Antik roma antik yunan efsaneleri. Natalia basovskayaAntik Yunanistan ve antik Roma efsaneleri ve mitleri. Yunan mitolojisinin etkisi

Antik Yunan mitolojisindeki Olimpiyat tanrıları (Olimpiyatçılar), Olympus Dağı'nda yaşayan en yüksek varlıklar olan üçüncü neslin (orijinal tanrılar ve titanlardan sonra - birinci ve ikinci neslin tanrıları) tanrılarıdır.

Geleneksel olarak, Olimposluların sayısına on iki tanrı dahil edildi. Olimposluların listeleri her zaman çakışmaz.

Olympians, Kronos ve Rhea'nın çocuklarını içeriyordu:

• Zeus, şimşek ve gök gürültüsü tanrısı, yüce tanrıdır.
• Hera evliliğin koruyucusudur.
• Demeter, bereket ve tarım tanrıçasıdır.
• Hestia - ocak tanrıçası
• Poseidon denizlerin tanrısıdır.
• Hades - tanrı, ölüler krallığının efendisi.

Ve ayrıca onların torunları:

• Hephaestus, ateş ve demircilik tanrısıdır.
• Hermes ticaretin, kurnazlığın, hızın ve hırsızlığın tanrısıdır.
• Ares savaş tanrısıdır.
• Afrodit, güzellik ve aşk tanrıçasıdır.
• Athena, adil savaşın tanrıçasıdır.
• Apollon, sürülerin, ışığın, bilimlerin ve sanatların koruyucusudur. Ayrıca, Tanrı şifacı ve kehanetlerin koruyucusudur.
• Artemis, dünyadaki tüm yaşamın hamisi, avlanma, doğurganlık tanrıçasıdır.
• Dionysos, doğanın üretici güçleri olan şarap yapımının tanrısıdır.

Roma varyantları

Olympians, Satürn ve Kibele'nin çocuklarını içeriyordu:

• Jüpiter,
• Juno,
• Ceres,
• Vesta,
• Neptün,
• Plüton

torunlarının yanı sıra:

• volkan,
• Merkür,
• Mars,
• Venüs,
• Minerva,
• Diana,
• Baküs

Kaynaklar

Yunan mitolojisinin en eski durumu, Linear B'de kaydedilen Ege kültürünün tabletlerinden bilinmektedir. Bu dönem, az sayıda tanrı ile karakterize edilir, birçoğu alegorik olarak adlandırılır, bir dizi ismin kadın meslektaşları vardır (örneğin, di-wi-o-jo - Diwijos, Zeus ve di-wi-o-ja'nın kadın analogu). Zaten Girit-Miken döneminde Zeus, Athena, Dionysus ve diğerleri bilinmektedir, ancak hiyerarşileri sonrakilerden farklı olabilir.

"Karanlık Çağlar"ın mitolojisi (Girit-Miken uygarlığının gerilemesi ile eski Yunan uygarlığının ortaya çıkışı arasındaki) ancak daha sonraki kaynaklardan bilinmektedir.

Antik Yunan yazarlarının eserlerinde sürekli olarak antik Yunan mitlerinin çeşitli konuları ortaya çıkar; Helenistik çağın arifesinde, kendi alegorik mitlerini temel alarak yaratma geleneği ortaya çıktı. Yunan dramasında birçok mitolojik olay örgüsü oynanır ve geliştirilir. En büyük kaynaklar şunlardır:

• Homeros'tan İlyada ve Odyssey
• Hesiodos'un Teogonisi
• Sözde Apollodorus'un "Kütüphanesi"
• Guy Yuliy Gigina tarafından "Mitler"
• Ovid'den "Metamorfozlar"
• "Dionysos'un Eylemleri" - Nonna

Bazı antik Yunan yazarları mitleri akılcı konumlardan açıklamaya çalıştılar. Euhemerus, tanrılar hakkında, eylemleri tanrılaştırılan insanlar olarak yazmıştır. Palefat, “İnanılmaz Üzerine” adlı makalesinde, mitlerde anlatılan olayları analiz ederek, bunların yanlış anlaşılmanın veya ayrıntı eklemenin sonuçları olduğunu varsaymıştır.

Menşei

Yunan panteonunun en eski tanrıları, ortak Hint-Avrupa dini inanç sistemi ile yakından bağlantılıdır, isimlerde paralellikler vardır - örneğin, Hint Varuna, Yunan Uranüs'e karşılık gelir, vb.

Mitolojinin daha da gelişmesi birkaç yöne gitti:

• komşu veya fethedilmiş halkların bazı tanrılarının Yunan panteonuna katılmak
• bazı kahramanların tanrılaştırılması; kahramanlık mitleri mitoloji ile yakından birleşmeye başlar

Din tarihinin ünlü Rumen-Amerikalı araştırmacısı Mircea Eliade, antik Yunan dininin aşağıdaki dönemlendirmesini verir:

• 30. - 15. yüzyıllar M.Ö e. - Girit-Minoan dini.
• 15. - 11. yüzyıllar M.Ö e. - arkaik antik Yunan dini.
• 11. - 6. yüzyıllar M.Ö e. - Olimpos dini.
• 6. - 4. yüzyıllar M.Ö e. - felsefi-Orfik din (Orpheus, Pisagor, Plato).
• 3 - 1 yüzyıl. M.Ö e. - Helenistik dönemin dini.

Efsaneye göre Zeus, Girit'te doğdu ve Girit-Minoan uygarlığına adını veren Minos, oğlu olarak kabul edildi. Ancak bildiğimiz ve daha sonra Romalıların benimsediği mitoloji, organik olarak Yunan halkıyla bağlantılıdır. Bu milletin ortaya çıkışından MÖ 2. binyılın başında Achaean kabilelerinin ilk dalgasının gelmesiyle bahsedebiliriz. e. 1850'de M.Ö. e. Atina çoktan inşa edilmiş, adını tanrıça Athena'dan almıştır. Bu düşünceleri kabul edersek, eski Yunanlıların dini MÖ 2000 civarında bir yerde ortaya çıktı. e.

Eski Yunanlıların Dini İnançları

Eski Yunanlıların dini fikirleri ve dini hayatı, tüm tarihsel yaşamlarıyla yakından bağlantılıydı. Zaten Yunan yaratıcılığının en eski anıtlarında, bu alandaki tüm kültürel gelişimin ulusal özellikleriyle açıklanan Yunan çok tanrıcılığının antropomorfik doğası açıkça yansıtılmaktadır; Genel olarak konuşursak, somut temsiller soyut olanlara baskındır, tıpkı niceliksel olarak insansı tanrılar ve tanrıçalar, kahramanlar ve kadın kahramanlar, soyut öneme sahip (sırasıyla antropomorfik özellikler alan) tanrılara üstün gelir. Şu veya bu kült içinde, çeşitli yazarlar veya sanatçılar, çeşitli genel veya mitolojik (ve mitolojik) fikirleri şu veya bu tanrıyla ilişkilendirir.

İlahi varlıkların soyağacının farklı kombinasyonlarını, hiyerarşilerini biliyoruz - "Olympus", çeşitli "on iki tanrı" sistemleri (örneğin, Atina'da - Zeus, Hera, Poseidon, Hades, Demeter, Apollo, Artemis, Hephaestus, Athena, Ares , Afrodit, Hermes). Bu tür kombinasyonlar sadece yaratıcı andan itibaren değil, aynı zamanda Helenlerin tarihsel yaşamının koşullarından da açıklanmaktadır; Yunan çoktanrıcılığında daha sonraki katmanlar izlenebilir (oryantal unsurlar; tanrılaştırma - yaşam boyunca bile). Görünüşe göre Helenlerin genel dini bilincinde, genel olarak kabul edilen kesin bir dogmatik yoktu. Dini fikirlerin çeşitliliği, arkeolojik kazılar ve buluntular sayesinde dış durumu artık daha da netleşen kültlerin çeşitliliğinde ifadesini bulmuştur. Hangi tanrılara veya kahramanlara nerede saygı duyulduğunu ve hangisinin ağırlıklı olarak saygı gördüğünü öğreniyoruz (örneğin, Zeus - Dodona ve Olympia'da, Apollo - Delphi ve Delos'ta, Athena - Atina'da, Samos'ta Hera, Asclepius - Epidaurus'ta) ; Delphic veya Dodonian kahini veya Delian tapınağı gibi tüm (veya birçok) Helen tarafından saygı duyulan türbeleri biliyoruz; büyük ve küçük amfiktyony (kült topluluklar) biliyoruz.

Kamusal ve özel kültler arasında ayrım yapılabilir. Devletin her şeyi içine alan önemi, dini alanı da etkiledi. Antik dünya, genel olarak konuşursak, ne bu dünyaya ait olmayan bir krallık olarak iç kiliseyi ne de bir devlet içinde bir devlet olarak kiliseyi bilmiyordu: “kilise” ve “devlet”, içinde birbirini emen veya koşullandıran kavramlardı. ve örneğin, rahip, eyalet sulh hakimiydi.

Bu kural her yerde değildir, ancak koşulsuz bir sıra ile gerçekleştirilebilir; uygulama kısmi sapmalara neden oldu, belirli kombinasyonlar yarattı. Belirli bir tanrı, belirli bir devletin ana tanrısı olarak kabul edildiyse, o zaman devlet bazen (Atina'da olduğu gibi) aynı zamanda diğer bazı kültleri de tanıdı; Ülke çapındaki bu kültlerin yanı sıra, ayrı devlet bölünmeleri kültleri (örneğin, Atina toplulukları) ve özel yasal öneme sahip kültler (örneğin, ev veya aile) ile özel toplum veya bireyler kültleri vardı.

