Legendy starożytnego Rzymu starożytnej Grecji. Natalia basovskayaLegendy i mity starożytnej Grecji i starożytnego Rzymu. Wpływ mitologii greckiej

Jesteś tu: Ocieplacze na ubrania

Bogowie olimpijscy (olimpijczycy) w starożytnej mitologii greckiej to bogowie trzeciego pokolenia (po pierwotnych bogach i tytanach - bogach pierwszego i drugiego pokolenia), najwyższe istoty, które żyły na Górze Olimp.

Tradycyjnie liczba olimpijczyków obejmowała dwunastu bogów. Listy olimpijczyków nie zawsze się pokrywają.

Olimpijczycy obejmowały dzieci Kronosa i Rhei:

Zeus jest najwyższym bogiem, bogiem błyskawic i piorunów.
Hera jest patronką małżeństwa.
Demeter jest boginią płodności i rolnictwa.
Hestia - bogini ogniska domowego
Posejdon jest bogiem morza.
Hades - bóg, pan królestwa zmarłych.

A także ich potomkowie:

Hefajstos jest bogiem ognia i kowalstwa.
Hermes jest bogiem handlu, przebiegłości, szybkości i kradzieży.
Ares jest bogiem wojny.
Afrodyta jest boginią piękna i miłości.
Atena jest boginią sprawiedliwej wojny.
Apollo jest strażnikiem stad, światła, nauki i sztuki. Bóg jest także uzdrowicielem i patronem wyroczni.
Artemida jest boginią polowań, płodności, patronką wszelkiego życia na Ziemi.
Dionizos jest bogiem winiarstwa, wytwórczych sił natury.

warianty rzymskie

Olimpijczycy obejmowały dzieci Saturna i Kybele:

Jowisz,
Juno,
Ceres,
Westa,
Neptun,
Pluton

a także ich potomkowie:

Wulkan,
Rtęć,
Mars,
Wenus,
Minerwa,
Diano,
Bachus

Źródła

Najstarszy stan mitologii greckiej znany jest z tabliczek kultury egejskiej, zapisanych w linearnym B. Okres ten charakteryzuje się niewielką liczbą bogów, wielu z nich nosi alegoryczne imiona, wiele imion ma odpowiedniki żeńskie (np. di-wi-o-jo - Diwijos, Zeus i żeński odpowiednik di-wi-o-ja). Już w okresie kreteńsko-mykeńskim znany jest Zeus, Atena, Dionizos i wielu innych, choć ich hierarchia może różnić się od późniejszej.

Mitologia „ciemnych wieków” (pomiędzy upadkiem cywilizacji kreteńsko-mykeńskiej a pojawieniem się starożytnej cywilizacji greckiej) znana jest dopiero z późniejszych źródeł.

W dziełach starożytnych pisarzy greckich stale pojawiają się różne wątki starożytnych mitów greckich; w przededniu epoki hellenistycznej powstała tradycja tworzenia na ich podstawie własnych alegorycznych mitów. W greckim dramacie rozgrywa się i rozwija wiele mitologicznych wątków. Największe źródła to:

Iliada i Odyseja Homera
Teogonia Hezjoda
„Biblioteka” Pseudo-Apollodorusa
„Mity” Guy Yuliy Gigina
„Metamorfozy” Owidiusza
„Działania Dionizosa” - Nonna

Niektórzy starożytni autorzy greccy próbowali wyjaśnić mity z pozycji racjonalistycznych. Euhemerus pisał o bogach jako o ludziach, których czyny były deifikowane. Palefat w swoim eseju „O nieprawdopodobnym”, analizując wydarzenia opisane w mitach, zakładał, że są one wynikiem niezrozumienia lub dodania szczegółów.

Pochodzenie

Najstarsi bogowie greckiego panteonu są ściśle związani ze wspólnym indoeuropejskim systemem wierzeń religijnych, w nazwach są podobieństwa - na przykład indyjska Varuna odpowiada greckiemu Uranowi itp.

Dalszy rozwój mitologii szedł w kilku kierunkach:

dołączenie do greckiego panteonu niektórych bóstw sąsiednich lub podbitych ludów
deifikacja niektórych bohaterów; heroiczne mity zaczynają się ściśle łączyć z mitologią

Słynny rumuńsko-amerykański badacz historii religii Mircea Eliade podaje następującą periodyzację starożytnej religii greckiej:

30-XV wiek pne mi. - Religia kreteńsko-minojska.
XV - XI wiek pne mi. - archaiczna starożytna religia grecka.
XI - VI wiek pne mi. - Religia olimpijska.
VI - IV wiek pne mi. - religia filozoficzno-orficka (Orfeusz, Pitagoras, Platon).
3 - 1 wieki. pne mi. - religia epoki hellenistycznej.

Według legendy Zeus urodził się na Krecie, a Minos, od którego wzięła się cywilizacja kreteńsko-minojska, był uważany za jego syna. Jednak mitologia, którą znamy i którą przyjęli później Rzymianie, jest organicznie związana z narodem greckim. O powstaniu tego narodu możemy mówić wraz z nadejściem pierwszej fali plemion Achajów na początku II tysiąclecia p.n.e. mi. W 1850 r. p.n.e. mi. Ateny zostały już zbudowane, nazwane na cześć bogini Ateny. Jeśli przyjmiemy te rozważania, to religia starożytnych Greków powstała gdzieś około 2000 roku p.n.e. mi.

Wierzenia religijne starożytnych Greków

Idee religijne i życie religijne starożytnych Greków pozostawały w ścisłym związku z całym ich życiem historycznym. Już w najstarszych zabytkach twórczości greckiej wyraźnie widać antropomorficzny charakter greckiego politeizmu, co tłumaczy się narodowymi cechami całego rozwoju kulturowego na tym obszarze; wyobrażenia konkretne, ogólnie mówiąc, przeważają nad abstrakcyjnymi, tak jak ilościowo humanoidalni bogowie i boginie, bohaterowie i bohaterki przeważają nad bóstwami o abstrakcyjnym znaczeniu (które z kolei otrzymują cechy antropomorficzne). W tym lub innym kulcie różni pisarze lub artyści łączą różne ogólne lub mitologiczne (i mitograficzne) idee z tym lub innym bóstwem.

Znamy różne kombinacje, hierarchie genealogii bytów boskich – „Olympus”, różne systemy „dwunastu bogów” (np. w Atenach – Zeus, Hera, Posejdon, Hades, Demeter, Apollo, Artemida, Hefajstos, Atena, Ares , Afrodyta, Hermes). Takie kombinacje wyjaśnia się nie tylko z momentu twórczego, ale także z warunków życia historycznego Hellenów; w politeizmie greckim można prześledzić późniejsze warstwy (elementy orientalne; przebóstwienie - nawet za życia). W ogólnej świadomości religijnej Hellenów najwyraźniej nie było określonej, powszechnie uznawanej dogmatyki. Różnorodność idei religijnych znalazła wyraz w różnorodności kultów, których zewnętrzna sytuacja jest teraz coraz bardziej wyraźna dzięki wykopaliskom i znaleziskom archeologicznym. Dowiadujemy się, którzy bogowie lub bohaterowie byli czczeni gdzie i gdzie byli czczeni przede wszystkim (na przykład Zeus - w Dodonie i Olimpii, Apollo - w Delfach i Delos, Atena - w Atenach, Hera na Samos, Asklepios - w Epidauros) ; znamy sanktuaria czczone przez wszystkich (lub wielu) Hellenów, takie jak wyrocznia delficka lub dodońska czy sanktuarium Delian; znamy duże i małe amfiktyony (społeczności kultowe).

Można rozróżnić kulty publiczne i prywatne. Wszechogarniające znaczenie państwa odbiło się także na sferze religijnej. Świat starożytny, ogólnie rzecz biorąc, nie znał ani kościoła wewnętrznego jako królestwa nie z tego świata, ani kościoła jako państwa w państwie: „kościół” i „państwo” były w nim pojęciami, które wzajemnie się wchłaniają lub warunkują, a na przykład ksiądz był tym sędzią stanowym.

Ta zasada nie jest jednak wszędzie, jednak mogłaby być realizowana w bezwarunkowej kolejności; praktyka powodowała częściowe odchylenia, tworzyła pewne kombinacje. Jeśli powszechnie znane bóstwo uważane było za główne bóstwo pewnego państwa, to czasami państwo uznawało (jak w Atenach) jednocześnie inne kulty; Obok tych ogólnokrajowych kultów istniały odrębne kulty podziałów państwowych (na przykład demy ateńskie) i kulty o prywatnym znaczeniu prawnym (na przykład domowy lub rodzinny), a także kulty prywatnych stowarzyszeń lub jednostek.

Ponieważ panowała zasada państwowa (która nie zwyciężała wszędzie jednocześnie i równo), każdy obywatel był zobowiązany, oprócz swoich bóstw prawa prywatnego, oddawać cześć bogom swojej „wspólnoty cywilnej” (zmiany przyniosła epoka hellenistyczna, która ogólnie przyczyniły się do procesu wyrównywania). Kult ten wyrażał się w sposób czysto zewnętrzny – poprzez możliwy udział w znanych obrzędach i uroczystościach sprawowanych w imieniu państwa (lub podziału państwowego), – udział, do którego w innych przypadkach zapraszano niecywilną ludność gminy. ; zarówno obywatelom, jak i obcokrajowcom dano, jak mogli, chcieli i potrafili, szukać zaspokojenia swoich potrzeb religijnych. Trzeba myśleć, że w ogóle cześć bogów była zewnętrzna; wewnętrzna świadomość religijna była naiwna, a wśród mas ludowych przesądy nie zmniejszyły się, lecz rosły (zwłaszcza w późniejszym czasie, gdy znalazły pożywienie pochodzące ze Wschodu); z drugiej strony w społeczeństwie wykształconym ruch oświeceniowy rozpoczął się wcześnie, najpierw nieśmiało, potem coraz bardziej energiczny, z jednym końcem (negatywnym) dotykającym mas; religijność w ogóle słabła (a czasem nawet - choć boleśnie - rosła), ale religia, czyli stare idee i kulty, stopniowo - zwłaszcza w miarę rozprzestrzeniania się chrześcijaństwa - traciła zarówno swój sens, jak i treść. W przybliżeniu taka, ogólnie rzecz biorąc, jest wewnętrzna i zewnętrzna historia religii greckiej w czasie dostępnym dla głębszych badań.

