افراد کمی در مورد نویسنده آن چیزی می دانند. من شخصاً در کودکی فقط کلمه اسرارآمیز "Kun" را به یاد دارم. در پس این نام غیرمعمول، در ذهن من، و همچنین در ذهن اکثریت قریب به اتفاق خوانندگان، تصویر واقعی نیکولای آلبرتوویچ کوهن، دانشمندی عالی، یک خبره عالی دوران باستان با "تحصیلات پیش از انقلاب" و دشوار است. سرنوشت در قرن آشفته 20 به هیچ وجه بوجود نیامد.

خوانندگان کتاب که پیش از این مقدمه آمده است، این فرصت را دارند که ظاهر نویسنده «افسانه ها و اسطوره های یونان باستان» را تصور کنند. داستان کوتاهی در مورد نام او که به خوانندگان تقدیم می کنم، بر اساس مطالبی از چندین پیشگفتار نوشته شده توسط نویسندگان مختلف برای چاپ های قبلی کتاب توسط N.A. کوهن، و همچنین اسنادی که خانواده اش با مهربانی در اختیار من قرار دادند.

در. کوهن در 21 می 1877 در خانواده ای اصیل به دنیا آمد. پدرش، آلبرت فرانتسویچ کان، به امور و دغدغه های دارایی خود محدود نمی شد. در میان نوادگان او، شایعه ای وجود دارد مبنی بر اینکه او نوعی مشارکت را سازماندهی کرده است که به معرفی استفاده از برق در تئاترهای روسیه کمک می کند. مادر نیکولای آلبرتوویچ، آنتونینا نیکولاونا، نی ایگناتیوا، از خانواده یک کنت بود و یک پیانیست بود که با A.G. روبینشتاین و پی.آی. چایکوفسکی او به دلایل سلامتی فعالیت های کنسرتی انجام نداد.

در سال 1903، نیکولای آلبرتوویچ کان از دانشکده تاریخ و فیلولوژی دانشگاه دولتی مسکو فارغ التحصیل شد. نیکلای آلبرتوویچ قبلاً در سالهای دانشجویی خود تمایلی به مطالعه دوران باستان و دانش برجسته در تاریخ یونان باستان نشان داد. در دوران دانشجویی در سال 1901 گزارشی از الیگارشی چهارصد نفری آتن در سال 411 قبل از میلاد ارائه کرد. ه. قضاوت بر اساس بریده های روزنامه باقی مانده، این سخنرانی با یک رویداد نسبتا مهم برای دانشگاه همراه بود - افتتاح انجمن دانشجویی تاریخی و فلسفی. همانطور که روزنامه ها گزارش دادند، این دیدار "در یک سالن بزرگ ساختمان جدید دانشگاه مسکو" برگزار شد. پروفسور V.O. کلیوچفسکی، "مقام رئیس بخش تا زمانی که پروفسور P.G. وینوگرادوف که به خواست متفق القول اعضای جامعه به این سمت دعوت می شود.

همانطور که می بینیم، دانشجویان دانشگاه مسکو، شیفته تاریخ، فعالیت علمی خود را محکم با نام مشاهیر علم تاریخی آن زمان روسیه مرتبط کردند. اینها واسیلی اوسیپوویچ کلیوچفسکی و پاول گاوریلوویچ وینوگرادوف بودند. نشان دهنده این است که فعالیت انجمن علمی دانشجویی در بخش تاریخ با گزارش دانشجوی سال چهارم ن.الف. کونا. پایان نامه های این کار علمی در خانواده نیکولای آلبرتوویچ حفظ شد. آنها با دستخط مثال زدنی یک فرد باهوش در اوایل قرن بیستم نوشته شده اند و با شرح منابع آغاز می شوند. نویسنده در مورد توسیدید و ارسطو می نویسد و عنوان اثر ارسطو "سیاست آتن" را به یونانی باستان بازتولید می کند. پس از آن یازده تز به تحلیل این رویداد می پردازد - کودتای الیگارشی در آتن در سال 411 قبل از میلاد. ه. محتوای پایان نامه ها گواهی بر دانش عالی تاریخ باستان توسط دانشجوی N.A. کوهن.

خانواده پروفسور کوهن پرسشنامه مفصلی را که توسط وی تنظیم و امضا شده بود و شرح مفصلی از فعالیت های علمی وی را به امضا رساندند، حفظ کردند. در اولین پاراگراف این جالب ترین سند، نیکولای آلبرتوویچ اعلام کرد که جایزه ای به نام V.I. سادیکووا، "معمولاً به افراد خصوصی صادر می شود." در بین معلمان دانشگاه N.A. کونا مورخان برجسته ای مانند V.O. کلیوچفسکی و V.I. گریر که بیشتر به عنوان متخصص تاریخ دوران معاصر شناخته می شود، تاریخ باستان را نیز مطالعه کرد. با زبان شناس برجسته، آکادمیسین F.E. کورشم نیکولای آلبرتوویچ حتی پس از خروج کورش از گروه فیلولوژی کلاسیک دانشگاه مسکو در سال 1900 روابط خوبی داشت.

به نظر می رسید تا زمانی که او در سال 1903 از دانشگاه فارغ التحصیل شد، راهی مستقیم به سوی علم بزرگ برای این جوان با استعداد باز بود. با این حال، مسیر او به دوران باستان محبوبش بسیار طولانی و آراسته بود.

فارغ التحصیل دانشگاه مسکو N.A. کوهن توسط دانشکده برای ترک دانشگاه معرفی شد که فرصت های عالی برای یک حرفه آکادمیک فراهم کرد. با این حال ، این پیشنهاد ظاهراً به دلیل نوعی مشارکت N.A. توسط متولی منطقه آموزشی مسکو تأیید نشد. کوهن در ناآرامی های دانشجویی در آغاز قرن. معلوم شد که مسیر علم آکادمیک برای او تقریباً برای همیشه بسته است. نیکولای آلبرتوویچ مجبور بود خود را در زمینه های دیگر نشان دهد: در زمینه آموزش، آموزش، سازماندهی موسسات آموزشی و مهمتر از همه، عمومیت بخشیدن به دانش علمی، در درجه اول در زمینه فرهنگ باستان.

