Thomas Aquinas'ın Özü ve Varlığı. F. Aquinas'ın öz ve varoluş doktrini. Form ve maddenin birleşimi

Büyük ölçüde Aristoteles'in öğretilerine dayanan Aquinas, Tanrı'yı ​​"saf form", "saf gerçeklik" olarak varoluşun temel nedeni ve nihai hedefi olarak görüyordu. Maddi olan her şeyin özü, form ve maddenin birliğinde yatar. Onlar, her gerçek şeyi, genel olarak bedensel her şeyi oluşturan gerçek duyular üstü içsel ilkelerdir. Aquinas'a göre, madde yalnızca ardışık biçimlerin, "saf potansiyelin" alıcısıdır, çünkü yalnızca biçim sayesinde bir şey belirli bir tür ve türde bir şeydir. Ayrıca form, bir şeyin oluşumunun hedef nedeni olarak hareket eder. Ve şeylerin bireysel özgünlüğünün nedeni (bireyleşme ilkesi), şu ya da bu bireyin "etkilenen" meselesidir.

Aquinas, geç Aristoteles'e dayanarak, ideal ve malzeme arasındaki ilişkiye ilişkin Hıristiyan anlayışını, orijinal biçim ilkesinin ("düzen ilkesi"), maddenin salınımlı ve kararsız ilkesiyle ("en zayıf biçim") oranı olarak kanonlaştırdı. olma"). Aquinas'a göre, biçim ve maddenin ilk ilkesinin kaynaşması, bireysel fenomenler dünyasına yol açar. Bu son hüküm, Hıristiyan skolastisizminin en tartışmalı meselelerinden birinde i'ye son verdi.

Hıristiyanlığı ve dolayısıyla skolastisizmi oluşturmak, onların maddeye karşı tutumlarının yorumlanmasıyla meşgul olmaktan başka bir şey yapamadı, çünkü yüce mutlak tanrının üçüncü hipostazı - İsa Mesih - İncil'e göre, bir insan şeklinde vahyedildi, yani hem ilahi (ideal) hem de insani (maddi-bedensel) doğayı birleştirdi. Bu birleşme gerçeği, maddeyi (hiçten yaratılış dogmasının gerektirdiği) "hiç" olarak tamamen görmezden gelmeyi mümkün kılmadı, bu nedenle, Aquinas tarafından bütün bir rafine akıl yürütme sisteminin yardımıyla maddenin nitelenmesi. "varlığın en zayıf biçimi" olarak kilise tarafından mantıksal bir çıkmazdan çıkış yolu olarak algılandı. Madde böylece skolastisizmde kısmi bir "gerekçe" aldı. Aristoteles'in ardından Aquinas, var olanı tözler ve arazlar olarak ayırmıştır. Kazalar, ör. bir maddenin nitelikleri, özellikleri (kalite, miktar, ilişki, yer, zaman vb.) bir maddenin tanımlarıdır.

Allah'ın varlığına dair beş delil

İnançtan şüphe edenleri ikna etmek için, özellikle Tanrı'nın varlığını kanıtlamaya yardımcı olabilecek bir hizmet rolü üstlenen felsefeye başvurmak gerekir ki bu apaçık değildir. Dolayısıyla insanın kurtuluşu için bunu kendisine daha anlaşılır bir şekilde kavraması gerekir. Gerçeği doğal olarak anlama yöntemleri iki yönlü olabilir. Birinci yol sebebi belirlemek (propter quid), ikincisi sonuç (quia) ile sebebi bilmektir. Thomas Aquinas, Tanrı'nın varlığına dair beş delil öne sürerek quia yöntemini göstermektedir.

• 1. İlk kanıt, her insana -hareket halindeyken- deneyimde verilen kanıttır. Biri hareketi diğerine, diğeri üçüncüsüne vb. iletir. Ancak bunun sonsuza kadar devam etmesi mümkün değildir. Kendi başına hiçbir şey tarafından yönlendirilmeyen bir ana hareket ettirici tasavvur etmek gerekir. Bu Tanrı'dır.
• 2. Yine duyu verilerine dayanan ikinci yol, etkileri olan üretken nedenlere atıfta bulunur. Sebepler ve sonuçlar zinciri de sonsuza kadar gidemez, bu nedenle "herkesin Tanrı dediği ilk üreten sebep vardır."
• 3. Üçüncü delil, imkân ve zaruret kavramlarından gelmektedir. İnsan zihni, olabilecek veya olmayabilecek şeyler arasında bulur. Bu türden her şeyin ebediyen var olması mümkün olmadığı gibi, her şeyin tesadüfi olması da imkansızdır. Gerekli bir şey olmalı. Ve bu zorunlunun, önceki ispattan da anlaşılacağı gibi, sonsuza gidemeyen kendi sebepleri olmalıdır. Bu nedenle, zorunluluğunun harici bir nedeni olmayan, ancak kendisi tüm diğerlerinin zorunluluğunun nedenini oluşturan belirli bir zorunlu öz varsaymak gerekir. Bu Tanrı'dır.
• 4. Dördüncü delil, çeşitli şeylerin mükemmellik, hakikat ve soyluluk dereceleriyle ilgilidir. Bu mertebeyi tayin etmek için, bütün nimetlerin ve kemallerin nihaî mertebesi olacak belli bir mahiyete sahip olmak lâzımdır. Ve bu, Aquinas'a göre Tanrı'dır.
• 5. Beşinci kanıt "doğanın düzeninden" gelir. Doğada akıldan yoksun olan her şey yine de amaca uygun olarak düzenlenmiştir. Faaliyetlerinin "bir atıcının ok yönlendirdiği gibi, akıl ve anlayışa sahip biri" tarafından yönetildiğini takip eder. Dolayısıyla doğada olan her şey için amaç sağlayan rasyonel bir varlık vardır. Bu akıllı varlık Tanrı'dır.

Yukarıdakilerin hepsinden, Thomas'ın teodisesinde (Tanrı'nın aklanması) onu kötülük sorumluluğundan kurtardığı ve bu ağır yükü kusurlu bir kişinin omuzlarına yüklediği sonucu çıkar. Buradaki teselli, Thomas'a göre insanda aklın iradeye galip gelmesi, iradeden daha asil olmasıdır. Bir kişi mutluluğu bulmak ister, ancak bu bir irade eyleminden değil, en yüksek iyi için çabalayan aklın zaferinden oluşur. İlâhi İyiliğin tamlığını ve kemalini bilmek insana bahşedilmediği için, her seçimde insan hata yapabilir, ancak özgürlüğü burada tecelli eder. Pratik akıl, etik sorunları bilerek, iyiyi ve kötüyü deneyimle tanır. Akılla örtüşen her şey iyidir, onunla çelişen her şey kötüdür. Thomas Aquinas sayesinde, bu fikirler Batı Avrupa geleneğinin kültüründe sağlam bir şekilde kök salmıştı ve Schopenhauer, Nietzsche ve diğerlerinin felsefi irrasyonalizminin ortaya çıktığı 19. yüzyılın ortalarına kadar varlığını sürdürdü.

Rusya Federasyonu Eğitim ve Bilim Bakanlığı

St. Petersburg Mimarlık ve İnşaat Mühendisliği Üniversitesi

Felsefe, Siyaset Bilimi ve Sosyoloji Bölümü

Disiplin: Felsefe

Thomas Aquinas'ın varlık teorisinin ana hükümleri

Bir öğrenci tarafından yapılır

Kameneva Ksenia

Sankt Petersburg 2014

Tanıtım

Orta Çağ, 5. yüzyılda Roma İmparatorluğu'nun çöküşünden Rönesans'a (XIV-XV yüzyıllar) kadar Avrupa tarihinin uzun bir dönemini kaplar. Bu dönemde şekillenen felsefenin oluşumunun iki ana kaynağı vardır. Bunlardan ilki, öncelikle Platoncu ve Aristotelesçi gelenekleriyle antik Yunan felsefesidir. İkinci kaynak ise bu felsefeyi Hıristiyanlığın ana akımı haline getiren Kutsal Yazılardır.