Na niejasnym obszarze pierwotnej, pierwotnej religii greckiej praca naukowa nakreśliła tylko kilka ogólnych punktów, choć zwykle obarczonych nadmierną surowością i skrajnościami. Już starożytna filozofia pozostawiła w spadku potrójne alegoryczne wyjaśnienie mitów: psychologiczne (lub etyczne), historyczno-polityczne (niezupełnie poprawnie nazywane euhemerycznymi) i fizyczne; wyjaśniało pojawienie się religii od momentu indywidualnego. Dołączył się tu także wąski punkt widzenia teologicznego i w istocie na tej samej podstawie zbudowano „Symbolizm” Kreutzera („Symbolik und Mythologie der alt. Volker, bes. der Griechen”, niem. Kreuzer, 1836). inne systemy i teorie, ignorując moment ewolucji.

Stopniowo jednak zdali sobie sprawę, że starożytna religia grecka miała swoje własne złożone historyczne pochodzenie, że sensu mitów nie należy szukać za nimi, ale w nich samych. Początkowo starożytna religia grecka była uważana tylko za samą w sobie, bojąc się wyjść poza Homera i w ogóle poza granice kultury czysto helleńskiej (szkoła „Königsberg” nadal trzyma się tej zasady): stąd lokalistyczna interpretacja mitów - fizycznym (np. Forkhammer, Peter Wilhelm Forchhammer) lub tylko z historycznego punktu widzenia (np. Karl Muller, niemiecki K. O. Muller).

Jedni skupiali uwagę na idealnej treści mitologii greckiej, sprowadzając ją do lokalnych zjawisk przyrodniczych, inni na rzeczywistych, dostrzegając w złożoności starożytnego greckiego politeizmu ślady cech lokalnych (plemiennych itp.). Z biegiem czasu, w taki czy inny sposób, trzeba było rozpoznać pierwotne znaczenie elementów wschodnich w religii greckiej. Językoznawstwo porównawcze dało początek „porównawczej mitologii indoeuropejskiej”. Ten trend, dotychczas panujący w nauce, był już owocny w tym sensie, że wyraźnie wskazywał na potrzebę porównawczego badania religii starożytnej Grecji i porównywał obszerny materiał do tego badania; ale - nie mówiąc już o skrajnej prostolinijności metod metodologicznych i skrajnym pośpiechu sądów - było to nie tyle badanie religii greckiej metodą porównawczą, ile poszukiwanie jej głównych punktów, sięgające czasów panaryjskich jedność (ponadto koncepcja językowa ludów indoeuropejskich była zbyt ostro utożsamiana z etnicznością). Jeśli chodzi o główną treść mitów („choroby języka”, według K. Mullera), zbytnio sprowadzano ją wyłącznie do zjawisk naturalnych – głównie do słońca, księżyca czy burz.

Młodsza szkoła mitologii porównawczej uważa bóstwa niebiańskie za wynik dalszego, sztucznego rozwoju oryginalnej mitologii „ludowej”, która znała tylko demony (folkloryzm, animizm).

W mitologii greckiej nie sposób nie rozpoznać późniejszych warstw, zwłaszcza w całej zewnętrznej postaci mitów (tak jak one do nas sprowadziły), choć nie zawsze da się je określić historycznie, tak jak nie zawsze da się wyodrębnić czysto religijna część mitów. Pod tą otoczką kryją się również ogólne elementy aryjskie, ale często równie trudno odróżnić je od specyficznie greckich, jak określić początek czysto greckiej kultury w ogóle. Nie mniej trudno jest dokładnie poznać główną treść różnych mitów helleńskich, co jest niewątpliwie niezwykle złożone. Przyroda, ze swoimi właściwościami i zjawiskami, odegrała tu dużą rolę, ale może przede wszystkim pomocniczą; obok tych przyrodniczo-historycznych momentów należy również rozpoznać momenty historyczno-etyczne (bo bogowie w ogóle nie żyli inaczej i nie lepiej niż ludzie).

Nie bez wpływu pozostał lokalny i kulturowy podział świata helleńskiego; nie ma również wątpliwości, że w religii greckiej występują elementy orientalne. Byłoby zbyt skomplikowanym i zbyt trudnym zadaniem historycznie wyjaśnić, nawet w najogólniejszych terminach, jak wszystkie te momenty stopniowo się ze sobą pogodziły; ale pewną wiedzę w tej dziedzinie można również osiągnąć, wychodząc zwłaszcza z doświadczeń, które zachowały się zarówno w treści wewnętrznej, jak i w środowisku zewnętrznym kultów, a ponadto, jeśli to możliwe, biorąc pod uwagę całe starożytne życie historyczne Hellenowie (droga w tym kierunku została szczególnie wskazana przez Curtinsa w „Studium z. Gesch. d. griech. Olymps”, w Sitzb. d. Berl. Akad., German E. Curtins, 1890). Znaczący jest np. stosunek w religii greckiej wielkich bogów do bóstw małego, ludowego i naziemnego świata bogów do świata podziemnego; cechą charakterystyczną jest cześć zmarłych, wyrażona w kulcie bohaterów; ciekawy mistycznej treści religii greckiej.

Podczas pisania tego artykułu wykorzystano materiał z Encyklopedycznego Słownika Brockhausa i Efrona (1890-1907).

Listy bogów, mitologicznych stworzeń i bohaterów

Listy bogów i genealogia różnią się od różnych starożytnych autorów. Poniższe listy są kompilacjami.

Pierwsze pokolenie bogów

Najpierw był Chaos. Bogowie, którzy wyłonili się z Chaosu - Gaja (Ziemia), Nikta / Nyukta (Noc), Tartar (Otchłań), Erebus (Ciemność), Eros (Miłość); bogowie, którzy pojawili się z Gai to Uran (Niebo) i Pont (Morze Wewnętrzne).

Drugie pokolenie bogów

Dzieci Gai (ojcowie - Uran, Pontus i Tartar) - Keto (władczyni morskich potworów), Nereus (spokojne morze), Thavmant (morskie cuda), Phorky (strażnik morza), Eurybia (morska moc), tytani i tytanowie . Dzieci Nikty i Erebusa - Hemera (dzień), Hypnos (sen), Kera (nieszczęście), Moira (los), mama (oszczerstwo i głupota), Nemesis (odwet), Tanatos (śmierć), Eris (spór), Erinyes ( Zemsta ), Eter (Powietrze); Ata (oszustwo).

Tytani

Tytani: Oceanus, Hyperion, Iapetus, Kay, Krios, Kronos.
Tytanie: Tefis, Mnemosyne, Rhea, Teia, Phoebe, Themis.

Młodsze pokolenie tytanów(dzieci tytanów)

Asteria
Zabłąkany
Pallant
Helios (personifikacja słońca)
Selena (personifikacja księżyca)
Eos (personifikacja świtu)
Atlanta
Menecjusz
Prometeusz
Epimeteusz

Skład panteonu zmieniał się na przestrzeni wieków, jest więc ponad 12 bogów.

Hades jest głównym bogiem. Brat Zeusa, Rzym. Pluton, Hades, Ork, Dit. Pan podziemia zmarłych. ATRYBUTY: trójgłowy pies Cerberus (Cerberus), widły (bident). Żona - Persefona (Prozerpina).
Apollo – grecki Febus. Bóg słońca, światła i prawdy, mecenas sztuki, nauki i uzdrowienia, bóg jest wróżbitą. ATRYBUTY: wieniec laurowy, łuk ze strzałami.
Ares - Roman. Mars. Bóg krwiożerczej, niesprawiedliwej wojny. ATRYBUTY: hełm, miecz, tarcza. Kochanek lub mąż Afrodyty.
Artemida - Roman. Diana. Bogini księżyca i polowań, patronka kobiet podczas porodu. Bogini dziewicy. ATRYBUTY: kołczan ze strzałami, łania.
Atena – grecki Pallas; Rzym. Minerwa. Bogini mądrości, sprawiedliwej wojny, patronki miast Aten, rzemiosła, nauki. Atrybuty: sowa, wąż. Ubrany jak wojownik. Na piersi znajduje się emblemat w postaci głowy Gorgony Meduzy. Urodzony z głowy Zeusa. Bogini dziewicy.
Afrodyta - Rzym. Cyprida; Rzym. Wenus. Bogini miłości i piękna. ATRYBUTY: pasek, jabłko, lustro, gołąb, róża.
Hera - Roman. Juno. Patronka rodziny i małżeństwa, żona Zeusa. Atrybuty: tkanina sukna, diadem, piłka.
Hermes - Rzym. Rtęć. bóg handlu, wymowy, przewodnik dusz zmarłych do królestwa zmarłych, posłaniec Zeusa, patron kupców, rzemieślników, pasterzy, podróżników i złodziei. ATRYBUTY: skrzydlate sandały, hełm-niewidka ze skrzydłami, kaduceusz (laska w postaci dwóch splecionych węży).
Hestia - Roman. Westa. bogini domu. Atrybuty: latarka. Bogini jest dziewicą.
Hefajstos - Rzym. Wulkan. bóg kowalstwa, patron wszystkich rzemieślników i ognia. Chrom. Żona - Afrodyta. ATRYBUTY: szczypce, miechy, pilo (czapka rzemieślnika).
Demeter - Roman. Ceres. bogini rolnictwa i płodności. Atrybuty: pięciolinia w formie łodygi.
Dionizos – grecki Bachus; Rzym. Bachus. bóg uprawy winorośli i winiarstwa, rolnictwo. Patron teatru. ATRYBUTY: wieniec z winorośli, miska wina.
Zeus jest głównym bogiem. Rzym. Jowisz. bóg nieba i piorunów, głowa starożytnego greckiego Panteonu. ATRYBUTY: pojedynczy kolec, orzeł, błyskawica.
Posejdon jest głównym bogiem. Rzym. Neptun. władca mórz. ATRYBUTY: trójząb, delfin, rydwan, żona - Amfitryta.