در 1903-1905 در. کان در Tver در مدرسه معلم زنان ماکسیموویچ تدریس کرد. یک کارت پستال قدیمی از اوایل قرن بیستم حفظ شده است. با عکسی از ساختمان این مدرسه Tver و کتیبه ای در پشت آن توسط N.A. کوهن: "در این مدرسه، در سال 1903 تدریس را آغاز کردم. در آن، اولین سخنرانی در مورد تاریخ یونان باستان را برای معلمان در سال 1904 نیز خواندم." باز هم یونان باستان، که تصویر آن، همانطور که می بینیم، از آگاهی خبره و ستایشگر آن بیرون نرفته است.

در همین حال، در جوان مدرن N.A. کان روسیه به یک طوفان انقلابی وحشتناک نزدیک می شد که مدت ها پیش از آن گذشته بود. در. کوهن از وقایع تاریخی آینده کنار نماند. در سال 1904 ، او شروع به سخنرانی در کلاس های کارگری کرد ، یکی از سازمان دهندگان مدرسه یکشنبه کارگران بود که در همان سال 1904 به دستور فرماندار Tver بسته شد. "بی اعتمادی" که مقامات مسکو در کان دیدند با رفتار این مربی-روشنفکر کاملاً تأیید شد و در اوایل دسامبر 1905 (در وحشتناک ترین زمان انقلابی) به دستور فرماندار از Tver اخراج شد. با توجه به نزدیک بودن این شهر به مسکو، مرکز رویدادهای انقلاب اول روسیه، مقامات به N.A. "پیشنهاد" دادند. کان برای رفتن به خارج از کشور.

تا پایان سال 1906، او در آلمان بود و در آنجا فرصت یافت تا دانش خود را از تاریخ باستان دوباره پر کند. در آن زمان، پروفسور اولریش ویلاموویتز-مولندورف، فیلولوژیست و مورخ فرهنگ باستان مشهور آلمانی در دانشگاه برلین سخنرانی می کرد. من کاملاً همخوانی ایده اصلی این محقق اصلی باستان شناسی را در مورد ایجاد یک علم جهانی باستان، پیوند زبان شناسی با تاریخ، با حال و هوای روح محقق روسی باستان شناسی N.A. کونا. U. Wilamowitz-Möllendorff مسائل دین، فلسفه و ادبیات یونانیان باستان را نوعی وحدت می‌دانست که برای مطالعه در رشته‌های فردی مشمول تجزیه نمی‌شد. تقریباً ده سال می گذرد و N.A. کوهن کتاب معروف خود را از رونویسی اساطیر یونان برای اولین بار منتشر خواهد کرد، جایی که او همین کار را انجام می دهد - او جدایی ناپذیری مطالعات فلسفی، فلسفی، مذهبی و تحلیل ادبی لایه قدرتمند فرهنگ جهانی - اسطوره های یونان باستان.

در این بین در سال 1906 به روسیه که از طوفان انقلابی سرد نشده بود بازگشت و ... ترجمه ای از جزوه انسان گرایانه قرن شانزدهم را منتشر کرد. "نامه هایی از مردم تاریک". این آفرینش گروهی از اومانیست های آلمانی، که در میان آنها مشهورترین آنها اولریش فون هوتن بود، تاریکی، کسالت و تاریک گرایی را برای همیشه محکوم کرد. همانطور که روزنامه Tovarishch در 15 ژوئن 1907 نوشت، "این بنای باشکوه ادبیات آزادی هنوز اهمیت خود را - نه تنها تاریخی، بلکه عملی" از دست نداده است. نویسنده مقاله ای در روزنامه درباره ترجمه منتشر شده به کار مترجم جوان ن.ا. کونا: «مترجم برای کنار آمدن با مشکلات زبان کتابی هیولایی کتاب که بهترین خبره آن را غیرقابل ترجمه می‌خواند، کارهای زیادی انجام داد».

نیکولای آلبرتوویچ به تدریس ادامه داد، در سازماندهی سخنرانی های عمومی شرکت کرد، در سال 1907 یکی از سازمان دهندگان و سپس رئیس شورای دانشگاه مردمی Tver بود که به دستور فرماندار در سال 1908 بسته شد. در همان سال 1908 ، او به عنوان استاد تاریخ جهان در دوره های عالی آموزشی زنان مسکو انتخاب شد. در همان زمان در مدارس متوسطه در مسکو و ترور تدریس می کرد و سخنرانی های عمومی در مورد تاریخ دین و فرهنگ ارائه می کرد.

در سال 1914 دو رویداد بسیار مهم در زندگی N.A. کونا: او به عنوان استاد دانشگاه شهر مسکو انتخاب شد. شانیوسکی در بخش تاریخ باستان، قسمت اول کتاب معروف او "آنچه یونانیان و رومیان در مورد خدایان و قهرمانان خود گفتند" در انتشارات کوشنرف منتشر شد (بخش دوم در سال 1922 در انتشارات "میف" منتشر شد. ”).

این کتاب نویسنده خود را به طور گسترده ای شناخته است. با این حال، حتی قبل از او، او قبلاً به عنوان یک محبوب کننده فرهنگ باستانی کار می کرد، کتاب های درسی نوشت و ویرایش کرد. او صاحب تعدادی مقاله در «کتابی برای خواندن تاریخ باستان» به ویرایش A.M. واسیوتینسکی (بخش اول، 1912؛ بخش دوم، 1915؛ ویرایش دوم، 1916). برخی از آنها به فرهنگ معنوی دوران باستان اختصاص دارند ("در تئاتر دیونوسوس"، "در پیشگاه دلفی"، "رومی در مواجهه با خدایان")، برخی دیگر به مسائل باستان شناسی می پردازند ("ما در مورد چه می دانیم" ایتالیایی باستان»)، مقاله ای در مورد اسکندر مقدونی («اسکندر کبیر در ایران»)، که وسعت علایق این دانشمند را آشکار می کند. در سال 1916، در انتشارات "کیهان" (مسکو) به ویرایش N.A. Kuna ترجمه روسی کتاب E. Zybart "زندگی فرهنگی شهرهای یونان باستان" (ترجمه A.I. Pevzner) را منتشر کرد.