Devlet ilkesi hüküm sürdüğü için (her yerde aynı anda ve eşit bir şekilde zafer kazanmadı), her vatandaş, özel hukuk tanrılarına ek olarak, “sivil topluluğunun” tanrılarını onurlandırmak zorundaydı (değişiklikler, Helenistik çağ tarafından getirildi, genellikle tesviye sürecine katkıda bulunur). Bu saygı, tamamen dışsal bir şekilde ifade edildi - devlet (veya devlet bölümü) adına gerçekleştirilen iyi bilinen ritüellere ve şenliklere uygulanabilir katılımla, - diğer durumlarda topluluğun sivil olmayan nüfusunun davet edildiği katılım ; hem vatandaşlara hem de vatandaş olmayanlara, ellerinden geldiğince, istedikleri ve nasıl bildiklerini dini ihtiyaçlarını karşılamaları için verildi. Genel olarak tanrılara duyulan saygının dışsal olduğunu düşünmek gerekir; iç dini bilinç saftı ve halk kitleleri arasında batıl inanç azalmadı, aksine büyüdü (özellikle daha sonra, Doğu'dan gelen yiyecekleri bulduğunda); Öte yandan, eğitimli bir toplumda, bir aydınlanma hareketi erken başlar, önce çekingen, sonra giderek daha enerjik, bir ucu (olumsuz) kitlelere dokunur; dindarlık genel olarak çok az zayıfladı (ve hatta bazen - acı verici bir şekilde - yükseldi), ancak din, yani eski fikirler ve kültler yavaş yavaş - özellikle Hıristiyanlık yayıldıkça - hem anlamını hem de içeriğini kaybetti. Genel olarak yaklaşık olarak, daha derin bir çalışma için mevcut olan zaman boyunca Yunan dininin iç ve dış tarihidir.

Orijinal, ilkel Yunan dininin belirsiz alanında, bilimsel çalışma, genellikle aşırı sertlik ve aşırı uçlarla ortaya konmasına rağmen, yalnızca bazı genel noktaları özetlemiştir. Daha şimdiden antik felsefe, mitlerin üç katmanlı alegorik açıklamasını miras bıraktı: psikolojik (veya etik), tarihsel-politik (tam olarak öhemerik olarak adlandırılmaz) ve fiziksel; Dinin ortaya çıkışını bireysel andan itibaren açıklıyordu. Dar teolojik bakış açısı da buraya katıldı ve özünde Kreutzer'in “Sembolizmi” (“Symbolik und Mythologie der alt. Volker, bes. der Griechen”, Alman Kreuzer, 1836) aynı temel üzerine inşa edildi ve birçok diğer sistemler ve teoriler. , evrim anını göz ardı ederek.

Bununla birlikte, yavaş yavaş, antik Yunan dininin kendi karmaşık tarihsel kökenine sahip olduğunu, mitlerin anlamının arkalarında değil, kendi içlerinde aranması gerektiğini anlamaya başladılar. Başlangıçta, antik Yunan dini yalnızca kendi içinde kabul edildi, Homer'in ötesine geçmekten ve genel olarak tamamen Helen kültürünün sınırlarının ötesine geçmekten korkuyordu ("Königsberg" okulu hala bu ilkeye bağlı kalıyor): bu nedenle mitlerin yerelci yorumu - fiziksel olanla (örneğin, Forkhammer, Peter Wilhelm Forchhammer) veya yalnızca tarihsel bir bakış açısıyla (örneğin, Karl Muller, Alman K. O. Muller).

Bazıları asıl dikkatlerini Yunan mitolojisinin ideal içeriğine, onu yerel doğal fenomenlere indirgeyerek, diğerleri ise antik Yunan çok tanrıcılığının karmaşıklığında yerel (kabile vb.) özelliklerin izlerini görerek gerçekliğe odakladı. Zaman içinde, öyle ya da böyle, Yunan dinindeki doğu unsurlarının asli önemi kabul edilmek zorunda kaldı. Karşılaştırmalı dilbilim "karşılaştırmalı Hint-Avrupa mitolojisine" yol açtı. Bilimde şimdiye kadar egemen olan bu eğilim, antik Yunan dininin karşılaştırmalı bir incelemesinin gerekliliğini açıkça göstermesi ve bu çalışma için kapsamlı materyali karşılaştırması anlamında zaten verimliydi; ama - metodolojik yöntemlerin aşırı basitliğinden ve yargıların aşırı acelesinden bahsetmiyorum bile - bu, Yunan dininin karşılaştırmalı yöntemi kullanarak incelenmesi değil, pan-Aryan zamanına kadar uzanan ana noktalarının araştırılmasıydı. birlik (dahası, Hint-Avrupa halklarının dilsel kavramı etnik ile çok keskin bir şekilde özdeşleştirildi). Mitlerin ana içeriğine gelince (K. Muller'e göre “dil hastalıkları”), çok özel olarak doğal fenomenlere - esas olarak güneşe, aya veya fırtınalara - indirgendi.

Karşılaştırmalı mitolojinin genç okulu, göksel tanrıları, yalnızca şeytanları (folklorizm, animizm) bilen orijinal "halk" mitolojisinin daha ileri, yapay bir gelişiminin sonucu olarak görür.

Yunan mitolojisinde, her zaman tarihsel olarak belirlenemeseler de, özellikle mitlerin tüm dış biçimindeki (bize geldikleri gibi) sonraki katmanları tanımamak imkansızdır. mitlerin tamamen dini kısmı. Genel Aryan unsurları da bu kabuğun altında gizlidir, ancak genellikle onları özel olarak Yunan olanlardan ayırt etmek, genel olarak tamamen Yunan kültürünün başlangıcını belirlemek kadar zordur. Kuşkusuz son derece karmaşık olan çeşitli Helen mitlerinin ana içeriğini herhangi bir doğrulukla bulmak daha az zor değildir. Doğa, özellikleri ve fenomenleri ile burada büyük bir rol oynadı, ancak belki de esas olarak yardımcı bir rol oynadı; bu doğal-tarihsel anların yanı sıra, tarihsel-etik anlar da tanınmalıdır (çünkü genel olarak tanrılar insanlardan farklı ve daha iyi yaşamamışlardır).

Helen dünyasının yerel ve kültürel bölünmesinin etkisi geri kaldı; Yunan dininde de doğu unsurlarının varlığına şüphe yoktur. Tüm bu anların nasıl yavaş yavaş birbirleriyle uyum içinde olduğunu tarihsel olarak, hatta en genel terimlerle açıklamak çok karmaşık ve çok zor olurdu; ancak özellikle kültlerin hem iç içeriğinde hem de dış ortamında korunan deneyimlerden yola çıkarak ve ayrıca mümkünse tüm antik tarihsel yaşamı dikkate alarak bu alanda da bazı bilgiler elde edilebilir. Helenler (bu yöndeki yol özellikle Curtins tarafından Sitzb. d. Berl. Akad., German E. Curtins, 1890'da "Studien z. Gesch. d. griech. Olymps" adlı eserinde belirtilmiştir). Örneğin, Yunan dininde büyük tanrıların küçük, halk tanrılarıyla ve tanrıların yer üstü dünyasının yeraltı dünyasıyla ilişkisi önemlidir; karakteristik, kahramanlar kültünde ifade edilen ölülerin saygısıdır; Yunan dininin mistik içeriğini merak ediyor.

Bu makaleyi yazarken, Brockhaus ve Efron Ansiklopedik Sözlüğü'nden (1890-1907) materyal kullanıldı.

Tanrıların, mitolojik yaratıkların ve kahramanların listeleri

Tanrı ve soy listeleri, farklı antik yazarlardan farklıdır. Aşağıdaki listeler derlemelerdir.

Tanrıların İlk Nesli

Önce Kaos oldu. Kaostan ortaya çıkan tanrılar - Gaia (Dünya), Nikta / Nyukta (Gece), Tartarus (Uçurum), Erebus (Karanlık), Eros (Aşk); Gaia'dan ortaya çıkan tanrılar Uranüs (Gökyüzü) ve Pontus'tur (iç Deniz).

İkinci Nesil Tanrılar

Gaia'nın çocukları (babalar - Uranüs, Pontus ve Tartarus) - Keto (deniz canavarlarının metresi), Nereus (sakin deniz), Thavmant (deniz mucizeleri), Phorky (denizin koruyucusu), Eurybia (deniz gücü), titans ve titanidler . Nikta ve Erebus'un Çocukları - Hemera (Gün), Hypnos (Uyku), Kera (Talihsizlik), Moira (Kader), Anne (İftira ve Aptallık), Nemesis (İntikam), Thanatos (Ölüm), Eris (Çekişme), Erinyes ( İntikam ), Eter (Hava); Ata (aldatma).

Titanlar

Titanlar: Oceanus, Hyperion, Iapetus, Kay, Krios, Kronos.
Titanitler: Tefis, Mnemosyne, Rhea, Teia, Phoebe, Themis.

Titanların genç nesli(titanların çocukları)

• asteria
• yoldan çıkmak
• pallant
• Helios (güneşin kişileştirilmesi)
• Selena (ayın kişileştirilmesi)
• Eos (şafağın kişileştirilmesi)
• Atlantik
• Menetius
• Prometheus
• Epimetheus

Panteonun bileşimi yüzyıllar boyunca değişti, bu yüzden 12'den fazla tanrı var.