Orta Çağ'ın felsefi sistemlerinin çoğunun idealist yönelimi, en önemlileri yaratıcı tanrının kişisel formunun dogması ve dünyanın yaratılışının dogması gibi Hıristiyanlığın ana dogmaları tarafından belirlendi. Tanrı tarafından "hiç yoktan". Devlet gücü tarafından desteklenen böylesine acımasız bir dini dikta koşulları altında, felsefe, tüm felsefi sorunların teocentrizm, yaratılışçılık, ilahiyatçılık konumundan çözüldüğü bir "dinin hizmetkarı" ilan edildi.

1. Thomas Aquinas

1225 (26) yılında Napoli Krallığı'nda (Güney İtalya) Aquino yakınlarındaki Roccasecca kalesinde doğdu. Babası İtalyan Landolfo, Aquinas Kontu ve annesi Norman Theodora'dır. Monte Cassino manastırında ve daha sonra Dominiklilerle tanıştığı Napoli'de (1239-1244) büyüdü ve okudu. 1224 yılında ailenin itirazına rağmen Dominik tarikatına girdi. Büyük Albert önderliğinde Paris (1245-1248) ve Köln (1248-1252) üniversitelerinde eğitim gördü. Paris'te (1256-1259), Roma ve Napoli'de öğretmenlik yaptı.

Thomas, teoloji, felsefe, sosyal düzen ve hukuk üzerine yazıları da dahil olmak üzere büyük bir yaratıcı miras bıraktı. Diğer eserleri de ün kazandı: “Dünyanın Sonsuzluğu Üzerine”, “İlahi Aklın Birliği Üzerine”, “Varlık ve Öz Üzerine”, “Doğanın İlkeleri Üzerine”, “Tartışmalı Hakikat Soruları Üzerine”, şerhler. Boethius'un “Üçlü Birlik Üzerine” vb. çalışmaları üzerine. Kalıcı sistematik çalışma, düşünürün sağlığına zarar verdi. Ancak ömrünün sonuna kadar (7 Mart 1274) çalışmaya devam etti ve doktorunun çalışmayı bırakması yönündeki telkinlerine şu yanıtı verdi: “Yapamam çünkü yazdığım her şey bana saçma geliyor, bu noktadan sonra Gördüklerimden ve bana vahyedilenlerden." Thomas'ın ölümünden sonra ona "melek doktor" unvanı verildi. 1323'te papalık makamının kararıyla Thomas, Roma Katolik Kilisesi'nin bir azizi olarak kanonlaştırıldı. Vatikan, Aquinas'tan önce veya sonra hiçbir dini filozofa böyle bir onur vermemiştir. Thomas'ın öğretilerinin ana hükümleri, modern Katolik Hıristiyan felsefesinin temelini oluşturur.

Thomas Aquinas, şeylerin varlık hiyerarşisi kurdu. Thomas'a göre, önemli ve tesadüfi biçimler vardır; tözler kendi içlerinde var olurlar, arazlar ise sadece tözlerle bağlantılı olarak var olurlar. Alt varlık seviyesinde, form şeylere sadece dış kesinlik verir (maddeler ve mineraller), bir sonraki seviyede form nihai neden olarak sunulur ve bu seviyedeki şeylerin (bitkiler) içsel bir çıkarı vardır. Bir sonraki aşamada, formun (hayvanları) aktif neden olarak ortaya çıkar. Son olarak, varlığın en yüksek aşaması, ruh olarak formdur, yani madde için düzenleyici bir ilke olmayan, ancak bağımsız olarak kendi başına hareket eden bir formdur. Bu nedenle insan ruhu ölümsüzdür. Yalnızca insan ruhu, bedenden bağımsız olarak kullanabildiği düşünce ve irade yetilerine sahiptir; daha düşük seviyelerde bu yetenekler temsil edilmez.

Felsefe ve Teoloji.

Aquinas'ın ana değeri, ortaçağ skolastisizminin ana meselesinin - inanç ve akıl, teoloji ve felsefe arasındaki ilişki sorusu - ayrıntılı ve derin gelişimidir. Sorunun özü, Kutsal Yazıların gerçekleri ve aklın gerçekleriyle ilgiliydi.

Thomas, her ikisi de Tanrı'ya, insana ve dünyaya yöneldiği için, teoloji ve felsefenin uyumlu bir birleşimi ilkesinden hareket eder. Bununla birlikte, düşünürün görüşlerine göre, dünyaya, insana yönelmek ancak vahiy bağlamında mümkündür - bu Thomas'ın ilk konumudur. Bu konumu gerekçelendirerek şöyle yazar: “İnsanın kurtuluşu için, insan aklını temel alan felsefi disiplinlere ek olarak, ilahi vahye dayalı bir bilimin olması gerekliydi ... bu gerekli çünkü . ..insanın kurtuluşu için ilâhî vahiy yoluyla zihninden kaçan bir şeyi bilmesi gerekir."

Vahiy, akla aykırı hiçbir şey içermez, ancak yine de aklın olanakları sınırlıdır. Bu nedenle, her şey rasyonel olarak doğrulanamaz ve kanıtlanamaz.

Bu nedenle, "bilgisini akıldan alan felsefi disiplinlerin, kutsal ve vahye dayalı bir bilimle desteklenmesi gerekir" - teoloji. Aynı zamanda Thomas, “Kutsal Doktrinin teolojisi - Tanrı, dünyaya ve insana karşı tutumu ve ayrıca inanan bir Hıristiyanın bilincini ayırt eder. Kutsal doktrin "Tanrı tarafından kendisine öğretilen ilkeleri inançla kabul eder."

Felsefi teolojinin sorunlu alanı dört görevin çözümüyle belirlenir: Tanrı'nın varlığının doğrulanması, Tanrı'nın doğasının belirlenmesi, Tanrı ile dünya arasındaki ilişkinin bilgisi, Tanrı ile insan arasındaki ilişkinin kavranması.

Thomas'a göre, felsefi ya da kendisinin dediği gibi "doğal" teoloji, zihnin doğal bilişsel yeteneği tarafından doğrudan "keşfedilen" konumlara dayanır. Kutsal Öğreti'nin teolojisi ise “başka bir yüksek bilim tarafından açıklanan; ikincisi, Allah'ın ve kutsanmışların sahip olduğu ilimdir."

Thomas Aquinas - uyum ve sentez

Genellikle skolastisizm olarak adlandırılan ortaçağ felsefesi üç döneme ayrılır:

.400'lerden itibaren erken skolastisizm. 1200'lere kadar Birçok yönden, bu dönem Augustinus ve ona yakın Neoplatonizm ile ilişkilidir. Öne çıkan şahsiyetleri, İrlandalı keşiş John Scotus Eriugena, Canterbury'li Anselm ve özellikle felsefi soruları gündeme getirme ve tartışmaya yönelik skolastik yöntemin bilemesine katkıda bulunan şüpheci Fransız Peter Abelard'dı.

.1200'lerden itibaren olgun skolastisizm. on dördüncü yüzyılın ilk on yıllarına kadar. Bu görkemli sistemler ve sentez çağının öne çıkanları, Büyük Albert, öğrencisi Thomas Aquinas ve Thomas'ın ana rakibi John Duns Scotus idi.

.Geç skolastisizm, 14. yüzyılın başından Rönesans'ın en parlak dönemine kadar. Temsilcileri Ockham'lı İngiliz William'dı. İnanç ve aklın özünde birbirinden farklı olduğunu iddia etti ve nominalizmi ve aklın ampirik olana dönüşünü doğruladı. Böylece öğretisi, modern zamanların felsefesine bir geçiş oldu.

Teolojik bir bakış açısından, tümeller sorunu, inanç ve akıl arasındaki ilişkide bir anlaşmazlıktı. Hıristiyan nominalistler, aklın kavrayışının ötesinde olan inanç ve Vahiy'in özel önemini vurguladılar. Nominalistlere göre, eğer zihnin kendisi, Vahiy'in bize Tanrı'nın sözü ve inancının yardımıyla öğrettiklerini kavrayabilseydi, o zaman Enkarnasyonun anlamı - İsa Mesih'in doğumu, yaşamı, ıstırabı, ölümü ve dirilişi - zayıflayacaktır.

tanrı bilgisi aquinas olmak

2. Metafizik

Thomas'ın felsefi bakış açısının genel ilkeleri ve ilkeleri doktrini, Tanrı'nın varlığının kanıtına dayanan doğal teoloji olarak varlıkların doktrinini içerir.