Bogowie i bóstwa żywiołu wody

Amfitryta - bogini morza, żona Posejdona
Posejdon - bóg morza
Trytony - orszak Posejdona i Amfitryty
Tryton - bóg wody, posłaniec głębin, najstarszy syn i dowódca Posejdona
Proteus - bóg wody, posłaniec głębin, syn Posejdona
Rhoda - bogini wody, córka Posejdona
Limnadas - nimfy jezior i bagien
Najady - nimfy źródeł, źródeł i rzek
Nereidy - nimfy morskie, siostry Amphitriata
Ocean jest uosobieniem mitologicznej rzeki świata obmywającej Oikumene
Bogowie rzek - bogowie rzek, synowie Oceanu i Tetydy
Tetyda - Tytanie, żona Oceanu, matka oceanid i rzek
Oceanidy - córki Oceanu
Pontus - bóg śródlądowego morza i wody (syn Ziemi i Nieba lub syn Ziemi bez ojca)
Eurybia - ucieleśnienie żywiołu morza
Tavmant - podwodny olbrzym, bóg morskich cudów
Nereus - bóstwo spokojnego morza
Phorkis - strażnik wzburzonego morza
Keto - bogini głębin morskich i morskich potworów żyjących w głębinach mórz

Bogowie i bóstwa żywiołu powietrza

Uran jest uosobieniem Nieba
Eter jest ucieleśnieniem atmosfery; bóg personifikacja powietrza i światła
Zeus - bóg-władca niebios, bóg piorunów

Wiatry w mitologii greckiej

Eol - półbóg, władca wiatrów
Boreas - personifikacja północnego burzowego wiatru
Zefir - silny zachodni wiatr, uważany był również za posłańca bogów (wśród Rzymian zaczął uosabiać pieszczotliwy, lekki wiatr)
Uwaga – wiatr południowy
Eurus - wiatr wschodni
Aura - personifikacja lekkiego wiatru, powietrza
Mgławica - nimfa chmurowa

Bogowie śmierci i podziemia

Hades - bóg podziemi umarłych
Persefona - żona Hadesa, bogini płodności i królestwa zmarłych, córka Demeter
Minos - sędzia królestwa zmarłych
Rhadamanth - sędzia królestwa zmarłych
Hekate - bogini ciemności, nocnych wizji, czarów, wszystkich potworów i duchów
Kera - żeńskie demony śmierci
Tanatos - ucieleśnienie Śmierci
Hypnos - bóg zapomnienia i snu, brat bliźniak Tanatosa
Onir - bóstwo proroczych i fałszywych snów
Erinyes - boginie zemsty
Melinoe - bogini darów ekspiacyjnych za zmarłych, bogini przemiany i reinkarnacji; pani ciemności i duchów, która po śmierci, będąc w stanie straszliwego gniewu lub przerażenia, nie mogła dostać się do królestwa Hadesu i skazana jest na wieczną wędrówkę po świecie, wśród śmiertelników (córka Hadesu i Persefony)

Muzy

Calliope - muza poezji epickiej
Clio - muza historii w starożytnej mitologii greckiej
Erato - muza poezji miłosnej
Euterpe - muza liryki i muzyki
Melpomena - muza tragedii
Polyhymnia - muza uroczystych hymnów
Terpsychor – muza tańca
Thalia to muza komedii i lekkiej poezji
Urania - muza astronomii

Cyklopi

(często „cyklop” - w transkrypcji łacińskiej)

Arg - "piorun"
Bront - „grzmot”
Sterop - "połysk"

Hekatoncheire

Briareus - siła
Gies - grunty orne
Kott - złość

Giganci

(niektóre z około 150)

Agrius
Alkyoneus
Gracja
łechtaczka
Mimant
Pallant
Poliboty
Porfirion
hebrajski
Enkela
Efialtes

Inni bogowie

Nike - bogini zwycięstwa
Selena - bogini księżyca
Eros - bóg miłości
Hymen - bóg małżeństwa
Irida - bogini tęczy
Ata - bogini złudzenia, zaciemnienia umysłu
Apata - bogini oszustwa
Adrastea - bogini sprawiedliwości
Fobos - bóg strachu, syn Aresa
Deimos - Bóg Terroru, brat Fobosa
Enyo - bogini wściekłej i gwałtownej wojny
Asklepios - bóg uzdrawiania
Morfeusz - bóg snów (poetyckie bóstwo, syn Hypnosa)
Gimeroth - bóg cielesnej miłości i miłosnej przyjemności
Ananke - bóstwo - ucieleśnienie nieuchronności, konieczności
Aloes - starożytne bóstwo wymłóconego ziarna

Niespersonalizowani bogowie

Niespersonalizowani bogowie - bogowie - „zestawy” według M. Gasparowa.

satyry
nimfy
Rudy - trzy boginie pór roku i naturalny porządek

* * *

Nikołaj Albertowicz Kun (1877–1940) -

Rosyjski historyk, pisarz, pedagog, znany badacz starożytności, autor licznych prac naukowych i popularnonaukowych, z których najsłynniejszą jest książka Legendy i mity starożytnej Grecji (1922), która doczekała się wielu edycji w językach narodów byłego ZSRR i głównych języków europejskich.

To był NA. Kun sprawił, że świat bogów i bohaterów stał się nam bliski i bliski. Jako pierwszy próbował uprościć, wyrazić greckie mity we własnym języku i dołożył wszelkich starań, aby jak najwięcej ludzi poznało ten ważny aspekt greckiej kultury.

Przedmowa

Na każde pokolenie czytających istnieją pewne „książki znaczące”, symbole normalnego dzieciństwa i naturalnego wejścia w świat kultury duchowej. Myślę, że nie pomylę się, jeśli podam Rosję XX wiek. jedną z tych publikacji jest książka N.A. Kuhn, Legendy i mity starożytnej Grecji. Jakiś niesamowity urok emanował dla każdego, kto zaczął go czytać, z opowieści o czynach starożytnych Greków, z bajecznego świata bogów olimpijskich i greckich bohaterów. Dzieci i młodzież, które miały szczęście odkryć i zakochać się w tej książce w porę, nie sądziły, że poprzez mity wnikają w świat jednej z najjaśniejszych stron „dzieciństwa ludzkości”, przynajmniej europejskiej.

Niezwykła intuicja profesora N.A. Kuna był tym, że jego opowieść o starożytnej mitologii greckiej pozwalała i pozwala dzieciom dołączyć do początków niegasnącej starożytnej kultury poprzez fantastyczne obrazy mitów i opowieści o bohaterach, postrzegane przez dziecięcą świadomość jako bajka.

Tak się złożyło, że południowa część Morza Śródziemnego, a przede wszystkim Kreta, Grecja i wyspy Morza Egejskiego stały się miejscem bardzo wczesnego rozkwitu cywilizacji zapoczątkowanej na przełomie III-II tysiąclecia p.n.e. czyli około cztery tysiące lat temu i osiągnął szczyt tego, co można bezpiecznie nazwać doskonałością.

Znany szwajcarski historyk kultury A. Bonnard tak np. ocenił „złoty wiek kultury greckiej” (V w. p.n.e.): „Cywilizacja grecka w swoim południowym czasie jest właśnie okrzykiem radości w świetle pomysłowe kreacje. Osiągnąwszy wiele w różnych dziedzinach życia - nawigacji i handlu, medycynie i filozofii, matematyce i architekturze - starożytni Grecy byli absolutnie niepowtarzalni i niedoścignieni w dziedzinie twórczości literackiej i wizualnej, która wyrosła właśnie na kulturowym gruncie mitologii.

Wśród wielu pokoleń ludzi, którzy czytali N.A. Kuna, bardzo niewiele osób wie coś o jego autorze. Osobiście jako dziecko pamiętam tylko tajemniczo brzmiące słowo „Kun”.

Za tym niezwykłym nazwiskiem, w moim umyśle, a także w umysłach zdecydowanej większości czytelników, kryje się prawdziwy wizerunek Nikołaja Albertowicza Kuhna, znakomitego naukowca, znakomitego konesera starożytności z „przedrewolucyjną edukacją” i trudną los w burzliwym XX wieku w ogóle nie powstał.

Czytelnicy książki poprzedzonej tym wstępem mają okazję wyobrazić sobie pojawienie się autora „Legend i mitów starożytnej Grecji”. Krótka opowieść o jego nazwisku, którą proponuję czytelnikom, opiera się na materiałach z kilku przedmów napisanych przez różnych autorów do poprzednich wydań książki N.A. Kuhna, a także na dokumentach uprzejmie przekazanych mi przez jego rodzinę.

NA. Kuhn urodził się 21 maja 1877 r. w rodzinie szlacheckiej. Jego ojciec, Albert Frantsevich Kun, nie ograniczał się do spraw i spraw własnego majątku. Wśród jego potomków krążyła plotka, że zorganizował swego rodzaju partnerstwo, które promowało wprowadzenie elektryczności w rosyjskich teatrach. Matka Mikołaja Albertowicza, Antonina Nikołajewna z domu Ignatiewa, pochodziła z rodziny hrabiowskiej i była pianistką, która studiowała u A.G. Rubinstein i P.I. Czajkowski. Ze względów zdrowotnych nie prowadziła działalności koncertowej.

W 1903 r. Nikołaj Albertowicz Kun ukończył Wydział Historyczno-Filologiczny Moskiewskiego Uniwersytetu Państwowego. Już w latach studenckich Nikołaj Albertowicz wykazywał skłonność do studiowania starożytności i wybitną wiedzę z historii starożytnej Grecji. Jako student w 1901 r. złożył raport o 400-osobowej oligarchii w Atenach w 411 p.n.e. mi. Sądząc po zachowanych wycinkach prasowych, przemówienie to wiązało się z dość ważnym wydarzeniem dla uczelni - otwarciem Studenckiego Koła Historyczno-Filologicznego. Jak donosiły gazety, spotkanie odbyło się „w dużej auli nowego gmachu Uniwersytetu Moskiewskiego”. Profesor V.O. Klyuchevsky, „stanowisko przewodniczącego sekcji będzie uważane za wakujące do czasu, gdy profesor P.G. Winogradowa, który zostanie zaproszony do objęcia tego stanowiska na jednomyślne życzenie członków społeczeństwa.

Jak widać, zafascynowani historią studenci Uniwersytetu Moskiewskiego mocno związali swoją działalność naukową z nazwiskami luminarzy ówczesnej rosyjskiej nauki historycznej. Byli to Wasilij Osipovich Klyuchevsky i Pavel Gavrilovich Vinogradov. Charakterystyczne jest, że działalność Studenckiego Koła Naukowego w dziale historycznym otworzył raport studenta IV roku N.A. Kuna. Tezy tej pracy naukowej zachowały się w rodzinie Nikołaja Albertowicza. Napisane wzorowym charakterem pisma inteligentnego człowieka z początku XX wieku rozpoczynają się opisem źródeł. Autor pisze o Tukidydesie i Arystotelesie, odtwarzając w starożytnej grece tytuł dzieła Arystotelesa „Polityka ateńska”. Po tym następuje jedenaście tez, które analizują wydarzenie - oligarchiczny zamach stanu w Atenach w 411 pne. mi. Treść prac dyplomowych świadczy o doskonałej znajomości historii starożytnej przez studenta N.A. Kuhna.