• Hades ana tanrıdır. Zeus'un kardeşi Rom. Plüton, Hades, Ork, Dit. Ölülerin yeraltı dünyasının efendisi. Nitelikler: üç başlı köpek Cerberus (Cerberus), dirgen (bident). Karısı - Persephone (Proserpina).
• Apollon - Yunanca Phoebus. Güneşin, ışığın ve gerçeğin tanrısı, sanatın, bilimin ve şifanın hamisi, tanrı bir kahindir. Nitelikler: defne çelengi, oklarla yay.
• Ares - Roman. Mars. Kana susamış, haksız bir savaşın tanrısı. Nitelikler: miğfer, kılıç, kalkan. Afrodit'in sevgilisi veya kocası.
• Artemis - Roma. Diana. Ay ve avcılık tanrıçası, doğumda kadınların hamisi. Bakire tanrıça. Nitelikler: oklarla titreyin, doe.
• Atina - Yunanca Pallas; Roma. Minerva. Bilgelik tanrıçası, adil savaş, Atina şehirlerinin hamisi, el sanatları, bilimler. Nitelikler: baykuş, yılan. Bir savaşçı gibi giyinmiş. Göğüste Gorgon Medusa'nın başı şeklinde bir amblem var. Zeus'un başından doğdu. Bakire tanrıça.
• Afrodit - Roma. Kıbrıs; Roma. Venüs. Aşk ve güzellik tanrıçası. Nitelikler: kemer, elma, ayna, güvercin, gül.
• Hera - Roma. Juno. Ailenin ve evliliğin hamisi, Zeus'un karısı. Nitelikler: kumaş kumaş, taç, top.
• Hermes - Roma. Merkür. ticaret tanrısı, belagat, ölülerin ruhlarının ölüler krallığına rehberi, Zeus'un elçisi, tüccarların, zanaatkarların, çobanların, gezginlerin ve hırsızların hamisi. Nitelikler: kanatlı sandaletler, kanatlı görünmezlik kaskı, caduceus (iç içe geçmiş iki yılan şeklinde personel).
• Hestia - Roma. Vesta. ev tanrıçası. Nitelikler: meşale. Tanrıça bakiredir.
• Hephaistos - Roma. Volkan. demircilik tanrısı, tüm zanaatkarların ve ateşin koruyucusu. Krom. Karısı - Afrodit. Nitelikler: kerpeten, körük, pilos (zanaatkar şapkası).
• Demeter - Roman. Ceres. tarım ve doğurganlık tanrıçası. Nitelikler: bir gövde şeklinde personel.
• Dionysos - Yunanca Baküs; Roma. Baküs. bağcılık ve şarapçılık tanrısı, tarım. Tiyatro patronu. Nitelikler: bir asma çelengi, bir kase şarap.
• Zeus ana tanrıdır. Roma. Jüpiter. gökyüzü ve gök gürültüsü tanrısı, antik Yunan Panteonunun başı. Nitelikler: tek uçlu, kartal, yıldırım.
• Poseidon ana tanrıdır. Roma. Neptün. denizlerin efendisi. Nitelikler: trident, yunus, savaş arabası, eş - Amphitrite.

Su elementinin tanrıları ve tanrıları

• Amphitrite - deniz tanrıçası, Poseidon'un karısı
• Poseidon - deniz tanrısı
• Tritonlar - Poseidon ve Amphitrite'nin maiyeti
• Triton - su tanrısı, derinliklerin habercisi, Poseidon'un en büyük oğlu ve komutanı
• Proteus - su tanrısı, derinliklerin habercisi, Poseidon'un oğlu
• Rhoda - su tanrıçası, Poseidon'un kızı
• Limnadas - göllerin ve bataklıkların perileri
• Naiads - yayların, yayların ve nehirlerin perileri
• Nereidler - deniz perileri, Amphitriata'nın kız kardeşleri
• Okyanus, Oikumene'yi yıkayan mitolojik dünya nehrinin kişileşmesidir.
• Nehir tanrıları - nehir tanrıları, Ocean ve Tethys'in oğulları
• Tethys - Titanide, Okyanusun karısı, okyanusların ve nehirlerin annesi
• Oceanids - Okyanusun kızları
• Pontus - iç deniz ve su tanrısı (Dünya ve Gökyüzü'nün oğlu veya Dünya'nın babasız oğlu)
• Eurybia - deniz elementinin düzenlemesi
• Tavmant - sualtı devi, deniz mucizelerinin tanrısı
• Nereus - barışçıl denizin tanrısı
• Phorkis - fırtınalı denizin koruyucusu
• Keto - denizlerin derinliklerinde yaşayan derin deniz ve deniz canavarlarının tanrıçası

Hava elementinin tanrıları ve tanrıları

• Uranüs Cennetin kişileşmesidir
• Eter, atmosferin somutlaşmış halidir; hava ve ışığın tanrı kişileştirmesi
• Zeus - cennetin tanrı hükümdarı, gök gürültüsü tanrısı

Yunan mitolojisinde rüzgarlar

• Eol - yarı tanrı, rüzgarların efendisi
• Boreas - kuzey fırtınalı rüzgarın kişileşmesi
• Güçlü bir batı rüzgarı olan Zephyr, aynı zamanda tanrıların habercisi olarak kabul edildi (Romalılar arasında okşayan, hafif bir rüzgarı kişileştirmeye başladı)
• Not - güney rüzgarı
• Eurus - doğu rüzgarı
• Aura - hafif rüzgar, havanın kişileştirilmesi
• Bulutsu - bulut perisi

Ölüm tanrıları ve yeraltı dünyası

• Hades - ölülerin yeraltı dünyasının tanrısı
• Persephone - Hades'in karısı, bereket tanrıçası ve ölülerin krallığı, Demeter'in kızı
• Minos - ölüler diyarının yargıcı
• Rhadamanth - ölüler diyarının yargıcı
• Hekate - karanlığın tanrıçası, gece görüşleri, büyücülük, tüm canavarlar ve hayaletler
• Kera - kadın ölüm iblisleri
• Thanatos - Ölümün somutlaşmışı
• Hypnos - Unutkanlık ve uyku tanrısı, Thanatos'un ikiz kardeşi
• Onir - kehanet ve sahte rüyaların tanrısı
• Erinyes - intikam tanrıçaları
• Melinoe - ölü insanlar için kefaret tanrıçası, dönüşüm ve reenkarnasyon tanrıçası; Ölüm anında, korkunç bir öfke veya korku durumunda olan, Hades krallığına giremeyen ve ölümlüler arasında (Hades ve Persephone'nin kızı) sonsuza dek dünyayı dolaşmaya mahkum olan karanlığın ve hayaletlerin metresi

İlham perileri

• Calliope - epik şiirin ilham perisi
• Clio - antik Yunan mitolojisinde tarihin ilham perisi
• Erato - aşk şiirinin ilham perisi
• Euterpe - lirik şiir ve müziğin ilham perisi
• Melpomene - trajedinin ilham perisi
• Polyhymnia - ciddi ilahilerin ilham perisi
• Terpsichore - dansın ilham perisi
• Thalia, komedi ve hafif şiirin ilham perisidir.
• Urania - astronominin ilham perisi

tepegöz

(genellikle "siklops" - Latince transkripsiyonda)

• Arg - "yıldırım"
• Bront - "gök gürültüsü"
• Sterop - "parlaklık"

hekatoncheires

• Briareus - güç
• Gies - ekilebilir arazi
• Kott - öfke

devler

(bazıları yaklaşık 150)

• Agrius
• Alcyoneus
• rendeleme
• klitoris
• mimant
• pallant
• polibotlar
• Porfirion
• İbranice
• Enkelad
• efialtes

diğer tanrılar

• Nike - zafer tanrıçası
• Selena - ay tanrıçası
• Eros - aşk tanrısı
• Kızlık zarı - evlilik tanrısı
• Irida - gökkuşağının tanrıçası
• Ata - sanrı tanrıçası, zihnin karartılması
• Apata - aldatma tanrıçası
• Adrastea - adalet tanrıçası
• Phobos - korku tanrısı, Ares'in oğlu
• Deimos - Terör Tanrısı, Phobos'un kardeşi
• Enyo - öfkeli ve şiddetli savaş tanrıçası
• Asklepios - şifa tanrısı
• Morpheus - rüyalar tanrısı (şiirsel tanrı, Hypnos'un oğlu)
• Gimeroth - cinsel aşk ve aşk zevki tanrısı
• Ananke - kaçınılmazlığın ilahı, gerekliliği
• Aloe - harmanlanmış tahılın eski tanrısı

Kişiselleştirilmemiş tanrılar

Kişiselleştirilmemiş tanrılar - tanrılar- M. Gasparov'a göre "kümeler".

• hicivler
• periler
• Cevherler - mevsimlerin ve doğal düzenin üç tanrıçası

© ACT Yayıncılık LLC, 2016

* * *

Nikolai Albertoviç Kun (1877–1940) -

Rus tarihçi, yazar, öğretmen, antik çağın ünlü araştırmacısı, çok sayıda bilimsel ve popüler bilim eserinin yazarı, en ünlüsü, dillerde birçok baskıdan geçen Antik Yunanistan Efsaneleri ve Mitleri (1922) kitabıdır. eski SSCB halklarının ve ana Avrupa dillerinin.

N.A. Kun, tanrıların ve kahramanların dünyasını bize tanıdık ve yakın kıldı. Yunan mitlerini kendi dilinde ilk sadeleştirmeye, ifade etmeye çalışan ilk kişidir ve mümkün olduğunca çok sayıda farklı insanın Yunan kültürünün bu önemli yönü ile tanışması için çok çaba sarf etmiştir.