Var olan her şeyin doğasında var olan aşkın nitelikler, ne bireyle, ne orantılılık, ne de malzeme ile ilişkili değildir.

"Mevcut" terimi, var olan her şeyi ifade eder. Hem mantıklı hem de gerçek olabilir.

Mantıksal varlık. Genel kavramlar veya tümeller, gerçekte var olmasalar da, ondan türetildikleri için gerçek bir temelden yoksun değildirler. Thomas'a göre general, insan zihninin bir ürünüdür. Bununla birlikte, genel gerçeklikle ilgilidir, çünkü zihnin dışında vardır. Ortak olanın zihnin dışında varlığı iki yönlüdür: kendi içinde ve Tanrı'nın zihninde.

Gerçek varoluş. Madde (potansiyel) ve form (gerçeklik) bir şeyi oluşturan iki gerçek duyular üstü ilke olduğundan, maddi hiçbir şey biçimden (veya Tanrı'dan) bağımsız olarak var olamaz. Düşünüre göre formların kesinliği, kökenine, ilahi bilgeliğe kadar uzanır. Bu nedenle, herhangi bir şeyin, gerçekliği onu mantıksal varlıktan gerçek varlığa götüren bir varlığı vardır.

Gerçek olan her şey, yani: dünya, duyulur şeyler, insan - varoluşsal nesnelerdir, yani. mevcut. Tanrı da vardır, ama eğer varlık dünyaya içkin ise, o zaman Tanrı varlığın kendisidir. Tanrı'da varlık öz ile örtüşür.

Thomas, Canterbury'li Anselm tarafından geliştirilen Tanrı'nın varlığının ontolojik kanıtını yetersiz görmektedir. Tanrı'nın varlığının ancak a posteriori olarak kanıtlanabileceğine inanır, yani. dünyanın varlığı gerçeğinden hareketle Tanrı'nın Yaratılışı olarak.

Tanrı'nın Varlığını Kanıtlamanın Beş Yolu.

Thomas, Tanrı'nın varlığını kanıtlamanın beş yolunu tanımlar.

İlk yol hareket kavramından gelir. Dünyadaki her şey hareket eder ve her ayrı hareket kendi hareket kaynağını ima eder. Bireysel hareketlerin herhangi bir dizisi sonsuz olamaz. Bu nedenle, “kendisi başka hiçbir şey tarafından yönlendirilmeyen bir öncüye ulaşmak gerekir; ve onun sayesinde herkes Tanrı'yı ​​anlar.

İkinci yol, üreten bir neden kavramından kaynaklanır. Sebep-sonuç ilişkisi tüm evrenin doğasında vardır, ancak yine de bir dizi nedenin sonsuzluğa gittiğini hayal etmek imkansızdır. Bu nedenle, "Tanrı denilen bazı birincil üretici nedeni koymak gerekir."

Üçüncü yol, olanak ve zorunluluk kavramlarından kaynaklanır. Dünyada sadece bir rastlantı değil, aynı zamanda bir zorunluluk, belli bir düzenlilik de vardır. Bu nedenle, var olan her şey tesadüfi değildir ve dünyada zorunlu bir şey olmalıdır. Varlığın başka bir şeye ihtiyacı vardır. Nihayetinde, “kendinde zorunlu olan, zorunluluğu için dışsal bir nedeni olmayan, ancak tüm diğerlerinin zorunluluğuna kurucu nedeni olan bazı zorunlu özler koymak gerekir; genel görüşe göre, bu Tanrı'dır.

Dördüncü yol, çeşitli mükemmellik derecelerinden ilerler. Nesnelerin dünyası, evrenin piramidini oluşturan basamaklardan oluşan bir hiyerarşidir. Bu hiyerarşinin birbirini izleyen her adımı bir öncekinden daha yüksek ve daha mükemmeldir. Kâinat piramidinin tepesi, en mükemmel varlıktır, “tüm varlıklar için iyiliğin ve tüm mükemmelliğin nedenidir; ve biz ona Tanrı diyoruz.

Beşinci yol, doğanın düzeninden gelir. Bu dünyadaki her şey faydalıdır. “Doğal cisimler olan akıldan yoksun nesnelerin amaca tabi olduklarından eminiz... Dolayısıyla doğada olup biten her şeye hedef koyan akıl sahibi bir varlık vardır; ve biz ona Tanrı deriz.

Thomas tarafından verilen Tanrı'nın varlığının kanıtları, pagan felsefesinin fikirlerinin ve özellikle Aristoteles'in öğretilerinin bir modifikasyonudur.

Thomas'ın öğretilerinde Tanrı, her şeyin başı ve sonu, varlığın kaynağı ve kendisinin "hiçten" yarattığıdır; Aristoteles'e göre, Tanrı duyular üstü bir tözdür (“bütün biçimlerin biçimi”), ebedi öz ve birincil gerçekliktir, cisimleşmesini en yüksek İyi'de bulan ilk hareket ettirici ve hedeftir. Bu nedenle Thomizm'de Tanrı, özün ve gerçek varlığın tamamen örtüştüğü varlığın kendisidir; pagan felsefesinde, Tanrı önceki maddenin oluşumuyla uğraşır, yani. dünyaya şekil verir.

Hıristiyan felsefesinde Tanrı kişileştirilmiş bir kişidir, yani. bilinci ve bilgisi vardır, faaliyetinde özgürdür, diğer kişiliklerle ilişkilere girebilir. Pagan felsefesinde ise tam tersine, Tanrı, duyusal şeyler dünyasından ve insanların yaşamından ayrılmış, ebedi ve hareketsiz bir özdür; o saf bir eylemdir, yaşayan aktif bir zihindir, temel maddesellik ve potansiyelden yoksundur. Bu nedenle, pagan felsefesinde Tanrı, bir form olarak, yalnızca bir varlık kipidir. Thomizm'de, Tanrı varlığın yaratıcısıdır ve bu, "tüm formların formu" olmaktan çok daha fazlasıdır.

Madde ve biçim, başlangıcın iki bileşenidir.

Ancak, Thomas ve Aristoteles'in Tanrı'nın “özü”ne ilişkin felsefi kavramsallaştırmaları farklı olmasına rağmen, yine de Thomizm, Aristoteles metafiziği temelinde beslendi. Aristoteles'in ardından Thomas, Tanrı'yı ​​"saf form", "saf aktüellik" olarak tanımlar, çünkü "birincil öz zorunlu olarak tamamen aktüel olmalıdır ve kendi içinde potansiyel hiçbir şeye izin vermemelidir."

Thomas'ın metafizik teorisinin belirtilen hükümleri, Aristoteles'in potansiyel bir başlangıç ​​olarak madde ve fiili bir başlangıç ​​olarak form hakkındaki öğretilerine dayanmaktadır. Bu öğreti çerçevesinde, Thomas, belirsiz, edilgen bir güç olarak maddeye, gerçek, fiili varlığın form tarafından verildiğine inanır, çünkü “madde tarafından belirlenen form değil, daha çok madde formdur; formda maddenin neden böyle olduğunu aramak gerekir, tersi değil.

Madde "saf potansiyel"dir; yalnızca ardışık biçimlerin alıcısıdır. Biçim, bu "saf potansiyel"in edimselliğidir, çünkü biçim bir şeyin doğasını ve özünü, içeriğini, yani içeriğini belirler. bir şeyin o şeye dönüşmesini sağlayan şey.

Madde ve biçim, başlangıcın iki bileşenidir ve her bedensel şeyi oluşturur. Belli bir tür ve türden şehvetli bir beden yaratan onların sentezidir.

Bir şeyin belirli özellikleri, maddi bir ilke olan “bireysel temel” ile ilişkilendirilir. Madde, forma somutluk ve kesinlik ve onun içsel ideal evrenselliğini verir. Somutlaştırıcı “bireyleşme ilkesini” forma sokan, aynı türden şeylerin bireysel özgünlüğünün nedeni maddedir.

Genel özellikler, tanımda (özde) ifade edilen belirli bir evrensellik önerir.

Thomas'ın görüşlerine göre "tür" ve cins doktrini hem duyusal bilgiyi hem de entelektüel bilgiyi ifade eder.

