Leggende dell'antica roma grecia antica. Natalia basovskayaLeggende e miti dell'antica Grecia e dell'antica Roma. Influenza della mitologia greca

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Gli dei olimpici (olimpici) nell'antica mitologia greca sono gli dei della terza generazione (dopo gli dei e i titani originali - gli dei della prima e della seconda generazione), gli esseri più alti che vivevano sul Monte Olimpo.

Tradizionalmente, dodici dei erano inclusi nel numero degli olimpionici. Le liste degli olimpionici non sempre coincidono.

Gli olimpionici includevano i figli di Crono e Rea:

Zeus è il dio supremo, il dio del fulmine e del tuono.
Hera è la protettrice del matrimonio.
Demetra è la dea della fertilità e dell'agricoltura.
Hestia - dea del focolare
Poseidone è il dio del mare.
Ade - dio, signore del regno dei morti.

E anche i loro discendenti:

Efesto è il dio del fuoco e del fabbro.
Hermes è il dio del commercio, dell'astuzia, della velocità e del furto.
Ares è il dio della guerra.
Afrodite è la dea della bellezza e dell'amore.
Atena è la dea della guerra giusta.
Apollo è il guardiano degli armenti, della luce, delle scienze e delle arti. Inoltre, Dio è un guaritore e patrono degli oracoli.
Artemide è la dea della caccia, della fertilità, la protettrice di tutta la vita sulla Terra.
Dioniso è il dio della vinificazione, le forze produttive della natura.

varianti romane

Gli Olimpici includevano i figli di Saturno e Cibele:

Giove,
Giunone,
Cerere,
Vesta,
Nettuno,
Plutone

così come i loro discendenti:

Vulcano,
Mercurio,
Marte,
Venere,
Minerva,
Diana,
Bacco

Fonti

Lo stato più antico della mitologia greca è noto dalle tavolette della cultura egea, registrate in lineare B. Questo periodo è caratterizzato da un piccolo numero di divinità, molte delle quali sono nominate allegoricamente, alcuni nomi hanno controparti femminili (ad esempio, di-wi-o-jo - Diwijos, Zeus e analogo femminile di di-wi-o-ja). Già nel periodo Creta-Miceneo si conoscono Zeus, Atena, Dioniso e molti altri, anche se la loro gerarchia potrebbe differire da quella successiva.

La mitologia del "Secolo Buio" (tra il declino della civiltà Creta-Micenea e l'emergere dell'antica civiltà greca) è nota solo da fonti successive.

Varie trame degli antichi miti greci compaiono costantemente nelle opere degli antichi scrittori greci; alla vigilia dell'era ellenistica, sorse una tradizione per creare i propri miti allegorici sulla base. Nel dramma greco, molte trame mitologiche vengono riprodotte e sviluppate. Le maggiori fonti sono:

L'Iliade e l'Odissea di Omero
Teogonia di Esiodo
"Biblioteca" di Pseudo-Apollodoro
"Miti" di Guy Yuliy Gigina
"Metamorfosi" di Ovidio
"Atti di Dioniso" - Nonna

Alcuni autori greci antichi hanno cercato di spiegare i miti da posizioni razionalistiche. Euhemerus scrisse degli dei come persone le cui azioni erano divinizzate. Palefat nel suo saggio "Sull'incredibile", analizzando gli eventi descritti nei miti, presumeva che fossero il risultato di incomprensioni o aggiunte di dettagli.

Origine

Gli dei più antichi del pantheon greco sono strettamente collegati al comune sistema di credenze religiose indoeuropee, ci sono parallelismi nei nomi - ad esempio, l'indiano Varuna corrisponde al greco Urano, ecc.

L'ulteriore sviluppo della mitologia è andato in diverse direzioni:

unendosi al pantheon greco di alcune divinità di popoli vicini o conquistati
divinizzazione di alcuni eroi; i miti eroici iniziano a fondersi strettamente con la mitologia

Il famoso ricercatore rumeno-americano della storia della religione Mircea Eliade fornisce la seguente periodizzazione dell'antica religione greca:

30° - 15° secolo AVANTI CRISTO e. - Religione cretese-minoica.
XV - XI secolo AVANTI CRISTO e. - arcaica religione greca antica.
XI - VI secolo AVANTI CRISTO e. - Religione olimpica.
6° - 4° secolo AVANTI CRISTO e. - religione filosofico-orfica (Orfeo, Pitagora, Platone).
3 - 1 secoli. AVANTI CRISTO e. - la religione dell'era ellenistica.

Zeus, secondo la leggenda, nacque a Creta e Minosse, da cui prende il nome la civiltà cretese-minoica, era considerato suo figlio. Tuttavia, la mitologia che conosciamo, e che in seguito adottarono i romani, è organicamente connessa con il popolo greco. Possiamo parlare dell'emergere di questa nazione con l'arrivo della prima ondata di tribù achee all'inizio del II millennio aC. e. Nel 1850 a.C. e. Atene era già stata costruita, dal nome della dea Atena. Se accettiamo queste considerazioni, allora la religione degli antichi greci sorse da qualche parte intorno al 2000 aC. e.

Credenze religiose degli antichi greci

Le idee religiose e la vita religiosa degli antichi greci erano in stretto collegamento con tutta la loro vita storica. Già nei più antichi monumenti della creatività greca si riflette chiaramente la natura antropomorfa del politeismo greco, che si spiega con le caratteristiche nazionali dell'intero sviluppo culturale di quest'area; le rappresentazioni concrete, in genere, predominano su quelle astratte, così come, quantitativamente, dèi e dee umanoidi, eroi ed eroine, predominano su divinità di significato astratto (che, a loro volta, ricevono caratteristiche antropomorfe). In questo o quel culto, vari scrittori o artisti associano varie idee generali o mitologiche (e mitografiche) a questa o quella divinità.

Conosciamo diverse combinazioni, gerarchie della genealogia degli esseri divini - "Olimpo", vari sistemi di "dodici dei" (ad esempio, ad Atene - Zeus, Era, Poseidone, Ade, Demetra, Apollo, Artemide, Efesto, Atena, Ares , Afrodite, Ermete). Tali combinazioni sono spiegate non solo dal momento creativo, ma anche dalle condizioni della vita storica degli Elleni; nel politeismo greco si possono rintracciare strati successivi (elementi orientali; deificazione - anche durante la vita). Nella coscienza religiosa generale degli Elleni, a quanto pare, non esisteva una dogmatica definita e generalmente riconosciuta. La diversità delle idee religiose ha trovato espressione nella diversità dei culti, la cui situazione esterna è oggi sempre più chiara grazie a scavi e ritrovamenti archeologici. Scopriamo quali divinità o eroi erano venerati dove e dove era venerato prevalentemente (ad esempio, Zeus - in Dodona e Olimpia, Apollo - in Delfi e Delo, Atena - in Atene, Era in Samo, Asclepio - in Epidauro) ; conosciamo santuari venerati da tutti (o molti) elleni, come l'oracolo delfico o dodoniano o il santuario di Delo; conosciamo grandi e piccole amfiktyony (comunità di culto).

Si può distinguere tra culti pubblici e privati. Il significato totalizzante dello stato influenzò anche la sfera religiosa. Il mondo antico, in generale, non conosceva né la chiesa interna come regno non di questo mondo, né la chiesa come stato dentro uno stato: “chiesa” e “stato” erano concetti in essa che si assorbono o si condizionano a vicenda, e, per esempio, il prete era quello del magistrato dello stato.

Questa regola non dappertutto, però, potrebbe essere attuata con una sequenza incondizionata; la pratica ha causato deviazioni parziali, ha creato determinate combinazioni. Se una certa divinità era considerata la divinità principale di un certo stato, allora lo stato talvolta riconosceva (come ad Atene) contemporaneamente alcuni altri culti; Insieme a questi culti nazionali, c'erano culti separati di divisioni statali (ad esempio, i demi ateniesi) e culti di importanza legale privata (ad esempio, domestici o familiari), nonché culti di società o individui privati.

Poiché prevaleva il principio statale (che non trionfava ovunque simultaneamente e in modo uniforme), ogni cittadino era obbligato, oltre alle sue divinità di diritto privato, ad onorare gli dei della sua "comunità civile" (i cambiamenti furono apportati dall'era ellenistica, che generalmente hanno contribuito al processo di livellamento). Tale venerazione si esprimeva in maniera puramente esterna - mediante la fattibile partecipazione a noti riti e feste celebrate per conto dello Stato (o divisione dello Stato), - partecipazione, alla quale era invitata in altri casi la popolazione non civile della comunità ; sia i cittadini che i non cittadini erano dati, come potevano, volevano e sapevano, per cercare la soddisfazione dei loro bisogni religiosi. Si deve pensare che in genere la venerazione degli dèi fosse esterna; l'intima coscienza religiosa era ingenua, e tra le masse la superstizione non diminuì, ma crebbe (soprattutto in un secondo momento, quando trovò cibo che veniva dall'Oriente); d'altra parte, in una società colta, iniziò presto un movimento illuminista, dapprima timido, poi sempre più energico, con un'estremità del suo (negativo) che toccava le masse; la religiosità si è indebolita poco in generale (e talvolta anche - seppur dolorosamente - è cresciuta), ma la religione, cioè le vecchie idee e culti, a poco a poco - soprattutto con la diffusione del cristianesimo - ha perso sia il suo significato che il suo contenuto. Approssimativamente tale è, in generale, la storia interna ed esterna della religione greca nel tempo a disposizione per approfondimenti.