Rodzina profesora Kuhna zachowała opracowany i podpisany przez niego szczegółowy kwestionariusz ze szczegółowym opisem jego działalności naukowej. W pierwszym akapicie tego najciekawszego dokumentu Nikołaj Albertowicz ogłosił, że otrzymał nagrodę im. V.I. Sadikova, „zwykle wydawana prywatnym docentom”. Wśród nauczycieli akademickich N.A. Kuna byli tak wybitnymi historykami jak V.O. Klyuchevsky i V.I. Guerrier, lepiej znany jako specjalista od dziejów nowożytnych, studiował także historię starożytną. Z genialnym lingwistą akademikiem F.E. Korshem Nikołaj Albertowicz utrzymywał dobre stosunki nawet po odejściu Korsha w 1900 r. z Wydziału Filologii Klasycznej Uniwersytetu Moskiewskiego.

Wydawało się, że zanim w 1903 roku ukończył uniwersytet, przed utalentowanym młodzieńcem otworzyła się bezpośrednia droga do wielkiej nauki. Jednak jego droga do ukochanej starożytności okazała się dość długa i bogata.

Absolwent Uniwersytetu Moskiewskiego N.A. Kuhn został wprowadzony przez wydział do odejścia na uczelnię, co dało doskonałe możliwości kariery akademickiej. Jednak ta propozycja nie została zatwierdzona przez powiernika moskiewskiego okręgu edukacyjnego, najwyraźniej z powodu pewnego rodzaju udziału N.A. Kuhn w niepokojach studenckich na przełomie wieków. Droga do nauki akademickiej okazała się dla niego zamknięta praktycznie na zawsze. Nikołaj Albertowicz musiał się wiele pokazać w innych dziedzinach: w dziedzinie nauczania, edukacji, organizacji placówek oświatowych i, co najważniejsze, popularyzacji wiedzy naukowej, przede wszystkim z zakresu kultury antycznej.

W latach 1903-1905 NA. Kun uczył w Twerze w żeńskiej szkole Maksimowicza. Zachowała się stara pocztówka z początku XX wieku. ze zdjęciem budynku tej twerskiej szkoły i napisem na odwrocie, wykonanym przez N.A. Kuhn: „W tej szkole zacząłem uczyć w 1903 roku. W niej też przeczytałem pierwszy wykład z historii starożytnej Grecji dla nauczycieli w 1904 roku”. Znowu starożytna Grecja, której obraz, jak widzimy, nie opuścił świadomości jej konesera i wielbiciela.

Tymczasem we współczesnym, młodym NA. Kun Rosji zbliżał się do straszliwej burzy rewolucyjnej, od dawna spóźnionej. NA. Kuhn nie stronił od nadchodzących wydarzeń historycznych. W 1904 zaczął wykładać w pracowniach, był jednym z organizatorów szkółki niedzielnej dla robotników, która w tym samym 1904 została zamknięta na polecenie gubernatora Tweru. „Niepewność”, jaką władze moskiewskie widziały w Kunie, w pełni potwierdziło zachowanie tego wychowawcy-intelektualisty i na początku grudnia 1905 r. (w najstraszniejszym rewolucyjnym czasie) został wydalony z Tweru na polecenie gubernatora. Biorąc pod uwagę, jak blisko Moskwy znajdowało się to miasto, centrum wydarzeń pierwszej rewolucji rosyjskiej, władze „zaoferowały” N.A. Kun wyjechać za granicę.

Do końca 1906 przebywał w Niemczech, gdzie miał okazję uzupełnić swoją wiedzę o historii starożytnej. W tym czasie na Uniwersytecie Berlińskim wykładał słynny niemiecki filolog i historyk kultury antycznej, profesor Ulrich Wilamowitz-Möllendorff. Dosyć mocno zakładam zgodność głównej idei tego wybitnego starożytności o stworzeniu uniwersalnej nauki starożytności, łączącej filologię z historią, z nastrojem duszy rosyjskiego starożytności N.A. Kuna. U. Wilamowitz-Möllendorff problematykę religii, filozofii i literatury starożytnych Greków traktował jako rodzaj jedności, niepodlegającej fragmentaryzacji do badań w ramach poszczególnych dyscyplin. Minie około dziesięciu lat, a N.A. Kuhn po raz pierwszy opublikuje swoją słynną księgę transkrypcji mitologii greckiej, w której właśnie to uczyni - udowodni nierozłączność filologicznej, filozoficznej, religioznawczej i literackiej analizy potężnej warstwy kultury uniwersalnej - mitów Starożytna Grecja.

W międzyczasie, w 1906 r., wrócił do Rosji, która nie ostygła po rewolucyjnej burzy, i… opublikował przekład humanistycznej broszury z XVI wieku. „Listy od ciemnych ludzi”. Ta twórczość grupy niemieckich humanistów, wśród których najsłynniejszym był Ulrich von Hutten, na zawsze potępiała ciemność, nudę, obskurantyzm jako taki. Jak napisała gazeta Tovarishch 15 czerwca 1907 r., „ten wspaniały zabytek literatury wyzwolenia wciąż nie stracił na znaczeniu – nie tylko historycznym, ale i praktycznym”. Autor artykułu prasowego o opublikowanym tłumaczeniu oddał hołd pracy tłumacza, młodego N.A. Kuna: „Tłumacz zrobił wiele, aby poradzić sobie z trudnościami potwornego, książkowego języka księgi, który jego najlepsi koneserzy nazywali nieprzetłumaczalnym”.

Nikołaj Albertowicz kontynuował nauczanie, brał udział w organizowaniu publicznych wykładów, w 1907 był jednym z organizatorów, a następnie przewodniczącym Rady Twerskiego Uniwersytetu Ludowego, który został zamknięty na polecenie gubernatora w 1908 roku. W tym samym 1908 roku , został wybrany profesorem historii świata Moskiewskie Wyższe Kobiece Kursy Pedagogiczne. Jednocześnie uczył w szkołach średnich w Moskwie i Twerze oraz wygłaszał publiczne wykłady z historii religii i kultury.

W 1914 roku w życiu N.A. miały miejsce dwa bardzo ważne wydarzenia. Kuna: został wybrany profesorem Uniwersytetu Moskiewskiego. Shanyavsky w Departamencie Historii Starożytnej, pierwsza część jego słynnej książki „Co Grecy i Rzymianie mówili o swoich bogach i bohaterach” została opublikowana w wydawnictwie Kuszneriewa (druga część została opublikowana w 1922 roku w wydawnictwie „Mif ”).

Książka ta sprawiła, że jej autor stał się powszechnie znany. Jednak już przed nią pracował jako popularyzator kultury antycznej, pisał i redagował podręczniki. Jest właścicielem kilku esejów w „Księdze do czytania o historii starożytnej” pod redakcją A.M. Wasiutyński (cz. I, 1912; cz. II, 1915; wyd. 2, 1916). Niektóre z nich poświęcone są kulturze duchowej starożytności („W teatrze Dionizosa”, „U wyroczni delfickiej”, „Rzym w obliczu bogów”), inne dotyczą zagadnień archeologicznych („Co wiemy o włoskiej starożytności”), esej o Aleksandrze Wielkim („Aleksander Wielki w Persji”), który ukazuje szerokie zainteresowania naukowca. W 1916 w wydawnictwie „Kosmos” (Moskwa), redagowanym przez N.A. Kuna opublikował rosyjskie tłumaczenie książki E. Zybarta „Życie kulturalne starożytnych miast greckich” (przetłumaczone przez A.I. Pevznera).

W przedmowie z 1914 r. do swojej głównej książki Nikołaj Albertowicz wyraził ideę, która, jak mi się wydaje, wyjaśnia jej późniejsze sukcesy i niesłabnące do dziś zainteresowanie czytelników. Autor napisał, że odmówił tłumaczenia źródeł, zamiast tego „wyłożył je, starając się jak najlepiej zachować ich ducha, co oczywiście często było bardzo trudne, ponieważ nie można było zachować całego piękna starożytnej poezji w prozie”. Trudno powiedzieć, jaka magia pomogła autorowi przekazać to, co sam nazywa niematerialnym słowem „duch”. Pozostaje tylko przypuszczać, że wpływ na to miało wieloletnie, trwałe zainteresowanie kulturą antyczną, nierozerwalne zainteresowanie historią i literaturą starożytnych Greków oraz wieloletnie studia nad historią religii. Wszystko to było organicznie skoncentrowane na znajomości mitologii, na postrzeganiu jej przez autora jako czegoś własnego, osobistego, a zarazem należącego do całej ludzkości.

Zaledwie sześć lat po opublikowaniu jego genialnej pracy o mitologii, N.A. Kuhn w końcu otrzymał katedrę pedagogiczną na Moskiewskim Uniwersytecie Państwowym. Został profesorem na wydziale historii religii, gdzie wykładał do 1926 r., kiedy wydział został zlikwidowany.

Nietrudno sobie wyobrazić, jak trudno było pozostać badaczem starożytności w pierwszych latach władzy sowieckiej. Nikołaj Albertowicz pracował bardzo ciężko, nauczał w szkołach, na kursach nauczycielskich, wykładał dla ogółu społeczeństwa w wielu miastach Rosji. W swoim kwestionariuszu wymienia co najmniej piętnaście miast, w których miał okazję uczyć. Można się tylko domyślać, jak przedrewolucyjny humanitarny żył w sytuacji rewolucyjnej. Ale oto przede mną dokument z 1918 r. zwany „Zaświadczeniem bezpieczeństwa”, wystawiony przez N.A. Kunu w imieniu Wyższego Instytutu Pedagogicznego im. P.G. Szelaputyna. Na kartce z tekstem wydrukowanym na starej maszynie do pisania osiem podpisów - dyrektorów i członków Rady i Zarządu. W tekście czytamy: „Daje się to nauczycielowi szkoły ogólnokształcącej, która jest częścią Wyższego Instytutu Pedagogicznego im. P.G. Shelaputin do towarzysza Kuna Nikołaja Albertowicza, że zajmowane przez niego lokale, znajdujące się na ulicy Devichy Pole Bozheninovsky Lane, dom nr 27, pl. nr 6 i należące zarówno do niego, jak i do jego rodziny, wszelki majątek (wyposażenie domu, książki, ubrania itp.) nie podlega rekwizycji bez wiedzy Ludowego Komisariatu Oświaty ze względu na jego stan w służbie Rząd sowiecki, co jest poświadczone odpowiednimi podpisami z dołączoną pieczęcią.

Certyfikat ten został wystawiony do okazania zarówno podczas poszukiwań, jak i podczas kontroli w nadchodzącym Tygodniu Ubogich.

Tutaj nie są potrzebne żadne komentarze. Jedno jest jasne - w tych najtrudniejszych warunkach życia Nikołaj Albertowicz dużo pracował w dziedzinie edukacji, a ostatecznie nauki akademickiej, nauczał, redagował, publikował artykuły i książki. Od 1920 do 1926 wykładał na Uniwersytecie Moskiewskim, od 1935 w Moskiewskim Państwowym Instytucie Historii, Filologii i Literatury (MIFLI), zaangażowany również w działalność naukową.