Bilgi teorisi

Thomizm epistemolojisi, evrenselin gerçek varoluşu doktrinine dayanır. Evrenseller hakkındaki tartışmalarda Thomas, ılımlı gerçekçilik görüşlerini benimsiyordu. Ona göre, genelin varlığı, Tanrı'nın zihninde, var olanın ideal ebedi biçimleri (prototipleri) olarak, gelecekteki duyulur şeylerin fikirleri olarak mümkündür; bu fikirlerin (formların) gerçek bir gerçekleşmesi ve bireyselleştirilmesi olarak şeylerde; ve insan zihninde soyutlamalar (genel kavramlar) olarak.

Genel, bireyle ilişkilidir, ancak düşünüre göre, bir kişinin düşünceleri ile gerçekliği arasında tam bir yazışma yoktur.

Thomas'ın ılımlı gerçekçiliği, nesnel-idealist bir dünya görüşünün biçimlerinden başka bir şey değildir. Evrenin kalbinde ilahi aklın fikirleri vardır. Bu fikirler birincil, mantıklı şeyler ikincildir.

Yukarıdakilerden, bir kişinin iki biliş yeteneğine sahip olduğu açıktır: duygu ve akıl.

Duyusal bilgi duyumdan kaynaklanır ve duyusal algı tarafından yönlendirildiği ölçüde genişler. Duyum ​​yalnızca tekil olanı tanır, çünkü "duyu algısı özü kucaklamaz."

Zeka, bir kişinin ikinci bilişsel yeteneğidir. "Entelektüel tefekkür" ve soyutlama yoluyla özün bilinmesini sağlar. "Dolayısıyla, entelektüel bilişte, duyum olanaklarını aşan herhangi bir şeyi genelleştirilmiş bir şekilde alabiliriz." Bununla birlikte, tözsel varlığın bilgisi, insanın değil, yalnızca Tanrı'nın aklının özelliğidir. İnsan aklı, Tanrı'nın lütfuyla, akla açık bir nesne olarak insanın yaratılmış aklı ile birleştiği "olduğu sürece" Tanrı'yı ​​özünde tasavvur edemez.

Gerçeğin doğası sorununda Thomas, "hakikat, akıl ve şeyin karşılıklılığından oluşur" konumundan hareket eder. Bu tutarlılığı bilmek hakikati bilmektir. "Fakat son duyu algısı hiçbir şekilde bilmez, çünkü [çünkü] kelimenin tam anlamıyla hakikat akılda mevcuttur." Aynı zamanda, insan düşüncesinin bir nesnesi olarak kavramlar, gösterilen şeylere karşılık geldikleri ölçüde doğrudur. Buna karşılık, Tanrı'nın fikirlerinin maddi cisimleşmesinin ürünü olan şeyler, Tanrı'nın aklında önce gelen fikirlerine karşılık geldikleri ölçüde doğrudur. Mutlak gerçek, Tanrı'nın aklındadır.

İnsan doktrini

Thomas'ın antropolojik görüşleri, bir kişinin kişisel bir ruh ve beden kombinasyonu olduğu fikrine dayanmaktadır. Akıl veya akıl olarak adlandırılan ruh, cisimsizdir ve kendi kendine var olur veya tözseldir.

Thomas'ın görüşlerine göre ruh, vücudun doğrudan yaşamsal faaliyetini gerçekleştirdiği başlangıçtır. Ruh sayesinde insan yemek alır, hisseder, uzayda hareket eder ve en önemlisi düşünür. Bu nedenle ruh, akıl veya düşünen ruh olarak formdur. Ruh, insanın tözsel biçimidir. Tözsel ruh, fiilen duyusal ruhu ve bitkisel ruhu içerir. Bu nedenle, bir kişide şehvetli, anlaşılır ve bitkisel ruhlar örtüşür.

Ruhun gücü vardır. Thomas bunlara büyüme yeteneği, duyusal algılama yeteneği, arzu yeteneği, uzamsal hareket yeteneği, akıl yeteneği olarak atıfta bulunur. Bunlardan üçüne ruh, dördüne de yaşam kipleri denir.

Duyusal ruh dört güç içerir: genel duygu, hayal gücü, muhakeme yeteneği, hafıza fakültesi.

Ruhun bitkisel ve duyusal bölümlerinin işlevlerinin başlangıcını oluşturan kuvvetler, dayanaklarını sadece ruhtan değil, ruh ve bedenden oluşan özde taşır. Ancak ruhun beden olmadan yerine getirdiği bazı işlevler vardır. Ruhun kendisi ile temeli ile ilgili olan güçler, düşünce ve iradedir.

İnsan aklı, ruhun belirli bir gücüdür, özü değil. Sadece Tanrı'da akıl onun özüdür; diğer tüm "akıllı varlıklarda" akıl yalnızca onların gücüdür.

Thomas'ın görüşlerine göre ruh, yaşamsal faaliyetin herhangi bir ilkesi değil, yalnızca yaşamın birincil ilkesidir. Aynı zamanda ruh bir beden değil, ısınmanın başlangıcı olan ısı gibi bedenin bir eylemidir. Aynı zamanda, vücudun katılımı olmadan bağımsız olarak gerçekleştirdiği entelektüel faaliyetin başlangıcıdır.

Entelektüel başlangıç ​​akıldır, akıldır, akıldır. İnsanın doğasını aklının belirlediğine inanan Thomas, ünlü tezini ilan eder: "Akıl, insanın en güçlü doğasıdır." Dolayısıyla insanın amacı - bilmek, anlamak, hareket etmek.

Etik görüşler

Thomas'ın etik görüşleri şu ilkelere dayanmaktadır: özgür irade doktrini; iyi olarak varlıklar ve mutlak iyi olarak Tanrı teorisi; İyiliğin yokluğu veya yoksunluğu olarak kötü kavramı.

İnsan doğası entellektüel faaliyeti varsayar ve onun ahlakı, anlayışı ve anlayışa göre davranışı varsayar. Ancak dünya hayatında insan zihni hem olumlu (iyi) hem de olumsuz (kötü) olmak üzere çeşitli değerlerle karşılaşır.

Akıl sahibi bir varlık olan insan, Allah'ın planına dahildir. İnsanın bu plan çerçevesindeki faaliyetleri, insanların erdemli davranışlarının temelinde yatan “doğal” yasasının uygulanmasıdır. İnsan ancak bu şekilde, tabiatına uyarak, kötülükten sakınarak ve iyilik yaparak en yüksek ve mükemmel iyiye ulaşabilir. İnsan ahlakının amacı semavi saadettir ve imana, umuda ve sevgiye dayalı erdemli davranışlar bu amaca giden yollardan yalnızca biridir.

Toplum ve devlet doktrini

Thomas'ın sosyal öğretisi, Aristoteles'in sosyo-politik görüşlerinin, Ekümenik ilahi evrensel düzen ve Roma Kilisesi'nin teokratik yönetişim ilkeleri hakkındaki Hıristiyan fikirleriyle bir sentezidir. Devlet gücü, Tanrı'nın rasyonel planı olan "ebedi" yasa tarafından belirlenir. Bir kişinin laik bir devletteki hayatı, yalnızca onun geleceğe, daha anlamlı ve anlamlı bir manevi hayata hazırlanmasıdır. Bu nedenle, devletin temel amacı, yeryüzünde adil bir toplum yaratarak, ortak iyiliğin kurulmasına yardımcı olarak, erdemli bir yaşam tarzını teşvik ederek, komşusunu ve Tanrı'yı ​​​​sevgisini teşvik ederek insanı dünyevi lütuf için hazırlamaktır. Devlet iktidarının biçimleri göz önüne alındığında, Thomas monarşiyi tercih ediyor. Bununla birlikte, hükümdarın gücü, onun görüşüne göre, her türlü güç ve form Tanrı'dan olduğu için manevi güçle sınırlandırılmalıdır. Cennetteki manevi otoritenin başında Mesih, yeryüzünde ise Papa bulunur. Bu nedenle, tüm egemenler "Rab İsa Mesih'in kendisine olduğu gibi" Papa'ya itaat etmelidir.