نیکلای آلبرتوویچ در مقدمه سال 1914 کتاب اصلی خود ایده ای را بیان کرد که به نظر من موفقیت بعدی و علاقه خوانندگان را توضیح می دهد که تا به امروز کاهش نیافته است. نویسنده نوشته است که از ترجمه منابع خودداری کرده، در عوض آنها را توضیح داده و سعی می کند تا حد ممکن روح آنها را حفظ کند، که البته اغلب بسیار دشوار بود، زیرا حفظ زیبایی شعر کهن غیرممکن بود. در نثر." گفتن اینکه چه جادویی به نویسنده کمک کرد تا آنچه را که خود کلمه ناملموس «روح» می‌نامد را منتقل کند. تنها به این فرض باقی می ماند که علاقه دیرینه و پایدار به فرهنگ باستان، توجه ناگسستنی به تاریخ و ادبیات یونانیان باستان، و سال ها مطالعات در تاریخ دین تأثیر داشته است. همه اینها به طور ارگانیک در دانش اساطیر، در برداشت نویسنده از آن به عنوان چیزی متعلق به خود، شخصی و در عین حال متعلق به همه نوع بشر متمرکز بود.

تنها شش سال پس از انتشار اثر درخشان خود در اساطیر، N.A. کوهن سرانجام در دانشگاه دولتی مسکو کرسی تدریس دریافت کرد. او در بخش تاریخ دین به استادی رسید و تا سال 1926 که این گروه تعطیل شد در آنجا سخنرانی کرد.

تصور اینکه چقدر سخت بود که در سال های اول قدرت شوروی به عنوان یک دانش پژوه دوران باستان باقی بمانیم، دشوار نیست. نیکولای آلبرتوویچ بسیار سخت کار کرد، در مدارس، در دوره های معلمی تدریس کرد، در بسیاری از شهرهای روسیه برای عموم مردم سخنرانی کرد. او در پرسشنامه خود حداقل پانزده شهر را نام می برد که در آنها فرصت تدریس داشته است. فقط می توان حدس زد که انسان دوست پیش از انقلاب در شرایط انقلابی چگونه زندگی می کرد. اما در اینجا پیش روی من یک سند از سال 1918 به نام "گواهی امنیتی" صادر شده توسط N.A. Kunu از طرف موسسه عالی آموزشی به نام P.G. شلاپوتین. روی یک تکه کاغذ با متن چاپ شده بر روی یک ماشین تحریر قدیمی، هشت امضا - مدیران و اعضای شورا و هیئت مدیره. در متن آمده است: "این به معلم مدرسه آموزش عمومی داده می شود که بخشی از موسسه عالی آموزشی به نام P.G. شلاپوتین به رفیق کان نیکولای آلبرتوویچ که محل اشغال او، واقع در کوچه دویچی پل بوژنینوفسکی، خانه شماره 27، مربع. شماره 6 و متعلق به او و خانواده اش، هر گونه اموال (اثاثیه منزل، کتاب، لباس و غیره) با توجه به وضعیت وی در خدمت وزارت آموزش و پرورش بدون اطلاع کمیساریای مردمی آموزش و پرورش قابل استیضاح نیست. دولت اتحاد جماهیر شوروی، که با امضای مناسب با مهر وصل شده است.

این گواهی برای ارائه هم در حین جستجو و هم در بازرسی در هفته بینوایان پیش رو صادر شده است.

اینجا نیازی به نظر نیست یک چیز واضح است - در این سخت ترین شرایط زندگی، نیکولای آلبرتوویچ بسیار سخت در زمینه آموزش و در نهایت علوم آکادمیک کار کرد، تدریس کرد، ویرایش کرد، مقالات و کتاب ها را منتشر کرد. از سال 1920 تا 1926 در دانشگاه مسکو تدریس کرد، از سال 1935 - در مؤسسه دولتی تاریخ، فلسفه و ادبیات مسکو (MIFLI) و همچنین در فعالیت های تحقیقاتی مشغول بود.

موضوع علایق علمی N.A. کان هنوز در مورد تاریخ دین باستان سؤالاتی داشت. وی در سال 1922 تک نگاری "پیشگامان مسیحیت (فرقه های شرقی در امپراتوری روم)" را منتشر کرد. مشکلات دین و اساطیر باستان در سالهای بعد دانشمند را به خود مشغول کرد. او نه تنها مطالب بخش تاریخ باستان TSB را ویرایش کرد، بلکه بیش از سیصد مقاله و یادداشت نوشت که به طور خاص برای این نشریه نوشته شده است، از جمله مقالات "Aeschylus"، "Cicero"، "کتیبه ها" (همراه با NA Mashkin). )، «اسطوره ها و اسطوره ها». این دانشمند این کار را تا زمان مرگش در سال 1940 ادامه داد.

در آگهی ترحیمی که در دو شماره (3-4) Herald of Ancient History برای سال 1940 منتشر شد، جزئیاتی از آخرین روزها و ساعات زندگی کوهن به دست آمده است: «... چند روز قبل از مرگ N.A. نسخه‌ای از نسخه‌ی چهارم را امضا کرد، که برای آن نه تنها متن را اصلاح کرد، بلکه تصاویر زیبایی را نیز انتخاب کرد ‹…› در سال‌های اخیر، N.A. از تعدادی بیماری جدی رنج می برد ، اما با این وجود نمی خواست کار آموزشی یا ادبی را ترک کند و مرگ او را در سمت خود گرفتار کرد: در 28 فوریه ، N.A. کوهن به MIFLI آمد تا گزارش خود را با عنوان «ظهور فرقه سراپیس و سیاست مذهبی بطلمیوس اول» بخواند. نه خود آن مرحوم و نه دوستانش نمی توانستند فکر کنند که در ساعت افتتاحیه جلسه او نخواهد بود ... "

کتاب N.A. کونا پس از مرگ نویسنده ادامه داد و به حیات خود ادامه داد. علاقه بی پایان به «دوران کودکی بشر» این کتاب را در اختیار خوانندگانی قرار می دهد که با کمک N.A. کونا با روح دنیای زیبای عقاید یونانی درباره زندگی، طبیعت و فضا آغشته شده است.