Önsöz

Okuyan her nesil için, belirli “önemli kitaplar”, normal çocukluğun sembolleri ve manevi kültür dünyasına doğal giriş vardır. Rusya'ya 20. yüzyıl adını verirsem yanılmayacağımı düşünüyorum. Bu yayınlardan biri de N.A. Kuhn, Efsaneler ve Antik Yunan Mitleri. Eski Yunanlıların yaptıklarıyla ilgili hikayelerden, Olimpiyat tanrılarının ve Yunan kahramanlarının muhteşem dünyasından, okumaya başlayan herkes için inanılmaz bir çekicilik ortaya çıktı. Bu kitabı zamanında keşfedecek ve ona aşık olacak kadar şanslı olan çocuklar ve ergenler, mitler aracılığıyla "insanlığın çocukluğunun" en parlak sayfalarından birinin, en azından Avrupa'nın dünyasına girdiklerini düşünmediler.

Profesör N.A.'nın olağanüstü kavrayışı. Kuna, antik Yunan mitolojisini yeniden anlatımının, çocukların bilinçleri tarafından bir peri masalı olarak algılanan fantastik mitler ve kahraman masalları aracılığıyla solmayan antik kültürün kökenlerine katılmalarına izin vermesi ve buna izin vermesiydi.

Öyle oldu ki, Güney Akdeniz ve her şeyden önce Girit adası, Yunanistan ve Ege Denizi adaları, MÖ III-II. binyılın başında ortaya çıkan çok erken bir uygarlık çiçeklenme yeri haline geldi. e., yani yaklaşık dört bin yıl önce ve güvenle mükemmellik olarak adlandırılabilecek şeyin zirvesine ulaştı.

Ünlü İsviçreli kültür tarihçisi A. Bonnard, örneğin, “Yunan kültürünün altın çağı” (MÖ 5. yy) hakkında şu değerlendirmeyi yaptı: “Gün ortası zamanında Yunan uygarlığı, dahiyane kreasyonlar. Yaşamın çeşitli alanlarında - denizcilik ve ticaret, tıp ve felsefe, matematik ve mimari - çok şey başarmış olan antik Yunanlılar, tam olarak mitolojinin kültürel topraklarında gelişen edebi ve görsel yaratıcılık alanında kesinlikle eşsiz ve eşsizdi.

N.A.'yı okuyan birçok nesil arasında. Kuna, yazarı hakkında çok az insan bir şey biliyor. Şahsen, çocukken sadece kulağa gizemli gelen "Kun" kelimesini hatırlıyorum.

Bu alışılmadık ismin arkasında, okuyucuların büyük çoğunluğunun yanı sıra aklımda, mükemmel bir bilim adamı, “devrim öncesi eğitim” ve zor bir antik çağ uzmanı olan Nikolai Albertovich Kuhn'un gerçek görüntüsü. çalkantılı 20. yüzyılda kader, hiç ortaya çıkmadı.

Bu girişten önce gelen kitabın okuyucuları, "Antik Yunan Efsaneleri ve Efsaneleri" yazarının görünümünü hayal etme fırsatına sahipler. Adıyla ilgili okuyuculara sunduğum kısa bir hikaye, farklı yazarlar tarafından yazılmış birkaç önsözden N.A. Kuhn'un yanı sıra ailesi tarafından bana nezaketle sağlanan belgelerde.

ÜZERİNDE. Kuhn, 21 Mayıs 1877'de soylu bir ailede doğdu. Babası Albert Frantsevich Kun, kendi mülkünün işleri ve endişeleriyle sınırlı değildi. Torunları arasında, Rus tiyatrolarında elektrik kullanımının tanıtımını teşvik eden bir tür ortaklık düzenlediğine dair bir söylenti kaldı. Nikolai Albertovich'in annesi Antonina Nikolaevna, nee Ignatieva, bir kontun ailesinden geldi ve A.G. Rubinstein ve P.I. Çaykovski. Sağlık nedenlerinden dolayı konser faaliyetleri gerçekleştirmedi.

1903 yılında Nikolai Albertovich Kun, Moskova Devlet Üniversitesi Tarih ve Filoloji Fakültesi'nden mezun oldu. Zaten öğrenci yıllarında, Nikolai Albertovich, Antik Yunanistan tarihinde antik ve seçkin bilgileri inceleme eğilimi gösterdi. Öğrenciyken, 1901'de MÖ 411'de Atina'daki dört yüz oligarşi hakkında bir rapor verdi. e. Hayatta kalan gazete kupürlerine bakılırsa, bu konuşma üniversite için oldukça önemli bir olayla ilişkilendirildi - Tarih ve Filoloji Öğrenci Derneği'nin açılışı. Gazetelerin bildirdiği gibi, toplantı "Moskova Üniversitesi'nin yeni binasının büyük bir oditoryumunda" gerçekleşti. Profesör V.O. Klyuchevsky, “bölüm başkanlığı görevi, Profesör P.G. Vinogradov, toplum üyelerinin oybirliği ile bu pozisyonu almaya davet edilecek.

Gördüğümüz gibi, tarihe hayran olan Moskova Üniversitesi öğrencileri, bilimsel faaliyetlerini o zamanki Rus tarih biliminin armatürlerinin isimleriyle sıkı sıkıya bağladılar. Bunlar Vasily Osipovich Klyuchevsky ve Pavel Gavrilovich Vinogradov'du. Öğrenci Bilim Derneği'nin tarih bölümündeki etkinliğinin 4. sınıf öğrencisi N.A.'nın raporuyla açıldığının göstergesidir. Kuna. Bu bilimsel çalışmanın tezleri Nikolai Albertovich ailesinde korunmuştur. 20. yüzyılın başlarındaki zeki bir kişinin örnek niteliğindeki el yazısıyla yazılan yazılar, kaynakların bir açıklamasıyla başlar. Yazar, Thucydides ve Aristoteles hakkında, Aristoteles'in eserinin başlığını eski Yunanca "Athenian polity" olarak yeniden üretmektedir. Bunu, MÖ 411'de Atina'daki oligarşik darbeyi - olayı analiz eden on bir tez takip ediyor. e. Tezlerin içeriği, öğrenci N.A.'nın antik tarihin mükemmel bilgisine tanıklık eder. Kuhn.

Profesör Kuhn'un ailesi, onun tarafından derlenen ve imzalanan ayrıntılı bir anketi ve onun bilimsel faaliyetlerinin ayrıntılı bir tanımını sakladı. Bu en ilginç belgenin ilk paragrafında Nikolai Albertovich, A.I. Sadikova, "genellikle özel doktorlara verilir." Üniversite öğretmenleri arasında N.A. Kuna, V.O. Klyuchevsky ve V.I. Modern zamanların tarihinde bir uzman olarak daha iyi bilinen Guerrier, aynı zamanda eski tarih okudu. Parlak bir dilbilimci akademisyen F.E. Korshem Nikolai Albertovich, Korsh'un 1900'de Moskova Üniversitesi Klasik Filoloji Bölümü'nden ayrılmasından sonra bile iyi ilişkiler sürdürdü.

1903'te üniversiteden mezun olduğunda, yetenekli genç adama büyük bilime giden doğrudan bir yolun açık olduğu görülüyordu. Ancak, sevgili antik çağına giden yolu oldukça uzun ve süslü çıktı.

Moskova Üniversitesi N.A. Kuhn, fakülte tarafından üniversiteden ayrılmak üzere tanıtıldı ve bu da akademik bir kariyer için mükemmel fırsatlar sağladı. Bununla birlikte, bu teklif, görünüşe göre N.A.'nın bir tür katılımı nedeniyle Moskova eğitim bölgesinin mütevelli heyeti tarafından onaylanmadı. Kuhn, yüzyılın başında öğrenci huzursuzluğunda. Akademik bilime giden yol, onun için neredeyse sonsuza dek kapandı. Nikolai Albertovich kendini diğer alanlarda çok göstermek zorunda kaldı: öğretim, eğitim, eğitim kurumlarının organizasyonu ve en önemlisi, öncelikle antik kültür alanında bilimsel bilginin popülerleştirilmesi.

1903–1905'te ÜZERİNDE. Kun, Tver'de kadın öğretmen okulu Maksimovich'te ders verdi. 20. yüzyılın başlarından kalma eski bir kartpostal korunmuştur. bu Tver okulunun binasının bir fotoğrafı ve arkasında N.A. Kuhn: “Bu okulda 1903'te öğretmenliğe başladım. Ayrıca 1904'te öğretmenler için Antik Yunan tarihi üzerine ilk dersi okudum.” Yine, imajı gördüğümüz gibi, uzmanının ve hayranının bilincinden ayrılmamış olan Antik Yunanistan.

Bu arada, modern genç N.A. Rusya'nın kun'u, çok geç kalınmış korkunç bir devrimci fırtınaya yaklaşıyordu. ÜZERİNDE. Kuhn, yaklaşan tarihi olayların dışında durmadı. 1904'te çalışma sınıflarında ders vermeye başladı, aynı 1904'te Tver valisinin emriyle kapatılan Pazar işçi okulunun organizatörlerinden biriydi. Moskova makamlarının Kun'da gördüğü “güvenilmezlik”, bu eğitimci-aydının davranışıyla tam olarak doğrulandı ve Aralık 1905'in başlarında (en korkunç devrimci zamanda) valinin emriyle Tver'den kovuldu. Bu şehrin, ilk Rus devriminin olaylarının merkezi olan Moskova'ya ne kadar yakın olduğu göz önüne alındığında, yetkililer N.A. Yurtdışına gitmek için Kun.