Çözüm

Şeylerdeki Tanrı'nın benzerliği olan formlardaki farklılıklardan Thomas, maddi dünyada bir düzen sistemi türetir. Şeylerin formları, mükemmellik derecelerine bakılmaksızın, evrensel varlık hiyerarşisinde belirli bir yer işgal ettikleri için yaratıcıya dahil olur. Bu, maddi dünyanın ve toplumun tüm alanları için geçerlidir. Thomas'a göre bazılarının tarımla uğraşması, bazılarının çoban olması, bazılarının da inşaatçı olması gerekir. Sosyal dünyanın ilahi ahengi için, manevi işlerle uğraşan ve bedenen çalışan insanların da olması gerekir. Her insan toplum yaşamında belirli bir işlevi yerine getirir ve herkes belirli bir iyilik yaratır. Böylece, Thomas'ın öğretilerine göre, insanlar tarafından gerçekleştirilen işlevlerdeki farklılıklar, toplumsal işbölümünün değil, Tanrı'nın amaçlı etkinliğinin sonucudur. Toplumsal ve sınıfsal eşitsizlik, uzlaşmaz üretim ilişkilerinin bir sonucu değil, şeylerdeki biçimlerin hiyerarşisinin bir yansımasıdır. Bütün bunlar aslında Aquinas'ın feodal toplumsal merdiveni haklı çıkarmasına hizmet etti. Thomas Aquinas'ın felsefesi, Orta Çağ'ın skolastik akımları arasında hemen evrensel bir kabul görmedi. Thomas Aquinas'ın Dominik tarikatında, din adamlarının bazı üyeleri arasında, Latin İbn Rüşdcüler arasında rakipleri vardı. Ancak, ilk saldırılara rağmen, XIV yüzyıldan itibaren. Thomas, doktrinini resmi felsefesi olarak kabul eden kilisenin en yüksek otoritesi olur. O zamandan beri kilise, öğretilerini çıkarlarına karşı yöneltilen her türlü harekete karşı mücadelede kullandı. O zamandan beri, birkaç yüzyıl boyunca Thomas Aquinas'ın felsefesi geliştirildi.

kullanılmış literatür listesi

1. Gryadovoy D.I. Felsefe Tarihi. Ortaçağ. Rönesans. Yeni zaman. 2. Kitap: Üniversite öğrencileri için ders kitabı / D.I.Gryadovoy. - E.: UNITI-DANA, 2009. - 455 s.

Kasyanov V.V. Felsefe Tarihi / Ed. V.V. Kasyanov. - Ed. 2. - Rostov n / D.: Phoenix, 2005. - 378 s.

Skirbek G. Felsefe Tarihi: ders kitabı. üniversite öğrencileri için ödenek / Per. İngilizceden. VE. Kuznetsov; Ed. S.B. Krymsky M.: VLADOS, 2008. - 779 s.

özel ders

Bir konuyu öğrenmek için yardıma mı ihtiyacınız var?

Uzmanlarımız, ilginizi çeken konularda tavsiyelerde bulunacak veya özel ders hizmetleri sunacaktır.
Başvuru yapmak bir danışma alma olasılığı hakkında bilgi edinmek için şu anda konuyu belirterek.

Öz ve varoluş

Aquinas, Aristoteles'in metafiziğini Platonik fikirlerle birleştirir, bu öz ve varoluş (öz ve varoluş) kavramlarında kendini gösterir. İster tekil ister ilahi mutlak olsun, her varlık özden (essentia) ve varoluştan (esse, varoluştan) oluşur. Her şeyin özü, tanımda ifade edilen, bireyi değil geneli içeren şeydir. Tanrı'nın özü varlıkla özdeştir. Aksine, yaratılmış olan her şeyin özü varoluşla tutarlı değildir, çünkü onların bireysel özlerinden doğmaz. Bireysel olan her şey yaratılmıştır, başka etkenlere bağlı olarak vardır ve dolayısıyla şartlı ve tesadüfi bir karaktere sahiptir. Yalnızca Tanrı mutlaktır, koşullu değil, bu nedenle zorunlulukla var olur, çünkü zorunluluk onun özünde bulunur. Tanrı, var olan basit bir varlıktır; yaratılmış bir şey, bir varlık, karmaşık bir varoluştur. Öz ve varoluş arasındaki ilişki sorununa Thomist çözüm, Hıristiyan monoteizminin temel ilkelerine tekabül eden Tanrı ve dünya ikiliğini güçlendirir.

Aquinas, özü ve varoluşu anlamada, Aristoteles'in madde ve biçim gibi kategorilerini de kullanır. Maddi şeyler belirsiz, pasif madde ve aktif formun bir sentezidir. Şeyler var olurlar, gerçeklik (varoluş) çünkü maddeden ayrılabilen formlar (ya melekler ve ruhlar gibi tamamen tözsel, ideal bir formda görünürler ya da bedenin entelekyasıdırlar), pasif maddeye girerler. Bu, Aquinas ve Aristoteles'in fikirleri arasındaki temel farktır; burada formun bir istisna dışında her zaman maddeyle birlik içinde olduğu görülür: tüm formların formu - Tanrı - cisimsizdir. Maddi ve manevi dünyalar arasındaki fark, maddi olanın, bedensel olanın form ve maddeden oluşması, manevi olanın ise sadece bir formdan oluşmasıdır.

Thomas Aquinas'ın evrensel kavramı

Form doktrini ile bağlantılı olarak, ılımlı gerçekçiliğin konumlarını ifade eden Aquinas'ın evrenselleri kavramına daha yakından bakalım.

Birincisi, genel kavram (evrenseller) tekil şeylerde (inrebus) özsel biçimleri (formasubstantiates) olarak var olur; ikincisi, insan zihninde bireyden soyutlama yoluyla oluşturulurlar (postres); üçüncü olarak, ilahi akılda bireysel nesnelerin ve fenomenlerin ideal bir prototipi olarak şeylerden önce (anteres) var olurlar. Aquinius, geleceği nesnel idealizm anlamında ontolojikleştirdiği bu üçüncü yönüyle Aristoteles'ten ayrılır.

Aquinas'a göre Tanrı'nın varlığı akıl yoluyla kanıtlanabilir. Anselm'in ontolojik tanrı kanıtını reddeder. "Tanrı vardır" ifadesi açıkça zihne doğuştan gelmez. Kanıtlanmalıdır. Summa Theologia, birbiriyle bağlantılı beş delil içerir.

* Birincisi, hareket eden her şeyin başka bir şey tarafından yönlendirildiği gerçeğine dayanmaktadır. Bununla birlikte, bu seriyi süresiz olarak sürdürmek imkansızdır, çünkü bu durumda birincil "motor" ve bu nedenle, onun tarafından sürülen şey olmazdı, çünkü bir sonraki sadece birincisi tarafından sürüldüğü için hareket eder. Tanrı olan ilk motorun varlığına duyulan ihtiyaç.

* Bir başka delil ise fâil sebebin mahiyetinden gelir. Dünyada birçok çalışma nedeni vardır. Ama bir şeyin kendi kendisinin etkin nedeni olması imkansızdır, çünkü o zaman kendisinden önce olması gerekir ki bu saçmadır. Böyle bir durumda, ilk etkili nedeni, yani Tanrı'yı ​​tanımak gerekir.

* Üçüncü kanıt, tesadüfi ile gerekli arasındaki ilişkiden gelir. Bu ilişkinin zincirini incelerken de sonsuza gidilemez. Olasılık, zorunluluğu ya başka bir zorunluya ya da kendi başına olan zorunluya bağlıdır. Sonunda ilk gerekliliğin olduğu ortaya çıkıyor - Tanrı.

* Dördüncü delil, var olan her şeyde her yerde bulunan, birbiri ardına gelen niteliklerin dereceleridir, bu nedenle en yüksek mükemmellik derecesi olmalıdır ve yine Tanrı'dır.

* Beşinci kanıt teleolojiktir. Tüm doğada tezahür eden faydaya dayanır. Her şey, görünüşte rastgele ve yararsız bile olsa, bir amaca yöneliktir, anlamı, faydası vardır. Bu nedenle, tüm doğal şeyleri ve amaçları yönlendiren rasyonel bir varlık vardır ve bu Tanrı'dır.