N.I. باسوفسکایا

در. کان
یونانیان و رومی ها در مورد خدایان و قهرمانان خود چه می گفتند؟
قسمت اول

از نویسنده

من کتابم "آنچه یونانیان و رومی ها درباره خدایان و قهرمانان خود گفتند" عمدتاً برای دختران مدرسه ای و دانش آموزان دبیرستانی و همچنین برای همه کسانی که به اساطیر یونانی ها و رومی ها علاقه مند هستند در نظر گرفتم. در تبیین اسطوره‌های دوران باستان، من به دنبال این نبودم که تمام مطالبی را که در دسترس ماست به پایان برسانم و حتی عمداً از ارائه نسخه‌های مختلف از یک اسطوره اجتناب کردم. هنگام انتخاب نسخه ها، من معمولاً روی نسخه ای که منشاء باستانی تر دارد، تصمیم می گرفتم. منابعی را که در ترجمه استفاده کردم نیاوردم، بلکه آنها را توضیح دادم و سعی کردم تا حد امکان روحیه آنها را حفظ کنم، که البته اغلب بسیار دشوار بود، زیرا حفظ تمام زیبایی های شعر کهن غیرممکن بود. پروسه. در مورد رونویسی اسامی، سعی کردم به فرم های رایج تری پایبند باشم، مثلا تسئوس، نه فسی، هلیوس، و نه هلیوم، رادامانت و نه رادامانتوس و غیره. این کتاب منحصراً با مجسمه های عتیقه و نقاشی گلدان مصور است. .

من وظیفه خود می دانم که از آکادمیسین F. E. Korsh به خاطر رهنمودها و نصیحت هایی که با مهربانی به من کرد تشکر و قدردانی کنم. من از G. K. Veber، S. Ya. Ginzburg، M. S. Sergeev و A. A. Fortunatov برای راهنمایی و کمکشان صمیمانه تشکر می کنم.

نیکولای کان

مسکو، 1914

معرفی

در یک مقدمه کوتاه نمی توان تصویر کاملی از تحول دین و اساطیر یونان و روم ارائه داد. اما برای درک ویژگی اساسی اساطیر یونانی، به منظور توضیح اینکه چرا همراه با عمق فکر و مفهوم بسیار توسعه یافته اخلاق، بی ادبی، بی رحمی و ساده لوحی در اسطوره های یونانیان یافت می شود لازم است، دست کم در طرح های کوتاه، به مهم ترین لحظات رشد دین یونانیان بپردازیم. همچنین لازم است دریابیم که چگونه باستانی ترین دین روم تحت تأثیر یونان تغییر کرد، زیرا این به من حق داد عنوان کتابم را بگذارم: "آنچه یونانیان و رومیان در مورد خدایان و قهرمانان خود گفتند."

ما باید به دوران باستانی عمیق بازگردیم، به آن دوره ابتدایی زندگی بشر، زمانی که اولین ایده ها در مورد خدایان تازه شروع به ظهور در او شده بود، زیرا فقط این دوره برای ما توضیح می دهد که چرا هم ساده لوحی، هم بی ادبی و هم ظلم بود. در اسطوره های یونان حفظ شده است.

علم حتی یک قوم را نمی شناسد، هر چقدر هم که در رشد خود کم باشد، که تصوری از خدایی نداشته باشد، که حداقل باورهای ساده لوحانه و خام نداشته باشد. همراه با این باورها، داستان هایی نیز در مورد خدایان، قهرمانان و چگونگی خلقت جهان و انسان وجود دارد. این داستان ها را افسانه می نامند. اگر باورهای دینی و همراه با آن اسطوره ها در انسان در پایین ترین مرحله رشدش پدید آید، روشن است که زمان پیدایش آنها باید به دوران باستانی، به آن دوران باستانی در زندگی بشر اشاره داشته باشد که اندک است. برای مطالعه قابل دسترس است، و بنابراین ما نمی توانیم اسطوره ها را به شکل اصلی خود که در آن توسط انسان خلق شده اند، بازیابی کنیم. این در درجه اول مربوط به اسطوره های آن مردمانی است که به عنوان مثال، مصریان، آشور-بابلی ها، یونانی ها، در دوران باستان، هزاران سال قبل از میلاد مسیح، به سطح بالایی از توسعه فرهنگی رسیده اند. در میان مردمان دوران باستان، یونانیان به ویژه ما را با غنا و زیبایی فوق العاده اساطیر خود شگفت زده می کنند. علیرغم این واقعیت که بسیاری از اساطیر یونانیان برای ما گم شده است، با این وجود، مطالبی که تا زمان ما باقی مانده است بسیار غنی است و برای استفاده از همه آنها با تمام جزئیات، با تمام انواع اسطوره های مختلف. ، باید چندین جلد حجیم نوشته شود. از این گذشته، هم دین یونانی ها و هم اساطیر آنها خصلت محلی داشت. هر محله ای خدایان داشت که در آن به ویژه مورد احترام بودند و اسطوره های خاصی در مورد آنها ایجاد شد که در جاهای دیگر یافت نمی شد. بنابراین، برای مثال، افسانه های مربوط به زئوس، که در آتیکا ایجاد شده است، با اسطوره های مربوط به او در بوئوتیا و تسالی مطابقت ندارد. هرکول در آرگوس متفاوت از تبس و مستعمرات یونانیان در آسیای صغیر گفته شد. علاوه بر این، خدایان محلی و قهرمانان محلی وجود داشتند که پرستش آنها در سراسر یونان گسترده نبود و فقط به یک یا آن محل محدود می شد. این شخصیت محلی، گسترش مطالب، مطالعه اسطوره های یونان را دشوار می کند. در نهایت، هنگام مطالعه اساطیر یونانیان، قبل از هر چیز باید به خاطر داشت که اسطوره ها به شکلی که به ما رسیده اند به زمانی برمی گردد که یونان مدت ها بود که حالت اولیه خود را ترک کرده بود، زمانی که یک فرهنگی فرهنگی بود. کشور، و این به همه اسطوره ها شکلی متفاوت داد، رنگی متفاوت از آنچه اسطوره ها در شکل اصلی خود داشتند.