1906'nın sonuna kadar, eski tarih bilgisini yenileme fırsatı bulduğu Almanya'daydı. O zamanlar, ünlü Alman filolog ve antik kültür tarihçisi Profesör Ulrich Wilamowitz-Möllendorff, Berlin Üniversitesi'nde ders verdi. Bu büyük antik çağ aliminin evrensel bir antik çağ bilimi yaratma, filolojiyi tarihle ilişkilendirme, Rus antik çağ bilgini N.A. Kuna. U. Wilamowitz-Möllendorff, eski Yunanlıların din, felsefe ve edebiyat konularını, bireysel disiplinler içinde çalışmak için parçalanmaya tabi olmayan bir tür birlik olarak gördü. Yaklaşık on yıl geçecek ve N.A. Kuhn ilk kez Yunan mitolojisinin ünlü transkripsiyonları kitabını yayınlayacak, burada tam da bunu yapacak - evrensel kültürün güçlü katmanının filolojik, felsefi, dini çalışmaların ve edebi analizinin ayrılmazlığını kanıtlayacak - mitleri. Antik Yunan.

Bu arada, 1906'da, devrimci fırtınadan soğumamış olan Rusya'ya döndü ve ... 16. yüzyılın hümanist bir broşürünün çevirisini yayınladı. "Karanlık İnsanlardan Mektuplar". Aralarında en ünlüsü Ulrich von Hutten olan bir grup Alman hümanistinin bu yaratımı, karanlığı, donukluğu, müstehcenliği her zaman için kınadı. Tovarishch gazetesinin 15 Haziran 1907'de yazdığı gibi, "kurtuluş edebiyatının bu muhteşem anıtı hala önemini kaybetmedi - sadece tarihsel değil, aynı zamanda pratik." Yayınlanan çeviriyle ilgili bir gazete makalesinin yazarı, çevirmen genç N.A. Kuna: "Tercüman, kitabın en iyi bilenlerinin çevrilemez olarak adlandırdığı canavarca kitap dilinin zorluklarıyla başa çıkmak için çok şey yaptı."

Nikolai Albertovich öğretmeye devam etti, halka açık konferansların organizasyonuna katıldı, 1907'de organizatörlerden biriydi ve daha sonra 1908'de valinin emriyle kapatılan Tver Halk Üniversitesi Konseyi'nin başkanıydı. Aynı 1908'de , Moskova Yüksek Kadın Pedagoji Kursları dünya tarihi profesörü seçildi. Aynı zamanda Moskova ve Tver'deki ortaokullarda ders verdi ve din ve kültür tarihi üzerine halka açık dersler verdi.

1914'te N.A.'nın hayatında iki çok önemli olay gerçekleşti. Kuna: Moskova Şehir Üniversitesi'nde profesör seçildi. Shanyavsky'nin Eskiçağ Tarihi Bölümü'nde, ünlü kitabı “Yunanlılar ve Romalıların tanrıları ve kahramanları hakkında söyledikleri” ilk bölümü Kushnerev yayınevinde yayınlandı (ikinci bölüm 1922'de “Mif” yayınevinde yayınlandı. ”).

Bu kitap, yazarını yaygın olarak tanıdı. Bununla birlikte, ondan önce bile, eski kültürün popülerleştiricisi olarak çalıştı, ders kitapları yazdı ve düzenledi. A.M. Vasyutinskii (kısım I, 1912; kısım II, 1915; 2. baskı, 1916). Bazıları antik çağın manevi kültürüne adanmıştır (“Dionysos tiyatrosunda”, “Delphic kehanetinde”, “Tanrıların karşısında Roma”), diğerleri arkeolojik konularla ilgilenir (“Hakkında ne biliyoruz?” İtalyan antik çağı”), bilim adamının ilgi alanlarının genişliğini ortaya koyan Büyük İskender ("İran'daki Büyük İskender") üzerine bir makale. 1916'da, N.A. tarafından düzenlenen "Cosmos" (Moskova) yayınevinde. Kuna, E. Zybart'ın "Antik Yunan Şehirlerinin Kültürel Yaşamı" (A.I. Pevzner tarafından çevrilmiş) kitabının Rusça çevirisini yayınladı.

1914'ün ana kitabının önsözünde Nikolai Albertovich, bana öyle geliyor ki, sonraki başarısını ve bugüne kadar azalmayan okuyucuların ilgisini açıklayan bir fikir dile getirdi. Yazar, kaynakları tercüme etmeyi reddettiğini yazdı, bunun yerine "onları açıkladı, mümkün olduğu kadar ruhlarını korumaya çalıştı, elbette ki bu genellikle çok zordu, çünkü eski şiirin tüm güzelliğini korumak imkansızdı. düzyazıda." Yazarın kendisinin somut olmayan "ruh" dediği şeyi iletmesine hangi sihrin yardımcı olduğunu söylemek zor. Geriye, eski kültüre uzun süredir devam eden, kalıcı bir ilginin, eski Yunanlıların tarihine ve edebiyatına olan ayrılmaz bir ilginin ve uzun yıllar din tarihi üzerine yapılan çalışmaların etkisi olduğunu varsaymak kalıyor. Bütün bunlar organik olarak mitoloji bilgisinde, yazarın onu kendine ait, kişisel ve aynı zamanda tüm insanlığa ait bir şey olarak algılamasında yoğunlaşmıştı.

Mitoloji üzerine parlak eserinin yayınlanmasından sadece altı yıl sonra, N.A. Kuhn nihayet Moskova Devlet Üniversitesi'nde bir öğretim kürsüsü aldı. Bölümün kapatıldığı 1926 yılına kadar ders verdiği Dinler Tarihi Bölümü'nde profesör oldu.

Sovyet iktidarının ilk yıllarında bir antik çağ bilgini olarak kalmanın ne kadar zor olduğunu hayal etmek zor değil. Nikolai Albertovich çok çalıştı, okullarda öğretmenlik yaptı, Rusya'nın birçok şehrinde halka ders verdi. Anketinde, öğretmenlik yapma şansına sahip olduğu en az on beş şehri isimlendirdi. Sadece devrim öncesi insancılların devrimci bir durumda nasıl yaşadığını tahmin edebilirsiniz. Ama burada önümde N.A. Kunu, P.G.'nin adını taşıyan Yüksek Pedagoji Enstitüsü adına. Shelaputin. Eski bir daktiloya basılmış metin içeren bir kağıt parçasında, sekiz imza - Konsey ve Yönetim Kurulu direktörleri ve üyeleri. Metin şöyledir: “Bu, P.G.'nin adını taşıyan Yüksek Pedagoji Enstitüsü'nün bir parçası olan genel eğitim okulunun öğretmenine verilir. Shelaputin'den Yoldaş Kun Nikolai Albertovich'e, onun tarafından işgal edilen binaların Devichy Pole Bozheninovsky Lane'de, 27 numaralı ev, sq. 6 No'lu ve hem kendisine hem de ailesine ait olan herhangi bir eşyaya (ev eşyaları, kitaplar, giysiler vb. eşyalar), Halk Eğitim Komiserliğinin bilgisi dışında, Halkın Maarif Komiserliği'nin hizmetindeki durumu göz önünde bulundurularak talep edilemez. Mühür eklenmiş uygun imzalarla onaylanan Sovyet hükümeti.

Bu sertifika, hem arama sırasında hem de önümüzdeki Yoksullar Haftası boyunca yapılan teftişler sırasında sunulmak üzere verilmiştir.

Burada yoruma gerek yok. Bir şey açıktır - bu en zor yaşam koşullarında, Nikolai Albertovich eğitim alanında ve nihayetinde akademik bilimde çok çalıştı, öğretti, düzenledi, makaleler ve kitaplar yayınladı. 1920'den 1926'ya kadar Moskova Üniversitesi'nde, 1935'ten itibaren Moskova Devlet Tarih, Filoloji ve Edebiyat Enstitüsü'nde (MIFLI) ders verdi ve ayrıca araştırma faaliyetlerinde bulundu.

N.A.'nın bilimsel çıkarlarının konusu Kun'un hala eski dinlerin tarihi hakkında soruları vardı. 1922'de "Hıristiyanlığın Öncüleri (Roma İmparatorluğu'nda Doğu Kültleri)" monografisini yayınladı. Eski din ve mitolojinin sorunları sonraki yıllarda bilim adamını meşgul etti. O sadece TSB Antik Tarih Bölümü'nün materyallerini düzenlemekle kalmadı, aynı zamanda "Aeschylus", "Cicero", "Inscriptions" (NA Mashkin ile birlikte) makaleleri de dahil olmak üzere bu yayın için özel olarak yazılmış üç yüzden fazla makale ve not yazdı. ), "Mitler ve Mitoloji". Bilim adamı bu çalışmayı 1940'taki ölümüne kadar sürdürdü.

Herald of Ancient History'nin 1940 tarihli çift sayısında (3-4) yayınlanan bir ölüm ilanı, Kuhn'un yaşamının son günleri ve saatleri hakkında bazı ayrıntılar verir: “... N.A.'nın ölümünden birkaç gün önce. Dördüncü baskının ön nüshasını imzaladı, bunun için sadece metni gözden geçirmekle kalmadı, aynı zamanda güzel illüstrasyonlar da seçti ‹…› Son yıllarda, N.A. bir dizi ciddi hastalığa maruz kaldı, ancak yine de pedagojik veya edebi eseri bırakmak istemedi ve ölüm onu ​​görevinde yakaladı: 28 Şubat'ta N.A. Kuhn, "Serapis Kültü'nün Yükselişi ve İlk Ptolemaiosların Dini Politikası" adlı raporunu okumak için MIFLI'ye geldi. Ne merhumun kendisi, ne de arkadaşları toplantının açılış saatinde onun olmayacağını düşünemezdi ... "

Kitap N.A. Kuna devam etti ve yazarın ölümünden sonra da yaşamaya devam ediyor. "İnsanlığın çocukluğuna" olan bitmeyen ilgi, bu kitabı N.A. Kuna, yaşam, doğa ve uzay hakkında Helenik fikirlerin güzel dünyasının ruhuyla doludur.