Açıkçası, bu kanıtların Aristoteles'in (ve Augustinus'un) akıl yürütmesine yakın olduğunu öğrenmek için özel çalışmalara girişilmemelidir. Tanrı'nın özü hakkında tartışan Aquinas, kişisel bir tanrı fikri ile Tanrı'nın tamamen aşkın, bilinemez olduğu Neoplatonik anlayışı arasındaki orta yolu seçer. Aquinas'a göre, Tanrı üç anlamda bilinebilir: bilgi, doğadaki ilahi etki tarafından dolayımlanır; yaratıcı ile yaratılanın benzerliği temelinde, kavramlar ilahi yaratılmışlara benzer; her şey ancak sonsuz mükemmelin bir zerresi ve Tanrı'nın özü olarak anlaşılabilir. İnsan bilgisi her şeyde kusurludur, ancak yine de bize Tanrı'yı ​​kendi içinde ve kendi için mutlak bir varoluş olarak oluşan mükemmel bir varlık olarak görmeyi öğretir.

Vahiy ayrıca bize Tanrı'yı ​​evrenin yaratıcısı olarak görmeyi öğretir (Aquinas'a göre yaratılış, ancak vahiy yoluyla bilinebilecek gerçekleri ifade eder). Yaratılışta, Tanrı ilahi fikirlerini gerçekleştirir. Bu yorumda Aquinas, Platoncu fikirleri yeniden üretir, ancak farklı bir biçimde.

Dört anımsatıcı kural, Tanrı'nın var olduğuna dair beş kanıt, teolojinin sorunları, konuşma dilinin yazıya üstünlüğü, Dominiklilerin faaliyetlerinin anlamlı olmasının nedenleri ve diğer önemli keşiflerin yanı sıra Sicilya Boğasının biyografisi hakkında gerçekler

Svetlana Yatsyk tarafından hazırlanmıştır.

Aziz Thomas Aquinas. Fra Bartolomeo tarafından fresk. 1510-1511 civarında Museo di San Marco dell "Angelico, Floransa, İtalya / Bridgeman Resimleri

1. Köken ve dezavantajlı ilişki hakkında

Thomas Aquinas (veya Aquinas; 1225-1274), Kont Landolfo d'Aquino'nun oğlu ve Sicilya Krallığı'nın Büyük Yargıcı Kont Tommaso d'Acerra'nın yeğeniydi (yani, mahkeme ve yargıdan sorumlu kraliyet danışmanlarından ilki). finans) ve Frederick II Staufen'in ikinci kuzeni. Tüm İtalya'yı boyun eğdirmek isteyen, sürekli olarak Roma papalarıyla savaşan imparatorla akrabalık, Aquinas'ın ailesiyle açık ve hatta açıklayıcı çatışmasına ve onun gerçeğine rağmen, genç ilahiyatçıya zarar veremezdi. papalığa sadık Dominik düzenine katıldı. 1277'de Thomas'ın tezlerinin bir kısmı, görünüşe göre esas olarak siyasi nedenlerle, Paris Piskoposu ve Kilise tarafından kınandı. Daha sonra, bu tezler genel kabul gördü.

2. Okulun takma adı hakkında

Thomas Aquinas, uzun boyu, ağırlığı ve uyuşukluğu ile ayırt edildi. Ayrıca, manastır alçakgönüllülüğü için bile aşırı, uysallıkla karakterize edildiğine inanılıyor. Akıl hocası, ilahiyatçı ve Dominikli Albertus Magnus'un önderlik ettiği tartışmalar sırasında, Thomas nadiren konuştu ve diğer öğrenciler ona (Sicilya'dan değil Napoli'den olmasına rağmen) Sicilya Boğası diyerek güldüler. Büyük Albert, Thomas'la alay eden öğrencileri yatıştırmak için söylendiği iddia edilen bir kehanet sözüyle anılır: "Ona boğa mı diyorsun? Size söylüyorum, bu boğa o kadar yüksek sesle kükrecek ki, kükremesi dünyayı sağır edecek."

Ölümünden sonra, Aquinas'a daha pek çok, daha gurur verici takma adlar verildi: ona “melek akıl hocası”, “evrensel akıl hocası” ve “filozofların prensi” denir.

3. Anımsatıcı cihazlar hakkında

Thomas Aquinas'ın ilk biyografileri, onun inanılmaz bir hafızası olduğunu iddia ediyor. Okul yıllarında bile öğretmenin söylediği her şeyi ezberledi ve daha sonra Köln'de aynı Büyük Albert'in rehberliğinde hafızasını geliştirdi. Kilise Babalarının Papa Urban için hazırladığı dört İncil hakkındaki sözleri koleksiyonu, çeşitli manastırlardaki el yazmalarını inceleyerek, ancak yazıya dökmeden ezberlediklerinden derlenmiştir. Çağdaşlara göre hafızası o kadar güçlü ve dayanıklıydı ki, okuduğu her şey hafızasında kaldı.

Albertus Magnus için olduğu gibi Thomas Aquinas için de hafıza, beslenmesi ve geliştirilmesi gereken sağduyu erdeminin bir parçasıydı. Bunu yapmak için Thomas, Aristoteles'in "Hafıza ve Anma Üzerine" incelemesi üzerine bir yorumda ve "Teolojinin Toplamı"nda tarif ettiği bir dizi anımsatıcı kural formüle etti:

- Hatırlama yeteneği ruhun "hassas" kısmında bulunur ve bedenle ilişkilidir. Bu nedenle, "mantıklı şeyler insan bilgisine daha erişilebilir." "Herhangi bir bedensel benzerlikle" ilişkilendirilmeyen bilgi kolayca unutulur. Bu nedenle, hatırlanması gereken şeylerin doğasında bulunan “semboller” aranmalıdır. Çok ünlü olmamalılar, çünkü olağandışı şeylerle daha çok ilgileniyoruz, ruhta daha derin ve net bir şekilde yer alıyorlar.<…>Bunu takiben, benzerlikler ve görüntüler ortaya çıkarmak gerekir. Summa Theologiae, II, II, quaestio XLVIII, De partibus Prudentiae..

“Bellek aklın kontrolü altındadır, bu nedenle Thomas'ın ikinci anımsatıcı ilkesi “[bellekteki] şeyleri belirli bir düzende düzenlemek, böylece bir özelliği hatırlayarak diğerine kolayca geçebilmektir”.

- Hafıza, dikkatle ilişkilidir, bu nedenle "hatırlamanız gereken şeye bağlı hissetmeniz gerekir, çünkü ruhta güçlü bir şekilde damgalanmış olan şey, ondan öyle kolay kaymaz".

- Ve son olarak, son kural, hatırlanması gerekenleri düzenli olarak düşünmektir.

4. Teoloji ve felsefe ilişkisi üzerine

Aquinas, her biri kendi "gerçeğin ışığı" ile donatılmış üç tür bilgelik ayırt etti: Lütuf bilgeliği, teolojik bilgelik (vahiy bilgeliği, aklı kullanma) ve metafizik bilgelik (zihnin bilgeliği, aklın idrakini kavrama). varlığın özü). Buradan hareketle, bilimin konusunun "aklın hakikatleri", teolojinin konusunun ise "vahyin hakikatleri" olduğuna inanıyordu.

Felsefe, rasyonel biliş yöntemlerini kullanarak, çevreleyen dünyanın özelliklerini inceleyebilir. Akılcılaştırılmış felsefi argümanların (örneğin, Tanrı'nın varlığının dogması) yardımıyla kanıtlanan inanç dogmaları, bir kişi için daha anlaşılır hale gelir ve böylece onu imanda güçlendirir. Ve bu anlamda, bilimsel ve felsefi bilgi, Hıristiyan doktrinini doğrulamada ve inanç eleştirisini reddetmede ciddi bir destektir.

Ancak birçok dogma (örneğin, dünyanın yaratılmışlığı fikri, orijinal günah kavramı, Mesih'in enkarnasyonu, ölümden diriliş, Son Yargının kaçınılmazlığı vb.) rasyonel değildir. çünkü onlar Tanrı'nın doğaüstü, mucizevi niteliklerini yansıtırlar. İnsan aklı ilahi planı tam olarak kavrayamaz, bu nedenle gerçek, yüksek bilgi bilime tabi değildir. Tanrı, süpraakılsal bilginin çoğudur ve bu nedenle, teolojinin konusudur.