آیا می توانیم قدیمی ترین اشکال اسطوره های یونانی را بازسازی کنیم؟ پاسخ این سوال روشن است. برای انجام این کار، قبل از هر چیز باید زندگی یونانیان را در عمیق‌ترین دوران باستان بازیابی کنیم، زمانی که آن‌ها به شیوه‌ای که انسان بدوی زندگی و می‌اندیشد، می‌زیستند و می‌اندیشیدند. برای بازگرداندن دورانی که یونانیان در توسعه خود از بوشمن‌های مدرن آفریقا، وحشی‌های استرالیا یا قبایل برزیل مرکزی، آئوتو در مکانیک و غیره پیشی نگرفتند، که سطح پایین توسعه آن‌ها دانشمند آلمانی کارل فون را تحت تأثیر قرار داد. دن اشتاینن آیا امکان تعیین چنین هدفی وجود دارد؟ البته که نه. بعید است که علم هرگز بتواند چنین دوران باستانی را در زندگی یونانیان بازگرداند یا حتی اگر ناقص باشد، تصویری از آن ارائه دهد. اگر احیای این دوران غیرممکن باشد، پس ما هنوز هم حق داریم ادعا کنیم که اسطوره یونانی ها که ما را با زیبایی و عظمت شگفت زده می کند، دقیقاً در این دوران ایجاد شده است. حق ادعا را بقایانی که در هر مرحله در اسطوره‌های یونانی با آنها مواجه می‌شویم به ما داده‌اند. این بقای ها، پژواک های یک دوره باستانی، به ما نشان می دهد، اگر آنها را با اسطوره های شناخته شده مردمان بدوی مدرن، در زمانی که اسطوره های یونانی در آن خلق شده اند، و سطح پیشرفت آنها مقایسه کنیم. به‌علاوه، بقای‌ها به ما نشان می‌دهند که اسطوره‌های یونانی‌ها به همان شکلی خلق شده‌اند که خلق و توسعه اسطوره‌ها در میان تمام مردم جهان ادامه داشته است.

انسان بدوی چگونه باورهای مذهبی و افسانه هایی را درباره خدایان ایجاد کرد؟ انسان بدوی در پایین ترین مرحله رشد، به طبیعت پیرامون خود که وجودش به طور بی اندازه به آن بستگی دارد، متفاوت می نگرد تا وجود شخصی که از همه نعمت ها برخوردار است و همه ابزارهای فرهنگ به آن وابسته است. دانش و تجربه، مبارزه با طبیعت را برای افراد متمدن آسان‌تر می‌کند، زندگی را امن‌تر و کمتر در معرض انواع حوادث قرار می‌دهد و تقریباً هر لحظه از زندگی یک انسان بدوی بسیار به آنها بستگی دارد. این وابستگی به طبیعت در انسان بدوی به شدت احساس می شود و با کنجکاوی مشخص خود که غالباً با کنجکاوی هم مرز است، به هر طریقی سعی می کند همه پدیده های طبیعت و زندگی خود، به ویژه پدیده های وحشتناک را برای خود توضیح دهد. اما چگونه می توان آنها را بدون آگاهی توضیح داد؟ انسان بدوی از این سختی به این طریق خارج می شود: تمام خواصی را که خود دارد به طبیعت منتقل می کند و این برای او آسان تر است، زیرا ارتباط او با طبیعت بسیار نزدیک است. به لطف این، معلوم می شود که طبیعت، از نظر انسان بدوی، متحرک است. اما وحشی روح را می شناسد، زیرا او را، همانطور که فکر می کند، در هنگام خواب ترک می کند، اغلب از بدن خود دور می شود و مجموعه ای کامل از اعمال را انجام می دهد. ما می دانیم که اینها رویا هستند، اما برای یک انسان بدوی، رویاها رویدادهای واقعی هستند که نه تنها او، بلکه روح او نیز در آن شرکت می کند. انسان بدوی نیز می داند که روح او را برای همیشه ترک می کند تا در هنگام مرگ دیگر برنگردد. فلان روح به انسان بدوی همه طبیعت را می بخشد: درختان، سنگ ها، خورشید، ستارگان، باد و آسمان. اما انسان بدوی نه تنها به طبیعت روح می بخشد، بلکه تمام صفات و توانایی هایی را که خود دارد به آن عطا می کند و معلوم می شود که همه چیز در طبیعت از نظر انسان بدوی در یک سطح با اوست. احساسات انسان بدوی، ویژگی های شخصیت او، خواسته های او، افکار او - همه چیز به طبیعت منتقل می شود. بیایید چند مثال بزنیم. بوشمن نمی‌تواند منشأ باد را برای خود توضیح دهد و بنابراین می‌گوید: «باد قبلاً یک انسان بود، او با توپ‌های غلتیدن خود را سرگرم می‌کرد. سپس باد تبدیل به پرنده‌ای شد که دور دنیا پرواز می‌کند و با تکان دادن بال‌های بزرگ خود باد تولید می‌کند. پرنده بادی پرواز می کند و طعمه خود را می جوید، اما چون طعمه پیدا می شود و باد سیر می شود، به کوه پرواز می کند و در آنجا استراحت می کند; پس باد نمی آید و همه چیز آرام است. این اسطوره بوشمن ها شباهت زیادی با اسطوره های خدایان باد در میان یونانیان دارد. از این گذشته، خدای باد شمالی، بورئیس، بر بالهای قدرتمند خود بر فراز زمین می تازد و طوفان های وحشتناکی را در پرواز خشمگین خود به پا می کند. در افسانه قبیله واگاندا، سیاهپوستانی که در نزدیکی دریاچه اوکروه زندگی می کنند، در مورد یک مرد بدوی - کینتو - می گویند که چگونه دختر آسمان عاشق کینتو شد و همسر او شد، چگونه کینتو به بهشت ​​رفت، چگونه بهشت ​​به او هدیه داد. و غیره. در یک کلام، آسمان نه تنها متحرک است، بلکه یک انسان، یک نیمه خداست. در میان یونانیان، خدای اورانوس آسمان را به یاد بیاوریم. خدای اورانوس زن و بچه دارد و حتی گفته می شود که چگونه پسر کوچکش کرونوس پدرش اورانوس را سرنگون کرد و قدرت او را از او گرفت. در میان مائوری ها، در نیوزیلند، خدای رنگی بهشت، همسری پاپا زمین دارد. یکی از فرزندان آنها، تانهماهوتا، رنگی را سرنگون می کند، همانطور که اورانوس یونانی پسرش کرون را سرنگون کرد. طبق افسانه استرالیایی ها، دو ستاره صورت فلکی دوقلوها، دو مرد جوان توری و وونگل هستند که هیولای تورو را کشتند. یونانیان این ستارگان را کاستور و پولیدئوس می نامیدند که زئوس آنها را به خاطر کارهای بزرگشان و به خاطر عشقشان به یکدیگر در میان صور فلکی قرار داد. خورشید، ماه و ستارگان اغلب در اسطوره های مردمان بدوی در پوشش شوهر، زن و فرزند ظاهر می شوند. در میان یونانیان، خورشید، خدای هلیوس است که سوار بر ارابه ای در آسمان می گذرد، ماه الهه سلن، و ستارگان فرزندان خدای آستریا و الهه سپیده دم، ائوس هستند. تعداد بی‌شماری از این اسطوره‌ها را می‌توان ذکر کرد که ثابت می‌کند تمام طبیعت توسط انسان بدوی متحرک شده است، و در اسطوره‌های یونانی مشابه‌های زیادی با این انیمیشن خواهیم یافت. این شباهت ها بقایای آن دوران باستانی عمیق خواهند بود، زمانی که خود یونانیان هنوز مردمی بدوی بودند.