N.I. Basovskaya

ÜZERİNDE. kun
Yunanlılar ve Romalılar tanrıları ve kahramanları hakkında ne dediler?
Bölüm I

yazardan

"Yunanlıların ve Romalıların tanrıları ve kahramanları hakkında söyledikleri" adlı kitabı 1
Bu kitabın ilk bölümü Kuhn'un 1914 tarihli çalışmasının yeniden basımıdır, ikinci bölümü ise orijinal 1937 baskısını yeniden üretir. İsimlerin ve unvanların yazılışı orijinal haliyle korunmuştur, bu nedenle iki kısımda farklılık gösterebilir. Bu, öncelikle şu isimleri ve isimleri etkiledi: Hyades (Hyades), Euboea (Evbea), Euphries (Euphrystheus), İyon Denizi (İyon Denizi), Piriflegont (Pyriflegeton), Eumolp (Evmolp), Hades (Hades). - Not. ed.

Ağırlıklı olarak kız ve lise öğrencileri için değil, aynı zamanda Yunanlıların ve Romalıların mitolojisine ilgi duyan herkesi de hedeflemiştim. Antik antik mitleri açıklarken, elimizdeki tüm malzemeyi tüketmeye çalışmadım ve hatta aynı mitin farklı versiyonlarını vermekten kasten kaçındım. Sürümleri seçerken, genellikle daha eski kökenli olana karar verdim. Çeviride kullandığım kaynakları vermedim, onları mümkün olduğu kadar ruhlarını korumaya çalışarak açıkladım, ki bu elbette çoğu zaman çok zordu, çünkü eski şiirin tüm güzelliklerini içinde korumak imkansızdı. nesir. İsimlerin transkripsiyonuna gelince, daha yaygın biçimlere bağlı kalmaya çalıştım, örneğin Fesey, Helios değil, Helyum, Radamanth ve Radamanthus değil, vb. .

Bana verdiği talimat ve tavsiyeler için Akademisyen F. E. Korsh'a en derin şükranlarımı sunmayı bir görev sayıyorum; Tavsiyeleri ve yardımları için G. K. Weber, S. Ya. Ginzburg, M. S. Sergeev ve A. A. Fortunatov'a en içten teşekkürlerimi sunarım.

Nikolay Kun

Moskova, 1914

Tanıtım

Kısa bir girişte, Yunanistan ve Roma din ve mitolojisinin gelişiminin tam bir resmini vermek imkansızdır. Ancak Yunan mitolojisinin temel karakterini anlamak için, Yunan mitlerinde düşünce derinliği ve oldukça gelişmiş bir ahlak kavramı ile birlikte kabalık, zalimlik ve saflığın neden bulunduğunu açıklamak için, Yunanlıların dininin gelişimindeki en önemli anlar üzerinde en azından kısa bir şekilde durmak gerekir. Roma'nın en eski dininin Yunanistan'ın etkisi altında nasıl değiştiğini de bulmak gerekiyor, çünkü bu bana kitabımın başlığını verme hakkını verdi: "Yunanlıların ve Romalıların tanrıları ve kahramanları hakkında söyledikleri."

Derin antik çağa, tanrılarla ilgili ilk fikirlerin onun içinde yeni ortaya çıkmaya başladığı insan yaşamının o ilkel çağına geri dönmek zorunda kalacağız, çünkü yalnızca bu çağ bize hem saflığın hem de kabalığın ve zulmün neden olduğunu açıklayacaktır. Yunanistan mitlerinde korunmuştur.

Bilim, gelişimi ne kadar düşük olursa olsun, bir tanrı fikrine sahip olmayacak, en azından saf ve kaba inançlara sahip olmayacak tek bir insan tanımıyor. Bu inançlarla birlikte tanrılar, kahramanlar, dünyanın ve insanın nasıl yaratıldığına dair hikayeler de vardır. Bu hikayelere mit denir. Dini inançlar ve onlarla birlikte mitler, gelişiminin en düşük aşamasında bir insanda ortaya çıkarsa, ortaya çıkma zamanlarının çok eski antikliğe, insanlığın hayatındaki o eski çağa atıfta bulunması gerektiği açıktır. çalışma için erişilebilir ve bu nedenle mitleri, insan tarafından yaratıldıkları orijinal biçimleriyle geri yükleyemeyiz. Bu öncelikle, örneğin Mısırlılar, Asur-Babilliler, Yunanlılar, eski zamanlarda, Mesih'ten binlerce yıl önce, yüksek bir kültürel gelişme düzeyine ulaşan halkların mitleriyle ilgilidir. Antik çağ halkları arasında özellikle Yunanlılar, mitolojilerinin olağanüstü zenginliği ve güzelliği ile bizi şaşırtıyorlar. Yunan mitolojisinde çok şey bizim için kaybolmuş olmasına rağmen, yine de, günümüze kalan malzeme çok zengindir ve her şeyi tüm ayrıntılarıyla, çeşitli mitlerin tüm varyantlarıyla kullanmak için. , birkaç hacimli ciltler yazılmalıdır. Sonuçta, hem Yunanlıların dini hem de mitolojileri yerel bir karaktere sahipti. Her yörenin, içinde özellikle onurlandırılan ve hakkında başka yerlerde bulunmayan özel mitlerin yaratıldığı tanrıları vardı. Örneğin, Attika'da yaratılan Zeus hakkındaki mitler, Boiotia ve Teselya'daki onunla ilgili mitlerle örtüşmez. Herkül, Argos'ta Thebes'tekinden ve Yunanlıların Küçük Asya'daki kolonilerinden farklı şekilde anlatıldı. Ayrıca, ibadetleri Yunanistan'da yaygın olmayan ve yalnızca şu veya bu bölgeyle sınırlı olan yerel tanrılar ve yerel kahramanlar vardı. Malzemeyi genişleten bu yerel karakter, Yunanistan mitlerini incelemeyi zorlaştırıyor. Son olarak, Yunanlıların mitolojisini incelerken, her şeyden önce, mitlerin bize geldikleri biçimdeki mitlerin, Yunanistan'ın uzun zaman önce ilkel durumunu terk ettiği, kültürel bir kültür olduğu zamanlara kadar uzandığını hatırlamak gerekir. ve bu, tüm mitlere, orijinal biçimlerinde sahip olduklarından farklı bir biçim, farklı bir renk verdi.

Romalıların mitolojisi ve dini, komşu halklardan - Etrüskler ve Yunanlılar - büyük ölçüde etkilendi. Ama aynı zamanda, antik Roma'nın efsaneleri ve mitleri de kendi kimliklerine sahiptir.

Roma mitolojisinin kökeni

Antik Roma dininin ortaya çıkış tarihini belirlemek zordur. II'nin sonunda - MÖ I binyılın başında olduğu bilinmektedir. e. Birkaç yüzyıl boyunca İtalya'ya yerleşen ve daha sonra Romalılarla asimile olan bir İtalik göçü vardı (Roma devletinin oluşumundan önce yaşayan halklar olarak adlandırıldı). Kendi kültürleri ve dinleri vardı.

MÖ 753'te efsaneye göre Roma kuruldu. 8. yüzyıldan 6. yüzyıla kadar M.Ö e. İmparatorluğun kamu-devlet ve dini hayatının temellerinin atıldığı çarlık dönemi sürmüştür. Tanrıların resmi panteonu ve antik Roma mitleri bu dönemde gelişti. Hemen belirtmek gerekir ki, Romalılar tarafından yeni bölgelerin fethiyle birlikte, isteyerek yabancı tanrıları ve kahramanları mitolojilerine ve dinlerine dahil ettiler, bu nedenle tanrılar ve efsaneler listesi sürekli güncellendi.

Antik Roma dininin ayırt edici özellikleri

Yunanistan'da olduğu gibi, katı bir doktrin organizasyonu yoktu. Antik Roma'nın tanrıları ve mitleri kısmen komşu ülkelerden ödünç alındı. Roma dini ile aynı Yunan dini arasındaki fark önemliydi.

Yunanlılar için bir tanrı, her şeyden önce, kendi, oldukça insani karakter özelliklerine sahip bir kişiyse, o zaman Romalılar tanrıları hiçbir zaman antropomorfik varlıklar biçiminde temsil etmediler. Dinlerinin oluşumunun en başında cinsiyetlerini bile söyleyemediler. Yunanlılar, ilahi güçlerin panteonunu, akrabalar arasında sürekli skandalların ve anlaşmazlıkların meydana geldiği büyük bir aile olarak hayal ettiler. Yunanlılar için tanrılar, doğaüstü güçlere sahip ve ideal niteliklere sahip bireylerdir. Bu nedenle, etraflarında bir efsaneler halesi yaratıldı.

Romalıların tanrılara karşı tutumu farklıydı. Onlara göre dünya, insanların dünyasına düşman veya elverişli varlıklar tarafından iskân edildi. Her yerdeler ve sürekli bir kişiye eşlik ediyorlar. Antik Roma mitleri, genç bir erkek veya kızın büyümeden önce çok sayıda ilahi varlığın himayesi altında olduğunu söyler. Beşiğin, ilk adımların, umudun, aklın ve diğerlerinin tanrısıydı. Yaşlandıkça, bazı tanrılar kişiyi terk ederken, diğerleri tam tersine onu kendi gözetimi altına aldı - bunlar altı evlilik tanrısı, iyi şanslar ve sağlık, zenginlik. Ölmekte olan adama son yolculuğunda doğumda olduğu kadar çok sayıda yüksek varlık eşlik etti: ışıktan yoksun bırakma, ruhu alma, ölüm getirme.