Nell'area vaga dell'originaria, primordiale religione greca, il lavoro scientifico ha delineato solo alcuni punti generali, sebbene di solito siano posti con eccessiva durezza ed estremizzazione. Già la filosofia antica lasciava in eredità una triplice spiegazione allegorica dei miti: psicologica (o etica), storico-politica (non giustamente chiamata euemerica) e fisica; spiegava l'emergere della religione dal momento individuale. Qui si è unito anche un punto di vista teologico ristretto e, in sostanza, il "Simbolismo" di Kreuzer ("Symbolik und Mythologie der alt. Volker, bes. der Griechen", German Kreuzer, 1836) è stato costruito sulla stessa base, così come molti altri sistemi e teorie. , ignorando il momento dell'evoluzione.

A poco a poco, però, si resero conto che l'antica religione greca aveva una sua complessa origine storica, che il significato dei miti non andava ricercato dietro di essi, ma in se stessi. Inizialmente, l'antica religione greca era considerata solo in sé, temendo di andare oltre Omero e, in generale, oltre i confini di una cultura puramente ellenica (la scuola "Königsberg" aderisce ancora a questo principio): da qui l'interpretazione localista dei miti - con uno fisico (ad esempio Forkhammer, Peter Wilhelm Forchhammer) o solo da un punto di vista storico (ad esempio Karl Muller, tedesco K. O. Muller).

Alcuni hanno concentrato la loro attenzione principale sul contenuto ideale della mitologia greca, riducendolo a fenomeni naturali locali, altri sul reale, vedendo tracce di caratteristiche locali (tribali, ecc.) Nella complessità del politeismo greco antico. Nel tempo, in un modo o nell'altro, si è dovuto riconoscere il significato primordiale degli elementi orientali nella religione greca. La linguistica comparata ha dato origine alla "mitologia indoeuropea comparata". Questa direzione, finora prevalente nella scienza, era già fruttuosa, nel senso che mostrava chiaramente la necessità di uno studio comparato dell'antica religione greca e confrontava ampio materiale per questo studio; ma - per non parlare dell'estrema schiettezza dei metodi metodologici e dell'estrema fretta dei giudizi - non fu tanto lo studio della religione greca con il metodo comparativo, quanto la ricerca dei suoi punti salienti, risalenti all'epoca del generale Unità ariana (d'altronde il concetto linguistico dei popoli indoeuropei era identificato troppo nettamente con quello etnico). Quanto al contenuto principale dei miti ("malattie della lingua", secondo K. Muller), era troppo esclusivamente ridotto a fenomeni naturali - principalmente al sole, alla luna o ai temporali.

La scuola più giovane di mitologia comparata considera le divinità celesti il risultato di un ulteriore sviluppo artificiale della mitologia "popolare" originale, che conosceva solo i demoni (folklorismo, animismo).

Nella mitologia greca è impossibile non riconoscere strati successivi, soprattutto nell'intera forma esteriore dei miti (come sono pervenuti fino a noi), sebbene essi non siano sempre determinabili storicamente, così come non sempre è possibile individuare i parte puramente religiosa dei miti. Sotto questo guscio sono nascosti anche elementi ariani generali, ma spesso è tanto difficile distinguerli da quelli specificamente greci quanto determinare l'inizio di una cultura puramente greca in generale. Non è meno difficile scoprire con precisione il contenuto principale di vari miti ellenici, che è indubbiamente estremamente complesso. La natura, con le sue proprietà ei suoi fenomeni, ha qui svolto un ruolo importante, ma forse principalmente ausiliario; insieme a questi momenti storico-naturali vanno riconosciuti anche i momenti storico-etici (poiché gli dei in generale vivevano non diversamente e non meglio degli uomini).

Non senza influenza rimase la divisione locale e culturale del mondo ellenico; è indubbia anche la presenza di elementi orientali nella religione greca. Sarebbe un compito troppo complicato e troppo difficile spiegare storicamente, anche nei termini più generali, come tutti questi momenti siano andati via via d'accordo tra loro; ma si possono acquisire anche alcune conoscenze in questo campo, procedendo soprattutto dalle esperienze che si sono conservate sia nel contenuto interno che nell'ambiente esterno dei culti, e, inoltre, se possibile, tenendo conto dell'intera vita storica antica di gli Elleni (il percorso in questa direzione è stato particolarmente indicato da Curtins nel suo "Studien z. Gesch. d. griech. Olymps", in Sitzb. d. Berl. Akad., tedesco E. Curtins, 1890). È significativo, ad esempio, il rapporto nella religione greca dei grandi dèi con le divinità del piccolo, del popolo, e il mondo in superficie degli dèi con il mondo sotterraneo; caratteristica è la venerazione dei morti, espressa nel culto degli eroi; curioso del contenuto mistico della religione greca.

Durante la stesura di questo articolo è stato utilizzato materiale dal Dizionario Enciclopedico di Brockhaus ed Efron (1890-1907).

Elenchi di dei, creature mitologiche ed eroi

Gli elenchi di dei e la genealogia differiscono dai diversi autori antichi. Gli elenchi seguenti sono compilation.

Prima generazione di dei

Prima c'era il caos. Gli dei emersi dal Caos - Gaia (Terra), Nikta / Nyukta (Notte), Tartarus (Abisso), Erebus (Oscurità), Eros (Amore); gli dei apparsi da Gaia sono Urano (Cielo) e Ponto (mare interno).

Seconda generazione di dei

Figli di Gaia (padri - Urano, Ponto e Tartaro) - Keto (amante dei mostri marini), Nereus (mare calmo), Thavmant (miracoli del mare), Phorky (guardiano del mare), Eurybia (potenza del mare), titani e titanidi . Figli di Nikta ed Erebus - Hemera (Giorno), Hypnos (Sonno), Kera (Sfortuna), Moira (Destino), Mom (Calunnia e Stupidità), Nemesis (Retribuzione), Thanatos (Morte), Eris (Strife), Erinyes ( Vendetta), Etere (Aria); Ata (inganno).

Titani

Titani: Oceano, Iperione, Giapeto, Kay, Krios, Crono.
Titanidi: Tefis, Mnemosine, Rea, Teia, Phoebe, Themis.

La più giovane generazione di titani(figli dei titani)

Asteria
Fuori strada
Pallante
Helios (personificazione del sole)
Selena (personificazione della luna)
Eos (personificazione dell'alba)
Atlante
Menezio
Prometeo
Epimeteo

La composizione del pantheon è cambiata nel corso dei secoli, quindi ci sono più di 12 divinità.

Ade è il dio principale. Fratello di Zeus, Rom. Plutone, Ade, Orco, Dit. Signore degli inferi dei morti. Attributi: cane a tre teste Cerberus (Cerberus), forcone (bident). Moglie - Persefone (Proserpina).
Apollo - greco Febo. Il dio del sole, della luce e della verità, il patrono delle arti, delle scienze e della guarigione, il dio è un indovino. Attributi: corona d'alloro, arco con frecce.
Ares - Romano. Marte. Dio di una guerra sanguinaria e ingiusta. Attributi: elmo, spada, scudo. Amante o marito di Afrodite.
Artemide - Romano. Diana. Dea della luna e della caccia, protettrice delle donne durante il parto. Dea vergine. Attributi: faretra con frecce, daina.
Atena - greco Pallade; Roma. Minerva. Dea della saggezza, guerra giusta, patrona delle città di Atene, artigianato, scienze. Attributi: gufo, serpente. Vestito da guerriero. Sul petto è presente un emblema a forma di testa della Gorgone Medusa. Nato dalla testa di Zeus. Dea vergine.
Afrodite - Roma. Ciprida; Roma. Venere. Dea dell'amore e della bellezza. Attributi: cintura, mela, specchio, colomba, rosa.
Era - Romano. Giunone. La protettrice della famiglia e del matrimonio, la moglie di Zeus. Attributi: panno di stoffa, diadema, palla.
Ermete - Roma. Mercurio. il dio del commercio, dell'eloquenza, la guida delle anime dei morti verso il regno dei morti, il messaggero di Zeus, il patrono di mercanti, artigiani, pastori, viaggiatori e ladri. Attributi: sandali alati, elmo dell'invisibilità con ali, caduceo (bastone a forma di due serpenti intrecciati).
Estia - romana. Vesta. dea della casa. Attributi: torcia. La dea è una vergine.
Efesto - Roma. Vulcano. dio del fabbro, patrono di tutti gli artigiani e del fuoco. Cromo. Moglie - Afrodite. Attributi: tenaglia, mantice, pilos (cappello da artigiano).
Demetra - Romano. Cerere. dea dell'agricoltura e della fertilità. Attributi: pentagramma a forma di stelo.
Dioniso - greco Bacco; Roma. Bacco. dio della viticoltura e della vinificazione, dell'agricoltura. Patrono del teatro. Attributi: una corona di viti, una coppa di vino.
Zeus è il dio principale. Roma. Giove. dio del cielo e del tuono, capo dell'antico Pantheon greco. Attributi: un dente, aquila, fulmine.
Poseidone è il dio principale. Roma. Nettuno. signore dei mari. Attributi: tridente, delfino, carro, moglie - Anfitrite.