از مثال‌های ارائه شده استنباط کردیم که وحشی بدوی به پدیده‌های طبیعت جان می‌بخشد. اما او نه تنها به پدیده های طبیعت جان می بخشد، بلکه به اشیا نیز جان می بخشد. وحشی اعتقاد راسخ دارد که سنگ و درخت و صخره روح دارند. اما برخی از اشیاء که به نحوی توجه خاص انسان بدوی را به خود جلب کرده اند، از قدرت ماوراء طبیعی او برخوردارند. اغلب اوقات مشاهده یک شی ناشناخته باعث می شود فکر کند که این شی دارای قدرت خاصی است که می تواند زندگی یک وحشی را تحت تأثیر قرار دهد. به عنوان مثال، ساکنان یکی از جزایر پلینزی، پس از کشتن یک مسافر، تکه ای از موم مهر و موم را در جیب او پیدا کردند. آنها چنین شیئی را نمی دانستند، آنها تصمیم گرفتند که خدای مسافر است، یک فتیش که از او محافظت می کند، و این تکه موم مهر را بت خود، خدای خود کردند. در سواحل آفریقا، یک لنگر قدیمی که به ساحل پرتاب شده بود، خدایی شد. سیاه‌پوستان به‌ویژه به قدرت این لنگر اعتقاد داشتند، زمانی که یک سیاه‌پوست که قطعه‌ای از او را کوبیده بود، پس از مدتی درگذشت. سیاهپوستان تصمیم گرفتند که این لنگر یک خداست و او انتقام خود را گرفته است. حاملان سیاه پوست با تصاویری از افراد، تکه های صدف و غیره به دور خود می آویزند، اینها فتیش های آنهاست که به آنها کمک می کند بار خود را حمل کنند و از آنها محافظت کنند. وحشی فتیش های خود را می پرستد، آنها را قربانی می کند، از آنها می خواهد که در هنگام خشکسالی باران بفرستند، در شکار کمک کنند، بیماری ها را درمان کنند، و غیره. اینها خدایان وحشی هستند، اما خدایان قادر مطلق نیستند و خدایان را که فقط در صورت حضور می توانند کمک کنند، نمی توان غایب استناد کرد. بله، و می توان آنها را مجبور به کمک کرد، عمدتاً توسط یک جادوگر شمن که می داند چگونه طلسم کند. این شکل از کهن ترین دین، علیرغم پیشرفت بشر، عمر طولانی دارد. بقایای آن در بین مردم متمدن حفظ شده است. یونانی ها هم آنها را دارند. به عنوان مثال، در آخایا در فراه، در پناهگاه هرمس، سی سنگ وجود داشت که هر یک از آنها را نام خدایی می نامیدند که به نام او این سنگ را می پرستیدند. در مگارا، آپولو را در پوشش سنگی نتراشیده می پرستیدند و در تسپاس سنگی را که نام خدای اروس را بر خود داشت می پرستیدند. در نتیجه، یونانی ها نیز از زمانی که فتیش های درشت را می پرستیدند جان سالم به در بردند.