Roma dininin bir diğer ayırt edici özelliği de devletle olan yakın ilişkisidir. Başlangıçta, ailenin hayatıyla ilgili tüm dini ayinler, babası - babası tarafından gerçekleştirildi. Daha sonra birçok aile ve aşiret şenliği devlet önemi kazanmış ve resmi etkinliklere dönüşmüştür.

Rahiplerin konumu da farklıydı. Antik Yunanistan'da nüfusun ayrı bir grubu olarak öne çıktılarsa, Romalılar arasında memurlardı. Birkaç rahip koleji vardı: vestaller, papazlar ve augurlar.

Roma'nın dini ve eski mitleri birbirine karışmıştı. Temel, orijinal Roma tanrılarıdır. Tanrıların panteonu, Yunan ve Etrüsk dinlerinden ödünç alınan karakterleri ve çok daha sonra ortaya çıkan kişileştirilmiş kavramları içeriyordu. Bunlar, örneğin Fortuna - mutluluğu içerir.

roma tanrılarının panteonu

Romalıların başlangıçta tanrılarla özel bir ilişkisi vardı. Yunan tanrıları gibi aile ilişkileriyle bağlı değillerdi, efsane değildiler. uzun bir süre tanrılarına karakter özelliklerini ve görünümünü vermeyi reddettiler. Onlarla ilgili bazı hikayeler sonunda Yunanlılardan ödünç alındı.

Roma'nın eski mitleri, Roma tanrılarının listesinin çok geniş olduğunu söylüyor. Bu, Kaos, Tempus, Aşk Tanrısı, Satürn, Uranüs, Oceanus ve diğer tanrıların yanı sıra çocukları - titanları içeriyordu.

Üçüncü ve dördüncü nesiller panteondaki ana olanlar oldu ve 12 tanrı tarafından temsil edildi. Yunanlılar tarafından Olimposlularla aynı çizgiye getirilirler. Jüpiter (Zeus) - gök gürültüsü ve şimşek, Juno (Hera) - karısı ve aile ve evliliğin hamisi, Ceres (Demeter) - doğurganlık tanrıçası. Minerva ve Juno, Etrüsk dininden ödünç alındı.

Roma panteonu ayrıca tanrı haline gelen kişileştirilmiş varlıkları da içeriyordu:

Victoria - Zafer;

Fatum - Kader;

Libertas - Özgürlük;

Ruh - Ruh;

Mani - Delilik;

Şans - Şans;

Juventa - Gençlik.

Romalılar için en önemlileri tarım ve kabile tanrılarıydı.

Yunan mitolojisinin etkisi

Antik Yunanistan ve Roma mitleri çok benzer, çünkü Romalılar tanrılar hakkında yakın komşularından çok şey öğrendiler. Ödünç alma süreci 6. yüzyılın sonunda - 5. yüzyılın başında başlar. Olympus'un 12 ana tanrısının Roma tarafından alındığı ve yeni isimler aldığı görüşü tamamen yanlıştır. Jüpiter, Vulcan, Vesta, Mars, Satürn, başlangıçta Roma tanrılarıdır ve daha sonra Yunan tanrılarıyla ilişkilendirilmiştir. Yunanlılardan ödünç alınan ilk tanrılar Apollon ve Dionysos'tur. Buna ek olarak, Romalılar panteonlarına Herkül ve Hermes ile birinci ve ikinci nesillerin Yunan tanrıları ve titanlarını dahil ettiler.

Romalıların kendilerini eski ve yeni olarak ayırdıkları birçok tanrıları vardı. Daha sonra, bir dizi Yunan yüksek gücünü temel alarak ana tanrıların kendi panteonlarını yarattılar.

Antik Roma Mitleri: bir özet. tanrılar ve kahramanlar

Romalıların mitolojik fantezileri zayıf olduğu için Yunanlılardan pek çok efsaneyi benimsemişlerdir. Ama aynı zamanda, daha sonraları Yunan mitlerinin yerini alacak olan ilkel Roma mitleri de vardı. Bunlar, tanrı Janus tarafından dünyanın yaratılışının hikayesini içerir.

O eski bir Latin tanrısı, Cennetin bekçisi, güneşin ve başlangıcın kişileşmesiydi. Janus'un bir yüzünün geleceğe, diğerinin geçmişe döndüğüne inanıldığından, kapıların ve kapıların tanrısı olarak kabul edildi ve iki yüzlü olarak tasvir edildi.

Hizmetçiler küçüklere acıdılar ve onları nehirde yüzdürdükleri bir tekneye koydular. İçinde yükselen su battı ve yalak incir ağacının altına kıyıya indi. Çocukların çığlıkları, yavrularıyla birlikte yakınlarda yaşayan ve bebekleri beslemeye başlayan dişi kurt tarafından duyuldu. Çoban Faustul bir keresinde bu manzarayı görmüş ve çocukları evine almış.

Onlar olgunlaştıkça, koruyucu aile kardeşlere geçmişlerini anlattı. Romulus ve Remus, onları hemen tanıyan Numitor'a gitti. Yardımıyla küçük bir müfreze toplayan kardeşler, Amulius'u öldürdü ve büyükbabalarını kral ilan etti. Ödül olarak, kurtuluşlarını buldukları Tiber kıyısı boyunca toprak istediler. Orada gelecekteki krallığın başkentinin döşenmesine karar verildi. Kimin adını taşıyacağı konusunda çıkan bir anlaşmazlık sırasında Remus, Romulus tarafından öldürüldü.

Roma mitlerinin kahramanları

Yunanlılardan ödünç alınanlar dışında, efsanelerin çoğu, Roma'nın refahı adına kahramanlıklar sergileyen veya kendilerini feda eden karakterlerden bahseder. Bunlar Romulus ve Remus, Horace kardeşler, Lucius Junius, Mucius Scaevola ve diğerleri. Roma dini, devlete ve yurttaşlık görevine tabiydi. Birçok efsane destansı ve yüceltilmiş kahramanlar-imparatorlardı.

Aeneas

Aeneas, Roma devletinin kurucusudur. Kahraman Hector'un bir arkadaşı olan tanrıça Afrodit'in oğlu - genç prens, Truva'nın düşmesinden sonra küçük oğlu ve babasıyla kaçtı ve Latinlerin yaşadığı bilinmeyen bir ülkede sona erdi. Yerel kral Latinus'un kızı Lavinia ile evlendi ve onunla birlikte İtalyan topraklarını yönetmeye başladı. Aeneas, Romulus ve Remus'un torunları Roma'nın kurucuları oldular.

Çocuklar için antik Roma mitleri - genç okuyucular için en iyi kitaplar

Kitapların bolluğuna rağmen, eski halkların mitlerinin incelenmesi üzerine düzgün bir literatür bulmak zordur. Tam 100 yıl önce yapılmış ve hala standart olan bir eser burada ayrı duruyor. N. A. Kun "Antik Roma ve Yunanistan Mitleri" - bu kitap çok sayıda okuyucu tarafından biliniyor. 1914'te özellikle okul çocukları ve eski halkların mitolojisinin tüm bilenleri için yazılmıştır. Mitler koleksiyonu çok basit ve aynı zamanda canlı bir dille yazılmıştır ve çocuk izleyiciler için mükemmeldir.

A. A. Neihardt, Roma tanrıları ve kahramanları hakkında kısa ve öz bilgiler sağlayan ilginç bir Antik Roma Efsaneleri ve Masalları koleksiyonu derledi.

Çözüm

Romalıların Yunan tanrılarını ve mitlerini ödünç alması sayesinde bu efsaneler günümüze kadar gelmiştir. Sanat eserlerini temel alarak yaratan antik Roma yazarları, Yunan ve Roma mitolojisinin tüm güzelliğini ve destansını gelecek nesiller için korudu. Virgil "Aeneid" destanını yarattı, Ovid "Metamorfozlar" ve "Hızlı" yazdı. Çalışmaları sayesinde, modern insan şimdi iki büyük antik devletin - Yunanistan ve Roma'nın dini fikirleri ve tanrıları hakkında bilgi edinme fırsatına sahip.

© ACT Yayıncılık LLC, 2016

* * *

Nikolai Albertoviç Kun (1877–1940) -

Rus tarihçi, yazar, öğretmen, antik çağın ünlü araştırmacısı, çok sayıda bilimsel ve popüler bilim eserinin yazarı, en ünlüsü, dillerde birçok baskıdan geçen Antik Yunanistan Efsaneleri ve Mitleri (1922) kitabıdır. eski SSCB halklarının ve ana Avrupa dillerinin.

N.A. Kun, tanrıların ve kahramanların dünyasını bize tanıdık ve yakın kıldı. Yunan mitlerini kendi dilinde ilk sadeleştirmeye, ifade etmeye çalışan ilk kişidir ve mümkün olduğunca çok sayıda farklı insanın Yunan kültürünün bu önemli yönü ile tanışması için çok çaba sarf etmiştir.