Ancak Thomas'a göre felsefe ile teoloji arasında bir çelişki yoktur ("aklın hakikatleri" ile "vahyin hakikatleri" arasında bir çelişki olmadığı gibi), çünkü felsefe ve dünya bilgisi insanı iman hakikatlerine götürür. . Bu nedenle, doğadaki şeyleri ve fenomenleri inceleyen Thomas Aquinas'ın görüşüne göre, gerçek bir bilim adamı ancak doğanın Tanrı'ya bağımlılığını ortaya koyduğunda, ilahi planın doğada nasıl cisimleştiğini gösterdiğinde haklıdır.

5. Aristoteles Hakkında

Thomas Aquinas'ın öğretmeni Büyük Albert, Aristoteles'in Nicomachean Ethics'i üzerine Batı Avrupa'da yazılmış ilk yorumun yazarıydı. Aristoteles'in yazılarını Katolik teolojisinde kullanıma sokan, o zamana kadar Batı'da esas olarak Arap filozofu İbn Rüşd'ün açıklamalarıyla tanınan oydu. Albert, Aristoteles ve Hıristiyanlığın öğretileri arasında çelişki olmadığını gösterdi.

Bu sayede, Thomas Aquinas, başta Aristoteles'in eserleri olmak üzere eski felsefeyi Hıristiyanlaştırma fırsatı buldu: inanç ve bilginin bir sentezi için çabalayarak, Hıristiyanlığın doktriner dogmalarını ve dini ve felsefi spekülasyonlarını, temelli sosyo-teorik ve bilimsel yansıma ile tamamladı. Aristoteles'in mantığı ve metafiziği.

Aristoteles'in yazılarına başvurmaya çalışan tek ilahiyatçı Thomas değildi. Aynısı, örneğin çağdaşı Seeger of Brabant tarafından da yapıldı. Bununla birlikte, Seeger'in Aristoculuğu, Arapça ve Yahudi tercümanları ve tercümanları tarafından Aristoteles'in yazılarına tanıtılan bazı fikirleri koruyarak "Averroist" olarak kabul edildi. Thomas'ın, eski Yunan filozofunun Hıristiyanlıkla çelişmeyen "saf" öğretilerine dayanan "Hıristiyan Aristotelesçiliği" kazandı - ve Brabant'lı Siger, mahkumiyetlerinden dolayı Engizisyon tarafından yargılandı ve öldürüldü.

6. Konuşma türü hakkında

Thomas Aquinas, Mesih'in neden vaaz verdiği, ancak öğretisinin postülalarını yazmadığı sorusunu yanıtlarken, şunları kaydetti: Summa Theologiae, III, quaestio XXXII, articulus 4.. Bu ilke 13. yüzyılda genel olarak popülerdi: skolastik üniversite öğretim sistemi bile quaestio disputata, belirli bir sorun üzerine bir tartışmaya dayanıyordu. Aquinas, çalışmalarının çoğunu "toplam" türünde yazdı - ona teoloji öğrencileri için en erişilebilir görünen sorular ve cevaplardan oluşan bir diyalog. Örneğin 1265-1273 yılları arasında Roma, Paris ve Napoli'de yazdığı bir risale olan Summa Theologia, başlığı tartışmalı bir konu olan bölümler, makalelerden oluşmaktadır. Thomas, her birine farklı, bazen zıt cevaplar vererek birkaç argüman verir ve sonunda karşı argümanlar verir ve kendi bakış açısına göre doğru kararı verir.

7. Tanrı'nın varlığının kanıtı

The Sum of Theology'nin ilk bölümünde Aquinas, kendi amacı, konusu ve araştırma yöntemiyle bir bilim olarak teolojiye duyulan ihtiyacı doğrular. Var olan her şeyin, yani Tanrı'nın temel nedenini ve nihai amacını onun konusu olarak görür. Bu nedenle risale, Allah'ın varlığının beş delili ile başlamaktadır. Bu risalenin kapladığı 3500 sayfadan sadece bir buçuk tanesinin Tanrı'nın varlığına ayrılmış olmasına rağmen, Summa Teolojisinin öncelikle bilinmesi onların sayesindedir.

İlk kanıt Tanrı'nın varlığı, Aristotelesçi hareket anlayışına dayanır. Thomas, "hareket eden her şeyin başka bir şey tarafından hareket ettirilmesi gerektiğini" belirtir. Burada ve aşağıda: Summa Theologiae, I, quaestio II, De Deo, bir Deus oturuşu.. Her biri bir öncekini hareket ettiren, ancak aynı zamanda bir sonraki tarafından harekete geçirilen bir dizi nesne hayal etme girişimi, sonsuzluğa yol açar. Bunu hayal etme girişimi, bizi kaçınılmaz olarak, "hiçbir şey tarafından yönlendirilmeyen ve herkes onun tarafından Tanrı'yı ​​anlayan" belirli bir öncünün var olduğu anlayışına götürmelidir.

İkinci kanıt ilkini biraz anımsatır ve aynı zamanda Aristoteles'e, bu sefer dört neden doktrinine dayanır. Aristoteles'e göre, var olan her şeyin, bir şeyin varlığının başladığı aktif (ya da üretici) bir nedeni olmalıdır. Hiçbir şey kendini üretemeyeceğine göre, tüm başlangıçların başlangıcı olan bir ilk neden olmalıdır. Bu Tanrı'dır.

Üçüncü kanıt Tanrı'nın varlığı "zorunluluk ve tesadüften" bir delildir. Thomas, varlıklar arasında olabilecek veya olmayabileceklerin olduğunu, yani varlıklarının tesadüfi olduğunu açıklar. Gerekli varlıklar da vardır. “Fakat zorunlu olan her şey, ya başka bir şeyde kendi zorunluluğu için bir nedene sahiptir ya da yoktur. Ancak, [başka bir şeyde] zaruretleri için bir nedeni olan [bir dizi] zorunlu [mevcut] sonsuza gitmesi mümkün değildir. Bu nedenle, kendi içinde gerekli olan belirli bir öz vardır. Bu zorunlu varlık ancak Tanrı olabilir.

dördüncü kanıt"şeylerde bulunan [mükemmellik] derecelerinden gelir. Şeyler arasında daha çok ve daha az iyi, doğru, asil vb. bulunur. Ancak iyilik, doğruluk ve asaletin derecesi ancak "en doğru, en iyi ve en soylu" bir şeyle kıyaslanarak değerlendirilebilir. Tanrı bu özelliklere sahiptir.

Beşinci kanıtta Aquinas yine Aristoteles'in nedenler doktrinine güvenir. Aristotelesçi amaca uygunluk tanımına dayanarak, Thomas, tüm varlık nesnelerinin varoluşlarında bir amaca yönelik olduğunu belirtir. Aynı zamanda, "hedefe tesadüfen değil, kasıtlı olarak ulaşırlar." Nesnelerin kendileri "anlayıştan yoksun" olduklarından, "tüm doğal şeylerin [kendi] amaçlarına yöneldiği bir düşünme vardır. Ve biz buna Tanrı diyoruz.

8. Sosyal sistem hakkında

Bu soruları Politika'da geliştiren Aristoteles'in ardından Thomas Aquinas, hükümdarın yegane gücünün doğası ve karakteri üzerine düşünmüştür. Kraliyet iktidarını diğer hükümet biçimleriyle karşılaştırdı ve Hıristiyan siyasi düşünce geleneklerine uygun olarak, monarşiden açıkça bahsetti. Onun bakış açısına göre, monarşi en adil yönetim biçimidir, aristokrasiden (en iyinin gücü) ve yönetim biçiminden (ortak iyinin çıkarları doğrultusunda çoğunluğun gücü) kesinlikle üstündür.

Thomas, en güvenilir monarşi türünün kalıtsal değil, seçmeli olduğunu düşündü, çünkü seçicilik hükümdarın bir zorbaya dönüşmesini engelleyebiliyordu. İlahiyatçı, belirli bir insan grubunun (muhtemelen seküler egemenlerin seçimine katılan piskoposları ve laik soyluların bir kısmını kastediyordu, başta Kutsal Roma İmparatorluğu'nun imparatoru ve papa olmak üzere) yasal bir fırsata sahip olması gerektiğine inanıyordu. kral kendi üzerinde egemenlik kurar ve tiranlık özelliklerini kazanmaya başlarsa onu bu güçten mahrum eder. Thomas Aquinas'ın bakış açısına göre, bu "çoklu", "daha önce kendilerini sonsuza dek ona teslim etseler" bile, hükümdarı iktidardan mahrum etme hakkına sahip olmalıdır, çünkü kötü hükümdar makamını "aşar", böylece şartları ihlal eder. orijinal sözleşmeden. Thomas Aquinas'ın bu fikri daha sonra modern zamanlarda çok önemli olan "toplum sözleşmesi" kavramının temelini oluşturdu.

Aquinas tarafından önerilen tiranlıkla savaşmanın başka bir yolu, imparatorluk ile papalık arasındaki çatışmada hangi tarafta olduğunu anlamayı mümkün kılıyor: Bir tiranın aşırılıklarına karşı, bu hükümdarın üzerinde duran birinin müdahalesine inanıyordu. yardımcı olabilir - bu, çağdaşları kolayca "kötü" laik yöneticilerin işlerine papanın müdahalesinin bir onayı olarak yorumlanabilir.

9. Hoşgörü hakkında

Thomas Aquinas, hoşgörü verme (ve satın alma) uygulamasıyla ilgili bir dizi şüpheyi çözdü. "Kilisenin hazinesi" kavramını paylaştı - diğer Hıristiyanların çekebileceği İsa Mesih, Meryem Ana ve azizler tarafından doldurulan bir tür "fazla" erdemler stoğu. Bu "hazine", Roma Papası tarafından özel, yasal nitelikte eylemler - hoşgörüler yayınlayarak elden çıkarılabilir. Hoşgörü sadece, Hıristiyan topluluğunun bazı üyelerinin kutsallığı diğerlerinin günahkarlığından daha ağır bastığı için işe yarar.

10. Dominik misyonu ve vaaz etme hakkında

Dominik tarikatı, 1214'te Saint Dominic tarafından, hatta Aquinas'ın doğumundan önce kurulmuş olmasına rağmen, faaliyetlerinin gerekçesi haline gelen ilkeleri formüle eden Thomas'tı. Uluslara Karşı Toplamda, ilahiyatçı kurtuluş yolunun herkese açık olduğunu ve misyonerin rolünün belirli bir kişiye kurtuluşu için gerekli bilgiyi vermek olduğunu yazdı. Misyoner ona kurtarıcı ilahi gerçeği iletmeyi başarırsa (ruhu iyilik için çabalayan) vahşi bir pagan bile kurtarılabilir.

• giriş dersi bedava;
• Çok sayıda deneyimli öğretmen (anadili ve Rusça konuşan);
• Belirli bir süre (ay, altı ay, yıl) için DEĞİL, belirli sayıda ders (5, 10, 20, 50);
• 10.000'den fazla memnun müşteri.
• Rusça konuşan bir öğretmenle bir dersin maliyeti - 600 ruble'den, anadili İngilizce olan biri ile - 1500 ruble'den

Olgun skolastisizmin en önde gelen temsilcilerinden biri, ünlü ortaçağ ilahiyatçısı, filozofu ve doğa bilimci Büyük Albert'in (c. 1193-1280) öğrencisi olan Dominik keşişi Thomas Aquinas (1225/1226-1274) idi. Öğretmeni gibi Thomas da Aristoteles'in öğretilerine dayanarak Hıristiyan teolojisinin temel ilkelerini doğrulamaya çalıştı. Aynı zamanda, ikincisi, dünyanın yoktan yaratılmasının dogmalarıyla ve İsa Mesih'in Tanrı-insanlığının öğretisiyle çelişmeyecek şekilde onun tarafından dönüştürüldü. Augustine ve Boethius gibi, Thomas'ta da en yüksek ilke, varlığın kendisidir. Thomas, Eski Ahit'te anlatıldığı gibi, dünyayı yaratan Hıristiyan Tanrısı anlamına gelir. ayırt edici varlık (varlık) ve öz Ancak Thomas onlara karşı çıkmaz, ancak Aristoteles'i izleyerek ortak köklerini vurgular. Thomas'a göre tözler olarak özler, yalnızca tözler nedeniyle var olan arazların (özellikler, nitelikler) aksine bağımsız bir varoluşa sahiptir. Bundan, sözde tözsel ve rastlantısal biçimler arasında bir ayrım yapılır. Tözsel biçim her şeye basit bir varlık iletir ve bu nedenle ortaya çıktığında bir şeyin ortaya çıktığını ve yok olduğunda bir şeyin yok edildiğini söyleriz. Tesadüfi biçim, belirli niteliklerin kaynağıdır, şeylerin varlığı değil. Aristoteles'ten sonra aktüel ve potansiyel durumları ayırt eden Thomas, varlığı aktüel hallerin ilki olarak kabul eder. Thomas, her şeyde gerçeklik olduğu kadar varlık da olduğuna inanır. Buna göre, form, yani fiili başlangıcın şeylerde nasıl gerçekleştiği ile ifade edilen alaka derecesine bağlı olarak, şeylerin varlıklarının dört seviyesini seçer.

Varlığın en alt düzeyinde, Thomas'a göre biçim, yalnızca şeyin dışsal belirliliğidir (causa formalis); buna inorganik elementler ve mineraller dahildir. Bir sonraki aşamada, form, bir şeyin nihai nedeni (causa finalis) olarak ortaya çıkar ve bu nedenle, Aristoteles'in “bitkisel ruh” olarak adlandırdığı bir amaca sahip olan, sanki vücudu içeriden şekillendiriyormuş gibi - bitkiler böyledir. Üçüncü seviye hayvanlardır, burada form aktif bir nedendir (causa efficiens), bu nedenle varlığın kendi içinde sadece bir amacı değil, aynı zamanda faaliyetin, hareketin başlangıcı vardır. Her üç seviyede de form maddeye farklı şekillerde girer, onu organize eder ve canlandırır. Son olarak, dördüncü aşamada, biçim artık maddenin düzenleyici bir ilkesi olarak değil, kendi içinde, maddeden bağımsız olarak (forma per se, forma separata) görünür. Bu, yaratılmış varlıkların en yükseği olan ruh veya akıl, rasyonel ruhtur. Maddeye bağlı olmayan insanın rasyonel ruhu, bedenin ölümüyle yok olmaz. Bu nedenle, rasyonel ruh, Thomas'ta "kendi kendine var olan" adını taşır. Buna karşılık, hayvanların şehvetli ruhları kendi kendine var değildir ve bu nedenle, yalnızca ruhun kendisi tarafından, bedenden ayrı olarak gerçekleştirilen rasyonel ruha özgü eylemlere sahip değildir - düşünme ve irade; Birçok insan eylemi gibi hayvanların tüm eylemleri (düşünme ve irade eylemleri hariç) vücudun yardımıyla gerçekleştirilir. Bu nedenle, bedenle birlikte hayvanların ruhları da yok olurken, insan ruhu ölümsüz iken, yaratılan tabiattaki en asil şeydir. Aristoteles'in ardından Thomas, aklı insan yetenekleri arasında en yüksek olarak kabul eder, her şeyden önce iradenin kendisinde, iyi ile kötüyü ayırt etme yeteneğini düşündüğü makul tanımını görür. Aristoteles gibi, Thomas da iradede pratik akıl görür, yani bilgiye değil eyleme yönelik akıl, eylemlerimize, yaşam davranışımıza rehberlik eder ve teorik bir tutum değil, tefekkür değil.

Thomas'ın dünyasında son tahlilde olanlar bireylerdir. Bu tuhaf kişilik, hem Thomist ontolojinin hem de konusu bireysel "gizli varlıkların" - "yapanlar"ın, ruhların, ruhların, kuvvetlerin eylemi olan ortaçağ doğa biliminin özgüllüğüdür. Saf bir varlık fiili olan Tanrı ile başlayıp, yaratılmış varlıkların en küçüğü ile biten her varlığın, aşağı doğru hareket ettikçe, yani hiyerarşik merdivende yer alan varlıkların varlığı azaldıkça azalan göreli bir bağımsızlığı vardır.

Thomas'ın (Thomism) öğretileri Orta Çağ'da büyük bir etkiye sahipti, Roma Kilisesi onu resmen tanıdı. Bu öğreti, 20. yüzyılda Batı'daki Katolik felsefesinin en önemli akımlarından biri olan neo-Thomizm adı altında yeniden canlandırıldı.