Przedmiot zainteresowań naukowych N.A. Kun wciąż miał pytania dotyczące historii starożytnej religii. W 1922 opublikował monografię „Prekursy chrześcijaństwa (kulty orientalne w Cesarstwie Rzymskim)”. Problematyka starożytnej religii i mitologii zajmowała naukowca w kolejnych latach. Nie tylko redagował materiały Departamentu Historii Starożytnej TSB, napisał ponad trzysta artykułów i notatek napisanych specjalnie dla tej publikacji, w tym artykuły „Ajschylos”, „Cyceron”, „Napisy” (wraz z NA Mashkin ), „Mity i mitologia”. Naukowiec kontynuował tę pracę aż do śmierci w 1940 roku.

W nekrologu opublikowanym w podwójnym numerze (3–4) Herald of Ancient History z 1940 r. podano kilka szczegółów dotyczących ostatnich dni i godzin życia Kuhna: „…na kilka dni przed śmiercią N.A. podpisał przedpremierowy egzemplarz czwartego wydania, do którego nie tylko poprawił tekst, ale także wybrał piękne ilustracje ‹…› W ostatnich latach N.A. cierpiał na szereg poważnych chorób, ale mimo to nie chciał opuszczać pracy pedagogicznej ani literackiej, a śmierć złapała go na swoim stanowisku: 28 lutego N.A. Kuhn przybył do MIFLI, aby przeczytać swój raport „Powrót kultu Serapisa i polityka religijna pierwszych Ptolemeuszy”. Ani sam zmarły, ani jego przyjaciele nie mogli pomyśleć, że w godzinie otwarcia spotkania nie będzie…”

Książka nie dotyczy Kuna kontynuowała i nadal żyje po śmierci autora. Niegasnące zainteresowanie „dzieciństwem ludzkości” dostarcza tej książce czytelników, którzy z pomocą N.A. Kuny przesiąknięte są duchem pięknego świata helleńskich wyobrażeń o życiu, przyrodzie i przestrzeni.

N.I. Basowskaja

NA. kun
Co Grecy i Rzymianie mówili o swoich bogach i bohaterach?
Część I

Od autora

Jego książka „Co Grecy i Rzymianie mówili o swoich bogach i bohaterach” 1
Pierwsza część tej książki jest reprintem pracy Kuhna z 1914 roku, podczas gdy druga część powiela oryginalne wydanie z 1937 roku. Pisownia imion i tytułów została zachowana w oryginalnej formie, więc może się różnić w obu częściach. Dotyczyło to przede wszystkim następujących nazw i nazw: Hiady (Hyady), Eubea (Evbea), Euphries (Eufrystheus), Morze Jońskie (Morze Jońskie), Piriflegont (Pyriflegeton), Eumolp (Evmolp), Hades (Hades). - Notatka. wyd.

Przeznaczone głównie dla kobiet i licealistów, ale także dla wszystkich, którzy interesują się mitologią Greków i Rzymian. Przedstawiając mity starożytności nie starałem się wyczerpać całego dostępnego nam materiału, a nawet celowo unikałem podawania różnych wersji tego samego mitu. Wybierając wersje, zwykle decydowałem się na tę, która ma bardziej starożytne pochodzenie. Nie podałem źródeł, z których korzystałem w tłumaczeniu, ale wyjaśniłem je, starając się jak najlepiej zachować ich ducha, co oczywiście często było bardzo trudne, ponieważ nie można było zachować całego piękna starożytnej poezji w proza. Jeśli chodzi o transkrypcję imion, starałem się trzymać bardziej powszechnych form, na przykład Tezeusz, a nie Fesey, Helios, a nie hel, Radamanth, a nie Radamanthus itp. Książka jest ilustrowana wyłącznie antyczną rzeźbą i malarstwem wazowym .

Uważam za swój obowiązek wyrazić moją najgłębszą wdzięczność akademikowi F. E. Korshowi za instrukcje i rady, których mi tak uprzejmie udzielił; Wyrażam szczerą wdzięczność G. K. Veberowi, S. Ya Ginzburgowi, M. S. Sergeevowi i A. A. Fortunatovowi za ich rady i pomoc.

Nikołaj Kuń

Moskwa, 1914

Wstęp

W krótkim wstępie nie sposób podać pełnego obrazu rozwoju religii i mitologii Grecji i Rzymu. Aby jednak zrozumieć podstawowy charakter mitologii Greków, aby wyjaśnić, dlaczego wraz z głębią myśli i wysoko rozwiniętą koncepcją moralności, w mitach Greków odnajdujemy chamstwo, okrucieństwo i naiwność, Trzeba, przynajmniej w krótkich zarysach, zatrzymać się na najważniejszych momentach w rozwoju religii Greków. Trzeba też dowiedzieć się, jak zmieniła się starożytna religia Rzymu pod wpływem Grecji, ponieważ dało mi to prawo do zatytułowania mojej książki: „Co Grecy i Rzymianie mówili o swoich bogach i bohaterach”.

Będziemy musieli wrócić do głębokiej starożytności, do tej prymitywnej epoki ludzkiego życia, kiedy pierwsze wyobrażenia o bogach dopiero zaczynały się w nim pojawiać, ponieważ dopiero ta epoka wyjaśni nam, dlaczego zarówno naiwność, jak i chamstwo, i okrucieństwo były zachowane w mitach Grecji.

Nauka nie zna ani jednego ludu, bez względu na to, jak nisko by się rozwinęło, który nie miałby pojęcia o bóstwie, które nie miałoby przynajmniej naiwnych i prymitywnych przekonań. Wraz z tymi wierzeniami są też opowieści o bogach, bohaterach oraz o tym, jak powstał świat i człowiek. Te historie nazywane są mitami. Jeśli wierzenia religijne, a wraz z nimi mity, powstają w człowieku na najniższym etapie jego rozwoju, to jasne jest, że czas ich powstania musi odnosić się do niepamiętnej starożytności, do tej starożytnej epoki w życiu ludzkości, która jest niewielka dostępne do badań i dlatego nie możemy przywrócić mitów w ich pierwotnej postaci, w jakiej zostały stworzone przez człowieka. Dotyczy to przede wszystkim mitów tych ludów, które jak Egipcjanie, Asyro-Babilończycy, Grecy już w starożytności, tysiąclecia przed Chrystusem, osiągnęli wysoki poziom rozwoju kulturowego. Wśród ludów starożytności szczególnie zadziwiają nas Grecy niezwykłym bogactwem i pięknem ich mitologii. Pomimo tego, że wiele w mitologii Greków zostało dla nas stracone, to jednak materiał, który przetrwał do naszych czasów, jest bardzo bogaty i aby wykorzystać go ze wszystkimi szczegółami, ze wszystkimi wariantami różnych mitów , trzeba by napisać kilka tomów. Wszakże zarówno religia Greków, jak i ich mitologia miały charakter lokalny. Każda miejscowość miała bogów, którzy byli w niej szczególnie czczeni i na temat których powstały specjalne mity, których nie znaleziono w innych miejscach. Tak więc na przykład mity o Zeusie, powstałe w Attyce, nie pokrywają się z mitami o nim w Beocji i Tesalii. Inaczej opowiadano o Herkulesie w Argos niż w Tebach i koloniach Greków w Azji Mniejszej. Ponadto istnieli lokalni bogowie i miejscowi bohaterowie, których kult nie był rozpowszechniony w całej Grecji i ograniczał się tylko do tej czy innej miejscowości. Ten lokalny charakter, rozszerzający materiał, utrudnia badanie mitów greckich. Wreszcie, studiując mitologię Greków, trzeba przede wszystkim pamiętać, że mity w takiej formie, w jakiej do nas dotarły, sięgają czasów, gdy Grecja już dawno opuściła swój pierwotny stan, kiedy była kulturową. kraju, a to nadało wszystkim mitom inną formę, inny kolor niż ten, który miały w pierwotnej formie.

Na mitologię i religię Rzymian duży wpływ wywarły sąsiednie ludy - Etruskowie i Grecy. Ale jednocześnie legendy i mity starożytnego Rzymu mają swoją własną tożsamość.

Pochodzenie mitologii rzymskiej

Trudno określić datę powstania religii starożytnego Rzymu. Wiadomo, że pod koniec II - początek I tysiąclecia p.n.e. mi. nastąpiła migracja Italików (jak nazywano ludy zamieszkujące ją przed powstaniem państwa rzymskiego), którzy przez kilka stuleci osiedlali się we Włoszech, a następnie asymilowali z Rzymianami. Mieli własną kulturę i religię.

Według legendy w 753 p.n.e. powstał Rzym. Od VIII do VI wieku pne mi. trwał okres carski, kiedy kładziono podwaliny życia publiczno-państwowego i religijnego imperium. W tym okresie powstał oficjalny panteon bogów i mity starożytnego Rzymu. Chociaż należy od razu zauważyć, że wraz z podbojem nowych terytoriów przez Rzymian chętnie włączali oni do swojej mitologii i religii obcych bogów i bohaterów, dlatego lista bóstw i legend była stale aktualizowana.

Charakterystyczne cechy religii starożytnego Rzymu

Podobnie jak w Grecji, nie było ścisłej organizacji doktryny. Bogowie i mity starożytnego Rzymu zostały częściowo zapożyczone z sąsiednich krajów. Różnica między religią rzymską a tym samym Grekiem była znacząca.

Jeśli dla Greków bóstwo jest przede wszystkim osobowością z własnymi, całkiem ludzkimi cechami charakteru, to Rzymianie nigdy nie przedstawiali bogów w postaci antropomorficznych stworzeń. Na samym początku formowania się ich religii nie potrafili nawet nazwać swojej płci. Grecy wyobrażali sobie swój panteon boskich mocy jako wielką rodzinę, w której między krewnymi nieustannie dochodzi do skandali i nieporozumień. Dla Greków bogowie to jednostki obdarzone nadprzyrodzonymi mocami i posiadające idealne cechy. Dlatego wokół nich powstała aureola mitów.

Inny był stosunek Rzymian do bóstw. Świat w ich mniemaniu był zamieszkany przez istoty wrogie lub przychylne światu ludzi. Są wszędzie i stale towarzyszą człowiekowi. Mity starożytnego Rzymu mówią, że przed dorastaniem młody mężczyzna lub dziewczynka znajdował się pod auspicjami dużej liczby boskich istot. Był bogiem kołyski, pierwszych kroków, nadziei, zdrowego rozsądku i innych. Z wiekiem niektóre bóstwa opuściły osobę, podczas gdy inne wręcz przeciwnie, wzięły go pod swoją opiekę - to sześciu bogów małżeństwa, powodzenia i zdrowia, bogactwa. Umierającemu człowiekowi w ostatniej podróży towarzyszyło tyle samo istot wyższych, co przy narodzinach: pozbawianie światła, zabieranie duszy, sprowadzanie śmierci.