Önsöz

Okuyan her nesil için, belirli “önemli kitaplar”, normal çocukluğun sembolleri ve manevi kültür dünyasına doğal giriş vardır. Rusya'ya 20. yüzyıl adını verirsem yanılmayacağımı düşünüyorum. Bu yayınlardan biri de N.A. Kuhn, Efsaneler ve Antik Yunan Mitleri. Eski Yunanlıların yaptıklarıyla ilgili hikayelerden, Olimpiyat tanrılarının ve Yunan kahramanlarının muhteşem dünyasından, okumaya başlayan herkes için inanılmaz bir çekicilik ortaya çıktı. Bu kitabı zamanında keşfedecek ve ona aşık olacak kadar şanslı olan çocuklar ve ergenler, mitler aracılığıyla "insanlığın çocukluğunun" en parlak sayfalarından birinin, en azından Avrupa'nın dünyasına girdiklerini düşünmediler.

Profesör N.A.'nın olağanüstü kavrayışı. Kuna, antik Yunan mitolojisini yeniden anlatımının, çocukların bilinçleri tarafından bir peri masalı olarak algılanan fantastik mitler ve kahraman masalları aracılığıyla solmayan antik kültürün kökenlerine katılmalarına izin vermesi ve buna izin vermesiydi.

Öyle oldu ki, Güney Akdeniz ve her şeyden önce Girit adası, Yunanistan ve Ege Denizi adaları, MÖ III-II. binyılın başında ortaya çıkan çok erken bir uygarlık çiçeklenme yeri haline geldi. e., yani yaklaşık dört bin yıl önce ve güvenle mükemmellik olarak adlandırılabilecek şeyin zirvesine ulaştı.

Ünlü İsviçreli kültür tarihçisi A. Bonnard, örneğin, “Yunan kültürünün altın çağı” (MÖ 5. yy) hakkında şu değerlendirmeyi yaptı: “Gün ortası zamanında Yunan uygarlığı, dahiyane kreasyonlar. Yaşamın çeşitli alanlarında - denizcilik ve ticaret, tıp ve felsefe, matematik ve mimari - çok şey başarmış olan antik Yunanlılar, tam olarak mitolojinin kültürel topraklarında gelişen edebi ve görsel yaratıcılık alanında kesinlikle eşsiz ve eşsizdi.

N.A.'yı okuyan birçok nesil arasında. Kuna, yazarı hakkında çok az insan bir şey biliyor. Şahsen, çocukken sadece kulağa gizemli gelen "Kun" kelimesini hatırlıyorum. Bu alışılmadık ismin arkasında, okuyucuların büyük çoğunluğunun yanı sıra aklımda, mükemmel bir bilim adamı, “devrim öncesi eğitim” ve zor bir antik çağ uzmanı olan Nikolai Albertovich Kuhn'un gerçek görüntüsü. çalkantılı 20. yüzyılda kader, hiç ortaya çıkmadı.

Bu girişten önce gelen kitabın okuyucuları, "Antik Yunan Efsaneleri ve Efsaneleri" yazarının görünümünü hayal etme fırsatına sahipler. Adıyla ilgili okuyuculara sunduğum kısa bir hikaye, farklı yazarlar tarafından yazılmış birkaç önsözden N.A. Kuhn'un yanı sıra ailesi tarafından bana nezaketle sağlanan belgelerde.

ÜZERİNDE. Kuhn, 21 Mayıs 1877'de soylu bir ailede doğdu. Babası Albert Frantsevich Kun, kendi mülkünün işleri ve endişeleriyle sınırlı değildi. Torunları arasında, Rus tiyatrolarında elektrik kullanımının tanıtımını teşvik eden bir tür ortaklık düzenlediğine dair bir söylenti kaldı. Nikolai Albertovich'in annesi Antonina Nikolaevna, nee Ignatieva, bir kontun ailesinden geldi ve A.G. Rubinstein ve P.I. Çaykovski. Sağlık nedenlerinden dolayı konser faaliyetleri gerçekleştirmedi.

1903 yılında Nikolai Albertovich Kun, Moskova Devlet Üniversitesi Tarih ve Filoloji Fakültesi'nden mezun oldu. Zaten öğrenci yıllarında, Nikolai Albertovich, Antik Yunanistan tarihinde antik ve seçkin bilgileri inceleme eğilimi gösterdi. Öğrenciyken, 1901'de MÖ 411'de Atina'daki dört yüz oligarşi hakkında bir rapor verdi. e. Hayatta kalan gazete kupürlerine bakılırsa, bu konuşma üniversite için oldukça önemli bir olayla ilişkilendirildi - Tarih ve Filoloji Öğrenci Derneği'nin açılışı. Gazetelerin bildirdiği gibi, toplantı "Moskova Üniversitesi'nin yeni binasının büyük bir oditoryumunda" gerçekleşti. Profesör V.O. Klyuchevsky, “bölüm başkanlığı görevi, Profesör P.G. Vinogradov, toplum üyelerinin oybirliği ile bu pozisyonu almaya davet edilecek.

Gördüğümüz gibi, tarihe hayran olan Moskova Üniversitesi öğrencileri, bilimsel faaliyetlerini o zamanki Rus tarih biliminin armatürlerinin isimleriyle sıkı sıkıya bağladılar. Bunlar Vasily Osipovich Klyuchevsky ve Pavel Gavrilovich Vinogradov'du. Öğrenci Bilim Derneği'nin tarih bölümündeki etkinliğinin 4. sınıf öğrencisi N.A.'nın raporuyla açıldığının göstergesidir. Kuna. Bu bilimsel çalışmanın tezleri Nikolai Albertovich ailesinde korunmuştur. 20. yüzyılın başlarındaki zeki bir kişinin örnek niteliğindeki el yazısıyla yazılan yazılar, kaynakların bir açıklamasıyla başlar. Yazar, Thucydides ve Aristoteles hakkında, Aristoteles'in eserinin başlığını eski Yunanca "Athenian polity" olarak yeniden üretmektedir. Bunu, MÖ 411'de Atina'daki oligarşik darbeyi - olayı analiz eden on bir tez takip ediyor. e. Tezlerin içeriği, öğrenci N.A.'nın antik tarihin mükemmel bilgisine tanıklık eder. Kuhn.

Profesör Kuhn'un ailesi, onun tarafından derlenen ve imzalanan ayrıntılı bir anketi ve onun bilimsel faaliyetlerinin ayrıntılı bir tanımını sakladı. Bu en ilginç belgenin ilk paragrafında Nikolai Albertovich, A.I. Sadikova, "genellikle özel doktorlara verilir." Üniversite öğretmenleri arasında N.A. Kuna, V.O. Klyuchevsky ve V.I. Modern zamanların tarihinde bir uzman olarak daha iyi bilinen Guerrier, aynı zamanda eski tarih okudu. Parlak bir dilbilimci akademisyen F.E. Korshem Nikolai Albertovich, Korsh'un 1900'de Moskova Üniversitesi Klasik Filoloji Bölümü'nden ayrılmasından sonra bile iyi ilişkiler sürdürdü.

1903'te üniversiteden mezun olduğunda, yetenekli genç adama büyük bilime giden doğrudan bir yolun açık olduğu görülüyordu. Ancak, sevgili antik çağına giden yolu oldukça uzun ve süslü çıktı.

Moskova Üniversitesi N.A. Kuhn, fakülte tarafından üniversiteden ayrılmak üzere tanıtıldı ve bu da akademik bir kariyer için mükemmel fırsatlar sağladı. Bununla birlikte, bu teklif, görünüşe göre N.A.'nın bir tür katılımı nedeniyle Moskova eğitim bölgesinin mütevelli heyeti tarafından onaylanmadı. Kuhn, yüzyılın başında öğrenci huzursuzluğunda. Akademik bilime giden yol, onun için neredeyse sonsuza dek kapandı. Nikolai Albertovich kendini diğer alanlarda çok göstermek zorunda kaldı: öğretim, eğitim, eğitim kurumlarının organizasyonu ve en önemlisi, öncelikle antik kültür alanında bilimsel bilginin popülerleştirilmesi.

1903–1905'te ÜZERİNDE. Kun, Tver'de kadın öğretmen okulu Maksimovich'te ders verdi. 20. yüzyılın başlarından kalma eski bir kartpostal korunmuştur. bu Tver okulunun binasının bir fotoğrafı ve arkasında N.A. Kuhn: “Bu okulda 1903'te öğretmenliğe başladım. Ayrıca 1904'te öğretmenler için Antik Yunan tarihi üzerine ilk dersi okudum.” Yine, imajı gördüğümüz gibi, uzmanının ve hayranının bilincinden ayrılmamış olan Antik Yunanistan.

Bu arada, modern genç N.A. Rusya'nın kun'u, çok geç kalınmış korkunç bir devrimci fırtınaya yaklaşıyordu. ÜZERİNDE. Kuhn, yaklaşan tarihi olayların dışında durmadı. 1904'te çalışma sınıflarında ders vermeye başladı, aynı 1904'te Tver valisinin emriyle kapatılan Pazar işçi okulunun organizatörlerinden biriydi. Moskova makamlarının Kun'da gördüğü “güvenilmezlik”, bu eğitimci-aydının davranışıyla tam olarak doğrulandı ve Aralık 1905'in başlarında (en korkunç devrimci zamanda) valinin emriyle Tver'den kovuldu. Bu şehrin, ilk Rus devriminin olaylarının merkezi olan Moskova'ya ne kadar yakın olduğu göz önüne alındığında, yetkililer N.A. Yurtdışına gitmek için Kun.

1906'nın sonuna kadar, eski tarih bilgisini yenileme fırsatı bulduğu Almanya'daydı. O zamanlar, ünlü Alman filolog ve antik kültür tarihçisi Profesör Ulrich Wilamowitz-Möllendorff, Berlin Üniversitesi'nde ders verdi. Bu büyük antik çağ aliminin evrensel bir antik çağ bilimi yaratma, filolojiyi tarihle ilişkilendirme, Rus antik çağ bilgini N.A. