رم در نیمه اول قرن اول. قبل از میلاد مسیح ه. نظریه های فلسفی یونان به طور گسترده ای گسترش یافته است - اپیکوری، رواقی، مشاء. اشراف رومی جذب جنبه اخلاقی این جریانات فلسفی بود. و در فلسفه اپیکوری محبوب ترین اخلاق اپیکور بود.

در همان زمان، شاگردان ثابتی از اپیکور فیلسوف یونان باستان نیز وجود داشتند که کلیت دکترین فلسفی او را بر اساس اتمیسم ماتریالیستی پذیرفتند.

ماشین تیتوس لوکرتیوس

شاعر و فیلسوف برجسته رومی، تیتوس لوکرتیوس کاروس (حدود 98-55 ق.م) که شعر فلسفی «درباره ماهیت اشیا» را سروده است. برخلاف نویسندگان قبلی یونانی اشعار تعلیمی "درباره طبیعت" (گزنوفان، پارمنیدس، امپدوکلس)، لوکرتیوس به یک نظریه فلسفی از قبل موجود اشاره می کند و نه آموزه خود، بلکه آموزش اپیکور ماتریالیست یونان باستان را توضیح می دهد.

شعر با فراخوانی به الهه زهره آغاز می شود:

"نوعی مادر Aeneev، مردم و لذت جاودانه،
ای ناهید خوب! زیر آسمانی از صور فلکی متحرک
تمام دریای کشتی را پر از زندگی می کنی،
و زمین های حاصلخیز؛ توسط شما همه موجودات زنده
آنها شروع به زندگی می کنند و نور پس از تولد، خورشید را می بینند.
(«درباره ماهیت اشیاء»، کتاب اول، آیات 1-5).

محتوای شعر «درباره ماهیت اشیاء» تفسیری مادی است از منشأ و وجود اشکال مختلف ماده، ماهیت جهان، قوانین توسعه جهان، زندگی انسان و تحول فرهنگ از ابزارهای اولیه برای دستاوردهای مدرن لوکرتیوس کارو تمدن بشری. بنابراین، بلافاصله پس از معرفی کتاب اول، لوکرتیوس تز اپیکوری را که پذیرفته بود اعلام می کند:

"برای اساس در اینجا ما موضع زیر را اتخاذ می کنیم:
از هیچ چیزی به اراده الهی آفریده نمی شود»
(«درباره ماهیت اشیاء»، کتاب اول، آیات 149-150).

طبق آموزه‌های اپیکور، که تحسین‌کننده‌اش Titus Lucretius Car بود، فقط ماده وجود دارد که با پوچی مخالف است و ماده از اتم‌های بی‌شماری تشکیل شده است ("اتم" - به معنای واقعی کلمه "تقسیم ناپذیر"). وقتی اتم ها با هم ترکیب شوند، اجسام مختلفی را تشکیل می دهند که تنوع آنها طبیعت را تشکیل می دهد. اشیاء (اشیا) متلاشی می شوند - این مرگ است، اما اتم ها خود ابدی هستند و با مرگ جسم ناپدید نمی شوند، بلکه فقط موادی را برای ترکیب های جدید فراهم می کنند.

لوکرتیوس در شعر «درباره ماهیت اشیاء» به شدت به فانی بودن روح اشاره می کند که مانند همه مواد ساختاری اتمی دارد و پس از مرگ شخص همراه با بدن متلاشی می شود. بخش مادی جدایی ناپذیر بدن انسان بنابراین ترس از آنچه پس از مرگ اتفاق خواهد افتاد بیهوده است:

"پس وقتی ما دیگر آنجا نیستیم، وقتی آنها متفرق می شوند
جسم و روح، که ما به عنوان یک کل از نزدیک با هم متحد هستیم،
بعد از مرگ هیچ اتفاقی برای ما نمی افتد،
و دیگر هیچ احساسی نخواهیم داشت،
حتی اگر دریا با زمین درآمیزد و آسمان با دریاها"
(کتاب سوم، آیات 838-842).

اصل مادی در تفسیر ماهیت جهان که ظهور، وجود و تکامل ماهیت اشیا را بدون دخالت خدایان توضیح می دهد، جلوه ای از بی خدایی لوکرتیوس است. نه انکار وجود خدایان، بلکه این ادعا که خدایان به هیچ وجه با جهانی مستقل از آنها مرتبط نیستند - این چیزی است که بی خدایی لوکرتیوس شامل آن می شود. در کتاب سوم «درباره ماهیت اشیاء» (آیات 18-24)، شاعر «آرامشی» را ترسیم می کند که در آن خدایان در رفاه و سعادت کامل زندگی می کنند، «هیچ چیز دنیای ابدی خدایان را آشفته نمی کند و هیچ چیز هرگز مزاحم نمی شود. " دو بار در شعر آیاتی وجود دارد که موقعیت اپیکور را مشخص می کند، که لوکرتیوس نیز آن را درک می کند:

"زیرا همه خدایان بنا به ذات خود باید،
همیشه در آرامش کامل از زندگی جاودانه لذت ببرید،
با نگرانی های ما بیگانه و دور از آنها.
پس از همه، بدون هیچ غم و اندوه، به دور از همه خطرات،
آنها همه چیز دارند و به چیزی از ما نیاز ندارند.
احسان برای آنها فایده ای ندارد و خشم ناشناخته است.
(«درباره ماهیت اشیاء»، کتاب اول، آیات 44-49؛ کتاب دوم، آیات 646-651).

لوکریتیوس در چهار مقدمه بر کتاب های شعر "درباره طبیعت اشیاء" از شش کتاب (قبل از هر یک از کتاب ها یک مقدمه آمده است) اپیکور را به دلیل خرد، شجاعت و "عقل الهی" ستایش می کند که راه را برای او باز کرد. مردم به معرفت واقعی، روح خود را از انواع خرافات و ترس قبل از مرگ رها کردند و همچنین راه سعادت و «خیر برتر» را نشان دادند. لوکرتیوس کاروس به الهام بخش و سلف خود ادای احترام می کند و موقعیت او را در رابطه با آموزه های اپیکور تعریف می کند: "از نوشته های شما ... ما کلمات طلایی را جذب می کنیم" (کتاب سوم، آیات 10-12). با این وجود، لوکرتیوس به وضوح به روش خود اشاره می کند که هیچ کس قبل از او از آن استفاده نکرده است:

در مسیرهای بی راه پیریدس قدم می زنم که در امتداد آنها
قبلا هیچکس پا نگذاشته بود"
(کتاب اول، آیات 926-927؛ کتاب چهارم، آیات 1-2).

لوکرتیوس مکان‌هایی را که قدم می‌زند، بی‌راه، چشمه‌های دست‌نخورده که از آن‌ها آب می‌کشد، گل‌های تازه می‌نامد که، همانطور که او امیدوار است، سرش را با الهه‌ها تاج بگذارند. لوکرتیوس همچنین از دلایلی صحبت می کند که او را برای نتیجه موفقیت آمیز کار امیدوار می کند (کتاب اول، آیات 931-934؛ کتاب چهارم، آیات 6-9)، و اول از همه، بیان می کند که او آموزش می دهد و به دنبال ارائه یک موضوع مهم است. و موضوعی دشوار با آیات روشن که جذابیت آنها را خشنود می کند. در واقع، در شعر "درباره ماهیت اشیاء" مواضع نظری انتزاعی با کمک روش های مختلف عینیت بخشی هنری و جذابیت مطالب شعری در دسترس طیف گسترده ای از خوانندگان قرار می گیرد. برای نشان دادن حرکت اصول اولیه (برای اپیکور - اتم ها)، لوکرتیوس پرتوی از خورشید می کشد که به داخل خانه ها نفوذ می کند و ذرات غبار در آن سوسو می زنند (کتاب دوم، آیات 114-122). و در اینجا تصویری از نبرد لژیون ها است، زمانی که "سواران به اطراف می تازند و ناگهان در یک یورش سریع از مزارع عبور می کنند"، اما از دور همه چیز مانند یک نقطه به نظر می رسد که "به طور متحرک در میدان می درخشد" (کتاب دوم). ، آیات 324-332). این تصویری از این ایده است که حرکات آغازین برای دیدن از دور غیرقابل دسترس است.

لوکرتیوس یک هنرمند است. او در خلق نقاشی و تصویر استاد است. در منظومه «درباره ماهیت اشیاء» تشبیه و تمثیل بسیار است. در سرود ناهید، که شعر با آن آغاز می شود (کتاب اول، بند 1-43)، طبیعتی شخصیت یافته به خوانندگان ارائه می شود که دریا و سرزمین حاصلخیز را پر از زندگی می کند. لوکرتیوس می گوید: «توسط تو» با اشاره به زهره، «همه مخلوقات موجود شروع به زندگی می کنند و نور پس از تولد، خورشید را می بیند» («درباره ماهیت اشیاء»، کتاب اول، آیات 4-5). شایستگی های شاعرانه این سرود دائماً برجسته است. محتوا و فرم هنری با سنت های شاعرانه کلاسیک یونان پیوند خورده است. تصویر الهه Cybele، مادر خدایان و مردم، نیز تمثیلی از طبیعت شخصی‌شده است (کتاب دوم، آیات 600-643). شرح کیش الهه در این قطعه از شعر «درباره ماهیت اشیاء» رنگ و بویی شرقی دارد. واژگان گویا است، "فلوت توخالی ریتم فریگی قلب را تحریک می کند" (کتاب دوم، بند 620). می توان تأثیر شعر اسکندریه را احساس کرد.

در روح سنت بلاغی معاصر لوکرتیوس، تصویر طبیعت شخصیت شده نه در قالب یک تمثیل، بلکه به عنوان شخصی که در برابر شخصی ظاهر می شود که از ضرورت بی رحمانه مرگ شکایت می کند. و طبیعت گفتار آرام و حکیمانه خود را به مردی هیجان زده و از مرگ می ترساند:

«آنچه فانی، تو را با اندوهی بی اندازه ستم می کند و آزار می دهد
گورکا؟ چرا از فکر مرگ بی حال می شوی و گریه می کنی؟
از این گذشته، از آنجایی که زندگی گذشته قبل از این به استفاده آینده شما می‌رفت،
و بیهوده نبود که همه برکاتش گذشت و ناپدید شد
گویی در ظرفی میخکوب شده ریخته شده و بدون هیچ اثری در حال جاری شدن است،
چرا مثل یک مهمان از ضیافت زندگی اشباع نمی روی؟
و تو طعم آرامش بی‌تفاوت، احمقانه را نمی‌چشی.»
(«درباره ماهیت اشیاء»، کتاب سوم، آیات 933-939).

تصاویر رنج‌های شدید انسانی از میدان دید لوکرتیوس دور نیست: او از بی‌رحمی جنگ‌های خونین خشمگین است، از انگیزه‌های پست مردم معاصرش می‌گوید، ناامیدی‌های عشق را به تلخی ترسیم می‌کند، در پایان کتاب ششم شرحی آمده است. با توجه به اپیدمی طاعون وحشتناک در آتن (آیات 1138-1286). با این توصیف، شعر "درباره ماهیت اشیاء" قطع می شود.

اما تمام لحظات بدبینانه از نیروی عظیم خوش بینی، انسان گرایی عمیق و نگرانی برای شادی انسان که در شعر جاری است نمی کاهد. لوکرتیوس با دفاع از آموزه های اپیکور در مورد فناپذیری روح، آموزه هایی که روح با بدن می میرد، می خواهد راه خوشبختی را برای انسان باز کند و او را از ترس مرگ، از ترس مجازات های تارتاروس رها کند. از انواع خرافات و ترس از خدایان. و برای این فقط یک، اما راه درست وجود دارد - شناخت ماهیت واقعی همه چیز (ماهیت اشیاء). نفوذ ذهن انسان به اسرار طبیعت، آگاهی از قوانین توسعه آن - این دقیقاً همان چیزی است که باید مردم را از انواع ترس ها و خرافات رها کند. لوکرتیوس با اصرار سخنان برنامه ای خود را تکرار می کند:

«پس این ترس را از روح بیرون کنیم و تاریکی ها را از بین ببریم
نه پرتو خورشید باشد و نه نور درخشش روز،
اما خود طبیعت در ظاهر و ساختار درونی خود
(کتاب اول، آیات 146-148؛ کتاب دوم، آیات 59-61؛ کتاب سوم، آیات 91-93؛ کتاب ششم، آیات 39-41).

لوکرتیوس با تشریح نظریه بی‌نهایتی جهان‌ها، که یکی از دستاوردهای درخشان ماتریالیسم باستانی است، به تصاویر واضح متوسل می‌شود و ارائه خود را با مثال‌های گویا نشان می‌دهد:

«... دریای حریص همیشه نو می شود
آب رودخانه؛ و زمین که از گرمای خورشید گرم شده است،
دوباره میوه می دهد. و موجودات زنده به دنیا آمدن
دوباره شکوفه دادن؛ و چراغ هایی که در آسمان می چرخند خاموش نمی شوند.
اگر نبود همه اینها غیرممکن بود
از بینهایت ذخایر ماده برای همیشه"
(«در سرشت اشیاء»، کتاب اول، آیات 1031 - 1036).

شعر تیتوس لوکرتیوس کارا "درباره طبیعت اشیاء" دارای شایستگی هنری بالایی است و لذت زیبایی شناختی زیادی به خوانندگان می دهد. استدلال نظری انتزاعی، که با مثال های زندگی واقعی نشان داده شده است، ملموس و قانع کننده می شود. لوکرتیوس بر اساس مفاد انتزاعی فلسفه طبیعی اپیکوری، منظره ای باشکوه از طبیعت را در برابر چشمان خواننده بازسازی می کند.

شعر فلسفی لوکرتیوس سنت های ژانر آموزشی را ادامه می دهد. با روح و شاعرانه (هگزامتر) آثار تعلیمی پیش از خود نوشته شده است، به طور گسترده ای از تکنیک های مشخصه این ژانر (مقایسه، تکرار، مضامین اساطیری، توسل به موسوم به خدایان و غیره) استفاده می کند و به حق است. بالاترین دستاورد تعلیمات باستانی محسوب می شود. لوکرتیوس کاروس شخصیتی جذاب به ژانر آموزشی می بخشد و موفق شده است اشکال مؤثری از رابطه عاطفی و ارتباط فکری با خواننده پیدا کند.

نظریه بالستیک ریتز و تصویر جهان سمیکوف سرگئی الکساندرویچ

§ 5.5 لوکرتیوس "درباره ماهیت اشیا" و پدیده دموکریتوس

کل تاریخ علم در هر مرحله نشان می دهد که افراد در اظهارات خود درست تر از کل شرکت های دانشمندان یا صدها و هزاران محققی هستند که به دیدگاه های غالب پایبند هستند.

در و. ورنادسکی

در این کتاب، حدس‌های جسورانه دموکریتوس و نقل‌قول‌هایی از شعر «درباره ماهیت اشیاء» اثر تیتوس لوکرتیوس کارا، که تعالیم اتمیستی لوکیپوس، دموکریتوس و اپیکور را به طور عامیانه بیان می‌کرد، مکرراً به عنوان نمونه در این کتاب ذکر شد. کار لوکرتیوس به حق اولین کتاب علمی رایج و کتابی عمیقاً علمی تلقی می شود که حکمت آن نه تنها از رساله های "علمی و فلسفی" دانشمندان عهد باستان مانند ارسطو و دانش پژوهان قرون وسطی فراتر می رود، بلکه در راه های بسیاری علم مدرن این پیشرفت علمی ثابت می کند که حقیقت ساده و قابل درک است، و همه مفاهیم انتزاعی پیچیده و پیچیده از نظر ریاضی اشتباه هستند (§ 5.15). بیهوده نبود که رادرفورد که نظریه نسبیت را رد می کرد، گفت دانشمندی که نمی تواند به روشنی ماهیت کار خود را برای یک پسر بچه پنج ساله از خیابان، یک نظافتچی ساده از آزمایشگاه توضیح دهد، باید رانده شود. به سه گردن و تئوری مدرن نسبیت و مکانیک کوانتومی دقیقاً به گونه‌ای هستند که طبق این قاعده، همه طرفداران آنها باید از بالا اخراج شوند.

در عین حال، باید به خاطر داشت که لوکرتیوس کاروس تنها بازگوکننده و رایج کننده آموزه های دموکریتوس است. او می‌توانست مفهوم دموکریتوس را به شکلی تحریف‌شده، با شکاف‌ها و نادرستی‌های متعدد درک کند. از این گذشته ، نوشته های دموکریتوس ، همانطور که مشخص است ، توسط مخالفان او ، در درجه اول توسط پیروان ارسطو خریداری و نابود شد. به همین دلیل است که حتی یک اثر از دموکریتوس به ما نرسیده است - ما از نظرات او فقط از ارجاعات سایر نویسندگان به او مطلع هستیم. بنابراین، می توان تصور کرد که نظریه اولیه دموکریتوس، قرن ها جلوتر از این مفهوم، چقدر باشکوه بود. بیخود نیست که وقتی دموکریتوس قطعاتی از "جهان سازی بزرگ" خود را در میدان برای مردم خواند، همه آنقدر مجذوب مفهوم جهان هستی شدند که نویسنده نه تنها از مجازات به دلیل هدر دادن میراث خود برای اهداف علمی نجات یافت، بلکه جایزه با قدردانی دریافت کرد. این یک بار دیگر ثابت می کند که حقیقت همیشه ساده، زیبا و قابل دسترس برای درک هر شخصی است، برخلاف نظریه های کمّی نسبیتی پوچ، که درک نادرست آن به «طبیعت محدود ذهن انسان» نسبت داده می شود.

حتی با قضاوت در مورد چیزهای اندکی که از میراث دموکریتوس به ما رسیده است، باور نکردنی به نظر می رسد که یک نفر این همه اکتشاف علمی انجام داده است که هزاران سال از پیشرفت علم جلوتر است. در اینجا فقط چند مورد از ایده های دموکریتوس پیش از زمان خود آورده شده است:

1) دکترین اتمی (در جهان فقط اتم و پوچی وجود دارد).

2) اتم ها به طور پیوسته و آشفته حرکت می کنند (نظریه مکانیکی گرما).

3) با کمک برجستگی ها-حفره ها در هم تنیده می شوند، اتم ها تمام اجسام شناخته شده را تشکیل می دهند.

4) نور جریانی از ذرات ریز است که توسط اجسام نورانی با سرعت زیاد ساطع می شود و لایه های دوره ای، فیلم ها (جبهه موج) را تشکیل می دهد.

5) حرکت در فضا ذرات با سرعت ابر نوری (پرتوهای کیهانی).

6) قوانین بقای (تخریب ناپذیری) انرژی، حرکت و ماده.

7) مفهوم کثرت جهان ها (از جمله جهان های مسکونی)؛

8) مفهوم بی نهایت فضا، ماده، جهان؛

9) کیهان نمایی گرداب های کیهانی (کهکشان ها، منظومه های ستاره ای و تکامل آنها).

10) حیات ابدی جهان از تجدید دائمی، تولد و مرگ جهانیان.

11) انکار تولید خود به خودی موجودات (هیچ چیز از هیچ زاده نمی شود).

12) بقای موجودات سازگار، توسعه از تک یاخته ها (نظریه تکامل و انتخاب طبیعی).

13) فرآیندهای تفکر در مغز اتفاق می افتد و حساسیت عصبی ماهیتی الکتریکی دارد - احساسات توسط اتم های روح منتقل می شوند (الکترون ها و یون ها در هوا می چرخند و در هنگام تماس آتش و رعد و برق ایجاد می کنند).

14) حساب بی نهایت کوچک - جستجوی حجم اجسام با استفاده از تجزیه و تحلیل انتگرال.

در واقع، این لیست می تواند ادامه پیدا کند. اما دموکریتوس، با قضاوت بر اساس شعر لوکرتیوس، نظریه خود را به عنوان مجموعه‌ای از فرضیه‌های نظری که از ناکجاآباد یا از ملاحظات ایده‌آل‌های ریاضی ناشی می‌شوند، آنطور که در زمان او و ما در فیزیک غیرکلاسیک مرسوم بود، ارائه نکرد. برعکس، دموکریتوس هر یک از اظهارات خود را از تجربه به دست آورد، آن را با مشاهدات متعدد پشتیبانی کرد و آن را با تصاویر بصری، تشابهات و تشبیهات زندگی همراه کرد. بنابراین، عقاید او کاملاً علمی است. ظاهراً این دلیل اصلی بینش علمی شگفت انگیز دموکریتوس بود. او سعی نکرد مانند بسیاری از فیلسوفان زمان خود، الگوی خود را از جهان - پیچیده تر و پرمدعا - ایجاد کند. او نظریات خود را ابداع نکرد، سعی نکرد حقایق را با نظریه تطبیق دهد، بلکه فقط به دنبال درک و تبیین ماهیت پدیده ها، یافتن سرآغاز آنها و رسیدن به اعماق ماهیت بود. به همین دلیل است که در شعر لوکرتیوس برای یک پدیده، گاهی اوقات چندین توضیح ممکن ارائه می شود که داده های موجود برای تعیین دقیق علت پدیده کافی نبود. به همین ترتیب، در این کتاب، اگر در مواقعی چندین توضیح بدهیم، آنها فقط به عنوان گزینه ارائه می‌شوند که به مرور زمان، در پرتو داده‌های تجربی کامل‌تر، ممکن است تا زمانی که یکی، دقیق‌ترین توضیح باقی بماند، ناپدید شوند.

دموکریتوس از مشاهدات، مدل‌های مکانیکی استفاده کرد، رویکردی ماتریالیستی را به کار برد، تمام تبیین‌های غیرمنطقی، انتزاعی، ماورایی را رد کرد و برای یافتن توضیحات ساده و طبیعی تلاش کرد. در همین رویکرد عقلانی، یادگیری مستمر و خودآموزی، در کار طاقت فرسا روزمره، دلیل اصلی موفقیت و آینده نگری نظریه او بود. با این حال، این پیشرفت در آینده آنقدر سریع و غیرعادی بود که نظریه دموکریتوس با خصومت برخورد کرد: رد و نابود شد. او خیلی جلوتر از زمان خود بود. علاوه بر این، اتمیست های دوران باستان زمانی که از وجود ذرات ابتدایی آزادانه با سرعتی بسیار بیشتر از سرعت نور در فضا صحبت می کردند، بسیار جلوتر از وضعیت فعلی فیزیک بودند (نگاه کنید به اپیگراف § 2.15). اگر ارائه تئوری سرعت فوق‌شورایی ذرات پرتو کیهانی نباشد، این چیست (§ 1.21، § 5.10)؟ یا بیایید حساب انتگرال بینهایت کوچک کشف شده توسط دموکریتوس را به یاد بیاوریم که محاسبه حجم اجسام را ممکن می سازد. این روش به شدت توسط ارسطو مورد انتقاد قرار گرفت، همانطور که دیگر اکتشافات دموکریتوس، از جمله نظریه جسمانی نور و ماده او مورد انتقاد قرار گرفت. بنابراین، حساب انتگرال برای مدت طولانی فراموش شد و تنها دو هزار سال بعد توسط نیوتن، که بسیاری از دموکریتوس را از نظر فیزیک اقتباس کرد، دوباره کشف شد.

باورنکردنی به نظر می رسد که یک نفر این همه کشف کرده باشد و هر کشفی نه حتی قرن ها بلکه هزاران سال از زمان خود جلوتر بود. چگونه می توانست همه اینها را بداند؟ این فرض وجود دارد که دموکریتوس فقط اطلاعاتی را که قبلاً برای او شناخته شده بود، از آینده، از سیاره ای دیگر، یا از مخازن دانش فراموش شده باستانی آورده است. بیایید آنچه در بالا در مورد ردپای مدل دو هرمی اتم در فرقه ها و بازی های شرق گفته شد را به یاد بیاوریم. دموکریتوس مدتها در مصر، هند، ایران، بابل سفر و مطالعه کرد، با دستاوردهای علمی کاهنان، جادوگران و کلدانیان مصری و هندی آشنا شد. او تمام دارایی قابل توجه خود را صرف این کار کرد. در اینجا نمونه خوبی از سرمایه گذاری ارزشمند و موثر پول است! از این گذشته، هیچ چیز ارزشمندتر از حقیقت، اطلاعات، دانش نیست. و دقیقاً همین اطلاعات است که صاحبان قدرت در وهله اول می خواهند مردم را از آن محروم کنند.

در نتیجه، ممکن است این تصور به وجود بیاید که دموکریتوس فقط گفته است، آنچه قبلاً شناخته شده بود، اما به دقت پنهان شده بود، که توسط کاهنان دانش پیشینیان محافظت می شد. و با این حال، من فکر می کنم این کاملا درست نیست. شعر لوکرتیوس "درباره ماهیت اشیاء" دانش ساده را ارائه نمی دهد، بلکه کل مسیر پیچیده استخراج آنها را با تمام اشتباهات، سرگردانی ها، بن بست ها نشان می دهد. در واقع، روش دانش علمی، جستجوی حقیقت، که در آن دانش به دست آمده توسط دموکریتوس تنها نقش دستورالعمل کمکی را ایفا می کند، ارائه شده است. همه اینها امکانات و قدرت عظیم عقل انسانی را متقاعد می کند که حاملان آن بدون شک لوکیپوس، دموکریتوس، اپیکور و لوکرتیوس بودند. این سادگی، در دسترس بودن، شناخت حقیقت را تایید می کند. همانطور که نیوتن اشاره کرد، برای دستیابی به اکتشافات، فقط باید دائماً در مورد آنها فکر کنید، نه اینکه در سرگرمی های پوچ و بیهودگی بی معنی غرق شوید. بنابراین، این اکتشافات دموکریتوس، لوکرتیوس و دیگر متفکران دوران باستان نیست که از زمان جلوتر است، بلکه اینرسی تفکر، حماقت انسان، به ویژه کسانی که نظریه نسبیت و فیزیک کوانتومی را پذیرفته اند، باید تعجب آور باشد. این حماقت، ناتوانی در تفکر انتقادی و مستقل، انحراف از هنجار است.

فقط اضافه می کنیم که باید درست، سازنده هم فکر کرد، در غیر این صورت عجایب مانند همان نظریه ارسطو، نظریه نسبیت، مکانیک کوانتومی ظاهر می شود. فقط روش سازنده درست تفکر در شعر لوکرتیوس بیان شده است. جای تعجب نیست که این شعر توسط دانشمندانی که اکتشافات واقعاً بزرگی انجام دادند - گالیله، نیوتن، لومونوسوف، مندلیف، تسیولکوفسکی، واویلف، که کارهای لوکرتیوس را تحسین کردند و بسیاری از آن را برای اکتشافات خود (حتی نظریه جسمی نور) وام گرفتند، بسیار مورد احترام قرار گرفت. و این ایده که نور سفید مخلوطی از رنگ های رنگین کمان است که توسط نیوتن از آنجا کشیده شده است). همه این دانشمندان با فلسفه کیهانی متمایز شدند، زمانی که یک نفر با یک نگاه تمام جهان را در آغوش گرفت، کل جهان از کهکشان ها تا کوچکترین ذرات ماده - همه طبقات جهان در همه مقیاس های مکان و زمان. و دانشمندانی مانند انیشتین، بور، پائولی و بسیاری دیگر از چهره‌های علم غیر کلاسیک، یا این اثر را نمی‌دانستند، یا به دلیل محدودیت‌هایی که داشتند، نمی‌توانستند آن را درک کنند، و به همین دلیل کوهی از پوچ‌های گمانه‌زنی را اختراع کردند، حتی آن را رد کردند. توسط دموکریتوس به نظر می‌رسد اگر شعر لوکرتیوس در دبیرستان همراه با سایر آثار علمی و هنری کلاسیک‌های باستانی مانند جووردانو برونو، گالیله به تصویب می‌رسید، از بسیاری از اشتباهات علم مدرن جلوگیری می‌شد. از این گذشته، نمی توان باور کرد که دانشمندان مدرن اگر شعر لوکرتیوس را با "گفتگوهای" برونو و گالیله در جوانی خود می خواندند، به طور جدی در مورد جهان در حال انبساط متناهی و دیگر مزخرفات عرفانی صحبت می کردند.

به طور کلی، شایان ذکر است که در درس های ادبیات در مدرسه خواندن آثار علمی و علمی تخیلی عامه پسند بسیار مفیدتر از آن دسته از کوه های رمان است که عمدتاً یک دوره تاریخی کوچک (قرن های XVIII-XIX) از زندگی مردم را توصیف می کنند. اشراف و روشنفکران، جدا از فرهنگ سنتی روسیه و دارای شیوه زندگی غیرقابل درک، بیگانه با مردم، روانشناسی و آرزوها. ادبیات دوره سنتی مدرسه، با همه هنرش، تا حد زیادی عقیم، کم خون و بی فایده است و بنابراین به سرعت فراموش می شود.

مطالعه افسانه‌ها، به‌ویژه داستان‌های عامیانه روسی و داستان‌های نویسنده که بر اساس آن‌ها توسط A. Pushkin، N. Gogol، P. Ershov، A. Tolstoy، K. Chukovsky خلق شده‌اند، و همچنین آثار علمی بسیار مفیدتر خواهد بود. کلاسیک های داستانی: ژول ورن، جی. ولز، وی. اوبروچف، آ. بلیایف، آر. بردبری، ای. افرموف، اس. گانسفسکی، کی. بولیچف، که رمان ها و داستان های آنها نه تنها بسیار هنری هستند، بلکه ارزش آموزشی زیادی نیز دارند. شخصیت ها و روابط افراد را آشکار می کند، از لذت های کار جسمی و روحی می گوید. این آثار مهارت های مفیدی را القا می کنند، دانش عملی ضروری و حیاتی را در نجوم، جغرافیا، پزشکی، فناوری و فیزیک ارائه می دهند. این اسطوره ها، حماسه ها، افسانه ها، این داستان علمی تخیلی باستانی و آثار خارق العاده مدرن هستند که شخصیت انسان را به طور کامل آشکار می کنند، شخص را در شرایط غیرعادی قرار می دهند، در فضا حرکت می کنند، در زمان، او را به سیارات دیگر می اندازند، به جهان های مدینه فاضله و دیستوپیا در این زمینه، همه مشکلات، آرزوها و نگرانی های زمینی ما کوچک و بی ارزش به نظر می رسند. داستان های علمی تخیلی به ما می آموزد که با آرامش چیزهای غیرمعمول، جدید را درک کنیم، نوعی سخت شدن روانی، مصونیت در دنیای دیوانه وار و به سرعت در حال توسعه ما از سرعت های دیوانه وار و جریان های متلاطم اطلاعات ایجاد می کند. این افسانه هایی بود که در همه زمان ها نه تنها به یک نگرش ساده، باز و مهربان نسبت به مردم، حیوانات، طبیعت آموزش می داد، بلکه تخیل، نبوغ، توانایی حل معماها، مشکلات علمی و زندگی را نیز توسعه می داد، و راهی برای خروج از آن پیدا می کرد. موقعیت‌های ناامیدکننده‌ای که اکنون پر از علم هستند.

این آثار علمی تخیلی و علمی عامه پسند است که کنجکاوی را توسعه می دهد، افکار را بیدار می کند، مردم را به جستجوگر، هدفمند می کند، اشتیاق به دانش جدید، اکتشاف فضا، عادت به تفکر جسورانه و غیر استاندارد می دهد. از این رو، کتاب های رواج دهندگان علم مانند Ya.I. پرلمن به همین دلیل است که یکی از مؤلفه های مهم ادبیات آینده، غیرداستانی و علمی تخیلی است. این زنده ادبیات برای عقل، روح و رویا.

این درست نیست که فقط رویاپردازان و ایده آلیست ها به داستان های علمی تخیلی نیاز دارند - این برای همه مردم مانند هوا ضروری است. فقط میل به یک رویا، فانتزی انسان را به یک مرد تبدیل می کند و همانطور که طراح یاکولف به درستی اشاره کرد، معنای زندگی او است. بدون یک رویای خارق العاده، شخص برای همیشه فقط یک میمون متفکر باقی می ماند که معنای زندگی را در ارضای غرایز حیوانی پست خود می بیند. انسان ناخودآگاه دقیقاً همان دنیایی را می سازد که آثار هنری در او ایجاد می کنند. اگر این یک دنیای پیچیده، خطرناک، اما روشن در آینده ای دور باشد، در نهایت به چنین دنیایی خواهیم رسید. همانطور که در "تصنیف مبارزه" ویوسوتسکی خوانده می شود: "اگر راه را با شمشیر پدرت برید، اشک نمک بر سبیل خود زخمی کردی، اگر در جنگ داغ چقدر تجربه کردی، پس می خوانی. کتاب های لازم در کودکی." و در واقع، داستان های علمی-ماجراجویی متفکران جسور، مبارزان با دروغ، رویاپردازانی که برای ستاره ها تلاش می کنند، اما رویاپردازان از نوع خاصی - رویاپردازان عمل، تلاش فعال برای تحقق رویاها، متحول کردن جهان، علم و فناوری با یک رویا، در واقع، ساختن قدرت تخیل دنیایی جدید. K.E چنین رویای عمل بود. تسیولکوفسکی که راه فضا را برای مردم باز کرد. او رویاها و آرزوهای عاشقانه خود را نه تنها در آثار علمی خود، بلکه در داستان خارق العاده ای که نوشت، مجسم کرد. یک کاوشگر فضایی دیگر نیز شناخته شده است که به طور همزمان داستان های علمی تخیلی و نظریه های علمی واقعی را ایجاد کرد - فرد هویل.

دقیقاً چنین علمی خارق العاده و در عین حال عامه پسند که ایده هایی را در مورد جهان ترسیم می کند ، آموزش می دهد ، دانش عملی لازم را می دهد ، ادبیات ، فولکلور - افسانه ها ، اسطوره ها ، افسانه ها ، حماسه ها در دوران قدیم بود. عمدتاً در این شکل فانتزی، داستان آینده باید وجود داشته باشد. فقط از این طریق، به صورت تمثیلی، با مثال ها، تصاویری که برای مدت طولانی در حافظه می ماند، می توان چیزی واقعا مهم و عمیق را به انسان منتقل کرد که در عمده ادبیات مدرن یافت نمی شود.

شعر «درباره ماهیت اشیاء» نخستین اثر علمی و هنری قابل توجهی است که شیفتگی و عاشقی پژوهش علمی را آشکار می کند و دانش و صفات فراوانی را برای انسان به ارمغان می آورد. شعر از نظر مطالعه تاریخ علم، مسیر خاردار آن نیز مفید است، نمونه ای از این که چگونه مفاهیم واقعی هزاره ها مردود و فراموش می شوند و مفاهیم نادرست غالب می شوند. به همین دلیل خواندن سایر آثار علمی اصیل دانشمندان گذشته، زندگینامه و کتابهای تاریخ علم آنها که ارزش آموزشی زیادی دارد و نشان دهنده رشد اندیشه علمی و دانشمندان، مسیر آنها به علم، تا کشف، بینش و اشتباهات آنها. تمام این ادبیات (افسانه ها، فانتزی ها، بیوگرافی ها، کتاب های تاریخ علم و به ویژه شعر لوکرتیوس) حاوی اکتشافات و دستور العمل های آماده برای اختراعات است - فقط باید بتوانید آنها را پیدا کنید، ببینید و توسعه دهید. درست مانند افسانه ها، بسیاری، در نگاه اول، ساده لوحانه، ایده های لوکرتیوس، با بررسی دقیق تر، مملو از معنای عمیق هستند و در مفهوم فیزیکی مدرن توجیه می شوند، به ویژه بر اساس نفربرهای زرهی.

ارائه عمومی ایده های دموکریتوس، که توسط لوکرتیوس انجام شد، اهمیت مهم دیگری داشت. از آنجایی که تمام افکار علمی در آنجا به شکل هنری، شاعرانه و بسیار تصویری ارائه می شد، برای طیف وسیعی از مردم قابل دسترسی شد، به راحتی جذب، حفظ و نه تنها به صورت نوشتاری، بلکه به صورت شفاهی نیز منتقل شد. و اگر حتی یک اثر اصلی دموکریتوس به ما نرسیده است (به دلیل تخریب هدفمند)، شعر "درباره ماهیت اشیاء" برای ما باقی مانده است. این یک بار دیگر ثابت می کند که روش شفاهی و تمثیلی انتقال اطلاعات بسیار قابل اعتمادتر از روش مکتوب است (§ 5.4). لوکرتیوس کاملاً از همه اینها آگاه بود و بنابراین به عمد، همانطور که خود می نویسد، به اطلاعات شکلی هنری، شاعرانه و به راحتی به یاد می آورد.

این کتاب‌ها آنقدر محبوب هستند که معذرت‌خواهان آموزه‌های غلط رایج بیش از همه از آن می‌ترسند. به همین دلیل است که وقتی گالیله آموزه‌های کوپرنیک را در «دیالوگ‌های» خود - نه تنها به زبان ایتالیایی زنده و واضح (به‌جای لاتین آموخته‌شده مرده)، بلکه به شکلی محبوب و سرگرم‌کننده، کلیسا به شدت به گالیله حمله کرد. و تاکنون، بسیاری از دانشمندان، که حامیان دیدگاه‌های غیرکلاسیک غالب هستند، به ادبیات علمی عامه پسند نگاه می‌کنند، به‌ویژه اگر ایده‌هایی متفاوت از آن‌هایی که عموماً پذیرفته شده‌اند ارائه دهد. بنابراین، انیشتین، این ارسطو مدرن، - با عصبانیت، محبوب کننده مشهور ستاره شناسی K. Flammarion را که اجازه سرعت های فوق العاده در فضا را می داد، سرزنش کرد. همین انیشتین، گالیله را به خاطر «گفتگوها»، نبرد با کلیساها و رواج آموزه های کوپرنیک در میان مردم، که با تحقیر «جمعیت» می نامیدند، مورد انتقاد قرار داد. خود انیشتین به لطف حمایت نیروهای بالاتر، به راحتی، بدون جنگ و فداکاری، نظریه نسبیت را به رسمیت شناخت. می دانیم که این مبارزه آشکار و جسورانه بین گالیله و برونو بود که توجه عمومی را به خود جلب کرد، که نظریه کوپرنیک مدیون شناخت سریع آن است. بنابراین، نقش ادبیات علم عامه که از اندیشه های نوین انقلابی دفاع می کند، بی تردید است. و شعر لوکرتیوس "درباره ماهیت اشیا"، علیرغم تجویز، سنگر اصلی و قابل اعتماد علم ماتریالیستی کلاسیک است.

این ماهیت چیزهاست... میل به دیدن و گرد هم آوردن همه چیزهایی که ذهن شما می داند. Irakli Abashidze اجازه دهید این فصل را خلاصه کنیم. اول از همه، ما درک می کنیم که تخریب یک فرآیند تصادفی نیست. توسط خود طبیعت از پیش تعیین شده است. شاید این یکی از مظاهر دومی باشد

لوکرتیوس، در مورد "ماهیت اشیا" فکر می کند.

اطلاعاتی درباره شاعر لوکرتیوس که در حدود سال 96 قبل از میلاد به دنیا آمد، تنها در آغاز قرن پنجم پس از میلاد در کرونیکل ژروم متبرک به ما رسید. در این کتاب آمده است: «تیتوس لوکرتیوس شاعر به دنیا آمد که بعداً در اثر معجون عشقی دیوانه شد و در دوران روشنگری چندین کتاب از سیسرو منتشر کرد و در 43 سالگی خودکشی کرد». حدس زدن این اطلاعات تا چه حد قابل اعتماد است دشوار است. از این گذشته ، آنها تقریباً نیم هزاره از عمر شاعر - فیلسوف جدا شده اند. لوکرتیوس اطلاعاتی در مورد خود در اشعار خود باقی نگذاشته است، با این حال، تمام شعرهای او به ما می گوید که در کودکی، تیتوس کوچک با دقت به جهان نگاه می کرد. این که آیا این جهان پسر را با مهربانی یا با درجه قابل توجهی از خصومت پذیرفت - هیچ کس نمی داند. اما به احتمال زیاد دوم، زیرا رنج روح یک کودک گاهی اوقات معلمان عاقل، سرمایه گذاری سهم بزرگی در ایجاد یک نابغه آینده است.

تیتوس نه تنها در میان جشن طبیعت اطرافش زندگی می کرد، بلکه با دقت در آن تیغه کوچکی از علف را که در باد بال می زد و مبارزه ابرهای غول پیکر در فلک طوفانی را بررسی کرد. همه چیزهایی که او در اطراف خود می دید برای او یک زندگی روزمره آشکار نبود، بلکه رازی بود که ذهن در حال رشد و احساسات بیدار کننده او را تحت تأثیر قرار می داد.

سوال، سوال، سوال...

«ابرها از کجا می آیند؟ چرا باران می بارد؟ زمین چگونه آن را درک می کند؟ چه چیزی به او اجازه می دهد تا درختان و علف ها را به نور روز بیاورد؟ چگونه آنها را تغذیه می کند و چگونه آنها به نوبه خود غذای پرندگان و حیوانات می شوند؟ زمین زمین است، علف علف است، بز بز است، شیر شیر است. چگونه زمین به علف، علف به شیر بز، شیر بز به قوت شیر، و استخوان و چربی لاشه بز به دود قربانگاه قربانی تبدیل می شود؟

طبیعت چیست؟ طبیعت همه چیز است، کل جهان به عنوان یک کل، اما - طبیعت تنه نازک یک درخت است، طبیعت عناصر قدرتمندی است که بحث کردن با آن برای انسان بسیار دشوار است، اما طبیعت نیز چیزی است شکننده، ضعیف و نیازمند مراقبت از انسان انسان هم فطرت است و وقتی انسان روزگار ما فکرش را به طبیعت می‌گرداند و می‌خواهد بداند چیست، به یاد می‌آورد که از این طریق به شناخت خود روی می‌آورد. ما قوانین طبیعت را با این باور مطالعه می کنیم که این قوانین در مورد ما صدق می کنند.

لوکریتیوس جوان سعی کرد پاسخ سوالاتی که او را در آثار متفکران یونانی عذاب می داد بیابد. هنگامی که تالس، اولین حکیمان یونانی، گفت که ذات واحد همه چیز آب است، مانند یک شاعر صحبت کرد. اولاً به این دلیل که حماسه اساطیری این را تعلیم داد و خدای اقیانوس را پدر جاودانه ها نامید و ثانیاً فقط به عنوان یک شعر قابل درک بود. برای کسی که می خواست حقیقت را بیان کند، جذابیت شعر در آن روزها بسیار طبیعی بود. حقیقت نیز مانند شعر تحت حمایت موسیان بود. الهامات شعری، طبق نظر عمومی آن زمان، شبیه به نبوی بود.

تالس تعلیم داد که طبیعت جهانی آب است. آناکسیماندر - که "نه آب است و نه هوا، بلکه چیزی بی حد و مرز است." آناکسیمن - که او "هوا و بی حد و مرز" است. هراکلیتوس بینش را دروغ می خواند، زیرا اگر ماهیت اشیا یکی باشد و ما جهان را متنوع ببینیم، ناگزیر تنوع باید یک توهم باشد. اما اگر دنیا توهم نباشد و بینش دروغ نباشد، باید تفاوت در ماهیت اشیاء باشد، یعنی وحدت را اساس جهان قرار ندهند، بلکه تنوع را، یا بهتر بگوییم، هر دوی آن‌ها. این اصول: وحدت و تنوع. (T. Vasilyeva)

به تدریج، در روح لوکرتیوس که می‌خواند و بازتاب می‌کند، این ایده به وجود می‌آید که شعر فلسفی خود را در مورد آنچه که به‌طور آشکار در جهان منتشر شده و در عین حال به‌طور اسرارآمیز - در مورد طبیعت - به وجود می‌آید. شاعر-فیلسوف با آگاهی کامل از پیچیدگی وظیفه ای که پیش روی او گذاشته شده است، می خواهد برای الهه عشق زهره «همدست او در خلق شعر» شود.

او در مقدمه کوتاه خود می نویسد: «رومی ها که خود را از نسل آئنیاس جنگجو می دانند، باید به خاطر داشته باشند که مادر اینیاس زهره، زهره خوب، حیات بخش همه موجودات زنده، منبع نیروی جوانی، طراوت بود. ، سرگرمی ، لذت. همه چیز در زهره شادی می کند، آسمان با ظاهر او درخشان می شود، ابرها پراکنده می شوند، بادها فروکش می کنند، دریا لبخند می زند، خورشید می درخشد، علف ها سبز می شوند، پرندگان جیغ می زنند. حیوانات وحشی و گله های صلح آمیز - همه چیز مست از عشق است، همه چیز به سمت تولید مثل، به تجدید زندگی می شتابد.

زهره بر طبیعت چیزها حکومت می کند، و شما، فرزندان او، به گذشته نگاه کنید و به یاد داشته باشید که تمام زندگی روی زمین یک خانواده بزرگ است، لوکرتیوس اعلام می کند. زهره به من کمک کن، به من کمک کن که میل به صلح را در آنها تلقین کنم، احساسات جنگ طلبانه را آرام کنم، بگذار از نگرانی های نظامی استراحت کنند و در شادی آرام دانش غرق شوند، لذت خلاقیت را برای من بفرست، جذابیت شعرهایم را بگو. ، زیرا شما به تنهایی می دانید که چگونه در آغوش خود، خشم وحشیانه مریخ را تحت سلطه خود در آورید و او می تواند نرم شود - از او برای صلح رومیان التماس کنید: از این گذشته، خدایان سال های جاودانه خود را با لذت بردن از عمیق ترین آرامش می گذرانند، بدون اینکه نیازی داشته باشند، بدون ترس، هیچ غم و اندوه، غیر قابل دسترس برای منافع شخصی و یا خشم - و با قدرت و الگوی خود الهام بخش این افراد تسلی مسالمت آمیز هستند.

لوکرتیوس تصمیم می‌گیرد فلسفه‌ای را که درک آن دشوار است با در دسترس‌ترین زبان قافیه توضیح دهد تا «آموزش خشن را در ابیاتی خوش‌نواز ارائه کند، گویی شعر خود را با عسل شیرین چاشنی کند». بنابراین، او آن را در حین پیاده‌روی آرام در جایی زیر شاخه‌های انبوه درختان در کناره‌های یک حوضچه خنک به فرزند جوانش ممیوس می‌گوید.

در ابتدا معلم شاگرد خود را تشویق می کند که دیگر به اطراف نگاه نکند و تلاش کند

گوش های خود را فشار دهید و ذهن شما هوشیار است
فارغ از نگرانی، گوش دادن قابل اعتماد به آموزه ها.

ممیوس سعی می کند تمرکز کند. این برای او آسان نیست. اما در نهایت او با یک کار دشوار برای او کنار می آید و با دقت به معلم نگاه می کند. لوکرتیوس می بیند که پسر در حال تمرکز است و داستان خود را شروع می کند:

من هدایایی را می خواهم که با غیرت بی طرفانه آورده ام،
قبل از اینکه آنها را ارزیابی کنید، آنها را با تحقیر رد نکردید،
در مورد جوهر بالاترین آسمان ها و خدایان می روم
من برای شما استدلال می کنم و شروع چیزها را توضیح می دهم
همه آنها را طبیعت می آفریند، تکثیر می کند، تغذیه می کند
و همه چیز پس از مرگ دوباره به آن تجزیه می شود.
با تبیین ماهیت آنها به آنها ماده می گوییم
و برای چیزها معمولا بدن های عمومی نیز همینطور
ما آنها را بذر چیزها می نامیم و آنها را بدن می دانیم
ما افراد اصلی هستیم، زیرا آنها سرآغاز همه چیز هستند.
رعد و برق نیز هنگام برخورد ابرها می درخشد
بسیاری از دانه ها آتش را خاموش می کنند. درست مثل یک سنگ
اگر سنگ یا آهن دیگری برخورد کرد، فوراً
آتشی شعله ور می شود و جرقه های درخشان را در اطراف پراکنده می کند.
رعد و برق در گوش دیرتر از چشم تشخیص داده می شود
صاعقه می درخشد، زیرا همیشه به گوش می رسد
صداهای آهسته تر از صدایی که به چشم اثر می دهد.
متقاعد شدن در این مورد برای شما دشوار نیست: اگر از دور نگاه کنیم،
همانطور که یک چوب‌دار با تبر دو طرفه درختان را قطع می‌کند،
قبل از ضربه می بینیم و سپس صدا شنیده می شود
در گوش ما

پدر، آیا از دانه هایی می گویی که غلامان در بهار به زمین می ریزند و در تابستان خوشه های گندم می رویند؟

نه، من دانه ها را کوچکترین اجسام تقسیم ناپذیری می نامم که متراکم و ابدی هستند. دموکریتوس نامی به آنها داد - اتم. آنها منشأ چیزهایی هستند که کل جهان ما از آنها ساخته شده است.

من می خواهم به این اتم ها نگاه کنم، آنها را روی دندان امتحان کنم. چه طعمی دارند؟

تو چی هستی پسر - معلم و پدر می خندد - آنها آنقدر کوچکتر از دانه خشخاش هستند که هرگز آنها را نخواهی دید.

اما اگر آنها قابل مشاهده نیستند، پس شما و دموکریتوس چگونه از آنها مطلع هستید؟

کجا؟.. اما گوش کن. به اطراف نگاه می‌کنی و دنیا را تحسین می‌کنی، گلی را می‌بوی و عطر آن را استشمام می‌کنی، گرما و سرما را حس می‌کنی، اما نمی‌بینی چه کسی این احساسات را به تو می‌دهد. با این حال، کسی آنها را تحویل می دهد، به این معنی

تشخیص خروج امری اجتناب ناپذیر است
برج ثور که به چشم ها برخورد می کند و باعث دیدن آنها می شود،
بوها نیز همیشه از چیزهای شناخته شده می آید،
درست مثل سرمای رودخانه ها، گرمای خورشید، موج سواری از نمک
دریایی از باروهایی که دیوارهای ساحلی اطراف را می خورد.
اگر مایعی تلخ به نظر می رسد، -
مثلاً رطوبت دریاها جای تعجب نیست:
مایع آن از ذرات صاف و گرد تشکیل شده است.
اما حتی خشن ها با آن مخلوط می شدند و تلخی می دادند.
و برای کشش نیازی به قلاب شدن ندارند.
میدونی که خروس بال میزد
در شب و با صدای بلند فریاد بزن و سحر را طلوع کن
شیرهای آتشین کاملاً قادر به تحمل نیستند و بلافاصله،
فقط او را در جایی می بینند و پرواز می کنند.
البته برای ما روشن است که چرا چنین است:
دانه هایی هستند که از بدن خروس ها دور می شوند،
شیرها به چشم ضربه می خورند و مردمک آنها سوراخ می شود و باعث می شود
درد شدید، و برای آنها، هر چند شدید، غیر قابل تحمل است.

و این یک مثال بسیار واضح برای شماست، اگر هنوز چیزی را متوجه نشدید، پسرم.

در ساحل دریا که امواج را می شکند
لباس همیشه مرطوب است، اما آویزان در آفتاب، خشک می شود.
با این حال، نمی توان دید که چگونه رطوبت روی آن می نشیند،
و شما نمی توانید ببینید که او چگونه از گرما ناپدید می شود.
این به این معنی است که آب به قطعات ریز خرد می شود،
که کاملاً در دسترس ما نیستند.
خوب حالا چرا بیماری ها کجا اتفاق می افتد
ممکن است یکدفعه بیاید و نسیمی بر سر انسان ها بیاورد
طاعون قدرت غیرمنتظره و ضربه زدن به مردم و گله ها،
توضیح خواهم داد. انواع مختلفی از دانه ها وجود دارد
همانطور که قبلاً اشاره کردم، برخی از آنها حیات بخش هستند،
اما موارد زیادی وجود دارد که منجر به بیماری و مرگ می شود،
پرواز به سمت ما زمانی که آنها به طور تصادفی با هم می آیند
و آسمان طغیان می کند، هوا آلوده می شود،
این همه آفت فاجعه بار، این همه بیماری شایع
آنها از بالا در آسمان می روند یا بر روی خود زمین برمی خیزند،
وقتی خاک مرطوب پوسیده می شود جمع می شوند
و از باران های سیل آسا، و پرتوهای داغ از خورشید.

اما اگر ذرات بوها، مناظر، بیماری ها را نتوان با چشم دید، معلوم می شود: مردم، درختان، سنگ ها از ذرات بزرگ تشکیل شده اند - دانشجو استدلال می کند. "چون ما آنها را می بینیم.

ما می بینیم، زیرا در اجسام جامد آنها به شدت روی یکدیگر فشرده می شوند. اما چگالی متفاوت است. خوب، یک گلوله نخ و یک شمش سرب به همان حجم را مقایسه کنید. شما به سختی توپ را در کف دست خود احساس خواهید کرد و شمش دست شما را دور می کند.

از اینجا می بینیم که خیلی چیزها
وزن نسبت به بقیه سنگین تر است، از نظر حجم اصلا کوچکتر نیست.
به هر حال، اگر یک گلوله پشم دارای همان مقدار بدن باشد،
چه مقدار سرب در یک شمش وجود دارد، پس باید به همان وزن باشد،
فشار دادن همه چیز نشانه بدن است،
برعکس: پوچی طبیعتاً بی وزن است،
بنابراین، اگر چیزی سبکتر از دیگری با همان اندازه باشد،
بدیهی است که در خود جای خالی بیشتری دارد.
برعکس: اگر چیزی سنگین تر است، بیشتر است
اجساد در آن وجود دارد، اما تعداد آنها خالی بسیار کمتر است.
از این رو، بی تردید با چیزهایی که تلاش می کند، آمیخته است
ذهن حساس به یافتن و آنچه ما آن را پوچی می نامیم.
بله، با تمام مواد پر نیست و محکم نگه نمی دارد
منسجم از جهات مختلف: در اشیا، پوچی وجود دارد.
بدون پوچی، غیرممکن است که همه چیز به جایی برسد.
حرکت می کرد؛ برای آنچه نشانه بدن است:
مقاومت کنید و اجازه ندهید - یک مانع ابدی
این برای چیزهایی خواهد بود، و سپس هیچ چیز نمی تواند به جلو حرکت کند،
بیهوده، عقب نشینی باعث حرکت می شود.
در واقع در دریاها، روی زمین و در ارتفاعات بهشتی
بسیاری از حرکات به روش های مختلف انجام می شود
جلوی چشمان ما؛ و خالی نباشید، نه تنها
چیزها هرگز نمی توانند در حرکت دائمی باشند،
اما هیچ چیز هرگز نمی تواند به وجود بیاید،
زیرا ماده همیشه دروغ می گفت و همه جا فشرده می شد.

حالا فهمیدم. دانش آموز گفت: می توانم انگشتم را به توپ بچسبانم، اما به یک شمش - بیا، بچسبش، بشکن.

ببینید من یک موضوع مبهم را کاملاً مطرح می کنم
آیه ای واضح که همه جا موزهایش را با جذابیت به وجد می آورد.

اما پدر، گوی و شمش نه تنها از نظر وزنی، بلکه از نظر ظاهری و خصوصیاتشان با هم تفاوت دارند. پس بذر اشیا نیز از مواد مختلفی تشکیل شده است؟

مال چیزی است که به هیچ وجه قابل تفکیک و سلب آن نیست.
بدون از بین بردن آنچه ذاتی در آن بود:
سنگ وزن دارد، آتش گرما دارد، آب رطوبت دارد،
حساسیت همه بدن ها و نامحسوس بودن تهی ها.
حتی در شعرهای ما مدام همانطور که می بینید
بسیاری از کلمات از تعداد زیادی حروف از یک نوع تشکیل شده اند،
اما هم شعر و هم کلام، همانطور که مطمئناً اعتراف خواهید کرد،
آنها هم از نظر معنی و هم از نظر صدا با یکدیگر تفاوت دارند.
می بینید که حروف فقط با یک تغییر ترتیب چقدر قوی هستند.

اکنون برای من روشن شده است که تغییر ترتیب، خواص چیزها را تغییر می دهد. اما، به من بگویید، ذرات اشیا با فرسوده شدن کجا ناپدید می شوند، و اگر همه چیز فرسوده شود، چیزهای جدید برای چیزهای جدید از کجا می آیند؟

مطمئناً متوجه شده اید، همه چیز در حال کوچکتر شدن است،
و چگونه آنها در طول یک قرن طولانی ذوب می شوند،
و فرسودگی آنها را به طور نامحسوس از چشمان ما می رباید.
به هر حال، دروازه های مرگ به روی چیزها باز شده است،
و از طریق آنها، در حال انتقال، موضوع در جمعیت شلاق می زند.
اما مثل همیشه دریای حریص تازه می شود
آب رودخانه؛ و زمین که از گرمای خورشید گرم شده است،
دوباره میوه می دهد. و موجودات زنده به دنیا آمدن
دوباره شکوفه دادن؛ و چراغ هایی که در آسمان می چرخند خاموش نمی شوند.
اگر نبود همه اینها غیرممکن بود
از بی نهایت دوباره ذخایر ماده برای همیشه،
به طوری که هر باختی بارها و بارها جبران شود،
زیرا همانطور که همه موجودات محروم از غذا، لاغر می شوند
و مانند هر چیز دیگری شروع به کاهش وزن می کنند
به محض اینکه ماده می شود، باید شروع به ناپدید شدن کند
کافی نیست و هجوم مداوم آن متوقف خواهد شد.
اما هیچ چیز نمی میرد، انگار کاملاً در حال مرگ است،
از آنجایی که طبیعت همیشه یکی را از دیگری زنده می کند
و اجازه نمی دهد چیزی بدون مرگ دیگری متولد شود.

افسوس، پسرم، همه مردم از مرگ می گذرند، و هیچ یک از آنها از آن فرار نکردند، زیرا

هر ضربه ای فراتر از قدرت یک موجود زنده،
در محل و بلافاصله پس از آن پایین می آید
در جسم و روحش همه احساسات آشفته است،
زیرا در ابتدا مواضع آنها از بین می رود
و حرکات زندگی در اینجا کاملا متوقف می شود
تا جایی که کل موضوع در اعضا متزلزل شد،
پیوندهای روح زنده از جسم و روح جدا می شود،
پس از پراکنده کردن آن، همه چیز را از سوراخ ها بیرون می کند،
بله، و در صورت امکان ضربه زدن چه چیز دیگری را باید انتظار داشت
علاوه بر این، اینکه او همه چیز را در هم خواهد شکست و همه روابط را قطع خواهد کرد؟
درست است، همچنین اتفاق می افتد که با ضربه کمتر تیز
می توان بر او توسط نیروهای بازمانده حرکت غلبه کرد
و با غلبه بر طوفان قوی که از شوک رخ داده بود،
همه به جریان فعلی در کانال قبلی برمی گردند،
و حرکت مرگ که تمام بدن را در اختیار گرفت
به طور جداگانه احساسات محو شده را پراکنده و دوباره شعله ور کنید،
وگرنه چگونه در آستانه مرگ
بازگشت به زندگی در اسرع وقت و به هوشیاری ممکن است،
چگونه با رسیدن به هدف مورد نظر برای همیشه بازنشسته شویم؟

بنابراین بیماری سعی می کند بر ما غلبه کند، اما ما با مقاومت، با اراده زندگی خود بر آن غلبه می کنیم. ما اجازه نمی دهیم روح با بدن جدا شود، زیرا

قوای زنده جسم و روح
نیروها و زندگی تنها زمانی وجود دارند که با هم مرتبط باشند.
به هر حال، به خودی خود، روح بدون بدن نمی تواند اصیل باشد
حرکتی از زندگی ایجاد کنید، نه یک بدن بی روح می تواند
نه برای ادامه دادن، و نه داشتن احساس باقی ماندن.

اما، پسر، با این حال، همه چیز آنقدر واضح نیست. چیزها نیز دارای خواص اسرارآمیز هستند. آنها چیزی دارند

چه نوع ارواح را به آنها احترام می گذاریم.
نازک مانند کاه که از سطح بدن جدا می شود،
آنها در هوا اوج می گیرند و در همه جهات پرواز می کنند.
اگر با یک جسم براق و متراکم برخورد کنند،
با آینه، اول از همه، آنها نمی توانند از اینجا عبور کنند، همانطور که از پارچه ها عبور می کنند.
تقسیم غیرممکن است: صافی آنها را دست نخورده نگه می دارد.
به همین دلیل است که بازتاب ها از آنجا به ما سرازیر می شود.
و، حداقل به طور ناگهانی، حداقل در هر لحظه
شما همان چیزی هستید که جلوی آینه است - انعکاس بلافاصله ظاهر می شود.
اکنون برای شما روشن است که از سطح اجسام یک پیوستگی وجود دارد
پارچه های نازک اشیا و شکل های نازک آنها جاری می شود.

پدر، دنیا برای من روشن تر می شود. به نظر می رسد که بانداژ تیره ای را از چشمان من برمی داری و فضاهای زمینی به سرعت در حال گسترش محدودیت های خود هستند.

بنابراین بدون تلاش زیاد می توانید همه اینها را درک کنید،
برای یک به یک همه چیز آشکار می شود. بدون اینکه به بیراهه بروم
در یک شب تاریک از مسیر، تمام اسرار طبیعت را خواهید دانست،
و به تدریج یکی مشعل را برای دیگری روشن می کند.
خواهید فهمید که چرا ابرها از رطوبت دریا به وفور متورم می شوند، -
مانند پشم پشمی که در ساحل آویزان است -
اگر بادهایشان بلندتر از وسعت دریا باشد.
دقیقاً به همین ترتیب از رودخانه ها و از همه نهرها
رطوبت به ابرها می رود. و وقتی از همه جا همگرا می شود
دانه های آب زیادی وجود دارد و در آنجا به وفور انباشته می شوند،
ابرهای تماشاگر برای رهاسازی رطوبت هجوم می آورند
به دو دلیل: با یکدیگر آنها را به هم می زنند
باد و ابرهای بسیار که در جمعیت زیادی جمع شده اند،
آنها را در هم می کوبد و از بالا به آنها ستم می کند و آنها را مانند باران می ریزد.
توضیح بر اساس یک منطق برای ما دشوار نخواهد بود
به همین دلیل است که می تواند به طور غیرقابل مقایسه ای نفوذ کننده تر نفوذ کند
آتش رعد و برق از زمینی که از مشعل های ما سرچشمه می گیرد:
همین که بگوییم صاعقه بهشتی شعله است کافی خواهد بود
بسیار نازک تر و همه چیز از ریزترین ذرات تشکیل شده است،
بنابراین، می تواند از چنین سوراخ هایی عبور کند،
جایی که آتش نه از هیزم و نه از مشعل های ما نفوذ نمی کند.

تغییر فصل که بیش از یک بار در زندگی خود دیده اید نیز به دلیل مخلوط شدن دانه های گرما و یخبندان رخ می دهد.

وقتی شروع گرما با پایان آخرین یخبندان مصادف شد،
سپس بهار می آید؛ و به همین دلیل است که ما باید بجنگیم
چیزهای مختلف با یکدیگر و در گرماگرم این دعوا مانع می شوند.
اگر گرمای آخر با سرما مزاحم اولی شود
در چرخه زمان - می گوییم پاییز آمده است -
اینجا زمستان نیز در جنگ است، بی رحمانه، با تابستان.
چنین تغییراتی را باید وقفه های سال بنامیم.
جای تعجب نیست که پس از آن تعداد زیادی وجود دارد
رعد و برق و رعد و برق و طوفان پر سر و صدا آسمان را فرا می گیرد.
زیرا آنها در اینجا در یک مبارزه دائمی با یکدیگر برخورد می کنند
شعله که از اینجا در حال پرواز است و باد و باران - از آنجا.

از تمام آنچه به شما گفتم، دیدید که ذرات اشیا به هیچ وجه بدون فکر در فضا هجوم می آورند و در هرج و مرج دیوانه کننده با یکدیگر ترکیب می شوند. اگر اتفاق افتاد

شما در همه جا با هیولاها روبرو خواهید شد
و نیمه حیوانات همه جا بودند، نیمه انسان پیدا شدند و همچنین
شاخه های بلند گاهی از بدن زنده بیرون می آمدند.
بسیاری از اعضای دریا در زمین حیوانات خواهند بود،
بله، و سپس واهی ها، شعله های آتش از دهانشان بیرون می زدند،
در زمین همه جانبه، طبیعت شروع به رشد کرد.
اما واضح است که این هرگز اتفاق نمی افتد، و چیزهایی
فقط از دانه های شناخته شده و از یک مادر نیز شناخته شده است
همه چیز، به وجود می آید، رشد می کند و تمام نشانه های جنس را حفظ می کند.
واضح است که این باید طبق قوانین خاصی انجام شود،
زیرا از هر غذایی که به اعضای فردی نفوذ می کنند
برج ثور که برای آنها مناسب است، و در آنجا، ترکیب
آنها با هم حرکات لازم را به وجود می آورند. همان،
آنچه غیر قابل استفاده است توسط طبیعت به زمین پرتاب می شود.

این همان چیزی است که پدرم اکنون فکر می کند: چرا طبیعت به انسان اینقدر کم داده است: او چنین ذرات ناتوانی را در او ترکیب کرده است. به هر حال، او می تواند سخاوتمندتر باشد و از ما خدا یا حداقل نیمه خدا بسازد.

آیا می خواهید بدانید چرا طبیعت نمی تواند؟
کاری کن که مردم اینطوری در دریا قدم بزنند
یا دست ها می توانند کوه های بزرگ را بشکنند
و نسل های مردم از عمر طولانی پیشی می گیرند،
در غیر این صورت، به دلیل اینکه قادر به تولد است،
سپس در هنگام تولد سهم دقیق به ماده داده می شود.

خدایان احتمالاً این کسری از ماده را ندارند؟ آنها بسیار قدرتمند هستند.

خدایان از اتم های بهترین ماده آفریده شده اند. آنها سعادتمند و زیبا در فضاهای بین جهان آزادانه زندگی می کنند و اصلاً به امور انسانی اهمیت نمی دهند. بنابراین نه باید انتظار یاری خدایان داشت و نه خشم آنها. آنها نه به زندگی زمینی ما اهمیت می دهند و نه به دنیای دیگری که به اعتقاد ما مرگ درهای خود را به روی آن باز می کند. بدان، پسرم، در طبیعت زندگی پس از مرگ وجود ندارد. این اولین بار جرأت داشت که بگوید هلن - فیلسوف بزرگ اپیکور. همینطور بود.

در آن روزها، همانطور که در مقابل همه زشت کشیده شده است
زندگی مردم روی زمین تحت دین ظلم دردناکی است
از منطقه آسمان که سر را نشان می داد، از آنجا نگاه می کرد
با چهره وحشتناکش روی انسان های فانی، شکست خورده توسط دره،
هلن برای اولین بار به تنهایی جرات نگاه های فانی را داشت
بر ضد او بچرخید و جرات مخالفت کنید.
و نه شایعه ای در مورد خدایان، نه رعد و برق، نه غوغای مهیب
آسمان نتوانست او را بترساند، بلکه برعکس، قوی تر بود
روحیه قاطعیت او را به قوی ترغیب می کرد
او اولین کسی بود که دروازه طبیعت را شکست.
با قوت روح زنده پیروز شد و بیرون رفت
او بسیار فراتر از حصار دنیای آتشین است،
با فکر و روحش از فضاهای بی کران گذشت.
او به عنوان یک برنده، از آنجا به ما می گوید که چه چیزی می تواند
چه چیزی نمی تواند اتفاق بیفتد، چه نیروی محدودی
هر چیزی داده شده و چه حدی برای آن در نظر گرفته شده است.
من همچنین دانش عالی را آموزش می دهم، تلاش می کنم
روح انسان را از دام های تنگ خرافه بیرون بکشید.
بالاخره اگر مردم می دانستند،
این که مصائب آنها پایانی دارد، آنها حداقل برخی هستند
تهدید پیامبران نیز می تواند خرافات را دفع کند.
اکنون هیچ راهی و راهی برای مبارزه با آنها وجود ندارد،
از آنجا که پس از مرگ همه باید از مجازات ابدی بترسند،
اگر ماهیت روح مجهول است: آیا با هم متولد می شود
با بدن، یا در کسانی که به دنیا آمده اند، پس از آن ریشه می گیرد،
آیا با ما در حال مرگ است که از مرگ پاره شده است؟
تانتالیوم وجود ندارد، چرا از سنگی که در هوا آویزان است بترسید؟
او می‌گوید: چگونه بی‌حس، ناراضی، از ترس از خالی.
در زندگی، ترس بیهوده از خدایان بیشتر سرکوب می کند
فانی ها و هر سرنوشت و تصادف سرنوشت می لرزد.
بنابراین، همه از خود فرار می کنند و قابل درک است که نمی توانند
فرار کن؛ بی اختیار با خودش در دلخوری باقی می ماند
زیرا شخص بیمار علت بیماری خود را نمی داند.
و اگر او را درک می کرد، همه چیز را رها می کرد،
او ابتدا سعی کرد ماهیت اشیاء را درک کند.
به هر حال، موضوع اینجا مربوط به یک ساعت واحد نیست،
و حالتی که همه انسانهای فانی ناگزیر در آن هستند
آنها باید پس از مرگشان برای همیشه و همیشه باقی بمانند.
خوب، در نهایت، برای اشتیاق ناگوار و دلبستگی به زندگی
آیا باعث می شود که همیشه در اضطراب دائمی بلرزیم؟
حد معینی برای سن انسان تعیین شده است،
و ملاقات اجتناب ناپذیر با مرگ در انتظار همه ماست.
علاوه بر این، آدرس دادن همیشه در یک محیط،
با ادامه زندگی نمی توان به لذت های جدید دست یافت:
آنچه که نداریم به نظرمان مطلوب می آید،
اما با رسیدن به آن، شهوترانه به دنبال دیگری می گردیم.
و ما همیشه از تشنگی زندگی در حال لکنت هستیم.
میدونی بالاخره زندگی به کسی داده نمیشه بلکه فقط برای مدتی
ببین چقدر برامون مهم نبود
زمان ابدی بخشی است که قبل از تولد ما گذشته است.
اگر نگاه ما به گذشته معطوف شده باشد، فکری انداخته باشیم
همه بی‌کران بودن قرن‌ها، و فکر کنید چقدر متنوع است
مسائل کل جنبش وجود داشت، به راحتی قابل مشاهده است
که دانه هایی که ما اکنون از آن ساخته شده ایم برداشتند
غالباً دستور همان است که امروز است.
با این حال، ما نتوانستیم به یاد بیاوریم که:
در اینجا می افتد شکستن وجود، که در آن جریان
بدنهای اصلی عاری از احساس بودند و بیکار سرگردان بودند.

پس پسرم، اجساد از بین می‌روند، اما ذرات بدن و ذرات روح در حرکت دائمی هستند. و، باید اعتراف کنید، "دیوانگی و مزخرف است که ابدی را با فانی ترکیب کنیم و فکر کنیم که اعمال آنها می تواند متقابل باشد، بنابراین ناگزیر باید تشخیص داد که روح همزمان با مرگ بدن از بین می رود." همانطور که بدن هنگام مرگ به اتم تجزیه می شود، روح نیز به اتم تبدیل می شود، زیرا از آنها تشکیل شده است. بنابراین تا زمانی که ما زنده ایم، مرگ وجود ندارد و وقتی مرگ هست، دیگر آنجا نیستیم. اپیکور در این مورد صحبت کرد. ما باید زندگی کنیم و از زندگی لذت ببریم. اندیشیدن به مجازات اخروی فایده ای ندارد. آن وجود ندارد. کسی برای سفارش همه اتم ها از قبل در چیزهای دیگر پراکنده و متحد شده اند.

یک رومی خداترس که عادت دارد سر پوشیده و چشمانش فرو رفته، با تقوا در برابر آسمانیان تعظیم کند، ممکن است از جسارت این سخنان وحشت زده شود و آنها را رد کند. اما پسرم در نظر بگیر که آیا دانستن حقیقت جرم است؟ خیر برعکس، زندگی در جهل ناامیدکننده و مرتکب شدن به برکت آن وحشتناک ترین اعمال جرم است. در اینجا یک مثال واضح برای شما وجود دارد: اگر فاتحان تروا ماهیت چیزها را می دانستند، آیا ایفیگنیا جوان زیبا را قربانی می کردند تا باد بادبان های کشتی های آنها را در جهت درست ببرد؟ خیر جنایت بی معنی مرتکب شد. ناگفته نماند که «دین باعث بسیاری از اعمال جنایتکارانه نامقدس شده است. ترس را از جان بیرون کن، تاریکی را دور کن

نباید پرتو خورشید باشد و نه کاشت نور روز،
اما خود طبیعت با ظاهر و ساختار درونی اش،
به عنوان مبنا، ما در اینجا موضع زیر را اتخاذ می کنیم:
از هیچ چیزی بر اساس اراده الهی متولد نخواهد شد.
و به همین دلیل است که فقط ترس همه فانی ها را در بر می گیرد، که بسیارند
آنها اغلب پدیده هایی را در زمین و بهشت ​​می بینند،
دلایلی که به هیچ وجه قابل مشاهده و درک نیست،
و معتقدند که همه اینها به فرمان خدا انجام می شود.
اما اگر بدانیم که هیچ چیز به وجود نمی آید
از هیچ، پس ما چیزهای واضح تری خواهیم دید
وظایف ما موضوع است: و چیزها از کجا هستند،
و چگونه همه چیز بدون کمک از بالا اتفاق می افتد.
به یاد داشته باشید، هیچ چیز لذت بخش تر از این نیست که با آرامش مشغول شوید
ارتفاعات روشن که توسط ذهن حکیمان محکم شده است:
می توانید از آنجا به مردم نگاه کنید و همه جا را ببینید
چگونه پرسه می زنند و مسیر، فریب خورده، به دنبال زندگی.
چگونه آنها در استعدادها رقابت می کنند، در مورد خانواده بحث می کنند،
شب‌ها و روزها با تلاش خستگی‌ناپذیر
رسیدن به قدرت بزرگ و ارباب جهان.
ای افکار بی ارزش مردم! ای احساسات کور!
در چه بسیار خطرات زندگی، و در چه تاریکی جریان دارد
این قرن بی اهمیت ترین زمان است! نمی بینی
این که طبیعت فقط برای یک چیز فریاد می زند و آن فقط می خواهد،
تا بدن رنج را نشناسد و اندیشه لذت ببرد
احساس خوشایندی دور از آگاهی مراقبت و ترس؟
بنابراین ما می بینیم که طبیعت جسمانی به چه چیزی نیاز دارد
فقط اندکی: این رنج همه چیز را از بین می برد.
شیرین است وقتی باد در پهنه های دریا می وزد،
از زمین محکم برای تماشای بدبختی که برای دیگری پیش آمد،
نه به این دلیل که رنج دیگران برای ما خوشایند خواهد بود،
اما چون شما در خطر احساس شیرینی هستید.

پسر عزیزم، من می خواهم با تو بر این کار غلبه کنم و "ذهن تو را با نور درخشانی روشن کنم که چیزهای عمیقاً پنهان را برایت آشکار کند." شناخت روح انسان در این کار به ما کمک می کند. چطور فکر می کنی،

چرا ما می توانیم به جلو حرکت کنیم،
هر طور که بخواهیم و حرکات مختلف بدن به ما داده می شود
چه قدرتی به ما فرصت چنین بار سنگینی را می دهد
بدن را هل بده، به تو می گویم، به صحبت من گوش کن.
من می گویم شبح حرکت رو به جلو است
با روحیه ای که داریم و همانطور که قبلاً گفته شد ضربه می زند.
در آن صورت اراده متولد خواهد شد: بالاخره هیچ کس نمی تواند
چیزهایی که باید شروع شود تا زمانی که روح آنچه را که می خواهد پیش بینی کند.
آنچه او پیش بینی می کند تصویر آن چیز است.
پس هنگامی که روح هیجان زده می شود و با آرمان گرفتار می شود
حرکت کن، فوراً به قوت روح می دمد،
این که مفاصل همه جا هستند و اعضا در بدن پراکنده اند;
این برای او دشوار نیست، زیرا او ارتباط نزدیکی با روح دارد.
سپس جسم روح ضربه می زند و کم کم
بنابراین، کل جرم به سمت جلو حرکت را از فشار دریافت می کند.

پدر، این بار نیروی هل دادن روحم آنقدر زیاد شد که خواستم به وسعت کیهان نفوذ کنم.

شما می توانید او را در یک شب صاف ببینید. اما نه همه، زیرا

هیچ یک از طرفین جهان پایانی ندارد.
زیرا در غیر این صورت مطمئناً لبه هایی داشت.
و بنا به ماهیت خود، فضا بسیار بی انتها است،
که حتی یک پرتو صاعقه نمی تواند از آن عبور کند،
در یک دوره طولانی از یک سری از قرن های بی پایان در حال لغزش دور
جلوتر رفت و نتوانست به دروازه نزدیک شود.

اما، همانطور که روی زمین همه چیز جلوی مرگ را می گیرد، جهان نیز می تواند از بین برود، که مرگ روزی نیروهای حیات بخش طبیعت را از آن خواهد گرفت.

فضای کافی و فضای بی انتها زیاد است،
فرو ریختن در آن می تواند جهان از دیوار
یا در اثر فشار نیروی دیگری از بین برود:
در مرگ نه به روی طاق بهشت ​​بسته است و نه برای خورشید،
نه برای زمین و نه برای آبهای دشتهای عمیق دریا، -
کاملاً باز است و با دهانی بزرگ می شکافد.
میدونی چرا زمین میلرزه
چه باد غیرمنتظره ای و چه نیروی هوایی عظیم،
یا از بیرون سر می زند، یا از خود زمین بیرون می آید،
آنها فوراً به داخل، به خلأهای زمین هجوم می‌آورند و وارد می‌شوند،
در ورطه غارهای عظیم در ابتدا و به شدت خشم
آنها با عجله به اطراف می چرخند، مانند یک گردباد می چرخند، و سپس، پس از بازی، با قدرت
وان افسار گسیخته ناگهان بیرون می زند و باز می شود
بلافاصله اعماق زمین پرتگاه عظیمی را باز می کند.
هر چقدر می خواهی بشمار، تا بتوانند، آن آسمان
همراه با زمین برای همیشه نابود نشدنی باید باقی بماند.
اما، با این وجود، ناگهان نیروی خطر قریب الوقوع
نیش مردم را سوراخ می کند و گاهی از ترس ناراحت می شود،
مهم نیست که زمین چقدر ناگهانی از زیر پا می لغزد، سقوط نکرد
در ورطه، و پس از آن همه چیز نمرده است
به زمین، و جهان فقط انبوهی از ویرانه نبود.

ترسناک است پدر، من این کلمات را می شنوم. اما وقتی از شما آموختم ماهیت چیزها چیست، به این فکر کردم: اگر همه چیز فقط به انبوهی از ویرانه تبدیل شود، آنگاه اتم های این ویرانه ها دوباره به شکل های جدیدی در هم می آمیزند و شاید دنیای جدیدی را تشکیل دهند، نه در همه مثل ما

استدلال شما درست است اما هر یک از ما نباید به این فکر کنیم که چه اتفاقی برای جهان می افتد، زیرا این ما نیستیم که سرنوشت آن را تعیین می کنیم، بلکه موظفیم از نسل بشر حمایت کرده و خلق کنیم. به زودی وارد دوران بلوغ مرد خواهید شد، پس باید این را بدانید

انسان های فانی را جذب می کند
شور دعوت الهی، رهبر زندگی ماست و اشاره می کند
در شادی های شیرین عشق به دنیا آوردن نسل های زنده،
تا نسل بشر از بین نرود که خدایان برای آن از بین نرود
انگار همه چیز خلق شده است.
به کسانی که در جوانی پرتلاطمشان نفوذ می کنند و مزاحم می شوند
آغاز دانه در آن روز فقط در اعضا می رسد.
ارواح به طور ناگهانی همگرا می شوند، از بیرون بیرون می آیند و نشان می دهند
تصاویری از انواع بدن، زیبا در صورت و شکوفه.
در اینجا قسمتهای متورم با دانه در آنها تحریک می شود.
اغلب آنها با انجام کارهایی که گویی لازم است،
در آنجا، با رها شدن یک جریان فراوان، لباس را کثیف کنید.
و این بذر در ما برانگیخته می شود، همانطور که اشاره کردیم،
آن زمان، زمانی که یک بدن بالغ قوی تر شده است.
همچنین، بنابراین، کسی که با تیر زهره مجروح شده است،
این که آیا پسر او را زخمی کرده است، با داشتن اردوگاه زنانه،
زنی با بدنش، پر از عشق قدرتمند، -
مستقیم به جایی که زخمی شده و با شور و شوق دراز می کند
مشتاق این است که گرد هم بیاید و رطوبتش را از بدن وارد بدن کند،
زیرا اشتیاق خاموش برای او لذت می برد.
این برای ما زهره است. این چیزی است که ما به آن عشق می گوییم
در قلب از اینجا هوس انگیز رطوبت زهره جاری است
قطره قطره می ریزد...

و طولانی شدن نسل بشر. می بینی پسرم و انسان از بذر می آید. ما با شما برگشتیم از جایی که شروع کردیم. من معتقدم که «با ذهنی حساس همه چیز را بررسی خواهید کرد و در یک توهم عمیق از حقیقت دور نخواهید شد.

دانستن اینکه در هر چیزی معقولیت و سهمی از اندیشه نهفته است.
معجون ها به شما خواهند گفت که چه بیماری ها و فقری را درمان می کنند.
فقط تو تنها، من همه را باز می کنم.
بادهایی که آرام نمی‌گیرند، خشم را مهار می‌کنی،
که با هجوم به زمین، مراتع را با تند تند ویران می کنند.
اگر بخواهی دوباره نفسشان را بلند می کنی
غم انگیز پس از هوای بد، سطل مورد نظر را تحویل خواهید داد،
در خشکسالی تابستان، سبزی که شما را تغذیه می کند باعث بارش باران می شود -
رطوبت از آسمان اثیری به زمین فوران خواهد کرد،
حتی شوهر متوفی از تالار هادس بازگردانده خواهد شد!

چنین قدرت الهی را لوکرتیوس به پسرش وعده داده بود، اگر او ماهیت چیزها را تا اعماق روح و ذهن خود بداند.

البته تضادها و تصورات ساده لوحانه زیادی در شعر وجود دارد، مانند این:

بنابراین من به عنوان مثال از چهار پا به شما نشان خواهم داد
روی فیل های ماردار. تمام هند با یک دیوار محکم
هزاران ستون حصارکشی شده با عاج،
بنابراین نفوذ در آنجا غیرممکن است: چنین نیرویی در آنجا
این حیوانات، و ما فقط گاهی اوقات می توانیم آنها را ملاقات کنیم.

بله، لوکرتیوس متناقض و ساده لوح است. اما این باعث می شود که انسان آزادانه در فضاهای جهان سفر کند، همانطور که هومر فقط به خدایان داده است، همراه با یک پرتو خورشید یا رعد و برق درخشان از میان آنها می گذرد، بنابراین نشان می دهد که نه تنها طبیعت هر روز یک فرد را احاطه می کند، بلکه یک شخص نیز برادرش در گستره های عظیم کیهان؛ این شاعر بلد است پرواز کند و خیال کسی را که شاید برای اولین بار چشمانش را به آسمان دوخته است، ببرد.

طبیعت انسان را به دنیا آورد، در دوران شیرخوارگی او را تغذیه کرد، کار و هنر، عشق و زندگی خانوادگی، تربیت فرزندان را به او آموخت و سؤالات زیادی پرسید. چرا او همچنین یک قبیله از حیوانات وحشی به دنیا آورد، چرا بلایای طبیعی وحشتناکی را ارسال می کند؟ نه، البته، این دنیا برای ما آفریده نشده است، آدمی تنها، برهنه و یتیم می ماند، مثل یک شناگر غرق شده، که طوفان به ساحلی بی مهمان پرتاب می شود. چرا به دنیا آمدم و چرا باید بمیرم؟ تو کی هستی، ذات من، مادر یا نامادری انسان؟ چرا مثل مدیا پریشان بچه های خودت را می کشی؟

لوکرتیوس اولین کسی بود که این سؤالات را از طبیعت پرسید و اولین کسی بود که امیدهای زیادی به او داشت. او تصویری از طبیعت ترسیم کرد، دیگر نه یک مادر، بلکه یک هنرمند. طبیعت ما را نمی کشد، همانطور که به دنیا نمی آورد. او بزرگتر از تولد و مرگ است. طبیعت نیرویی خلاق است، مانند هنرمندی که بیشتر به تجسم ایده می پردازد تا شکنندگی خلقت. (T. Vasilyeva.)

"درباره ماهیت چیزها" ("De rerum natura") حماسه ای فلسفی و تعلیمی از تی. لوکرتیوس کارا است. حداکثر تا 54 قبل از میلاد نوشته شده است. کار (6 کتاب) تکمیل نشد، زیرا برنامه اعلام شده محقق نشده باقی می ماند (به عنوان مثال، هیچ کجا بحث مفصل وعده داده شده در مورد خدایان وجود ندارد). این اثر ارائه ای از فلسفه اپیکوری است که به ممیوس اختصاص یافته است (حماسه یکی از مهم ترین منابع در مورد اپیکوریسم است). مفهوم گسترده فلسفی شعر "درباره طبیعت اشیاء" لوکرتیوس کارا شامل آموزه اتم ها ، فناپذیری روح ، عدم امکان دخالت الهی در زندگی جهانی است (این با این واقعیت ثابت می شود که جهان موجود پر است. کاستی ها)، تاریخ جهان و تمدن بشری؛ دومی نه تنها به عنوان پیشرفت تلقی می شود: توسعه علوم و هنرها تحت الشعاع رشد طمع و ستیزه جویی بشر قرار گرفته است.

حماسه با توسل به ناهید آغاز می شود و با تصویر طاعون در آتن پایان می یابد، که به نسخه ای از متن که به ما رسیده است حال و هوای بدبینانه می دهد (به طور کلی با موضع ضد جبر لوکرتیوس غلبه می کند، تلاش برای معنوی. آزادی). مفاهیم علوم طبیعی شاعر عقب مانده است: او ادعا می کند که خورشید بزرگتر از آن چیزی نیست که به نظر ما می رسد، و شاید هر روز خورشیدی جدید طلوع کند (پس از دستاوردهای نجوم هلنیستی، این نظرات فقط می تواند باعث لبخندی از سوی یک نفر شود. خواننده تحصیل کرده علمی). اپیکور، که بشریت را از ترس مرگ نجات داد، در لوکرتیوس به عنوان شایسته افتخارات الهی ظاهر می شود.

سنت ژانری که لوکرتیوس دنبال می کند غنی و متنوع است. حماسه های تعلیمی ـ فلسفی درباره طبیعت توسط امپدوکلس و پارمنیدس نوشته شده است. مکتب اپیکوری کمتر از همه به آثار شاعرانه تمایل داشت. با این حال، ذائقه رومی ها برای یک فرم بزرگ، مناسب یک شی عالی، قوی تر بود. در واقع، ادعای زیبایی‌شناختی شاعر متواضع است: او شکل شعری را شیرینی می‌داند که با آن لبه‌های ظرفی را با داروی تلخ می‌مالند تا کودک راحت‌تر از آن بنوشد. ارزش اصلی در موعظه فلسفی است که داردج هدف این است که خواننده را از تعصب رها کنیم و او را در مسیر خرد واقعی قرار دهیم. بنابراین در توضیحات خود سعی در سادگی و وضوح ارائه دارد. تحسین او (همراه با اپیکور) توسط امپدوکلس و انیوس ایجاد می شود. او خیلی به آنها مدیون است.و با سبک عالی، و ترحم روشنگر. او فلسفه خود را - با روح تعالیم امپدوکلس و اپیکور - به عنوان یک پیشگویی می داند و در حوزه فعالیت پیامبر است که افشای آراء نادرست وارد می شود (در نقد او بر خلاف بسیاری دیگر متوقف نمی شود. وجلو فرقه دولتی).

زبان و سبک لوکرتیوس نشان از دیدگاه های زیبایی شناختی و فلسفی او دارد. او که معاصر کاتولوس است، از تکنیک شعری باستانی تری استفاده می کند (تا قواعد متریک، به ویژه، منعکس کننده دیدگاه های زبانی نادرست آن زمان در مورد ماهیت شعر حماسی یونانی است، که گاه از دیدگاه لاتین به غیر ممکن می انجامد.دستور زبان تشکیل می دهد). شاعر از فقر زبان لاتین که برای بیان اندیشه های فلسفی مناسب نیست، شکایت می کند. او (مانند سیسرو) باید در طول مسیر با زبان مادری خود مبارزه کند تا به آن انعطاف پذیری و توانایی استفاده از مفاهیم قبلی بیگانه را بدهد. دوره های طولانی بی خاصیت زبان شاعرانه، معماری روشن حماسه، جذابیت شاعرانه - همه اینها دستاوردهای مستقل شاعر هستند که نه به اپیکوداکتیک و نه به سنت فلسفی قابل تقلیل نیستند. قدرت تأثیر زیبایی شناختی با تضاد بین زبان روشن و پرشور و پیوندهای منطقی که وظیفه آن وارد کردن این انگیزه به جریان اصلی طرح کلی است، بسیار تسهیل می شود.

لوکرتیوس بزرگترین شاعر تعلیمی رومی شد. سیسرو، سنکا جوان، پرسیوس، استاتیوس، اووید بسیار مورد توجه او قرار می گیرد (دومی در برخی از قسمت های مسخ با او رقابت می کرد). باستان گرایان قرن دوم آگهی لوکرتیوس را به یک نویسنده مدرسه تبدیل کنید. به طرز متناقضی، سنت اولیه مسیحی که شباهت های زیادی با او در مبارزه با تعصبات بت پرستی دارد، شاعر را طرد نکرد. قرون وسطی بسیار کمتر به آن علاقه مند است (اگرچه، از آنجایی که اپیکوریسم هیچ خطری ایجاد نمی کرد، ظاهراً هیچ آزار و اذیت حماسه وجود نداشت). در رنسانس، تحت تأثیر پوجیو براکولینی، شهرت لوکرتیوس افزایش می یابد. او در فرانسه محبوب است: او توسط دو بلی ترجمه شده است، او شاعر مورد علاقه مونتن (همراه با هوراس) است. پیر گاسندی، احیاگر فلسفه اپیکوری در قرن هفدهم، نیوتن و بویل را با ارائه‌های خود تحت تأثیر قرار داد (مورد نادری که یک اثر شاعرانه به توسعه علوم طبیعی کمک می‌کند). در قرن هجدهم. کاردینال پولیناک موعظه اپیکوریسم را با آنتی لوکریتیوس خود مقایسه می کند. دایره المعارف ها از لوکرتیوس بسیار سخن می گویند. او بر کانت و لومونوسوف تأثیر می گذارد. آندره شنیر قرار است بر اساس الگوی خود شعر علمی بیافریند (شعر ناتمام "هرمس"). شلی او را بزرگترین شاعر رومی می داند. Fr. شلگل متاسف است که "روح بزرگی چنین سیستم نالایق را انتخاب کرد." حماسه "درباره ماهیت اشیا" اثر لوکرتیوس در قرن بیستم محبوبیت خود را از دست نداد. یکی از معدود آثار خوش‌نامه‌هایی که چنین تأثیر شدیدی بر فلسفه و علم داشته است، باید به‌عنوان یک دستاورد زیبایی‌شناختی برجسته قدردانی کرد.

صفحه فعلی: 1 (کتاب در مجموع 16 صفحه دارد)

فونت:

100% +

ماشین تیتوس لوکرتیوس

در مورد ماهیت چیزها

فلسفه و شعر قبل از معمای طبیعت

یک کتاب شامل آثاری است که در دوره‌های مختلف و در بخش‌های مختلف جهان باستان، کاملاً دور از یکدیگر خلق شده‌اند، با این وجود، نه تنها با یک موضوع مشترک، بلکه با رابطه‌ای از تداوم عمیق و واضح به هم مرتبط هستند. در هر یک از آنها، ادبیات با فلسفه ترکیب می شود تا تصویری از جهان هستی، طبیعت مرئی و نامرئی، احاطه کننده شخص، شامل او در خود، تعیین وجود و سرنوشت او در کار همزمان اندیشه نافذ و تخیل خلاق بسازد. .

طبیعت چیست؟ طبیعت همه چیز است، کل کائنات به عنوان یک کل، اما طبیعت نیز تنه نازک درختی است که جایی روی دیوار یک ساختمان چند طبقه شهری رشد کرده است، طبیعت عناصر قدرتمندی است که برای انسان دشوار است با آن بحث کند. ، اما طبیعت نیز چیزی شکننده است، ضعیف است که نیاز به مراقبت انسان دارد و نیاز به محافظت دارد. انسان هم فطرت است و وقتی انسان روزگار ما فکرش را به طبیعت می‌گرداند و می‌خواهد بداند چیست، به یاد می‌آورد که از این طریق به شناخت خود روی می‌آورد. ما قوانین طبیعت را مطالعه می کنیم با این باور که این قوانین در مورد ما نیز صدق می کند.

هنگامی که فیلسوفان یونان برای اولین بار شروع به اندیشیدن در مورد طبیعت کردند، آن را به وضوح با قانون به عنوان یک اختراع صرفاً انسانی و اراده خدایان به عنوان علتی غیرقابل درک و گریزان از ذهن مقایسه کردند. حتی در شهرهای مختلف هلنی قوانین متفاوت است، اما در دنیای بربرها اغلب مخالف قوانین هلنی هستند. طبیعت چیزی است که در همه جا یکسان است، در جهان هلنی و در میان بربرها. این یا آن موجود، طبیعت را همراه با تولد و برای زندگی، بدون توجه به اراده خود یا خارج از خود دریافت می کند. هر دو نام یونانی طبیعت "fusis" و لاتین "طبیعت" ارتباط زنده با ریشه جنس، تولد و نژاد را حفظ می کنند.

فراز و نشیب های سرنوشت، اودیسه را مجبور می کند که در پوشش یک سرگردان گدا به خانه سلطنتی خود بازگردد. مهمانان ظالم آنجا او را به عنوان صاحب حق نمی شناسند. اما در اینجا او کمان قهرمانانه خود را می کشد - و همه از ماهیت این شوهر آگاه می شوند، او یک پادشاه است و حتی زمانی که قدرت مشروع در دستان او نیست، چنین می ماند. طبیعت مهمتر از قانون است. چوب و جانور طبیعت دارند، سنگ و هوا طبیعت دارند، انسان طبیعت دارد، اما قانون طبیعت ندارد، و برای طبیعت «قانون» تصوری بیش از حد سطحی و سطحی از قدرت آن است. "زیرا باد و عقاب و قلب یک باکره قانون ندارند" - این سخنان پوشکین به ما کمک می کند تا تصور کنیم که طبیعت و قانون به چه معنا با یکدیگر مخالف هستند.

یونانی ها در مورد طبیعت از کلمه دیگری استفاده کردند - "کیهان". در زبان روسی کلمه "ردیف" وجود دارد. هم «لباس» و هم «نظم» از آن سرچشمه می‌گیرد. کلمه "کیهان" این دو معنای نظم و زیبایی را با هم ترکیب می کند، "نظم هوشمند" است، به همین معنی، فیلسوفان رومی شروع به استفاده از کلمه لاتین "mundus" کردند. در سنت اساطیری، داستانی حفظ شده است که چگونه زئوس زمانی شروع صبح را به تعویق انداخت، و هفت شب بدون وقفه ادامه یافت - در دنیای هومر و هزیود، این شاید هنوز ممکن بود، اما در کیهان فلسفه باستان، نظم تغییر روز و شب، زمستان و تابستان دیگر تابع هیچ کس نیست. "خورشید از مرزهای خود عبور نخواهد کرد، وگرنه ارینیس او، یاور حقیقت، فوراً دستگیر خواهد شد." هراکلیتوس چنین نوشت. قانون را می توان با قانون دیگری جایگزین کرد، خدایان را می توان با قربانی کردن جبران کرد - طبیعت تغییر ناپذیر و اجتناب ناپذیر است.

طبیعت یک ابوالهول است و بنابراین صادق تر است
با وسوسه اش آدمی را نابود می کند،
چیزی که شاید از قرن نه
معما وجود ندارد و هیچ معما هم وجود نداشت.

بنابراین تیوتچف پیش‌بینی خود را از آن درک از طبیعت بیان کرد که ماهیت عنوان زمان جدید انسان را به آن سوق داد. طبیعت یک معما نیست، طبیعت یک معما است، طبیعت حقیقت است - اولین فیلسوفان طبیعت را اینگونه درک کردند. معما جهان است با تنوع قابل مشاهده اش. ابرها از کجا می آیند؟ چرا باران می بارد؟ زمین چگونه آن را درک می کند؟ چه چیزی به او اجازه می دهد تا درختان و علف ها را به نور روز بیاورد؟ چگونه آنها را تغذیه می کند و چگونه آنها به نوبه خود غذای پرندگان و حیوانات می شوند؟ زمین زمین است، علف علف است، بز بز است، شیر شیر است. چگونه زمین به علف، علف به شیر بز، گوشت بز به قوت شیر، و استخوان و چربی لاشه بز به دود قربانگاه قربانی تبدیل می شود؟ تنوع ظاهری چیزها در این دنیا یک توهم است. اولین فیلسوفان چنین تصمیم گرفتند. در واقع، در حقیقت، همه چیزهایی که وجود دارند یکی هستند. این وحدت در همه چیز، ماهیت واحد همه چیز است، در مقابل ماهیت های جداگانه، که چیزهای مختلف با آن تفاوت دارند. راز جای دیگری است. چگونه می توان انبوهی از طبیعت ها یا نژادهای جداگانه را از یک طبیعت واحد به دست آورد؟ این معمای طبیعت است که فلسفه یونان از زمان پیدایش خود در حال حل آن بوده است. در ابتدا شعر به فلسفه کمک کرد.

هنگامی که تالس، اولین حکیمان یونانی، گفت که ذات واحد همه چیز آب است، مانند یک شاعر صحبت کرد. اولاً به این دلیل که حماسه اساطیری این را تعلیم داد و خدای اقیانوس را پدر جاودانه ها نامید و ثانیاً فقط به عنوان یک شعر قابل درک بود. برای کسی که می خواست حقیقت را بیان کند، جذابیت شعر در آن روزها بسیار طبیعی بود. حقیقت نیز مانند شعر تحت حمایت موسیان بود. الهامات شعری، طبق نظر عمومی آن زمان، شبیه به نبوی بود. تبیین افکار خود در آیات یا در عبارات شعری اصلاً به معنای «انشاء» یا عمل به آداب نبود. و فراگیر بودن و نفوذ اشعار هومر و هزیود، فلسفه را به رقابت شدیدتر با این شاعران ترغیب کرد، هر چه ناسازگاری ها و پوچی های بیشتری در داستان های آنها در مورد اعمال الهی و انسانی یافت. احتمالاً هومر و هزیود بیشتر و بیشتر از دیگران توسط فیلسوف گزنوفانس مورد انتقاد قرار گرفته اند، «آفت هولناک دروغ های هومری»، همانطور که دو قرن بعد به او لقب داده شد، او، طبق افسانه، اولین کسی بود که شعری به زبان هومری نوشت. هگزامتر در مورد ماهیت هر چیزی که وجود دارد. پس از او، اشعار مشابهی توسط پارمنیدس، بزرگترین فیلسوف پیش از سقراط، و امپدوکلس، غرور، زیبایی و شکوه سیسیل سروده شد، همانطور که لوکرتیوس شاعر رومی، که مشتاقانه به او احترام می گذاشت، در شعر خود در مورد او نوشت. ماهیت اشیا. اینکه در این نوشته ها فلسفه با شعر همزیستی و همدستی دارد، کسی در این تردیدی نداشت. اگر به آنها ایراد گرفته اند، به این دلیل است که فیلسوفتر از آن چیزی است که باید شاعر باشند. اما اینکه تالس و آناکسیماندر و آناکسیمنس کمتر از شاعران آنها نبودند - درک این دشوارتر است، اولاً به این دلیل که ما عادت داریم شعر را با شعر مرتبط کنیم و ثانیاً یک خط از نوشته های آنها حفظ نشده است. از قرنی به قرن دیگر گذشتند: تالس تعلیم داد که طبیعت جهانی آب است، آناکسیماندر - که "نه آب است و نه هوا، بلکه چیزی بی حد و مرز است"، آناکسیمنس - که "هوا و بی کران" است.

هم فلسفه و هم شعر از اشیا تعاریفی می‌دهند، فقط فلسفه چیزی را از طریق چیزی تعریف می‌کند که لزوماً به آن به عنوان بخشی از آن یا به عنوان یک کل شامل آن است، و فقط شعر می‌تواند چیزی را از طریق چیزی تعریف کند که گاهی هیچ ربطی به آن ندارد. .

«همه چیز آب است» (یعنی آتش آب و سنگ است) تعریفی است که برای فلسفه بسیار مبهم است، اما به عنوان یک بیان شاعرانه، همه آن را بدون مشکل درک خواهند کرد. معنای شعر این است که خلاقیت است و در خواننده به توانایی خلاق اشاره دارد، اما هرکس شعر را به شیوه خود می‌فهمد و می‌داند که به طور مبهم درک می‌شود. فلسفه هدف درک بدون ابهام جهانی را دنبال می کند. برای اینکه ضربه زدن به یک هدف برای همه آسان تر شود، ساده ترین راه گسترش هدف است. و اگر هدف نور سفید باشد، همه آن را بدتر از ضربه زدن یک تیرانداز خوب به یک پنی زیبا نمی‌کنند. اگر بگوییم همه چیز به طور نامحدود بی حد و حصر است، می توان مطمئن بود که چنین تعریفی شکست نخواهد خورد. اما دقیقاً به این دلیل که همه چیز در جهان تحت چنین تعریفی قرار می گیرد و هر چیزی که بدون تمایز از چیز دیگری جدا شود، مانند هر چیز دیگری، برای فلسفه نیز مناسب نیست. تعریف آناکسیماندر نیز "چیزی" شاعرانه و "فاصله مه آلود" است، بدون دلیل افلاطون و ارسطو "بی کران" را با پوچی یکی دانسته اند. در مورد ترکیب کلماتی که به آناکسیمنس نسبت داده می شود - "هوا و بی مرز" ، از این گذشته ، این همان "نور سفید" است که ضرب المثل روسی از آن صحبت می کند و فقط به زبان یونانی نامیده می شود. به چیزها نگاه کن، فوراً آن را می بینی، این «نور سفید»: هوای بی پایان و بی لبه، «هوا و بی کران» است.

معمای جهان اصولاً گشوده شد - اگرچه جزئیات در طول قرن ها اصلاح شده و هنوز هم تا به امروز در حال اصلاح است - زمانی که ماهیت چیزها را نه در چیزهای بسیار بزرگ و بسیار نامشخصی جستجو کرد. ، به دلیل بزرگی و عدم قطعیت آن، دیگر یک چیز نبود، بلکه جوهر نامیده می شد، بلکه در حرکت و در ترکیب چند چیز از این قبیل بود. اگر ماهیت اشیا یکی است و ما جهان را متنوع می بینیم، ناگزیر تنوع باید یک توهم باشد. بنابراین هراکلیتوس بینایی را دروغ نامید. اما اگر دنیا توهم نباشد و بینش دروغ نباشد، تفاوت باید در ماهیت اشیاء باشد، یعنی وحدت، تنوع، یا بهتر بگوییم، هر دوی اینها را نباید پایه و اساس جهان قرار داد. اصول: وحدت و تنوع.

جهان یک ماهیت مشترک ندارد. طبیعت کلی جهان ترکیبی از چهار عنصر است: خاک، آب، آتش و هوا، شاعران گزنوفانس و امپدوکلس در این باره نوشتند. اینجاست که انگار شعر در عنصر خود است! به هر حال، عنصر چیست؟ - بله، چیزی که ما لیست کردیم: آتش، باد، آب، خاک. آتش، زلزله، طوفان، سیل را بلایای طبیعی می نامیم. زیستگاه معمول پرندگان هوا است، برای ماهی - آب، برای حیوانات - زمین، ما آنها را عنصر بومی آنها می نامیم. کلمه "عنصر" به چه معناست؟ از کجا آمده؟ کلمه "عنصر" از کلمه یونانی "stoikhenon" به معنای "جزئی" در ریشه آن گرفته شده است و در نوشتار یونانی نشانگر یک حرف است. در میان رومی ها، همان چیز با کلمه لاتین "elementum" مشخص می شد - نام آشنا برای ما "عنصر". آب، آتش، خاک، هوا درست زمانی به عناصری تبدیل شدند که به عنوان عناصر سازنده ماهیت چیزها شناخته شدند.

بنابراین، ماهیت واقعی این دنیای متنوع، یک بدن مادری بزرگ، مجرد و فراگیر نیست که از درون خود چیزهایی را به بیرون پرتاب کند که فقط در این است که آنها کم و بیش از این ماده مادری دریافت کرده اند، پوسته های قابل مشاهده آنها پر از این است. ماده متراکم تر یا کمیاب تر - طبیعت دیگر یک محصول نیست، بلکه ساخت و ساز است. عناصری مانند جنگجویان در صفوف، بازسازی و گروه بندی مجدد، چیزهای جدید و بیشتری را خلق می کنند. اما یک نفر باید به سربازها دستور ببندد یا باز کند. ترتیب متقابل عناصر آتش، هوا، آب و خاک به طور متناوب، غلبه بر یکدیگر، عشق و دشمنی حاکم است. نه تولد وجود دارد و نه مرگ، هیچ چیز واحدی وجود ندارد - فقط تلاقی موقتی از عناصر تغییر ناپذیر و جاودانه وجود دارد - این کلید طبیعت است که توسط امپدوکلس ساخته شده است.

بر اساس اصول کثرت، تصویر طبیعت که توسط امپدوکلس به تصویر کشیده شده بود بلافاصله در ذهن انسان باستان تثبیت نشد. هومر همچنین گفت:

در چند قدرت خیری وجود ندارد، باید یک حاکم باشد.

فلسفه یونان به دنبال راه هایی برای ترکیب مفهوم ساختار ابتدایی طبیعت با آرمان سنتی خودکامگی و یکنواختی بود. اگر ماهیت هر چیز را انبار درونی آن، آرایش متقابل عناصر تشکیل دهنده آن تعیین می کند، آنگاه این انبار داخلی - در یونانی "لوگوس" نامیده می شود - مدیر کیهان طبیعی است. یونانیان نیز از همان کلمه "لوگوس" برای تعیین گفتار محاوره ای انسان استفاده می کردند، علاوه بر این، نه به عنوان صدای بی معنی یک صدا، بلکه به عنوان بیانی مفصل از یک فکر به وضوح فرمول بندی شده درک می شد. در مقابل تعدادی از عناصر، لوگوس می‌توانست هم به‌عنوان سیستمی که از سوی او داده شده است، و هم به‌عنوان خود فرمانی عمل کند که به این شکل ساخته شود و نه به گونه‌ای دیگر، و هم به‌عنوان اندیشه‌ای که مطابق با آن دستور داده شده است. علاوه بر این، لوگوس کیهان برای یک روح حساس مانند سخنرانی خطاب به یک شخص به نظر می رسد. طبیعتی که دوست دارد به واسطه لوگوس اشیاء از دید پنهان بماند، با روح انسان سخن می گوید و اگر در پس ظاهر عجیب و غریبش، مانند ابوالهول، شیر-پرنده- دوشیزه، طبیعت از چشم انسان پنهان است. شخص، سپس ابوالهول با هر کلمه حقیقت را آشکار می کند، همه معماهای آن - معماهای هستی - چنین شعری در مورد ماهیت اشیاء توسط هراکلیتوس سروده شده است. ماهیت او از همان عناصر آتش، هوا، آب و خاک تشکیل شده است، اما این چهار عنصر در نظر او صورت های متغیر یک عنصر واحد از آتش است. او گفت که تأثیرات حسی ما را فریب می دهد، یاد بگیرید که با ذهن خود ببینید و با ذهن خود بشنوید، به لوگوس کیهان و لوگوس اندیشه بشری که در کلمه، در فعل تجسم یافته است گوش فرا دهید - به همین دلیل است که شعر هراکلیتوس به دنبال تصاویر بصری نیست، بلکه به دنبال همخوانی های کلامی است، گفتار او در مورد طبیعت حتی مرموزتر از خود طبیعت است، قبلاً در زمان های قدیم به هراکلیتوس فیلسوف "تاریک" و "گریان" لقب داده می شد - زیرا او با غم و اندوه به جهان آشنا نگاه می کرد. ما، مانند مرگ مداوم هر چیزی که همیشه در حال تغییر است، می میرد، و به سختی فرصت پیدا کردن داریم.

فیلسوف «خنداننده» به دموکریتوس ملقب شد، زیرا نگاه او در پس سیال بودن چیزها زیرکانه چنین ثابت، تغییر ناپذیر و تجزیه ناپذیر را می دید که به بشریت کمک کرد تا معمای ابوالهول را یک بار برای همیشه حل کند و با کمک همان پاسخی که شکنجه گر تبانی، ابوالهول ادیپ، را از صخره پرتاب کرد. مهمترین راز طبیعت انسان است.

در دموکریتوس، کوچکترین اجسام تقسیم ناپذیر به عناصر تشکیل دهنده همه چیز تبدیل می شوند، آنها دیگر چهار نیستند، بلکه یک عدد نامتناهی هستند. مانند حروف الفبا در طرح کلی متفاوت هستند و تنوع چیزها مانند تنوع کلمات در یک حرف با تغییر ترکیب و چینش متقابل آنها ایجاد می شود. تقسیم ناپذیر در یونانی "اتم" و در لاتین - "فرد" نامیده می شود. ما در اپیکور، فیلسوف دوران پسا ارسطویی، که آموزه اتمی طبیعت را ادامه داد و توسعه داد، با تشبیه بی قید و شرط و تقریباً مکانیکی اتم فیزیکی شخصیت یک فرد مواجه خواهیم شد. اما دموکریتوس قبلاً دارای ویژگی هایی در تصویر اتم است که به طور واضح نشان می دهد که متفکر-هنرمند آگاهانه یا ناخودآگاه نمونه اولیه انسان را در ذهن داشته است. فردیت انسان زودتر از زمانی که ما شروع به تمایز افراد در میان جمعیت می کنیم از توده عمومی انسان متمایز می شود. اتم های دموکریتوس اجسام متراکم، اولیه و ابدی با یک چهره شناسی فردی هستند - آنها توسط فکر از یکدیگر جدا می شوند، زیرا از نظر ظاهر و شکل متفاوت هستند. ظاهر، شکل یک چیز، در یونانی با دو کلمه "eidos" و "ایده" مشخص می شود. اتم های دموکریتوس که او آنها را "ایده ها" نیز می نامید، اولین عناصر تفاوت قابل فهم هستند. چرا اتم ها به تفاوت های بیرونی نیاز دارند، اگر آنقدر کوچک هستند که هیچ ادراکی نمی تواند این تفاوت ها را درک کند یا حتی خود اتم ها؟ اما به هر حال، اتم‌ها در مقابل پوچی، آغازی جسمانی هستند، و یک جسم به وضوح با پوچی تفاوت دارد؟ «بدن قابل لمس است، خلأ قابل لمس نیست. و بدن فردیت ملموسی پیدا می کند، حتی اگر کسی نباشد که آن را احساس کند. اما با انجام این کار، شخص به تشخیص بسیار مهمی دست می یابد: جهان محسوس حتی زمانی که احساس متوقف می شود یکسان می ماند، جهان هوشیاری بیداری و جهان آگاهی منقرض شده یکی هستند.

حکیم کور چهره مورد علاقه افسانه های باستانی است. ادیپ که از اندیشه روشن شده، چشمان احمقانه او را کور می کند. هومر، پدر همه خرد، نابینا است، و بنابراین او دورتر و عمیق تر از بسیاری از کسانی که می بینند می بیند. بگذارید جهان فریبنده باشد، اما ماهیت چیزهایی که با فکر درک می شود این است که این طبیعت واقعا موجود، برخلاف پدیده ای که توسط حواس درک می شود، نام وجود را می گیرد. پارمنیدس که به پیروی از گزنوفان شعری به صورت هگزامتر «درباره طبیعت» نوشت، با بیان خود «اندیشه و هستی یکی هستند» سنگ بنای فلسفه اروپایی را گذاشت.

فکر از وحدت کل جهان به ما می گوید، یعنی اولین چیزی که می توانیم در مورد هستی جهان بگوییم این است که هستی یکی است، پس یک و تنها یک موجود وجود دارد.

متولد نشده، جاودانه است.
کامل، متفق، بی حرکت، پر،
نبوده و نخواهد بود، اما هست، اما اکنون، اما با هم،
ادغام، متحد، -

و هیچ وجود ندارد. اما اگر چیزی جز این یک موجود واحد وجود نداشته باشد، آنگاه چه نیرویی می تواند آن را به انبوهی از چیزهایی که توسط حواس درک می شوند آشکار کند؟ خورشید، ماه، زمین - وجود دارد یا نه؟ اینکه یک نفر در مقابل شخص دیگری وجود دارد درست است یا خیر؟ به گفته پارمنیدس، واقعاً یک موجود است، اما انسان با حقیقت واحد زندگی نمی کند، انسان بر اساس عقیده زندگی می کند. هر چیزی که بتوانیم بر اساس یک حقیقت واحد بنا کنیم، به آن نزدیکتر یا دورتر از آن خواهد بود، اما این از قبل یک عقیده خواهد بود، در حالی که تنها یک حقیقت وجود دارد: بودن.

پارمنیدس، گویی، توانایی حل معمای جهان را به کلی از فلسفه سلب کرد، اما از سوی دیگر، بر خلاف احساسات، به اندیشیدن کمک کرد تا خود را تحقق بخشد، و همچنین به فلسفه در تعیین حدود طبیعت کمک کرد. طبیعت به عنوان یک موجود واقعی به یک کل واحد، فراگیر و منفرد تبدیل شده است.

پارمنیدس فقط یک حقیقت را مجاز دانست، به گفته دموکریتوس معلوم شد که اصلاً حقیقتی وجود ندارد - زیرا اتم های دموکریتوس، مانند حروف در جعبه آهنگساز، آماده بودند که به هر کلمه ای تبدیل شوند، دوباره متلاشی شوند و دوباره به یک کلمه دیگر تبدیل شوند. هنوز بی معنی و بی هدف . در هر دو متفکر، معمای طبیعت به حدس و گمان انسان تبدیل شد.

بنابراین، "ممکن است معلوم شود که هیچ معمایی از قرن وجود ندارد و او هرگز نداشته است"؟ اما به هر حال، برای یک شخص، راز طبیعت هرگز تنها راز طبیعت نیست، اساساً تا آنجا معنا دارد که راز انسان است - خواه او یک هیولا باشد، پیچیده تر و خشمگین تر از تایفون، یا موجودی ساده تر. و طبیعتاً درگیر سرنوشت الهی است. - همانطور که سقراط در ابتدای کتاب فیدروس افلاطون گفت، فیلسوفی که تصمیم گرفت شناخت اشیاء را از خود آغاز کند.

قهرمان تورگنیف که این کلمات را به زبان آورد، "طبیعت یک معبد نیست، بلکه یک کارگاه است." رمز و راز طبیعت صرفاً این نیست که اندیشه وحدت مشترکی را در پس تنوع گونه‌های مختلف می‌بیند، بلکه مرموز است که در پس تفاوت‌های اجتناب‌ناپذیر یک درخت از درخت دیگر، یک درخت زیتون از دیگری، یک گاری، یک شاتل از دیگران با همین نام، ذهن انسان اشتراکات یک نژاد را درک می کند. در یک نژاد بیشتر ویژگی‌های مشابه وجود دارد تا تفاوت، بین نژادهای مختلف تفاوت‌ها بیشتر از شباهت‌ها است، اما حتی در اینجا عادت انسان چیزی را می‌بیند که گیاه، ابزار، دانه یا میوه می‌گوید. ناگفته نماند چیزهایی مانند قد، گرما، مهربانی - آیا در طبیعت وجود دارند یا اصلا وجود ندارند؟ برای حل این معما، سقراط قیاسی از زندگی کارگاه یک مجسمه ساز، آهنگر، کفاش - هر کسی ارائه کرد. حتی تازه شروع به کار، صنعتگر محصول خود را آماده می بیند، و این تصویر ذهنی از چیز، به زبان یونانی "ایده" آن، همیشه کامل تر از آن است که کار تمام شده درست باشد - یا دست شما را ناامید می کند. سپس مواد، اما ناقص بودن چیز ساخته شده از کمال مدل ایده آل او کم نمی کند. و همه این شاتل ها، کوزه ها، شنل ها، واگن های کم و بیش موفق، تا آنجا که از نظر ظاهری مشابه نمونه اولیه خود هستند و تا زمانی که بتوانند هدف خود را برآورده سازند، نامیده می شوند و در نظر گرفته می شوند. اگر فرض کنیم که دنیای ما زاده یک غول ناشناخته نیست و نه انباشت تصادفی انبوهی از ذرات بی کیفیت یا یک کیفیت، بلکه کار یک استاد بزرگ است، مشخص می شود که چرا هر نژادی در این دنیا دارد. ظاهری که به بهترین وجه با نیازهایش مطابقت دارد، چرا کسانی که برای یک هدف از چیز در نظر گرفته شده اند، چرا در نهایت، چنین مکان مهمی در جهان توسط یک شخص اشغال شده است - موجودی دارای روح و ذهنی که قادر به دیدن پشت سر هر انسانی است. چیزی که الگوی فنا ناپذیر آن است و از طریق استدلال، به درک لوگوس جهان می رسد. از آنجایی که معنای یک کلمه شامل معنای حروف تشکیل دهنده آن نیست، بلکه در رابطه با آنها به عنوان یک تمامیت تقسیم ناپذیر جدید عمل می کند (در مورد اینکه سقراط کیست، ما C، O، K، P، A را فهرست نمی کنیم. به ترتیب T)، پس ماهیت یک چیز، ایده آن، با آرایش ساختاری عناصر تشکیل دهنده آن یکسان نیست، یک چیز تا آنجا که ذاتی چیزی است، ماهیت دارد، همانطور که هر کار هنری یک شکل دارد. و ساختار مناسب برای تحقق هدف خود.

هدف از این جهان، جهان کل طبیعت چیست؟ هم افلاطون و هم ارسطو یک صدا پاسخ می دهند: خوب. فقط خوبی های این دنیا فقط ظاهری از عالی ترین و واقعی ترین خیر است، ایده همه ایده ها. انسان به دنیا می آید و در دنیای طبیعت زندگی می کند، اما روح او متعلق به دنیای ایده ها است، بدن انسان فانی است، روح جاودانه است - اینگونه بود که افلاطون طبیعت و انسان را درک کرد. از نظر ارسطو، قیاس با کار استاد بیشتر قیاس بود تا حقیقت. بی نام در استاد افلاطون که این جهان را آفرید، ارسطو حاضر است نام طبیعت را نامگذاری کند. بنابراین در دوران باستان تصوری از طبیعت به عنوان یک کل واحد وجود داشت که خود را بر اساس قوانین و الگوهای خاص خود ایجاد می کرد. "طبیعت هیچ کاری علیه طبیعت انجام نمی دهد" - این سخنان ارسطو است. روح انسان، فانی در جهان طبیعت، به گفته ارسطو هدف خود را در جامعه دارد. مانند همه چیز در این دنیا، انسان برای خیر متولد می شود و خیر خود زندگی نیست، بلکه زندگی است که به فعالیت روزانه و مطابق با عدالت داده شده است. و مرگ حتی مخالف خیر نیست زیرا زندگی را می گیرد، بلکه دقیقاً به این دلیل است که سعادت فعالیت را از انسان سلب می کند.

در دوران باستان، اپیکور رادیکال ترین مخالف درک ارسطویی از طبیعت انسان شد. انسان اصلاً برای فعالیت اجتماعی به دنیا نیامده است. برعکس، هرچه نامحسوس‌تر زندگی کند، بهتر است. انسان موجودی طبیعی است، مانند هر موجود طبیعی، زمانی بهترین است که هیچ کس و چیزی به او نرسد، آرامش بالاترین سعادت این دنیاست. شناخت ماهیت این دنیا تنها در حدی برای انسان لازم است که بتواند روح را از اضطراب مفرط، اولاً از ترس از پدیده های طبیعی و در مواجهه با مرگ، و سپس از بی اعتدالی حفظ کند. اشتهای ناشی از درک نادرست از نیازهای واقعی طبیعت انسان. اپیکور، به پیروی از دموکریتوس، ماهیت جهان را فضای خالی عظیمی تصور کرد که در آن اتم ها به صورت عمودی (و نه به طور تصادفی، مانند دموکریتوس) در آن سقوط می کنند و تنها در نتیجه یک انحراف جزئی از یک خط مستقیم، غیرقابل پیش بینی و نامشخص با هم برخورد می کنند. از این برخوردهای اولیه، همه چسبندگی ها و انسجام های بعدی رخ می دهد، همه چیز پدید می آید و در این جهان نه هدفی وجود دارد و نه معنایی، بلکه جهان های بسیاری در طبیعت مانند جهان ما وجود دارد و در فاصله های بین جهان ها که برای مدتی پدید می آیند، موضوع تا نابودی، خدایان جاودانه زندگی می کنند، بافته شده از اتم های بهترین ماده، سعادتمند، زیبا و مشغول امور بشر نیستند. بنابراین، در این دنیا چیزی برای ترس از خشم خدایان وجود ندارد، همانطور که از مرگ نیز نمی توان ترسید، زیرا در طبیعت پادشاهی دیگری وجود ندارد و روح انسان نیز مانند بدن از اتم تشکیل شده است. همراه با مرگ بدن به عناصر تشکیل دهنده نیز حل می شود و هیچ اضطرابی برای احساس مرگ برای هیچ کس و هیچ وجود ندارد. تا زمانی که ما زنده هستیم، مرگی وجود ندارد و وقتی مرگ وجود دارد، دیگر آنجا نیستیم - اپیکور پیشنهاد کرد که انسان با این ایده هدایت شود و در صورت امکان، با سؤالاتی در مورد ماهیت پدیده های طبیعی خود را خسته نکند. کافی است بدانید که همه چیز در طبیعت به دلایل طبیعی و به چه دلایلی اتفاق می افتد - این دیگر برای همه مهم نیست و اصلاً ضروری نیست. زندگی کنید و شاد باشید، به لذت های ساده و طبیعی بسنده کنید، یکدیگر را دوست داشته باشید و شاد باشید و طبیعت از خودش مراقبت خواهد کرد. اپیکور طبق معمول آن زمان به شاگردان مکتب خود هم فیزیک (علم ماهیت جهان) و هم قوانین متعارف (منطق و علم ماهیت دانش) و هم اخلاق (حکمت دنیوی) را آموزش می داد. آموزه های اخلاقی در دوران باستان رواج یافت و با جدا شدن از آموزه طبیعت، معنای راهنمای وجود طبیعی انسان را از دست داد، اما به عنوان فراخوانی به بهره مندی بی دغدغه و غیرمسئولانه از انواع نعمت ها دست یافت. زندگی اگر یکی از دانش‌آموزان مکاتب اپیکوری، پراکنده در فضاهای جهان یونانی-رومی، شاعری با استعداد نادر نبود، تصویر اپیکوری از طبیعت ممکن بود یک ایده خشک گمانه‌زنی باقی بماند.

بسیاری از اشعار حماسی اصلی از دوران باستان تا زمان اولین نسخه های چاپی برای ما دست نخورده باقی نمانده است: ایلیاد و ادیسه، Argonautica توسط آپولونیوس رودس، Aeneid توسط ویرژیل، مسخ توسط Ovid، Pharsalia اثر لوکان و بیش از نیم دوجین کمتر معروف است. شش کتاب به صورت هگزامتر لاتین در مورد ماهیت اشیا با امضای نام لوکرتیوس که نامی تقریباً ناشناخته است، جایگاه بسیار مهمی در میان این اشعار دارد. در این شعر، برای اولین بار در تاریخ ادبیات اروپا، ارزش یک شیء حماسی مهم همراه با عناصر طبیعی باشکوه، با هزار خرده ریز روزمره، از تار عنکبوت فرسوده در اثر تا تار عنکبوت آویزان به دست آمد. روی شاخه ای که مسافری تصادفی در حال طی کردن مسیر در جنگل، آن را روی شانه هایش می برد، بدون توجه به لمس او، از طعم تلخ افسنطین له شده در انگشتان دست گرفته تا جیغ نافذ اره، از یک کاسه یخ مه آلود. آبی که از سرداب خارج شده به داخل حیاط، جایی که به نظر می رسد ستاره های بزرگ بلافاصله از آسمان به داخل آن می افتند، به پارویی که به طرز فریبنده ای توسط سطح آب شکسته شده و از کنار کشتی پایین آمده است، یکی از کسانی که در آن شلوغ هستند. بندر. هومر نیز کاملاً متوجه چنین چیزهای کوچکی شد ، در حماسه هومری این مهرهای گرانبها با تصاویر ظریف از چیزهای ساده و معمولی جای خود را در مقایسه ها پیدا می کنند ، آنها در آنجا کشیده می شوند - در شعر لوکرتیوس آنها نه غیر مستقیم، بلکه موضوع مستقیم روایت می شوند. ، تعمق و درک ، چگونه هومر اعمال خدایان و مردم را داشت. شاعر می گوید همه این چیزها واقعاً در دنیا وجود دارد. آنها از اتم تشکیل شده‌اند و پس از مرگ به اتم تجزیه می‌شوند، اما وجود آخرین پشه با همه سبک‌ترین پنجه‌هایش کمتر از طاق بهشت ​​یا حتی از کل ماده به عنوان یک کل حقیقت ندارد.

شاعر خود را مقلد ضعیف اپیکور می‌داند (مثل پرستویی که با قو رقابت می‌کند در طول بال‌های قدرتمند و قدرت پروازش)، اما فقط در خرد - در شعر او شجاعانه راه را در میان دشتی بی‌راه هموار می‌کند، گل‌هایی را می‌کند که در تاج گل هیچ یک از شاعران نبوده و نبوده است. لوکرتیوس با تمام احترامی که به گفته های مقدس دموکریتوس، برای پیشگویی های الهام گرفته امپدوکلس، برای شکوه انیوس، پدر شعر رومی دارد، به درستی خود را خالق یک آفرینش جدید، بی سابقه و باشکوه می داند - چنین شعری در مورد طبیعت چیزها، که منعکس کننده تمام خرد روح آزاد یونانی است، که توسط ذهن یک رومی از راه دور به عنوان یک وحدت درک می شود، که در آن گاهی اوقات اختلافات و تقابل های جزم های فردی از بین می رود، زیرا دو ارتش در یک نبرد شدید با هم درگیر شدند. به عنوان یک نقطه درخشان در دامنه کوه دیده می شوند.

هنگامی که ابرهای جهل بر زمین آویزان بود و دین تنها پناهگاه ذهن ها بود، زمانی که همه پدیده های وحشتناک طبیعت - رعد و برق، گردباد و زلزله، خشکسالی و بیماری، مردم منتسب به خشم و قدرت خدایان (نه با دانستن ماهیت چیزها یا ماهیت واقعی الوهیت) و در ترس دائمی زندگی کرد - برای اولین بار مردی از یونان جرأت کرد سر خود را بلند کند، به چهره مهیج دین نگاه کند و به ارتفاعات روشن نگاه کند. آسمان - او حرکت اندازه گیری شده اجرام آسمانی را در آنجا دید، از بالا به زمین نگاه کرد، علل پدیده های آسمانی و زمینی را که نیروهای طبیعت و حدود نهایی هر چیز را به حرکت در می آورد، درک کرد. یونانیان دین را زیر پا گذاشتند و اگر از آنها الگو بگیریم ما به آسمان صعود خواهیم کرد.

یک رومی صادق ممکن است از چنین جسارتی بترسد - با عادت به مراسم تقوای روزانه که با سر پوشیده و چشمان پایین انجام می شود، احتمالاً فکر می کند که به یک جامعه جنایتکار کشیده می شود. اما هیچ جنایتی بدتر از جهل نیست، به خصوص وقتی با شور و اشتیاق مذهبی همراه شود - فداکاری ایفیگنیا را به یاد بیاورید: چرا دختر جوان مرد؟ برای تغییر جهت باد؟ اگر رهبرانی که در اولیس گرد آمده بودند، علل شکل‌گیری بادها، جهت‌های معمول و شرایط تغییرشان را می‌دانستند، چه کسی به این فجایع بی‌معنا فکر می‌کرد! آیا این روزها دین دیگر جان انسان ها را نمی طلبد؟

چه چیزی دین را در روح انسان تغذیه می کند؟ ترس از مرگ و حتی ترس بیشتر از جاودانگی روح در عذاب پس از مرگ، که در داستان های حماسی رنگارنگ نقاشی شده است. این ترس تنها با شناخت ماهیت اشیا، ساختار جهان که جایی برای ملکوت مردگان نیست و شناخت ماهیت روح، ساختار مادی آن و در نهایت، می تواند از روح بیرون شود. ، فناپذیری آن - دانش، شاید نه چندان آرام بخش، اما برای یک زندگی شاد ضروری است.

رومیان خود را از نوادگان آئنیاس می‌دانستند، قهرمان هومری که در ایلیاد خوانده می‌شود، جایی که خود الهه آفرودیت مادر انیاس نامیده می‌شود. برای تصور جوهره شعر رومی به طور عام و شاعرانگی لوکرتیوس به عنوان اولین بیانگر پرانرژی آن به طور خاص، کافی است حداقل معانی گوناگونی را که شاعر با مقدمه ای نسبتاً کوتاه بر شعر خود با محتوایی کاملاً فلسفی پر می کند، ردیابی کنیم. «شما که خود را از نوادگان آئنیاس مبارز می‌دانید، به خاطر داشته باشید که زهره مادر انیاس، زهره خوب، حیات بخش همه موجودات زنده، منبع نیروی جوانی، طراوت، سرگرمی، لذت بود. همه چیز در زهره شادی می کند، آسمان با ظاهر او درخشان می شود، ابرها پراکنده می شوند، بادها فروکش می کنند، دریا لبخند می زند، خورشید می درخشد، علف ها سبز می شوند، پرندگان جیغ می زنند. حیوانات وحشی و گله های صلح آمیز - همه مست از عشق هستند، همه در تلاش برای تولید مثل، برای تجدید زندگی هستند. زهره بر طبیعت چیزها حکومت می کند، و شما فرزندانش به گذشته نگاه کنید و به یاد داشته باشید که تمام زندگی روی زمین یک خانواده بزرگ است - به من کمک کن، زهره - کمک کن به آنها میل به صلح، احساسات ستیزه جویانه آرام الهام بخشد، بگذار آنها از ارتش استراحت کنند. نگران باش و شادی آرام دانش را تسلیم کن، لذت خلاقیت را برای من بفرست، جذابیت شعرهایم را به من منتقل کن - هر چه باشد، تو تنها می دانی که چگونه داد و بیداد وحشیانه مریخ را در آغوش خود فرو کنی و او می تواند نرم شود - التماس کن. برای صلح برای رومیان: هر چه باشد، خدایان سالهای جاودانه خود را با لذت بردن از عمیق ترین آرامش می گذرانند، بدون نیاز به ترس، غم و اندوه، غیرقابل دسترس برای منافع شخصی یا خشم - و با قدرت و الگوی خود، به این مردم الهام بخشید. میل به تسلی مسالمت آمیز

می توان چنین فرض کرد که در اینجا فیلسوف ماتریالیست، مخالف پرشور فرقه های رسمی و غیررسمی مذهبی، به سنت حماسی ادای احترام می کند، اما به هر حال، روش سنتی حماسی در استناد به خدایی در ابتدای شعر، منفعت است. از فلسفه ماتریالیستی - هرچه باشد، آفرودیت در المپوس هومر اصلی نبود، الوهیت، و در اینجا او به تنهایی فرمان ماهیت چیزها را اداره می کند، این دیگر اصلاً یک الهه نیست، بلکه عشق است، ملکه تولدها، آرامش بخش دشمنی و مرگ - مانند خاطره ای از شعر امپدوکلس - اما او نیز خدایی است، زیرا اپیکوریان خدایان خود را داشتند - کامل، نیمه هوا، بی خیال، اما زهره اینجاست و مادر روم، وطن عزیز، که او خواستار فروتنی وحشیگری تشنه به خون جنگ های داخلی و خارجی است، سرانجام، این نیز یک زن زیباست، تصویری فریبنده از لذت های عشقی، شادی سعادتمندانه در آغوش طبیعتی آرام و شاد، مخالف مراقبت های زندگی عمومی، اعم از نظامی و غیر نظامی - این جایی است که عمق واقعا پایان ناپذیر و خارجی است دومین وسیله بلاغی مورد استفاده در اینجا بسیار ساده است: چندین بار یک معنای نام "زهره" به طور نامحسوس با دیگری جایگزین می شود، در نتیجه یک ناحیه از انجمن ها بر دیگری قرار می گیرد، همه معانی تار می شوند، شفاف می شوند. از طریق یکی از طریق دیگری بدرخشید. اما در عین حال، از همان اولین سطرهای شعر، خواننده خود را برای این واقعیت آماده می‌کند که عرصه‌های مختلف وجود انسان با یکدیگر همپوشانی داشته باشند و از طریق یکدیگر بدرخشند: ماهیت نظری اشیا و تصاویر حسی از واقعیت، زندگی اجتماعی و سنت های اساطیری، دنیای درونی روح و آشفتگی های طبیعی، عناصر، دانش و تجربه، مشاهده و تخیل، بینش و شوخ طبعی.