اما برای اساطیر یونانی، یکی دیگر از ویژگی های اعتقادات مذهبی انسان بسیار مهمتر است، این به اصطلاح توتمیسم است. انسان بدوی بر این باور است که بین او و مجموعه ای از اشیاء ارتباط نزدیک و ویژه ای وجود دارد. وحشی با این اشیاء با احترام خرافی رفتار می کند، آنها را گرامی می دارد. این گونه اشیای ستایشی می توانند قبل از هر چیز حیوانات و سپس جمادات باشند: درختان، صخره ها و غیره. ظاهراً اعتقاد به چنین ارتباطی با حیوانات و جمادات ناشی از این است که انسان بدوی چیزی را ترسیم نمی کند. خط تیز بین خود، حیوانات و طبیعت به طور کلی. حیوانات در ذهن او همان روحی هستند که او دارد. اغلب مردمان بدوی حیوانات را برادر کوچکتر خود می نامند. ارتباط با حیوانات آنقدر نزدیک به نظر می رسد که انسان بدوی عمیقاً معتقد است که یک شخص می تواند شکل این یا آن حیوان را به خود بگیرد. بنابراین، سرخپوستان آمریکای شمالی به عنوان یک واقعیت نقل می کنند که پسری که توسط برادر بزرگترش در ساحل دریاچه رها شده بود، توسط گرگ ها در گله خود پذیرفته شد و این پسر به تدریج تبدیل به گرگ شد. چنین داستان هایی در میان هر یک از مردمان بدوی مدرن بسیار است. از این دست داستان ها در میان اسطوره های یونان بسیار است. کافی است به افسانه زئوس که برای ربودن اروپا تبدیل به گاو نر شد، اشاره کنیم، درباره زئوس که به شکل یک قو ظاهر شده بود، در مورد آپولون در ظاهر دلفین، که ماهیگیران کرتی را به اسکله شهر هدایت کرد. کریسا و تعدادی افسانه دیگر. اما انسان بدوی معتقد است که مردم نه تنها می توانند به حیوانات تبدیل شوند، بلکه حتی کل قبایل نیز از نسل حیوانات هستند. بنابراین، به عنوان مثال، سرخپوستان کالیفرنیا می گویند که آنها از نسل کایوت ها (گرگ های استپی) هستند، سرخپوستان دلاور معتقدند که آنها از یک عقاب هستند. در آفریقا قبایل Batau وجود دارند که به معنی مردم شیر، Bakhatli - مردم میمون، Batsetse - مردم مگس تسه تسه هستند. این باور در همه جای دنیا رواج دارد. در اساطیر یونانیان افسانه ای در مورد منشأ قوم میرمیدون از مورچه ها داریم. درست است، این افسانه می گوید که زئوس مورچه ها را تبدیل به مردم کرد، اما پژواک توتمیسم به وضوح در این اسطوره شنیده می شود.

بخش اول این کتاب تجدید چاپ اثر کوهن در سال 1914 است، در حالی که قسمت دوم نسخه اصلی 1937 را بازتولید می کند. املای اسامی و عناوین به شکل اصلی خود حفظ شده است، بنابراین ممکن است در دو قسمت متفاوت باشد. این، اول از همه، نام ها و نام های زیر را تحت تأثیر قرار داد: هیادس (Hyades)، Euboea (Evbea)، Euphries (Euphrystheus)، دریای Ionian (دریای Ionian)، Piriflegont (Pyriflegeton)، Eumolp (Evmolp)، هادس (Hades). - تقریبا ویرایش

مجسمه کوپید و روان بر اساس اسطوره ها

اساطیر روم باستان تحت تأثیر فرهنگ باستانی یونان باستان و مردمان اتروسک به وجود آمد. تعیین تاریخ دقیق ظهور دین بت پرستان روم نسبتاً دشوار است. احتمالاً این دوره شامل استقرار قلمرو ایالت توسط ایتالیایی ها - قبایل محلی ساکن در شبه جزیره آپنین قبل از استقرار اداره دولتی رم است. مهاجرت زمان زیادی طول کشید - از پایان دوم تا اوایل هزاره اول قبل از میلاد.
تاریخ رسمی تشکیل 753 قبل از میلاد است. دوره از هشتم تا ششم قبل از میلاد به عنوان تشکیل دستگاه حکومت و مذهب دولت تازه تشکیل شده یاد می شود. در این زمان ایده ای در مورد اسطوره ها و پانتئون فرقه های روم باستان شکل می گیرد. قابل ذکر است که رومیان با تسخیر سرزمین های همجوار، بت ها و آداب عبادت را از مردمان دیگر به عاریت گرفتند.

اسطوره شناسی روم باستان و یونان: تفاوت ها

در یونان و روم باستان، اسطوره ها تحت تأثیر فرهنگ مردمان تسخیر شده شکل گرفتند. تفاوت بین مذاهب دو تمدن باستان قابل توجه بود: در میان یونانیان، بت ها دارای ویژگی های انسانی بودند، در اساطیر رومی، آیین ها موجوداتی انسان نما در نظر گرفته می شدند، آنها هیچ احساسی نداشتند، تشخیص جنسیت آنها دشوار بود.
اساطیر یونان بر مفهوم خانواده استوار است. موجودات بهشتی نماینده یک خانواده واحد بودند که گاهی اوقات اختلافاتی در آنها رخ می داد. همه آنها دارای ویژگی های ایده آل شخصیت و لایه ای عظیم بودند. حول و حوش ویژگی های شخصی آنها ایجاد شد.
در سنت رومی، جهان پر از موجودات دائماً متخاصم بود. آنها در هر شرایطی، از بدو تولد تا اولین قدم ها و در تمام طول زندگی، مردم را همراهی می کردند. مردم تحت حمایت این ساکنان بهشتی بودند و در حل مسائل مهم از آنها حمایت می کردند. آنها در انعقاد ازدواج آنها را همراهی کردند، ثروت به دست آوردند، موفق شدند. پس از مرگ، در آخرین راه، روح انسان با بسیاری از آیین های مذهبی همراه بود: منادی مرگ، سلب روح و غیره.
یکی از ویژگی های مهم اساطیر روم ارتباط نزدیک با اعمال قدرت در دولت بود. پدر مسئول انجام تمام مناسک دینی در جامعه مردسالار بود. تعطیلات خانوادگی در نهایت زمانی که مبارزات گلادیاتورها برگزار می شد، وضعیت جشن های رسمی را به دست آورد.
موقعیت روحانیون در رم با موضعی که در یونان باستان اتخاذ شده بود تفاوت چشمگیری داشت. اگر در جامعه یونانی کشیشان یک کاست اجتماعی جداگانه را تشکیل می دادند، در روم کشیش ها وظایف دولتی را انجام می دادند. همه کشیش ها به درجات تقسیم می شدند: وستال ها، پاپ ها و آگوس ها.

با توجه به اسطوره های روم باستان - زئوس

ارتباط بین اسطوره های یونان باستان و روم

پانتئون فرقه ها در رم شامل فهرست گسترده ای از نام ها است. این بنیانگذار همه چیز اورانوس، تمپوس قدرتمند، و همچنین کوپید، زحل، هرج و مرج و تیتان ها - فرزندان آنها است. در مجموع 12 بت در نسل سوم خودنمایی کردند.
توزیع مشابهی از نقش ها در سنت یونانی ذکر شده است. مشتری با نام مستعار زئوس در المپ بهشتی نشسته بود و رعد و برق و رعد و برق می فرستاد. همسرش جونو، او هرا است که از روابط خانوادگی حمایت می کند. سرس که دمتر نیز نامیده می شود، باروری را به تصویر می کشد.