Kolejną cechą wyróżniającą religię rzymską jest jej ścisły związek z państwem. Początkowo wszelkie obrzędy religijne związane z życiem rodziny wykonywał jej głowa – ojciec. Później wiele uroczystości rodzinnych i plemiennych nabrało znaczenia państwowego i przekształciło się w oficjalne wydarzenia.

Inna była też pozycja księży. Jeśli w starożytnej Grecji wyróżniali się jako odrębna grupa ludności, to wśród Rzymian byli urzędnikami państwowymi. Istniało kilka kolegiów kapłańskich: westalków, papieży i wróżbitów.

Religia i starożytne mity Rzymu były mieszane. Podstawą są oryginalne bóstwa rzymskie. Panteon bogów obejmował postacie zapożyczone z religii greckiej i etruskiej oraz uosobione koncepcje, które pojawiły się znacznie później. Należą do nich na przykład Fortuna - szczęście.

panteon rzymskich bogów

Rzymianie pierwotnie mieli szczególny związek z bogami. Nie łączyły ich więzy rodzinne, jak bóstwa greckie, nie były mitami. przez długi czas odmawiali nadania swoim bogom cech charakteru i wyglądu. Niektóre opowieści o nich zostały ostatecznie zapożyczone od Greków.

Starożytne mity Rzymu mówią, że lista bogów rzymskich była bardzo obszerna. Wśród nich byli Chaos, Tempus, Kupidyn, Saturn, Uran, Okeanos i inne bóstwa, a także ich dzieci - tytani.

Trzecie i czwarte pokolenie stało się głównymi w panteonie i było reprezentowane przez 12 bogów. Grecy dostosowują ich do olimpijczyków. Jowisz (Zeus) - personifikacja grzmotu i błyskawicy, Juno (Hera) - jego żona i patronka rodziny i małżeństwa, Ceres (Demeter) - bogini płodności. Minerwa i Juno zostały zapożyczone z religii etruskiej.

Panteon rzymski obejmował również uosobione istoty, które stały się bogami:

Wiktoria - Zwycięstwo;

Fatum - Los;

Libertas - Wolność;

Psyche - Dusza;

Mania - Szaleństwo;

Fortuna - Szczęście;

Juventa - Młodzież.

Najważniejszymi dla Rzymian były bóstwa rolnicze i plemienne.

Wpływ mitologii greckiej

Mity starożytnej Grecji i Rzymu są bardzo podobne, ponieważ Rzymianie wiele dowiedzieli się o bogach od najbliższego sąsiada. Proces zapożyczania rozpoczyna się pod koniec VI - na początku V wieku. Opinia, że 12 głównych bóstw Olimpu zostało zabranych przez Rzym i otrzymały nowe imiona, jest całkowicie błędna. Jowisz, Wulkan, Westa, Mars, Saturn to bóstwa pierwotnie rzymskie, później skorelowane z bóstwami greckimi. Pierwszymi bogami zapożyczonymi od Greków byli Apollo i Dionizos. Ponadto Rzymianie włączyli do swojego panteonu Herkulesa i Hermesa, a także greckich bogów i tytanów pierwszego i drugiego pokolenia.

Rzymianie mieli wiele bóstw, które sami podzielili na stare i nowe. Później stworzyli własny panteon głównych bogów, biorąc za podstawę szereg greckich wyższych mocy.

Mity starożytnego Rzymu: podsumowanie. bogowie i bohaterowie

Ponieważ mitologiczna fantazja Rzymian była uboga, przejęli od Greków wiele legend. Ale były też mity pierwotnie rzymskie, później zastąpione mitami greckimi. Należą do nich historia stworzenia świata przez boga Janusa.

Był starożytnym bóstwem łacińskim, strażnikiem nieba, uosobieniem słońca i początku. Był uważany za boga bram i drzwi i przedstawiany był jako dwulicowy, ponieważ wierzono, że jedna twarz Janusa zwróciła się w przyszłość, a druga w przeszłość.

Służący zlitowali się nad małymi i umieścili je w korycie, które unosili na rzece. Woda, która w nim stała, zatonęła, a koryto wylądowało na brzegu pod drzewem figowym. Płacz dzieci usłyszała wilczyca, która mieszkała w pobliżu ze swoim potomstwem i zaczęła karmić niemowlęta. Pasterz Faustul ujrzał kiedyś ten widok i zabrał dzieci do swojego domu.

Gdy dorośli, przybrani rodzice opowiedzieli braciom o swoim pochodzeniu. Romulus i Remus udali się do Numitora, który natychmiast ich rozpoznał. Zebrawszy z jego pomocą niewielki oddział, bracia zabili Amuliusza i ogłosili swojego dziadka królem. W nagrodę poprosili o ziemię wzdłuż brzegów Tybru, gdzie znaleźli swoje zbawienie. Tam postanowiono położyć stolicę przyszłego królestwa. Podczas sporu o to, czyje imię będzie nosić, Remus został zabity przez Romulusa.

Bohaterowie mitów rzymskich

Większość legend, z wyjątkiem tych zapożyczonych od Greków, opowiada o postaciach, które dokonywały wyczynów lub poświęcały się w imię dobrobytu Rzymu. Są to Romulus i Remus, bracia Horacy, Lucius Junius, Mucius Scaevola i wielu innych. Religia rzymska została podporządkowana państwu i obowiązkowi obywatelskiemu. Wiele mitów było epickich i uwielbionych bohaterów-cesarzy.

Eneasz

Eneasz jest założycielem państwa rzymskiego. Syn bogini Afrodyty, przyjaciel Hektora, bohater - młody książę uciekł z małym synkiem i ojcem po upadku Troi i trafił do nieznanego kraju, w którym mieszkali łacinnicy. Poślubił Lavinię, córkę miejscowego króla Latynosa, i razem z nim zaczął władać ziemiami włoskimi. Potomkowie Eneasza Romulusa i Remusa stali się założycielami Rzymu.

Mity antycznego Rzymu dla dzieci - najlepsze książki dla młodych czytelników

Pomimo obfitości książek, trudno znaleźć przyzwoitą literaturę dotyczącą badania mitów starożytnych ludów. Wyróżnia się tutaj dzieło, które powstało dokładnie 100 lat temu i nadal jest standardem. N. A. Kun „Mity starożytnego Rzymu i Grecji” - ta książka jest znana ogromnej liczbie czytelników. Został napisany w 1914 roku specjalnie dla uczniów i wszystkich koneserów mitologii starożytnych ludów. Zbiór mitów napisany jest bardzo prostym, a jednocześnie żywym językiem i jest idealny dla dziecięcej publiczności.

A. A. Neihardt skompilował interesujący zbiór Legend i opowieści o starożytnym Rzymie, który zawiera zwięzłe informacje na temat rzymskich bogów i bohaterów.

Wniosek

Dzięki temu, że Rzymianie zapożyczyli greckich bogów i mity, legendy te przetrwały do dziś. Tworząc na ich podstawie dzieła sztuki, starożytni autorzy rzymscy zachowali dla potomności całe piękno i epickość mitologii greckiej i rzymskiej. Wergiliusz stworzył epicką „Eneidę”, Owidiusz napisał „Metamorfozy” i „Szybko”. Dzięki ich pracy współczesny człowiek ma teraz możliwość poznania idei religijnych i bogów dwóch wielkich starożytnych państw – Grecji i Rzymu.

* * *

Nikołaj Albertowicz Kun (1877–1940) -

Przedmowa

Wśród wielu pokoleń ludzi, którzy czytali N.A. Kuna, bardzo niewiele osób wie coś o jego autorze. Osobiście jako dziecko pamiętam tylko tajemniczo brzmiące słowo „Kun”. Za tym niezwykłym nazwiskiem, w moim umyśle, a także w umysłach zdecydowanej większości czytelników, kryje się prawdziwy wizerunek Nikołaja Albertowicza Kuhna, znakomitego naukowca, znakomitego konesera starożytności z „przedrewolucyjną edukacją” i trudną los w burzliwym XX wieku w ogóle nie powstał.

Certyfikat ten został wystawiony do okazania zarówno podczas poszukiwań, jak i podczas kontroli w nadchodzącym Tygodniu Ubogich.

N.I. Basowskaja

NA. kun
Co Grecy i Rzymianie mówili o swoich bogach i bohaterach?
Część I

Od autora

Książkę „Co Grecy i Rzymianie mówili o swoich bogach i bohaterach” przeznaczyłem głównie dla uczennic i licealistów, a także dla wszystkich tych, którzy interesują się mitologią Greków i Rzymian. Przedstawiając mity starożytności nie starałem się wyczerpać całego dostępnego nam materiału, a nawet celowo unikałem podawania różnych wersji tego samego mitu. Wybierając wersje, zwykle decydowałem się na tę, która ma bardziej starożytne pochodzenie. Nie podałem źródeł, z których korzystałem w tłumaczeniu, ale wyjaśniłem je, starając się jak najlepiej zachować ich ducha, co oczywiście często było bardzo trudne, ponieważ nie można było zachować całego piękna starożytnej poezji w proza. Jeśli chodzi o transkrypcję imion, starałem się trzymać bardziej powszechnych form, na przykład Tezeusz, a nie Fesey, Helios, a nie hel, Radamanth, a nie Radamanthus itp. Książka jest ilustrowana wyłącznie antyczną rzeźbą i malarstwem wazowym .

Nikołaj Kuń

Moskwa, 1914

Wstęp

Czy możemy odtworzyć najstarsze formy mitów greckich? Odpowiedź na to pytanie jest jasna. Aby to uczynić, musielibyśmy przede wszystkim przywrócić życie Grekom tej najgłębszej starożytności, kiedy żyli i myśleli w sposób, w jaki żyje i myśli człowiek prymitywny; przywrócić epokę, w której Grecy w swoim rozwoju nie prześcigali współczesnych Buszmenów Afryki, dzikusów Australii czy plemion środkowej Brazylii, Aueto w mechanice itp., których niski poziom rozwoju tak uderzył niemieckiego naukowca Karla von Den Steinena. Czy można postawić taki cel? Oczywiście nie. Jest mało prawdopodobne, aby nauka kiedykolwiek była w stanie odtworzyć w życiu Greków tak starożytną epokę, a nawet dać jej, nawet jeśli niekompletny, jej obraz. Jeśli nie można przywrócić tej epoki, to nadal mamy pełne prawo twierdzić, że mitologia Greków, która nas zaskakuje pięknem i wzniosłością, powstała właśnie w tej epoce. Prawo do twierdzenia jest nam dane przez przetrwanie spotykane na każdym kroku w greckich mitach. Te przeżytki, echa starożytnej epoki, wskazują nam, jeśli porównamy je ze znanymi nam mitami współczesnych ludów prymitywnych, w czasie, w którym powstawały mity Greków, oraz poziom ich rozwoju. Co więcej, przeżycia pokazują nam, że mity Greków zostały stworzone w taki sam sposób, w jaki tworzenie i rozwój mitów przebiegało wśród wszystkich narodów globu.

Jak prymitywny człowiek rozwinął wierzenia religijne i mity o bogach? Na najniższym etapie rozwoju człowiek prymitywny inaczej patrzy na otaczającą go przyrodę, od której jego egzystencja jest niezmiernie bardziej zależna niż egzystencja osoby cieszącej się wszelkimi dobrodziejstwami i wszystkimi środkami kultury. Wiedza i doświadczenie ułatwiają cywilizowanemu człowiekowi zmaganie się z naturą, czynią życie bezpieczniejszym i mniej podatnym na wszelkiego rodzaju wypadki, a od nich tak bardzo zależy niemal każdy moment życia człowieka prymitywnego. Tę zależność od natury dotkliwie odczuwa człowiek prymitywny i z charakterystyczną, często graniczącą z ciekawością, dociekliwością stara się w ten czy inny sposób wyjaśnić sobie wszystkie zjawiska przyrody i swoje życie, zwłaszcza zjawiska straszne. Ale jak je wytłumaczyć bez wiedzy? Człowiek prymitywny wychodzi z tej trudności w następujący sposób: przenosi na przyrodę wszystkie posiadane przez siebie właściwości, a to jest dla niego tym łatwiejsze, że jego związek z naturą jest niezwykle bliski. Dzięki temu okazuje się, że przyroda w oczach prymitywnego człowieka okazuje się ożywiona. Ale dzikus zna duszę, ponieważ opuszcza go, jak myśli, podczas snu, często oddalając się od ciała i wykonując cały szereg działań. Wiemy, że to są sny, ale dla człowieka prymitywnego sny są prawdziwymi wydarzeniami, w których uczestniczy nie tylko on, ale jego dusza. Człowiek prymitywny wie też, że dusza opuszcza go na zawsze, aby już nie wracać w chwili śmierci. Taka a taka dusza obdarza człowieka pierwotnego całą naturą: drzewami, kamieniami, słońcem, gwiazdami, wiatrem i niebem. Ale człowiek prymitywny nie tylko obdarza przyrodę duszą, ale obdarza ją wszystkimi cechami i zdolnościami, jakie on sam posiada, i okazuje się, że wszystko w naturze, według człowieka pierwotnego, jest z nim na tym samym poziomie. Pasje prymitywnego człowieka, osobliwości jego charakteru, jego pragnienia, jego myśli - wszystko zostaje przeniesione na naturę. Weźmy kilka przykładów. Buszman nie potrafi sobie wytłumaczyć pochodzenia wiatru, więc mówi: „Wiatr był kiedyś człowiekiem, zabawiał się toczeniem piłek. Następnie wiatr zamienił się w ptaka, który lata dookoła świata i trzepocząc swoimi dużymi skrzydłami, wytwarza wiatr. Ptak wiatru leci i szuka zdobyczy, ale gdy zdobycz się znajdzie, a wiatr jest nasycony, leci w góry i tam odpoczywa; wtedy nie ma wiatru i wszystko jest spokojne. Ten mit o Buszmenach ma wiele wspólnego z mitami o bogach wiatru wśród Greków. W końcu bóg północnego wiatru, Boreas, pędzi na swoich potężnych skrzydłach nad ziemią, wywołując straszliwe burze w swoim wściekłym locie. W micie plemienia Vaganda, Murzynów mieszkających w pobliżu jeziora Ukereve, o prymitywnym człowieku - Kintu - opowiada się, jak córka nieba zakochała się w Kintu i została jego żoną, jak Kintu trafił do nieba, jak niebo dało mu prezenty itd. Jednym słowem niebo okazuje się być nie tylko ożywionym, ale także człowiekiem, półbogiem. Wśród Greków pamiętajmy o bogu Uran-niebo. Bóg Uran ma żonę, dzieci, a nawet opowiada się, jak jego najmłodszy syn Kronos obalił ojca Urana i odebrał mu władzę. Wśród Maorysów w Nowej Zelandii bóg Rangi-nieba ma żonę Papa-Ziemię. Jedno z ich dzieci, Tanemahuta, obala Rangi, tak jak Uran z Greków obalił jego syna Krona. Zgodnie z mitem Australijczyków dwiema gwiazdami konstelacji bliźniaków są dwaj młodzi mężczyźni, Turri i Wongel, którzy zabili potwora Turru. Grecy nazwali te gwiazdy Kastorem i Polideucesem, które Zeus umieścił wśród konstelacji ze względu na ich wielkie czyny i wzajemną miłość. Słońce, księżyc i gwiazdy często pojawiają się w mitach prymitywnych ludów pod postacią męża, żony i dzieci. Wśród Greków słońce to bóg Helios, jadący rydwanem po niebie, księżyc to bogini Selene, a gwiazdy to dzieci boga Astrei i bogini świtu, Eos. Można by przytoczyć niezliczoną ilość takich mitów, dowodzących, że cała przyroda jest ożywiana przez człowieka pierwotnego, aw mitach greckich znajdziemy wiele paraleli do tej animacji. Te paralele będą pozostałościami tej głębokiej starożytności, kiedy sami Grecy byli jeszcze ludem prymitywnym.

Z podanych przykładów wywnioskowaliśmy, że prymitywny dzikus ożywia zjawiska przyrody. Ale nie tylko animuje zjawiska przyrody, ale także animuje przedmioty. Dzikus mocno wierzy, że kamienie, drzewa i skały mają duszę. Jednak niektóre przedmioty, które w jakiś sposób zwróciły szczególną uwagę człowieka pierwotnego, są przez niego obdarzone nadprzyrodzoną mocą. Często widok nieznanego przedmiotu każe mu myśleć, że przedmiot ten jest obdarzony jakąś szczególną mocą, która może wpłynąć na życie dzikusa. Na przykład mieszkańcy jednej z wysp Polinezji, po zabiciu podróżnika, znaleźli w jego kieszeni kawałek laku do pieczętowania. Nie znali takiego obiektu, uznali, że to bóg podróżnika, fetysz, który go strzeże, i zrobili ten kawałek zapieczętowanego wosku swoim fetyszem, swoim bóstwem. Na wybrzeżu Afryki wyrzucono na brzeg starą kotwicę. Murzyni szczególnie wierzyli w moc tej kotwicy, gdy jeden Murzyn, który odbił mu kawałek, zmarł po chwili. Murzyni uznali, że ta kotwica jest bogiem, że się pomścił. Czarni nosiciele kręcą się wokół siebie z prymitywnie wykonanymi wizerunkami ludzi, kawałkami muszli itp., to są ich fetysze, które pomagają im dźwigać ciężar i ich chronić. Dzikus oddaje cześć swoim fetyszom, składa im ofiary, prosi o deszcz w czasie suszy, pomoc w polowaniu, leczenie chorób itp. Fetysze są ubierane, karmione, buduje się dla nich domy. Są to bogowie dzikusów, ale bogowie nie są wszechmocni, a bogów, którzy mogą pomóc tylko wtedy, gdy są obecni, nie można wzywać zaocznie. Tak, i mogą zostać zmuszeni do pomocy, głównie przez szamana czarnoksiężnika, który wie, jak rzucać zaklęcia. Ta forma najstarszej religii żyje długo, pomimo rozwoju ludzkości. Jego pozostałości zachowały się wśród cywilizowanych narodów. Grecy też je mają. Na przykład w Achai w Farah, w sanktuarium Hermesa, było trzydzieści kamieni, każdy z nich nazywano imieniem jakiegoś boga, pod którego imieniem czczono ten kamień. W Megarze czcili Apolla pod postacią nieociosanego kamienia, a w Thespa czcili kamień noszący imię boga Erosa. W rezultacie Grecy przeżyli także czas, w którym czcili grube fetysze.

Ale dla mitologii Greków o wiele ważniejsza jest inna cecha ludzkich wierzeń religijnych, jest to tak zwany totemizm. Człowiek prymitywny wierzy, że między nim a całą serią przedmiotów istnieje jakiś szczególny, ścisły związek; dzikus traktuje te przedmioty z zabobonnym szacunkiem, szanuje je. Takimi przedmiotami kultu mogą być przede wszystkim zwierzęta, a następnie przedmioty nieożywione: drzewa, skały itp. Wiara w taki związek ze zwierzętami i przedmiotami nieożywionymi wynika najwyraźniej z faktu, że człowiek prymitywny nie rysuje ostra linia między sobą, zwierzętami i ogólnie przyrodą. Zwierzęta w jego umyśle mają taką samą duszę jak on. Często prymitywne ludy nazywają zwierzęta swoimi młodszymi braćmi. Związek ze zwierzętami wydaje się tak bliski, że człowiek prymitywny głęboko wierzy, że człowiek może przybrać postać tego lub innego zwierzęcia. Tak więc Indianie Ameryki Północnej relacjonują fakt, że chłopiec, pozostawiony przez starszego brata na brzegu jeziora, został adoptowany przez wilki do ich stada i że chłopiec ten stopniowo zamienił się w wilka. Istnieje wiele takich historii wśród współczesnych prymitywnych ludów. Wśród greckich mitów jest wiele takich historii. Wystarczy wskazać na mit o Zeusie, który zamienił się w byka, by porwać Europę, o Zeusie w przebraniu łabędzia ukazał się Leda, o Apollu w przebraniu delfina, który przyprowadził rybaków kreteńskich na molo miasta Chrisa i szereg innych mitów. Ale człowiek prymitywny wierzy, że ludzie mogą nie tylko zamieniać się w zwierzęta, ale nawet całe plemiona wywodzą się od zwierząt. Na przykład Indianie z Kalifornii mówią, że pochodzą od kojotów (wilków stepowych), Indianie Delaware wierzą, że pochodzą od orła. W Afryce żyją plemiona Batau, czyli lud lwa, Bakhatli – lud małpy, Batsetse – lud muchy tse-tse. Ta wiara jest rozpowszechniona na całym świecie. W mitologii Greków mamy mit o pochodzeniu ludu Myrmidon od mrówek. To prawda, ten mit mówi, że Zeus zamienił mrówki w ludzi, ale echa totemizmu wyraźnie słychać w tym micie.

Pierwsza część tej książki jest reprintem pracy Kuhna z 1914 roku, podczas gdy druga część powiela oryginalne wydanie z 1937 roku. Pisownia imion i tytułów została zachowana w oryginalnej formie, więc może się różnić w obu częściach. Dotyczyło to przede wszystkim następujących nazw i nazw: Hiady (Hyady), Eubea (Evbea), Euphries (Eufrystheus), Morze Jońskie (Morze Jońskie), Piriflegont (Pyriflegeton), Eumolp (Evmolp), Hades (Hades). - Około. wyd.

Rzeźba Kupidyna i Psyche według mitów

Mitologia starożytnego Rzymu powstała pod wpływem starożytnej kultury starożytnej Grecji i ludów etruskich. Trudno jest ustalić dokładną datę powstania pogańskiej religii Rzymu. Przypuszczalnie okres ten obejmuje zasiedlanie terytorium państwa przez Italików – lokalne plemiona zamieszkujące Półwysep Apeniński przed powstaniem administracji państwowej Rzymu. Migracja trwała długo - od końca II do początku I tysiąclecia p.n.e.
Oficjalna data powstania to 753 pne. Epoka od VIII do VI pne odnotowany jako formowanie się aparatu władzy i religii nowo powstałego państwa. W tym czasie powstaje idea o mitach i panteonie kultów starożytnego Rzymu. Warto zauważyć, że wraz z podbojem sąsiednich terytoriów Rzymianie zapożyczyli bożki i zwyczaje kultu od innych ludów.

Mitologia starożytnego Rzymu i Grecji: różnice

W starożytnej Grecji i Rzymie mity powstawały pod wpływem kultury podbitych ludów. Różnice między religiami dwóch starożytnych cywilizacji były znaczące: wśród Greków bożki miały cechy ludzkie, w mitologii rzymskiej kulty uważano za istoty antropomorficzne, nie miały uczuć, trudno było odróżnić ich płeć.
Mitologia grecka opiera się na pojęciu rodziny. Istoty niebiańskie reprezentowały jedną rodzinę, w której czasami dochodziło do nieporozumień. Wszystkie posiadały idealne cechy charakteru i ogromną warstwę. Wokół ich cech osobistych stworzono.
W tradycji rzymskiej świat wypełniony był nieustannie walczącymi stworzeniami. Towarzyszyły ludziom w każdej sytuacji, od narodzin do pierwszych kroków i przez całe życie. Ludzie byli pod patronatem tych niebiańskich mieszkańców i patronowali im w rozwiązywaniu ważnych spraw. Towarzyszyli im przy zawieraniu małżeństwa, zdobywaniu bogactwa, obdarzali szczęściem. Po śmierci, na ostatniej ścieżce, duszy człowieka towarzyszyło wiele kultów religijnych: zwiastun śmierci, odebranie ducha itp.
Ważną cechą mitologii Rzymu był ścisły związek z realizacją władzy w państwie. Ojciec był odpowiedzialny za wykonywanie wszystkich obrzędów religijnych w społeczeństwie patriarchalnym. Święta rodzinne w końcu zyskały status oficjalnych świąt, kiedy odbywały się walki gladiatorów.
Stanowisko duchowieństwa w Rzymie znacznie odbiegało od przyjętego w starożytnej Grecji. Jeśli w społeczeństwie greckim kapłani stanowili odrębną kastę społeczną, to w Rzymie kapłani pełnili funkcje państwowe. Wszyscy księża zostali podzieleni na szeregi: westalki, papieży i wróżbitów.

Według mitów starożytnego Rzymu - Zeus

Związek między mitami starożytnej Grecji i Rzymu

Panteon kultów w Rzymie zawiera obszerną listę imion. Jest założycielem wszystkich rzeczy Urana, potężnego Tempusa, a także Kupidyna, Saturna, Chaosu i tytanów - ich dzieci. Łącznie w trzecim pokoleniu wyróżniało się 12 idoli.
Podobny rozkład ról odnotowuje się w tradycji greckiej. Na niebiańskim Olympusie siedział Jowisz, czyli Zeus, wysyłając błyskawice i burze. Jego żona Juno, ona jest Herą, protekcjonalną więzami rodzinnymi. Ceres, zwana także Demeter, uosabiała płodność.

Oglądaj filmy o mitach starożytnego Rzymu

Na rzymskim panteonie znajdowały się również kulty Fatum - Los, Fortune - Luck, Psyche - Soul, Libertas - Freedom, Juventa - Youth, Victoria - Victory. Szczególną wagę przywiązywano do stworzeń dających plony i płodność podczas prac rolniczych.
Do mieszkańców niebiańskiego panteonu Rzymianie zaliczali Hermesa, Apolla, Herkulesa i Dionizosa, noszących cechy charakterystyczne dla mitów starożytnej Grecji. Wyłącznie pochodzenia rzymskiego były Wulkan, Jowisz, Mars, Westa i Saturn. Z biegiem czasu zgromadziło się tak wiele bożków, że starożytni Rzymianie zaczęli rozdzielać je na „stare” i „nowe”.

Antyczna mozaika oparta na mitach starożytnego Rzymu

Główne legendy i mity starożytnego Rzymu

Rzymianie zapożyczyli większość mitycznych opowieści od Greków. Niektóre z legend miały jednak oryginalne pochodzenie. Na przykład o stworzeniu świata przez Janusa. Centralna postać kultu uosabiała niebo, słońce i początek wszystkiego. Wyróżniał się dwulicowością: z jednej strony zwrócony ku przeszłości, z drugiej w przyszłość.
Rzymianie, podobnie jak wszystkie ludy starożytne, nadali roślinom właściwości mityczne. Jeden z mitów mówi, że wszyscy ludzie wywodzą się z dębu. Uroczystości religijne odbywały się zwykle w specjalnie wybudowanych parkach, w centrum których znajdowało się drzewo figowe - święte drzewo. Według legendy bliźniaków Romulus i Remus karmiły dzikie wilczyce. W centrum znajdował się dąb Capitalia, od którego pochodzi nazwa słynnego Wzgórza Kapitolińskiego.
Ptaki były obecne w mitach starożytnego Rzymu, szczególne znaczenie miały orły i dzięcioły. Wraz z rozszerzaniem się granic państwa w mitach zaczerpniętych od Greków i zamienionych na tradycje rzymskie pojawia się coraz więcej obiektów kultu.
Wszystkie mity starożytnego Rzymu dzielą się na trzy typy:

mity o kultach i ich działaniach;
opowieści o powstaniu państwa rzymskiego;
historie o legendarnych bohaterach.

Mit powstania miasta Rzymu

Mit powstania Rzymu znany jest w wielu krajach współczesnego świata. Miasto zostało założone przez dwóch braci bliźniaków. Legenda mówi, że Amulius, który siłą przejął władzę w państwie, obawiał się losu swojego syna, który powinien objąć po nim tron. Unikając wstąpienia na tron syna Numitora, podczas polowania zabił swojego siostrzeńca. Rhea, córka Numitora, ogłosił się wrogiem Westy, więc nie wyszła za mąż.
Panteon inaczej postąpił ze swoim losem, czyniąc ją żoną wpływowego Marsa. Z małżeństwa urodziło się dwóch chłopców. Numitor był rozwścieczony tym aktem i zabrał bliźnięta z westalki. Rhea została na zawsze uwięziona pod ziemią, a dzieci wrzucono do Tybru, który płynie u wybrzeży miasta. Służący zlitowali się nad dziećmi i wsadzili je do drewnianej łodzi, która spłynęła w dół rzeki.
Koryto podpłynęło do drzewa figowego i wyrzuciło na brzeg. Wilczyca usłyszała płacz dzieci i poszła karmić dzieci własnym mlekiem. Favstul, który pasł owce w pobliżu, zauważył to i zabrał go do wychowywania dzieci. Gdy chłopcy dorośli, opowiedziano im o swoim losie. Następnie odwiedzili pałac Numitora, zabili jego syna Amuliusza i ogłosili ich dziadka królem. W nagrodę obiecano im ziemie Tybru, gdzie założyli osadę. Na brzegach żyznej rzeki położono podwaliny nowego potężnego państwa. Po założeniu, kto zdobędzie królestwo, Romulus zabił Remusa.

Rzeźba Wilczyca, Romulusa i Remusa

Mit o synu Afrodyty Eneaszu

Przyjaciel Hektora, który walczył w wojnie trojańskiej, syn pięknej Afrodyty, Eneasz, po zwolnieniu uciekł z ojcem i dzieckiem do kraju zamieszkałego przez łacinników. Poślubił Lavinię, córkę króla włoskich ziem Latina. Synowie Eneasza, Romulus i Remus, założyli miasto Rzym nad brzegiem Tybru.

Książki o mitach starożytnego Rzymu

Najlepszym narzędziem pouczającym będzie literatura w ilustracjach dla dzieci o mitach starożytnej Grecji. Wśród najczęściej czytanych prac są:

Mity starożytnego Rzymu i Grecji. NA. kun
Legendy i opowieści starożytnego Rzymu. AA Neihardta.

Dzięki nieśmiertelnym dziełom starożytnego rzymskiego eposu „Eneida” Wergiliusza oraz „Metamorfozy” i „Fasta” Owidiusza, dziś można się wiele dowiedzieć o historii rozwoju Rzymu i życiu jego mieszkańców.
Mity starożytnego Rzymu: prezentacja

Wybór redaktorów

Bajkowy wilk i baranek - popularne wyrażenia

W czym i w czym. 1. w czym (przedmiot winy). Moja opowieść o drodze jest winna wszystkiego (Gorbatov). 2. niż (przyczyna winy). To twoja wina, że...

Nowoczesne sposoby zdobywania wykształcenia

Rozmiar: px Rozpocznij wyświetlanie od strony: Transcript 2 Poziom wykształcenia to zakończony cykl kształcenia charakteryzujący się...

Powstanie i rozwój państwa w starożytnym Egipcie

W Egipcie, wcześniej niż w innych krajach, rozwinęło się społeczeństwo klasowe i powstało po raz pierwszy na świecie państwo. Kiedy tutaj...

Natalia basovskayaLegendy i mity starożytnej Grecji i starożytnego Rzymu

Bogowie olimpijscy (olimpijczycy) w mitologii starożytnej Grecji są bogami trzeciego pokolenia (po pierwotnych bogach i tytanach - bogach pierwszego i ...

Zobacz, co „1937” znajduje się w innych słownikach