Dei e divinità dell'elemento acqua

Anfitrite - dea del mare, moglie di Poseidone
Poseidone - dio del mare
Tritoni - seguito di Poseidone e Anfitrite
Tritone - dio dell'acqua, messaggero degli abissi, figlio maggiore e comandante di Poseidone
Proteus - dio dell'acqua, messaggero degli abissi, figlio di Poseidone
Rhoda - dea dell'acqua, figlia di Poseidone
Limnadas - ninfe di laghi e paludi
Naiadi - ninfe di sorgenti, sorgenti e fiumi
Nereidi - ninfe marine, sorelle di Anfitriata
L'oceano è la personificazione del fiume mitologico mondiale che lava l'Oikumene
Dei fluviali - divinità dei fiumi, figli di Oceano e Teti
Tetide - Titanide, moglie dell'Oceano, madre degli oceanidi e dei fiumi
Oceanidi - figlie dell'Oceano
Ponto - il dio del mare e dell'acqua interni (il figlio della Terra e del Cielo, o il figlio della Terra senza padre)
Euribia - l'incarnazione dell'elemento mare
Tavmant - gigante sottomarino, dio dei miracoli marini
Nereus - divinità del mare pacifico
Phorkis - guardiano del mare in tempesta
Keto - la dea del mare profondo e dei mostri marini che vivono nelle profondità dei mari

Dei e divinità dell'elemento aria

Urano è la personificazione del Cielo
L'etere è l'incarnazione dell'atmosfera; dio personificazione dell'aria e della luce
Zeus - dio sovrano del cielo, dio del tuono

I venti nella mitologia greca

Eol - semidio, signore dei venti
Borea - la personificazione del vento tempestoso del nord
Zefiro - un forte vento occidentale, era anche considerato un messaggero degli dei, (tra i romani, iniziò a personificare un vento carezzevole e leggero)
Nota: vento da sud
Euro - vento dell'est
Aura - personificazione del vento leggero, dell'aria
Nebulosa - ninfa delle nuvole

Dei della morte e degli inferi

Ade - dio degli inferi dei morti
Persefone - moglie di Ade, dea della fertilità e del regno dei morti, figlia di Demetra
Minosse - giudice del regno dei morti
Rhadamanth - giudice del regno dei morti
Ecate - dea dell'oscurità, visioni notturne, stregoneria, tutti i mostri e fantasmi
Kera - demoni femminili della morte
Thanatos - l'incarnazione della morte
Hypnos - dio dell'oblio e del sonno, fratello gemello di Thanatos
Onir - la divinità dei sogni profetici e falsi
Erinni - dee della vendetta
Melinoe - la dea delle donazioni espiatorie per i morti, la dea della trasformazione e della reincarnazione; padrona delle tenebre e dei fantasmi, che, alla morte, essendo in uno stato di terribile rabbia o orrore, non potrebbe entrare nel regno di Ade, e sono condannati a vagare per sempre per il mondo, tra i mortali (figlia di Ade e Persefone)

Muse

Calliope - musa della poesia epica
Clio - la musa della storia nell'antica mitologia greca
Erato - musa della poesia d'amore
Euterpe - musa della poesia lirica e della musica
Melpomene - musa della tragedia
Polimnia - musa di inni solenni
Tersicore - la musa della danza
Thalia è la musa della commedia e della poesia leggera
Urania - la musa dell'astronomia

Ciclopi

(spesso "ciclope" - in trascrizione latina)

Arg - "fulmine"
Bront - "tuono"
Sterop - "brillare"

Hecatoncheires

Briareus - forza
Gies - seminativo
Kott - rabbia

Giganti

(alcuni su circa 150)

Agrio
Alcioneo
Grazione
clizio
Mimante
Pallante
Poliboti
Porfirio
ebraico
Enkelad
Efialte

Altri dei

Nike - dea della vittoria
Selena - dea della luna
Eros - dio dell'amore
Imene - dio del matrimonio
Irida - dea dell'arcobaleno
Ata - dea dell'illusione, oscuramento della mente
Apata - dea dell'inganno
Adrastea - dea della giustizia
Phobos - dio della paura, figlio di Ares
Deimos - Dio del terrore, fratello di Phobos
Enyo - dea della guerra furiosa e violenta
Asclepio - dio della guarigione
Morfeo - dio dei sogni (divinità poetica, figlio di Ipno)
Gimeroth - il dio dell'amore carnale e del piacere d'amore
Ananke - la divinità incarnazione dell'inevitabilità, della necessità
Aloe - l'antica divinità del grano trebbiato

Dei non personalizzati

Dei non personalizzati - dei - "set" secondo M. Gasparov.

satire
ninfe
Minerali - tre dee delle stagioni e dell'ordine naturale

* * *

Nikolai Albertovich Kun (1877–1940) -

Storico russo, scrittore, insegnante, famoso ricercatore dell'antichità, autore di numerose opere scientifiche e divulgative, la più famosa delle quali è il libro Legends and Myths of Ancient Greece (1922), che ha avuto molte edizioni nelle lingue dei popoli dell'ex URSS e delle principali lingue europee.

Era N.A. Kun ha reso il mondo degli dei e degli eroi familiare e vicino a noi. Fu il primo a cercare di semplificare, di esprimere i miti greci nella propria lingua e fece molti sforzi affinché il maggior numero possibile di persone diverse conoscessero questo importante aspetto della cultura greca.

Prefazione

Per ogni generazione di lettori ci sono alcuni “libri significativi”, simboli di un'infanzia normale e di ingresso naturale nel mondo della cultura spirituale. Penso che non mi sbaglierò se nomino per la Russia il 20° secolo. una di queste pubblicazioni è il libro di N.A. Kuhn, Leggende e miti dell'antica Grecia. Un fascino incredibile emanava per tutti coloro che iniziavano a leggerlo, dai racconti sulle gesta degli antichi greci, dal favoloso mondo degli dei olimpici e degli eroi greci. I bambini e gli adolescenti che hanno avuto la fortuna di scoprire e innamorarsi tempestivamente di questo libro non pensavano che attraverso i miti penetrassero nel mondo di una delle pagine più luminose dell'"infanzia dell'umanità", almeno quella europea.

La straordinaria intuizione del Professor N.A. Kuna era che la sua rivisitazione dell'antica mitologia greca permetteva e permetteva ai bambini di unire le origini dell'immutabile cultura antica attraverso immagini fantastiche di miti e racconti di eroi, percepiti dalla coscienza dei bambini come una fiaba.

Accadde così che il Mediterraneo meridionale e, in primis, l'isola di Creta, la Grecia e le isole del Mar Egeo divennero il luogo di una primissima fioritura di civiltà che ebbe origine a cavallo del 3°-2° millennio aC. e., cioè circa quattromila anni fa, e raggiunse l'apice di quella che si può tranquillamente chiamare perfezione.

Il noto storico della cultura svizzero A. Bonnard ha dato, ad esempio, la seguente valutazione del "secolo d'oro della cultura greca" (V secolo aC): "La civiltà greca nel suo tempo di mezzogiorno è proprio un grido di gioia alla luce di creazioni geniali. Avendo ottenuto molto in vari settori della vita - navigazione e commercio, medicina e filosofia, matematica e architettura - gli antichi greci erano assolutamente inimitabili e insuperabili nel campo della creatività letteraria e visiva, che crebbe proprio sul suolo culturale della mitologia.

Tra molte generazioni di persone che hanno letto N.A. Kuna, pochissime persone sanno qualcosa del suo autore. Personalmente, da bambino ricordo solo la parola misteriosa "Kun".

Dietro questo nome insolito, nella mia mente, così come nella mente della stragrande maggioranza dei lettori, la vera immagine di Nikolai Albertovich Kuhn, un eccellente scienziato, un eccellente conoscitore dell'antichità con una "educazione pre-rivoluzionaria" e una difficile il destino nel turbolento 20° secolo non è sorto affatto.

I lettori del libro, che è preceduto da questa introduzione, hanno l'opportunità di immaginare l'aspetto dell'autore di "Leggende e miti dell'antica Grecia". Una breve storia sul suo nome, che offro ai lettori, si basa sui materiali di diverse prefazioni scritte da diversi autori alle precedenti edizioni del libro di N.A. Kuhn, nonché sui documenti gentilmente fornitimi dalla sua famiglia.

SUL. Kuhn nacque il 21 maggio 1877 in una famiglia nobile. Suo padre, Albert Frantsevich Kun, non si limitava agli affari e alle preoccupazioni della sua stessa proprietà. Tra i suoi discendenti, è sopravvissuta la voce che ha organizzato una sorta di partnership che ha promosso l'introduzione dell'uso dell'elettricità nei teatri russi. La madre di Nikolai Albertovich, Antonina Nikolaevna, nata Ignatieva, proveniva dalla famiglia di un conte ed era una pianista che ha studiato con A.G. Rubinstein e PI Ciajkovskij. Non ha svolto attività concertistica per motivi di salute.

Nel 1903 Nikolai Albertovich Kun si laureò alla Facoltà di Storia e Filologia dell'Università statale di Mosca. Già durante i suoi anni da studente, Nikolai Albertovich ha mostrato un'inclinazione a studiare l'antichità e una conoscenza eccezionale nella storia dell'antica Grecia. Da studente, nel 1901 tenne una relazione sull'oligarchia del quattrocento ad Atene nel 411 a.C. e. A giudicare dai ritagli di giornale sopravvissuti, questo discorso è stato associato a un evento piuttosto importante per l'università: l'apertura della Società studentesca storica e filologica. Come riportato dai giornali, l'incontro si è svolto "in un grande auditorium del nuovo edificio dell'Università di Mosca". Professore V.O. Klyuchevsky, “il posto di presidente di sezione sarà considerato vacante fino a quando il professor P.G. Vinogradov, che sarà invitato a prendere questa posizione su desiderio unanime dei membri della società.

Come possiamo vedere, gli studenti dell'Università di Mosca, affascinati dalla storia, legarono saldamente la loro attività scientifica ai nomi dei luminari dell'allora scienza storica russa. Questi erano Vasily Osipovich Klyuchevsky e Pavel Gavrilovich Vinogradov. È indicativo che l'attività della Società Scientifica Studentesca nella sezione di storia è stata aperta dalla relazione dello studente del 4° anno N.A. Kuna. Le tesi di questo lavoro scientifico sono state conservate nella famiglia di Nikolai Albertovich. Scritti con la calligrafia esemplare di una persona intelligente del primo Novecento, iniziano con una descrizione delle fonti. L'autore scrive di Tucidide e di Aristotele, riproducendo il titolo dell'opera di Aristotele "Politica ateniese" in greco antico. Seguono undici tesi, che analizzano l'evento: il colpo di stato oligarchico ad Atene nel 411 aC. e. Il contenuto delle tesi testimonia l'ottima conoscenza della storia antica da parte dello studente N.A. Kuhn.

La famiglia del professor Kuhn ha conservato un dettagliato questionario da lui compilato e firmato con una descrizione dettagliata della sua attività scientifica. Nel primo paragrafo di questo interessantissimo documento, Nikolai Albertovich ha annunciato di aver ricevuto l'A.I. Sadikova, "di solito rilasciato a privati". Tra i docenti universitari N.A. I Kuna erano storici di spicco come V.O. Klyuchevsky e V.I. Guerrier, meglio conosciuto come specialista in storia dei tempi moderni, studiò anche storia antica. Con un brillante accademico linguista F.E. Korshem Nikolai Albertovich mantenne buoni rapporti anche dopo la partenza di Korsh nel 1900 dal Dipartimento di filologia classica dell'Università di Mosca.

Sembrava che quando si laureò all'università nel 1903, al giovane di talento fosse aperta una strada diretta verso la grande scienza. Tuttavia, il suo percorso verso la sua amata antichità si è rivelato piuttosto lungo e decorato.

Laureato all'Università di Mosca N.A. Kuhn è stato introdotto dalla facoltà a lasciare l'università, che ha fornito eccellenti opportunità per una carriera accademica. Tuttavia, questa proposta non è stata approvata dal fiduciario del distretto educativo di Mosca, apparentemente a causa di una sorta di partecipazione di N.A. Kuhn nei disordini studenteschi all'inizio del secolo. Il percorso per la scienza accademica si è rivelato chiuso per lui praticamente per sempre. Nikolai Albertovich ha dovuto mostrarsi molto in altri settori: nel campo dell'insegnamento, dell'istruzione, dell'organizzazione delle istituzioni educative e, soprattutto, della divulgazione della conoscenza scientifica, principalmente nel campo della cultura antica.

Nel 1903-1905 SUL. Kun ha insegnato a Tver presso la scuola per insegnanti femminili Maksimovich. Si è conservata una vecchia cartolina dell'inizio del XX secolo. con una fotografia dell'edificio di questa scuola di Tver e un'iscrizione sul retro, realizzata da N.A. Kuhn: "In questa scuola ho iniziato a insegnare nel 1903. In essa ho anche letto la prima lezione sulla storia dell'antica Grecia per insegnanti nel 1904". Ancora l'antica Grecia, la cui immagine, come si vede, non ha lasciato la coscienza del suo conoscitore e ammiratore.

Nel frattempo, nella moderna giovane N.A. Il kun della Russia si stava avvicinando a una terribile tempesta rivoluzionaria attesa da tempo. SUL. Kuhn non si è separato dai prossimi eventi storici. Nel 1904 iniziò a tenere conferenze nelle aule di lavoro, fu uno degli organizzatori della Scuola domenicale per operai, che nello stesso 1904 fu chiusa per ordine del governatore di Tver. L '"inaffidabilità" che le autorità di Mosca vedevano in Kun fu pienamente confermata dal comportamento di questo educatore-intellettuale, e all'inizio di dicembre 1905 (nel periodo rivoluzionario più terribile) fu espulso da Tver per ordine del governatore. Considerando quanto fosse vicina questa città a Mosca, centro degli eventi della prima rivoluzione russa, le autorità "offrirono" N.A. Kun per andare all'estero.

Fino alla fine del 1906 fu in Germania, dove ebbe l'opportunità di integrare le sue conoscenze di storia antica. A quel tempo, il famoso filologo e storico della cultura antica tedesco, il professor Ulrich Wilamowitz-Möllendorff, tenne conferenze all'Università di Berlino. Assumo abbastanza fermamente la consonanza dell'idea principale di questo importante studioso di antichità sulla creazione di una scienza universale dell'antichità, che collega la filologia con la storia, con l'umore dell'anima dello studioso di antichità russo N.A. Kuna. U. Wilamowitz-Möllendorff considerava le questioni di religione, filosofia e letteratura degli antichi greci come una sorta di unità, non soggetta a frammentazione per lo studio all'interno delle singole discipline. Passeranno circa dieci anni e N.A. Kuhn pubblicherà per la prima volta il suo famoso libro di trascrizioni della mitologia greca, dove farà proprio questo - dimostrerà l'inseparabilità degli studi filologici, filosofici, religiosi e dell'analisi letteraria del potente strato della cultura universale - i miti della Grecia antica.

Nel frattempo, nel 1906, tornò in Russia, che non si era raffreddata dalla tempesta rivoluzionaria, e ... pubblicò una traduzione di un opuscolo umanistico del XVI secolo. "Lettere da persone oscure". Questa creazione di un gruppo di umanisti tedeschi, tra i quali il più famoso era Ulrich von Hutten, ha denunciato per sempre l'oscurità, l'ottusità, l'oscurantismo in quanto tali. Come scrisse il quotidiano Tovarishch il 15 giugno 1907, "questo magnifico monumento della letteratura di liberazione non ha ancora perso il suo significato - non solo storico, ma anche pratico". L'autore di un articolo di giornale sulla traduzione pubblicata ha reso omaggio al lavoro del traduttore, il giovane N.A. Kuna: "Il traduttore ha fatto molto per far fronte alle difficoltà del mostruoso linguaggio libresco del libro, che i suoi migliori intenditori hanno definito intraducibile".

Nikolai Albertovich continuò a insegnare, partecipò all'organizzazione di conferenze pubbliche, nel 1907 fu uno degli organizzatori e poi presidente del Consiglio dell'Università popolare di Tver, che fu chiusa per ordine del governatore nel 1908. Nello stesso 1908 , è stato eletto professore di storia mondiale ai Corsi Pedagogici Superiori Femminili di Mosca. Allo stesso tempo ha insegnato nelle scuole secondarie di Mosca e Tver e ha tenuto conferenze pubbliche sulla storia della religione e della cultura.

Nel 1914 accaddero due eventi molto importanti nella vita di N.A. Kuna: è stato eletto professore alla Moscow City University. Shanyavsky nel Dipartimento di Storia Antica, la prima parte del suo famoso libro "Quello che i greci e i romani raccontavano dei loro dei ed eroi" fu pubblicata nella casa editrice di Kushnerev (la seconda parte fu pubblicata nel 1922 nella casa editrice "Mif ”).

Questo libro ha fatto conoscere il suo autore. Tuttavia, anche prima di lei, ha già lavorato come divulgatore della cultura antica, ha scritto e curato libri di testo. Possiede numerosi saggi nel "Libro per la lettura sulla storia antica" edito da A.M. Vasyutinskii (parte I, 1912; parte II, 1915; 2a ed., 1916). Alcuni di essi sono dedicati alla cultura spirituale dell'antichità ("Nel teatro di Dioniso", "All'oracolo di Delfi", "Romano di fronte agli dei"), altri si occupano di questioni archeologiche ("Che cosa sappiamo sull'antichità italiana”), un saggio su Alessandro Magno ("Alessandro Magno in Persia"), che rivela l'ampiezza degli interessi dello scienziato. Nel 1916, nella casa editrice "Cosmos" (Mosca), edita da N.A. Kuna pubblica una traduzione russa del libro di E. Zybart "The Cultural Life of Ancient Greek Cities" (tradotto da AI Pevzner).

Nella prefazione del 1914 al suo libro principale, Nikolai Albertovich espresse un'idea che, mi sembra, spieghi il suo successivo successo e l'interesse dei lettori che non è scemato fino ad oggi. L'autore scrisse di rifiutarsi di tradurre le fonti, invece le "esponeva, cercando di preservare il più possibile il loro stesso spirito, cosa che, ovviamente, spesso era molto difficile, poiché era impossibile preservare tutta la bellezza della poesia antica in prosa». Quale magia abbia aiutato l'autore a trasmettere ciò che lui stesso chiama la parola intangibile "spirito" è difficile da dire. Resta solo da supporre che un interesse di lunga data e duraturo per la cultura antica, un'attenzione indissolubile per la storia e la letteratura degli antichi greci e molti anni di studi nella storia delle religioni abbiano avuto effetto. Tutto ciò si concentrava organicamente nella conoscenza della mitologia, nella percezione che l'autore ne aveva come qualcosa di proprio, personale e insieme appartenente a tutta l'umanità.

Solo sei anni dopo la pubblicazione del suo brillante lavoro sulla mitologia, N.A. Kuhn ha finalmente ricevuto una cattedra all'Università statale di Mosca. Divenne professore nel dipartimento di storia delle religioni, dove insegnò fino al 1926, quando il dipartimento fu chiuso.

Non è difficile immaginare quanto sia stato difficile rimanere uno studioso dell'antichità nei primi anni del potere sovietico. Nikolai Albertovich ha lavorato molto duramente, insegnato nelle scuole, nei corsi degli insegnanti, tenuto conferenze al grande pubblico in molte città della Russia. Nel suo questionario nomina almeno quindici città in cui ha avuto la possibilità di insegnare. Si può solo immaginare come vivesse l'umanitario prerivoluzionario in una situazione rivoluzionaria. Ma qui davanti a me c'è un documento del 1918 chiamato “Certificato di sicurezza”, rilasciato da N.A. Kunu per conto dell'Istituto Pedagogico Superiore intitolato a P.G. Shelaputin. Su un pezzo di carta con testo stampato su una vecchia macchina da scrivere, otto firme - direttori e membri del Consiglio e del Consiglio. Il testo recita: “Questo viene consegnato al docente della scuola di educazione generale, che fa parte dell'Istituto Pedagogico Superiore intitolato a P.G. Shelaputin al compagno Kun Nikolai Albertovich che i locali da lui occupati, situati in Devichy Pole Bozheninovsky Lane, casa n. 27, mq. 6 ed appartenenti sia a lui che ai suoi familiari, ogni bene (mobili per la casa, libri, vestiti, ecc. cose) non è soggetto a requisizione all'insaputa del Commissariato del Popolo per l'Educazione vista la sua condizione al servizio della governo sovietico, che è certificato da firme idonee con allegato un sigillo.

Questo certificato è stato rilasciato per essere presentato sia durante le perquisizioni che durante le ispezioni durante la prossima Settimana dei Poveri.

Non sono necessari commenti qui. Una cosa è chiara: in queste condizioni di vita più difficili, Nikolai Albertovich ha lavorato molto duramente nel campo dell'istruzione e, infine, delle scienze accademiche, ha insegnato, curato, pubblicato articoli e libri. Dal 1920 al 1926 insegnò all'Università di Mosca, dal 1935 - all'Istituto statale di storia, filologia e letteratura di Mosca (MIFLI), impegnato anche in attività di ricerca.

Il tema degli interessi scientifici di N.A. Kun aveva ancora domande sulla storia dell'antica religione. Nel 1922 pubblicò la monografia "I precursori del cristianesimo (Oriental Cults in the Roman Empire)". I problemi della religione e della mitologia antica occuparono lo scienziato negli anni successivi. Non solo ha curato i materiali del Dipartimento di Storia Antica del TSB, ha scritto più di trecento articoli e note scritti appositamente per questa pubblicazione, inclusi gli articoli "Eschilo", "Cicerone", "Iscrizioni" (insieme a NA Mashkin ), "Miti e mitologia". Lo scienziato ha continuato questo lavoro fino alla sua morte nel 1940.

Un necrologio pubblicato nel doppio numero (3–4) dell'Herald of Ancient History del 1940 fornisce alcuni dettagli degli ultimi giorni e ore di vita di Kuhn: “... pochi giorni prima della morte di N.A. ha firmato una copia anticipata della quarta edizione, per la quale non solo ha rivisto il testo, ma ha anche selezionato bellissime illustrazioni ‹…› Negli ultimi anni, N.A. soffrì di gravi malattie, ma non volle lasciare né l'opera pedagogica né quella letteraria, e la morte lo colse al suo posto: il 28 febbraio N.A. Kuhn è venuto al MIFLI per leggere il suo rapporto "L'ascesa del culto di Serapide e la politica religiosa dei primi Tolomei". Né il defunto stesso, né i suoi amici avrebbero potuto pensare che nell'ora dell'apertura della riunione non sarebbe stato..."

Prenota N.A. Kuna ha continuato e continua a vivere dopo la morte dell'autore. L'interesse eterno per "l'infanzia dell'umanità" fornisce a questo libro lettori che, con l'aiuto di N.A. I Kuna sono intrisi dello spirito del bellissimo mondo delle idee elleniche sulla vita, la natura e lo spazio.

NI Basovskaja

SUL. kun
Cosa dicevano i Greci e i Romani dei loro dèi ed eroi?
Parte I

Dall'autore

Il suo libro "Ciò che i Greci e i Romani raccontavano dei loro dei ed eroi" 1
La prima parte di questo libro è una ristampa dell'opera di Kuhn del 1914, mentre la seconda parte riproduce l'edizione originale del 1937. L'ortografia di nomi e titoli è stata mantenuta nella sua forma originale, quindi potrebbe differire nelle due parti. Ciò ha interessato, in primo luogo, i seguenti nomi e nomi: Hyades (Hyades), Eubea (Evbea), Euphries (Euphrystheus), Ionio (Mar Ionio), Piriflegont (Pyriflegeton), Eumolp (Evmolp), Ade (Ade). - Nota. ed.

Mi sono rivolto principalmente alle studentesse e alle scuole secondarie superiori, ma anche a tutti coloro che sono interessati alla mitologia dei Greci e dei Romani. Nel presentare i miti dell'antichità antica, non ho cercato di esaurire tutto il materiale a nostra disposizione e ho persino evitato deliberatamente di fornire versioni diverse dello stesso mito. Nella scelta delle versioni, di solito mi sono orientato su quella di origine più antica. Non ho fornito le fonti che ho usato nella traduzione, ma le ho esposte, cercando di preservare il più possibile il loro stesso spirito, cosa che, ovviamente, era spesso molto difficile, poiché era impossibile preservare tutte le bellezze della poesia antica in prosa. Per quanto riguarda la trascrizione dei nomi, ho cercato di aderire a forme più comuni, ad esempio Teseo, e non Fesey, Helios, e non Helium, Radamanth, e non Radamanthus, ecc. Il libro è illustrato esclusivamente con sculture antiche e pittura vascolare .

Considero mio dovere esprimere la mia più profonda gratitudine all'accademico F. E. Korsh per le istruzioni e i consigli che mi ha così gentilmente dato; Esprimo la mia sincera gratitudine a G. K. Veber, S. Ya. Ginzburg, M. S. Sergeev e A. A. Fortunatov per i loro consigli e assistenza.

Nikolai Kun

Mosca, 1914

introduzione

In una breve introduzione è impossibile fornire un quadro completo dello sviluppo della religione e della mitologia della Grecia e di Roma. Ma per comprendere il carattere fondamentale della mitologia dei Greci, per spiegare perché, insieme alla profondità del pensiero e a un concetto molto sviluppato di moralità, si trovano nei miti dei Greci la maleducazione, la crudeltà e l'ingenuità, noi c'è bisogno, almeno in brevi cenni, di soffermarsi sui momenti più importanti nello sviluppo della religione dei Greci. È anche necessario scoprire come è cambiata la religione più antica di Roma sotto l'influenza della Grecia, poiché questo mi ha dato il diritto di intitolare il mio libro: "Ciò che i greci e i romani raccontavano dei loro dei e dei loro eroi".

Dovremo tornare alla profonda antichità, a quell'era primitiva della vita umana, quando le prime idee sugli dei stavano appena iniziando a sorgere in lui, poiché solo quest'epoca ci spiegherà perché sia l'ingenuità, sia la maleducazione e la crudeltà erano conservato nei miti della Grecia.

La scienza non conosce un solo popolo, per quanto basso possa essere nel suo sviluppo, che non avrebbe idea di una divinità, che non avrebbe almeno convinzioni ingenue e rozze. Insieme a queste credenze, ci sono anche storie di divinità, eroi e come sono stati creati il mondo e l'uomo. Queste storie sono chiamate miti. Se le credenze religiose, e con esse i miti, sorgono in una persona allo stadio più basso del suo sviluppo, allora è chiaro che il momento della loro comparsa deve riferirsi all'antichità immemorabile, a quell'era antica nella vita dell'umanità, che è poco accessibili per lo studio, e quindi non possiamo restaurare i miti nella loro forma originaria, in cui sono stati creati dall'uomo. Ciò riguarda principalmente i miti di quei popoli che, ad esempio, gli egizi, gli assiro-babilonesi, i greci, già nell'antichità, millenni prima di Cristo, raggiunsero un alto livello di sviluppo culturale. Tra i popoli dell'antichità, i Greci ci stupiscono soprattutto per la straordinaria ricchezza e bellezza della loro mitologia. Nonostante il fatto che molto della mitologia dei Greci sia andato perduto per noi, tuttavia, il materiale che è sopravvissuto ai nostri tempi è molto ricco, e per usarlo tutto con tutti i dettagli, con tutte le varianti di vari miti , bisognerebbe scrivere diversi voluminosi volumi. Dopotutto, sia la religione dei Greci che la loro mitologia avevano un carattere locale. Ogni località aveva divinità che erano particolarmente onorate in essa e su cui venivano creati miti speciali che non si trovavano in altri luoghi. Quindi, ad esempio, i miti su Zeus, creati in Attica, non coincidono con i miti su di lui in Beozia e Tessaglia. Ercole fu raccontato in modo diverso ad Argo che a Tebe e alle colonie dei Greci in Asia Minore. Inoltre, c'erano divinità locali ed eroi locali, il cui culto non era diffuso in tutta la Grecia ed era limitato solo all'una o all'altra località. Questo carattere locale, ampliando il materiale, rende difficile lo studio dei miti della Grecia. Infine, quando si studia la mitologia dei Greci, bisogna anzitutto ricordare che i miti nella forma in cui sono pervenuti a noi risalgono al tempo in cui la Grecia aveva lasciato da tempo il suo stato primitivo, quando era un paese, e questo dava a tutti i miti una forma diversa, un colore diverso da quello che avevano i miti nella loro forma originaria.

La mitologia e la religione dei romani furono fortemente influenzate dai popoli vicini: etruschi e greci. Ma allo stesso tempo, le leggende ei miti dell'antica Roma hanno una loro identità.

L'origine della mitologia romana

È difficile determinare la data dell'emergere della religione dell'antica Roma. È noto che alla fine del II - inizio del I millennio aC. e. vi fu una migrazione di italici (così venivano chiamati i popoli che l'abitarono prima della formazione dello stato romano), che per diversi secoli si stabilirono in Italia e poi si assimilarono ai romani. Avevano la loro cultura e religione.

Nel 753 aC, secondo la leggenda, fu fondata Roma. Dall'VIII al VI sec AVANTI CRISTO e. durò il periodo zarista, quando furono poste le basi della vita statale e religiosa dell'impero. Intorno a questo periodo si sviluppò il pantheon ufficiale degli dei e dei miti dell'antica Roma. Anche se va subito notato che con la conquista di nuovi territori da parte dei romani, includevano volentieri divinità ed eroi stranieri nella loro mitologia e religione, quindi l'elenco delle divinità e delle leggende veniva costantemente aggiornato.

Segni distintivi della religione dell'antica Roma

Come in Grecia, non c'era una rigida organizzazione della dottrina. Gli dei e i miti dell'antica Roma furono in parte presi in prestito dai paesi vicini. La differenza tra la religione romana e la stessa greca era significativa.

Se per i greci una divinità è prima di tutto una persona con tratti caratteriali propri, del tutto umani, allora i romani non hanno mai rappresentato gli dei sotto forma di esseri antropomorfi. All'inizio della formazione della loro religione, non potevano nemmeno nominare il loro sesso. I greci immaginavano il loro pantheon dei poteri divini come una grande famiglia in cui si verificano costantemente scandali e disaccordi tra parenti. Per i greci, gli dei sono individui dotati di poteri soprannaturali e in possesso di qualità ideali. Pertanto, attorno a loro si è creato un alone di miti.

Diverso era l'atteggiamento dei romani nei confronti delle divinità. Il mondo secondo loro era abitato da entità ostili o favorevoli al mondo delle persone. Sono ovunque e accompagnano costantemente una persona. I miti dell'antica Roma dicono che prima di crescere, un giovane o una ragazza era sotto gli auspici di un gran numero di esseri divini. Era il dio della culla, dei primi passi, della speranza, della sanità mentale e altri. Man mano che crescevano, alcune divinità lasciarono la persona, mentre altre, al contrario, lo presero sotto la loro cura: questi sono i sei dei del matrimonio, buona fortuna e salute, ricchezza. Il morente è stato accompagnato nel suo ultimo viaggio da tanti esseri superiori quanti sono alla nascita: privare la luce, togliere l'anima, portare la morte.

Un'altra caratteristica distintiva della religione romana è il suo stretto legame con lo stato. Inizialmente, tutti i riti religiosi associati alla vita della famiglia venivano eseguiti dal suo capo: il padre. Più tardi, molte feste familiari e tribali acquisirono importanza statale e si trasformarono in eventi ufficiali.

Diversa era anche la posizione dei sacerdoti. Se nell'antica Grecia si distinguevano come un gruppo separato della popolazione, allora tra i romani erano dipendenti pubblici. C'erano diversi collegi sacerdotali: vestali, pontefici e auspici.

La religione e gli antichi miti di Roma erano mescolati. La base sono le originali divinità romane. Il pantheon degli dei includeva personaggi presi in prestito dalle religioni greca ed etrusca e concetti personificati che apparvero molto più tardi. Questi includono, ad esempio, Fortuna - felicità.

pantheon degli dei romani

I romani originariamente avevano un rapporto speciale con gli dei. Non erano legati da relazioni familiari, come le divinità greche, non erano miti. per molto tempo si sono rifiutati di dare ai loro dei tratti caratteriali e aspetto. Alcune delle storie su di loro furono infine prese in prestito dai greci.

Gli antichi miti di Roma affermano che l'elenco degli dei romani era molto ampio. Ciò includeva Caos, Tempus, Cupido, Saturno, Urano, Oceano e altre divinità, così come i loro figli: i titani.

La terza e la quarta generazione divennero le principali nel pantheon e furono rappresentate da 12 divinità. Sono allineati con gli olimpici dai greci. Giove (Zeus) - la personificazione di tuoni e fulmini, Giunone (Hera) - sua moglie e protettrice della famiglia e del matrimonio, Cerere (Demetra) - la dea della fertilità. Minerva e Giunone furono mutuati dalla religione etrusca.

Il pantheon romano comprendeva anche esseri personificati che divennero dei:

Vittoria - Vittoria;

Fatum - Destino;

Libertà - Libertà;

Psiche - Anima;

Mania - follia;

Fortuna - Fortuna;

Juventus - Giovani.

Le più importanti per i romani erano le divinità agricole e tribali.

Influenza della mitologia greca

I miti dell'antica Grecia e di Roma sono molto simili, poiché i romani hanno imparato molto sugli dei dal loro prossimo vicino. Il processo di prestito inizia alla fine del VI - inizio del V secolo. L'opinione che le 12 principali divinità dell'Olimpo siano state prese da Roma e abbiano ricevuto nuovi nomi è completamente erronea. Giove, Vulcano, Vesta, Marte, Saturno sono divinità primordiali romane, successivamente correlate a quelle greche. I primi dei presi in prestito dai greci furono Apollo e Dioniso. Inoltre, i romani includevano nel loro pantheon Ercole ed Hermes, nonché gli dei greci e i titani della prima e della seconda generazione.

I romani avevano molte divinità, che essi stessi divisero in vecchie e nuove. Successivamente, hanno creato il proprio pantheon degli dei principali, prendendo come base una miriade di poteri superiori greci.

Miti dell'antica Roma: una sintesi. dei ed eroi

Poiché la fantasia mitologica dei romani era povera, adottarono molte leggende dai greci. Ma c'erano anche miti primordiali romani, poi sostituiti da miti greci. Questi includono la storia della creazione del mondo da parte del dio Giano.

Era un'antica divinità latina, il custode del Cielo, la personificazione del sole e l'inizio. Era considerato il dio delle porte e delle porte ed era raffigurato come bifronte, poiché si credeva che un volto di Giano fosse rivolto al futuro e l'altro al passato.

I servi ebbero pietà dei piccoli e li misero in un abbeveratoio, che misero a galla sul fiume. L'acqua che vi stava in alto affondò e l'abbeveratoio atterrò sulla riva sotto il fico. Le grida dei bambini furono udite da una lupa che viveva nelle vicinanze con la sua nidiata e iniziò ad allattare i piccoli. Il pastore Faustul una volta vide questo spettacolo e portò i bambini a casa sua.

Man mano che maturavano, i genitori adottivi raccontarono ai fratelli il loro passato. Romolo e Remo andarono da Numitore, che li riconobbe immediatamente. Dopo aver raccolto un piccolo distaccamento con il suo aiuto, i fratelli uccisero Amulius e dichiararono re il loro nonno. Come ricompensa chiesero un terreno lungo le sponde del Tevere, dove trovarono la loro salvezza. Lì fu deciso di stabilire la capitale del futuro regno. Durante una disputa sul nome che avrebbe portato, Remo fu ucciso da Romolo.

Eroi dei miti romani

La maggior parte delle leggende, eccetto quelle mutuate dai greci, raccontano di personaggi che compivano gesta o si sacrificavano in nome della prosperità di Roma. Questi sono Romolo e Remo, i fratelli Orazio, Lucio Giunio, Mucio Scevola e molti altri. La religione romana era subordinata allo stato e al dovere civico. Molti miti erano eroi-imperatori epici e glorificati.

Enea

Enea è il fondatore dello stato romano. Figlio della dea Afrodite, amico di Ettore, l'eroe - il giovane principe fuggì con il figlio piccolo e il padre dopo la caduta di Troia e finì in un paese sconosciuto dove vivevano i latini. Sposò Lavinia, figlia del re locale Latinus, e insieme a lui iniziò a governare le terre d'Italia. I discendenti di Enea, Romolo e Remo, divennero i fondatori di Roma.

Miti dell'antica Roma per bambini: i migliori libri per giovani lettori

Nonostante l'abbondanza di libri, è difficile trovare una letteratura decente sullo studio dei miti dei popoli antichi. Distinguersi qui è un'opera che è stata creata esattamente 100 anni fa ed è ancora uno standard. N. A. Kun "Miti dell'antica Roma e della Grecia" - questo libro è noto a un numero enorme di lettori. È stato scritto nel 1914 appositamente per gli scolari e tutti gli intenditori della mitologia dei popoli antichi. La raccolta dei miti è scritta in un linguaggio molto semplice e allo stesso tempo vivace, ed è perfetta per un pubblico di bambini.

AA Neihardt ha compilato un'interessante raccolta di leggende e racconti dell'antica Roma, che fornisce informazioni concise sugli dei e sugli eroi romani.

Conclusione

Grazie al fatto che i romani hanno preso in prestito divinità e miti greci, queste leggende sono sopravvissute fino ad oggi. Creando opere d'arte sulla base, gli autori dell'antica Roma conservarono per i posteri tutta la bellezza e l'epicità della mitologia greca e romana. Virgilio ha creato l'epica "Eneide", Ovidio ha scritto "Metamorfosi" e "Veloce". Grazie al loro lavoro, l'uomo moderno ha ora l'opportunità di conoscere le idee religiose e gli dei dei due grandi stati antichi: la Grecia e Roma.

* * *

Nikolai Albertovich Kun (1877–1940) -

Prefazione

Tra molte generazioni di persone che hanno letto N.A. Kuna, pochissime persone sanno qualcosa del suo autore. Personalmente, da bambino ricordo solo la parola misteriosa "Kun". Dietro questo nome insolito, nella mia mente, così come nella mente della stragrande maggioranza dei lettori, la vera immagine di Nikolai Albertovich Kuhn, un eccellente scienziato, un eccellente conoscitore dell'antichità con una "educazione pre-rivoluzionaria" e una difficile il destino nel turbolento 20° secolo non è sorto affatto.

Questo certificato è stato rilasciato per essere presentato sia durante le perquisizioni che durante le ispezioni durante la prossima Settimana dei Poveri.

NI Basovskaja

SUL. kun
Cosa dicevano i Greci e i Romani dei loro dèi ed eroi?
Parte I

Dall'autore

Intendevo il mio libro "Quello che i Greci ei Romani raccontarono dei loro dei ed eroi" principalmente per le studentesse e gli studenti delle scuole superiori, così come per tutti coloro che sono interessati alla mitologia dei Greci e dei Romani. Nel presentare i miti dell'antichità antica, non ho cercato di esaurire tutto il materiale a nostra disposizione e ho persino evitato deliberatamente di fornire versioni diverse dello stesso mito. Nella scelta delle versioni, di solito mi sono orientato su quella di origine più antica. Non ho fornito le fonti che ho usato nella traduzione, ma le ho esposte, cercando di preservare il più possibile il loro stesso spirito, cosa che, ovviamente, era spesso molto difficile, poiché era impossibile preservare tutte le bellezze della poesia antica in prosa. Per quanto riguarda la trascrizione dei nomi, ho cercato di aderire a forme più comuni, ad esempio Teseo, e non Fesey, Helios, e non Helium, Radamanth, e non Radamanthus, ecc. Il libro è illustrato esclusivamente con sculture antiche e pittura vascolare .

Nikolai Kun

Mosca, 1914

introduzione

Possiamo ricreare le forme più antiche dei miti greci? La risposta a questa domanda è chiara. Per fare ciò, bisognerebbe anzitutto restaurare la vita dei Greci di quella più profonda antichità, quando vivevano e pensavano come vive e pensa l'uomo primitivo; per ripristinare l'epoca in cui i Greci nel loro sviluppo non superarono i Boscimani moderni dell'Africa, i selvaggi dell'Australia o le tribù del Brasile centrale, gli Aueto nella meccanica, ecc., il cui basso livello di sviluppo colpì tanto lo scienziato tedesco Karl von den Steinen. È possibile fissare un obiettivo del genere? Ovviamente no. È improbabile che la scienza riesca mai a restaurare un'epoca così antica nella vita dei Greci, o addirittura a darne un quadro, anche se incompleto. Se è impossibile restaurare quest'epoca, allora abbiamo tutto il diritto di affermare che la mitologia dei Greci, che ci sorprende per bellezza e sublimità, è stata creata proprio in quest'epoca. Il diritto di affermare ci è dato dalle sopravvivenze incontrate ad ogni svolta nei miti greci. Queste sopravvivenze, echi di un'epoca antica, ci indicano, se le confrontiamo con i miti a noi noti dei popoli primitivi moderni, all'epoca in cui furono creati i miti dei Greci, e il livello del loro sviluppo. Le sopravvivenze, inoltre, ci mostrano che i miti dei Greci furono creati nello stesso modo in cui la creazione e lo sviluppo dei miti avvenne tra tutti i popoli del globo.

In che modo l'uomo primitivo sviluppò credenze religiose e miti sugli dei? Allo stadio più basso dello sviluppo, l'uomo primitivo guarda in modo diverso alla natura che lo circonda, da cui la sua esistenza dipende incommensurabilmente più di quanto non dipenda da essa l'esistenza di una persona che gode di tutte le benedizioni e di tutti i mezzi di cultura. La conoscenza e l'esperienza rendono più facile per una persona civile lottare con la natura, rendono la vita più sicura e meno soggetta a ogni tipo di incidente e quasi ogni momento della vita di una persona primitiva dipende così tanto da loro. Questa dipendenza dalla natura è acutamente sentita dall'uomo primitivo, e con la sua caratteristica curiosità, spesso al limite della curiosità, cerca in un modo o nell'altro di spiegarsi tutti i fenomeni della natura e della sua vita, specialmente i fenomeni terribili. Ma come spiegarli senza saperlo? L'uomo primitivo esce da questa difficoltà nel modo seguente: trasferisce alla natura tutte le proprietà che egli stesso possiede, e questo è tanto più facile per lui, poiché il suo legame con la natura è estremamente stretto. Grazie a ciò, risulta che la natura, dal punto di vista dell'uomo primitivo, risulta essere animata. Ma il selvaggio conosce l'anima, perché essa lo lascia, come crede, durante il sonno, allontanandosi spesso dal suo corpo e compiendo tutta una serie di azioni. Sappiamo che questi sono sogni, ma per un uomo primitivo i sogni sono eventi reali a cui non è solo lui che partecipa, ma la sua anima. L'uomo primitivo sa anche che l'anima lo lascia per sempre, per non tornare più, al momento della morte. Tale e tale anima dota l'uomo primitivo di tutta la natura: alberi, pietre, sole, stelle, vento e cielo. Ma l'uomo primitivo non solo dota la natura di un'anima, la dota di tutte le qualità e capacità che lui stesso possiede, e si scopre che tutto in natura, secondo l'uomo primitivo, è allo stesso livello con lui. Le passioni dell'uomo primitivo, le peculiarità del suo carattere, i suoi desideri, i suoi pensieri: tutto è trasferito alla natura. Facciamo alcuni esempi. Bushman non sa spiegarsi l'origine del vento, e così dice: “Il vento era un uomo, si divertiva a far rotolare le palle. Poi il vento si è trasformato in un uccello che vola per il mondo e, con il battito delle sue grandi ali, produce vento. L'uccello del vento vola e cerca la sua preda, ma quando la trova la preda e il vento è sazio, vola sulle montagne e lì si riposa; poi non c'è vento e tutto è calmo. Questo mito dei Boscimani ha molto in comune con i miti degli dei del vento tra i Greci. Dopotutto, il dio del vento del nord, Borea, si precipita con le sue potenti ali sopra la terra, sollevando terribili tempeste nel suo volo furioso. Nel mito della tribù Vaganda, i neri che vivono vicino al lago Ukereve, su un uomo primitivo - Kintu - si racconta come la figlia del cielo si innamorò di Kintu e divenne sua moglie, come Kintu andò in paradiso, come il cielo gli fece dei doni , ecc. In una parola, il cielo risulta essere non solo animato, ma anche un uomo, un semidio. Tra i Greci ricordiamo il dio Urano-cielo. Il dio Urano ha una moglie, dei figli, e si racconta anche come il suo figlio più giovane Crono rovesciò suo padre Urano e gli tolse il potere. Tra i Maori, in Nuova Zelanda, il dio Rangi-paradiso ha moglie Papa-terra. Uno dei loro figli, Tanemhuta, rovescia Rangi, come Urano dei Greci rovesciò suo figlio Kron. Secondo il mito degli australiani, le due stelle della costellazione dei gemelli sono due giovani, Turri e Wongel, che hanno ucciso il mostro Turru. I Greci chiamarono queste stelle Castore e Polideuce, che Zeus collocò tra le costellazioni per le loro grandi gesta e per il loro reciproco amore. Il sole, la luna e le stelle compaiono spesso nei miti dei popoli primitivi sotto le spoglie di marito, moglie e figli. Presso i Greci, il sole è il dio Helios, che cavalca su un carro attraverso il cielo, la luna è la dea Selene e le stelle sono i figli del dio Astrea e della dea dell'alba, Eos. Si potrebbe citare un numero innumerevole di miti di questo genere, dimostrando che tutta la natura è animata dall'uomo primitivo, e nei miti dei Greci troveremo molti parallelismi con questa animazione. Questi parallelismi saranno i resti di quella profonda antichità, quando gli stessi greci erano ancora un popolo primitivo.

Dagli esempi forniti abbiamo dedotto che il selvaggio primitivo anima i fenomeni della natura. Ma non solo anima i fenomeni della natura, anima anche gli oggetti. Il selvaggio crede fermamente che le pietre, gli alberi e le rocce abbiano un'anima. Alcuni oggetti, tuttavia, che in qualche modo hanno attirato l'attenzione speciale dell'uomo primitivo, sono da lui dotati di potere soprannaturale. Spesso la vista di un oggetto sconosciuto gli fa pensare che questo oggetto sia dotato di un potere speciale che può influenzare la vita di un selvaggio. Ad esempio, gli abitanti di una delle isole della Polinesia, dopo aver ucciso un viaggiatore, gli hanno trovato in tasca un pezzo di ceralacca. Non conoscevano un oggetto del genere, decisero che era il dio del viaggiatore, un feticcio che lo custodiva, e fecero di questo pezzo di ceralacca il loro feticcio, la loro divinità. Sulle coste dell'Africa fu divinizzata una vecchia ancora gettata a terra. I negri credevano soprattutto nel potere di questa ancora, quando un negro, che gli aveva strappato un pezzo, morì dopo un po'. I negri decisero che quell'ancora era un dio, che si era vendicato. I portatori negri si aggirano intorno a se stessi con immagini rozzamente fatte di persone, pezzi di conchiglie, ecc., questi sono i loro feticci, che li aiutano a portare il loro fardello e li proteggono. Il selvaggio adora i suoi feticci, fa loro sacrifici, chiede loro di mandare la pioggia durante una siccità, aiutare nella caccia, curare le malattie, ecc. I feticci vengono vestiti, nutriti, per loro vengono costruite abitazioni. Questi sono gli dei del selvaggio, ma gli dei non sono onnipotenti e gli dei, che possono aiutare solo quando sono presenti, non possono essere invocati in contumacia. Sì, e possono essere costretti ad aiutare, principalmente da uno sciamano stregone che sa lanciare incantesimi. Questa forma della religione più antica vive a lungo, nonostante lo sviluppo dell'umanità. I suoi resti sono conservati tra i popoli civilizzati. Anche i greci li hanno. Così, ad esempio, in Acaia a Farah, presso il santuario di Hermes, c'erano trenta pietre, ognuna delle quali era chiamata il nome di un dio, sotto il cui nome questa pietra era adorata. A Megara adoravano Apollo sotto le spoglie di una pietra grezza, ea Tespa adoravano una pietra che porta il nome del dio Eros. Di conseguenza, anche i greci sopravvissero al tempo in cui adoravano i feticci grossolani.

Ma per la mitologia dei Greci, un'altra caratteristica delle credenze religiose umane è molto più importante, questo è il cosiddetto totemismo. L'uomo primitivo crede che tra lui e tutta una serie di oggetti ci sia un legame speciale e stretto; il selvaggio tratta questi oggetti con rispetto superstizioso, li onora. Tali oggetti di venerazione possono essere, prima di tutto, animali, e poi oggetti inanimati: alberi, rocce, ecc. La credenza in tale connessione con animali e oggetti inanimati, a quanto pare, è il risultato del fatto che l'uomo primitivo non disegna un linea netta tra loro, gli animali e la natura in generale. Gli animali nella sua mente hanno la sua stessa anima. Spesso i popoli primitivi chiamano gli animali i loro fratelli minori. La connessione con gli animali sembra così stretta che l'uomo primitivo crede profondamente che una persona possa assumere la forma di questo o quell'animale. Così, gli indiani del Nord America raccontano come un fatto che un ragazzo, lasciato dal fratello maggiore sulla riva di un lago, fu adottato dai lupi nel loro branco e che questo ragazzo si trasformò gradualmente in un lupo. Ci sono molte storie simili tra i popoli primitivi moderni. Ci sono molte storie simili tra i miti della Grecia. Basti ricordare il mito di Zeus, che si trasformò in toro per rapire l'Europa, di Zeus, travestito da cigno, apparso a Leda, di Apollo, travestito da delfino, che condusse i pescatori cretesi al molo della città di Chrisa, e una serie di altri miti. Ma l'uomo primitivo crede che le persone non solo possano trasformarsi in animali, ma anche che intere tribù discendano da animali. Quindi, ad esempio, gli indiani della California affermano di discendere dai coyote (lupi delle steppe), gli indiani del Delaware credono di discendere da un'aquila. In Africa ci sono le tribù Batau, che significa il popolo del leone, Bakhatli - il popolo della scimmia, Batsetse - il popolo della mosca tse-tse. Questa convinzione è diffusa in tutto il mondo. Nella mitologia dei Greci, abbiamo un mito sull'origine del popolo Mirmidone dalle formiche. È vero, questo mito dice che Zeus trasformò le formiche in persone, ma gli echi del totemismo si sentono chiaramente in questo mito.

La prima parte di questo libro è una ristampa dell'opera di Kuhn del 1914, mentre la seconda parte riproduce l'edizione originale del 1937. L'ortografia di nomi e titoli è stata mantenuta nella sua forma originale, quindi potrebbe differire nelle due parti. Ciò ha interessato, in primo luogo, i seguenti nomi e nomi: Hyades (Hyades), Eubea (Evbea), Euphries (Euphrystheus), Ionio (Mar Ionio), Piriflegont (Pyriflegeton), Eumolp (Evmolp), Ade (Ade). - ca. ed.

Scultura di Amore e Psiche secondo i miti

La mitologia dell'antica Roma sorse sotto l'influenza dell'antica cultura dell'antica Grecia e dei popoli etruschi. È piuttosto difficile stabilire la data esatta dell'emergere della religione pagana di Roma. Presumibilmente, questo periodo comprende l'insediamento del territorio dello stato da parte di italici - tribù locali che vivevano sulla penisola appenninica prima dell'istituzione dell'amministrazione statale di Roma. La migrazione richiese molto tempo, dalla fine del II all'inizio del I millennio aC.
La data ufficiale di formazione è il 753 a.C. Epoca dall'VIII al VI aC nota come la formazione dell'apparato di governo e di religione dello stato appena formato. In questo momento, si forma un'idea sui miti e sul pantheon dei culti dell'antica Roma. È interessante notare che con la conquista dei territori vicini i romani presero in prestito idoli e costumi di culto da altri popoli.

Mitologia dell'antica Roma e della Grecia: differenze

Nell'antica Grecia e a Roma, i miti si formarono sotto l'influenza della cultura dei popoli conquistati. Le differenze tra le religioni delle due antiche civiltà erano significative: presso i greci gli idoli avevano qualità umane, nella mitologia romana i culti erano considerati creature antropomorfe, non avevano sentimenti, era difficile distinguerne il genere.
La mitologia greca si basa sul concetto di famiglia. Gli esseri celesti rappresentavano un'unica famiglia, in cui a volte si verificavano disaccordi. Tutti loro possedevano qualità di carattere ideali e un enorme strato. Intorno sono state create le loro qualità personali.
Nella tradizione romana, il mondo era pieno di creature costantemente in guerra. Hanno accompagnato le persone in ogni situazione, dalla nascita ai primi passi e per tutta la vita. Le persone erano sotto il patrocinio di questi abitanti celesti e li aiutavano a risolvere questioni importanti. Li hanno accompagnati alla conclusione del matrimonio, ottenendo ricchezza, hanno elargito buona fortuna. Dopo la morte, sull'ultima via, l'anima di una persona era accompagnata da molti culti religiosi: presagio di morte, porta via lo spirito, ecc.
Una caratteristica importante della mitologia di Roma era una stretta connessione con l'attuazione del potere nello stato. Il padre era responsabile dell'esecuzione di tutti i riti religiosi in una società patriarcale. Le vacanze in famiglia alla fine acquisirono lo status di feste ufficiali quando si tenevano i combattimenti dei gladiatori.
La posizione del clero a Roma differiva significativamente da quella adottata nell'antica Grecia. Se nella società greca i sacerdoti costituivano una casta sociale separata, a Roma i sacerdoti svolgevano funzioni statali. Tutti i sacerdoti erano divisi in ranghi: vestali, pontefici e auspici.

Secondo i miti dell'antica Roma - Zeus

La connessione tra i miti dell'antica Grecia e Roma

Il pantheon dei culti a Roma comprende un ampio elenco di nomi. Questo è il fondatore di tutte le cose Urano, il potente Tempus, così come Cupido, Saturno, Caos e i titani - i loro figli. In totale, 12 idoli si sono distinti nella terza generazione.
Una simile distribuzione dei ruoli si nota nella tradizione greca. Sull'Olimpo celeste sedeva Giove, alias Zeus, che mandava fulmini e temporali. Sua moglie Giunone, lei è Hera, patrocinante i legami familiari. Cerere, detta anche Demetra, personificava la fertilità.

Guarda film sui miti dell'antica Roma

Nel pantheon romano c'erano anche i culti Fatum - Fato, Fortuna - Fortuna, Psiche - Anima, Libertas - Libertà, Juventa - Gioventù, Vittoria - Vittoria. Particolare importanza è stata attribuita alle creature che danno raccolti e fertilità durante il lavoro agricolo.
I romani classificarono Hermes, Apollo, Ercole e Dioniso tra gli abitanti del pantheon celeste, che porta i tratti caratteristici dei miti dell'antica Grecia. Esclusivamente di origine romana erano Vulcano, Giove, Marte, Vesta e Saturno. Nel tempo si accumularono così tanti idoli che gli antichi romani iniziarono a distribuirli in "vecchi" e "nuovi".

Mosaico antico basato sui miti dell'antica Roma

Le principali leggende e miti dell'Antica Roma

I romani hanno preso in prestito la maggior parte delle storie mitiche dai greci. Alcune delle leggende, tuttavia, erano di origine originaria. Ad esempio, sulla creazione del mondo da parte di Giano. La figura di culto centrale personificava il cielo, il sole e l'inizio di tutte le cose. Si distingueva per doppiezza: un lato di lui era rivolto al passato, l'altro guardava al futuro.
I romani, come tutti i popoli antichi, diedero alle piante proprietà mitiche. Uno dei miti dice che tutte le persone discendono dalla quercia. Le cerimonie religiose si svolgevano solitamente in parchi appositamente costruiti, al centro dei quali c'era un fico, un albero sacro. Secondo la leggenda, i gemelli Romolo e Remo furono nutriti da lupe selvatiche. Al centro c'era la quercia della Capitalia, da cui prese il nome il famoso Campidoglio.
Gli uccelli erano presenti nei miti dell'antica Roma, aquile e picchi erano di particolare importanza. Con l'allargamento dei confini dello stato nei miti ripresi dai greci e passati alle tradizioni romane, compaiono sempre più oggetti di culto.
Tutti i miti dell'antica Roma si dividono in tre tipi:

miti sui culti e sulle loro azioni;
storie sull'emergere dello stato romano;
storie di eroi leggendari.

Il mito della creazione della città di Roma

Il mito della formazione di Roma è conosciuto in molti paesi del mondo moderno. La città è stata fondata da due fratelli gemelli. La leggenda narra che Amulio, che prese il potere nello stato con la forza, ebbe paura per la sorte di suo figlio, che dopo di lui sarebbe salito al trono. Evitando l'ascesa al trono del figlio di Numitore, uccise il nipote durante la caccia. Rhea, la figlia di Numitore, dichiarò nemica di Vesta, quindi non si sposò.
Il Pantheon ha eliminato il suo destino in un modo diverso, rendendola la moglie dell'influente Marte. Dal matrimonio sono nati due ragazzi. Numitore fu infuriato per questo atto e prese i gemelli dalla vestale. Rea fu lasciata per sempre murata sottoterra, ei bambini furono gettati nel Tevere, che scorre al largo della città. I servi ebbero pietà dei bambini e li misero su una barca di legno che veniva fatta galleggiare lungo il fiume.
L'abbeveratoio nuotò fino al fico e si lavò a riva. La lupa udì il grido dei bambini e andò a nutrire i bambini con il proprio latte. Favstul, che stava pascolando delle pecore nelle vicinanze, vide questo e lo portò ad allevare i bambini. Quando i ragazzi sono cresciuti, è stato detto loro del loro destino. Successivamente visitarono il palazzo di Numitore, uccisero suo figlio Amulius e proclamarono re il loro nonno. Come ricompensa furono promesse le terre del Tevere, dove fondarono un insediamento. Sulle rive del fertile fiume furono poste le basi di un nuovo stato potente. Dopo una scommessa su chi avrebbe ottenuto il regno, Romolo uccise Remo.

Scultura Lupa, Romolo e Remo

Il mito di Enea, figlio di Afrodite

Un amico di Ettore, che combatté durante la guerra di Troia, il figlio della bella Afrodite, Enea, dopo essere stato saccheggiato, fuggì con il padre e il bambino nel paese abitato dai latini. Sposò Lavinia, figlia del re delle terre italiane Latina. I figli di Enea, Romolo e Remo, fondarono la città di Roma sulle rive del Tevere.

Libri sui miti dell'antica Roma

La letteratura in illustrazioni per bambini sui miti dell'antica Grecia sarà il miglior strumento istruttivo. Tra le opere più lette ci sono:

Miti dell'antica Roma e della Grecia. SUL. kun
Leggende e racconti dell'antica Roma. AA. Neihardt.

Grazie alle opere immortali dell'antica epopea romana "Eneide" di Virgilio e "Metamorfosi" e "Fasta" di Ovidio, oggi puoi imparare molto sulla storia dello sviluppo di Roma e sulla vita della sua popolazione.
Miti dell'Antica Roma: presentazione

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