فیلم هایی در مورد اسطوره های روم باستان تماشا کنید

در پانتئون روم نیز فرقه های Fatum - Fate، Fortune - Luck، Psyche - Soul، Libertas - Freedom، Juventa - Youth، Victoria - Victory وجود داشت. اهمیت ویژه ای به موجوداتی داده می شود که در حین کار کشاورزی محصول و باروری می دهند.
رومیان هرمس، آپولون، هرکول و دیونیسوس را در میان ساکنان پانتئون بهشتی قرار می‌دادند که دارای ویژگی‌های مشخصی برای اسطوره‌های یونان باستان بودند. ولکان، مشتری، مریخ، وستا و زحل منحصراً منشأ رومی داشتند. با گذشت زمان، بت های زیادی انباشته شدند که رومیان باستان شروع به توزیع آنها به "قدیم" و "جدید" کردند.

افسانه ها و اسطوره های اصلی روم باستان

رومی ها بیشتر داستان های اساطیری را از یونانیان به عاریت گرفتند. با این حال، برخی از افسانه ها منشأ اصلی داشتند. مثلا در مورد خلقت جهان توسط ژانوس. شخصیت فرقه مرکزی آسمان، خورشید و آغاز همه چیز را به تصویر می‌کشید. او با دوگانگی متمایز بود: یک طرف او به گذشته چرخیده بود، طرف دیگر به آینده نگاه می کرد.
رومی ها مانند تمام مردمان باستان به گیاهان طبیعت خواص افسانه ای می بخشیدند. یکی از اسطوره ها می گوید که همه مردم از نسل بلوط هستند. مراسم مذهبی معمولاً در پارک های مخصوص ساخته شده برگزار می شد که در مرکز آنها یک درخت انجیر - درخت مقدس قرار داشت. طبق افسانه ها، دوقلوهای رومولوس و رموس توسط گرگ های وحشی تغذیه می شدند. در مرکز بلوط کاپیتالیا قرار داشت که تپه معروف کاپیتولین به نام آن نامگذاری شد.
پرندگان در اسطوره های روم باستان حضور داشتند، عقاب ها و دارکوب ها از اهمیت خاصی برخوردار بودند. با گسترش مرزهای دولت در اسطوره هایی که از یونانی ها گرفته شده و به سنت های رومی تغییر یافته است، اشیاء عبادت بیشتر و بیشتری ظاهر می شوند.
تمام اسطوره های روم باستان به سه نوع تقسیم می شوند:

• افسانه ها در مورد فرقه ها و اعمال آنها؛
• داستان هایی در مورد پیدایش دولت روم؛
• داستان هایی در مورد قهرمانان افسانه ای

اسطوره ایجاد شهر رم

اسطوره شکل گیری رم در بسیاری از کشورهای جهان مدرن شناخته شده است. این شهر توسط دو برادر دوقلو تاسیس شد. افسانه می گوید که آملیوس که به زور قدرت را در ایالت به دست گرفته بود، از سرنوشت پسرش می ترسید که پس از او تاج و تخت را به دست گیرد. او با اجتناب از رسیدن به تاج و تخت پسر نومیتور، برادرزاده خود را در حین شکار کشت. رئا، دختر نومیتور، او دشمن وستا را اعلام کرد، بنابراین او ازدواج نکرد.
پانتئون سرنوشت او را به گونه ای دیگر از بین برد و او را همسر مریخ تأثیرگذار کرد. از این ازدواج دو پسر به دنیا آمد. Numitor از این عمل عصبانی شد و دوقلوها را از وستال گرفت. رئا برای همیشه در زیر زمین غوطه ور ماند و بچه ها به تیبر که از سواحل شهر می ریزد پرتاب شدند. خدمتکاران به نوزادان رحم کردند و آنها را در قایق چوبی که در رودخانه شناور بود، گذاشتند.
تغار تا درخت انجیر شنا کرد و به ساحل رفت. گرگ صدای گریه بچه ها را شنید و رفت تا با شیر خودش به بچه ها غذا بدهد. فاوستول که در آن نزدیکی گوسفندان را چرا می کرد، این را دید و او را برای تربیت فرزندان برد. وقتی پسرها بزرگ شدند، از سرنوشت خود به آنها گفتند. پس از آن، آنها از کاخ نومیتور دیدن کردند، پسرش آملیوس را کشتند و پدربزرگ خود را پادشاه اعلام کردند. به عنوان پاداش، به آنها وعده داده شد که سرزمین های تیبر را در آنجا ایجاد کردند. در سواحل رودخانه حاصلخیز، پایه های یک دولت قدرتمند جدید گذاشته شد. پس از شرط بندی در مورد اینکه چه کسی پادشاهی را بدست می آورد، رومولوس رموس را کشت.

افسانه پسر آفرودیت آئنیاس

یکی از دوستان هکتور که در طول جنگ تروا می جنگید، پسر آفرودیت زیبا، آئنیاس، پس از اخراج به همراه پدر و نوزادش به کشور ساکن لاتین ها گریخت. او با لاوینیا، دختر پادشاه سرزمین ایتالیایی لاتین ازدواج کرد. پسران آئنیاس، رومولوس و رموس، شهر رم را در ساحل تیبر تأسیس کردند.

کتاب در مورد اسطوره های روم باستان

ادبیات در تصویرسازی برای کودکان در مورد اسطوره های یونان باستان بهترین ابزار آموزشی خواهد بود. از پرخواننده ترین آثار عبارتند از:

• اسطوره های روم و یونان باستان. در. کان
• افسانه ها و داستان های روم باستان. A.A. نیهارت.

به لطف آثار جاودانه حماسه روم باستان "Aeneid" اثر ویرژیل و "دگردیسی" و "فاستا" اثر اووید، امروز می توانید اطلاعات زیادی در مورد تاریخ توسعه روم و زندگی جمعیت آن بیاموزید.
اسطوره های روم باستان: ارائه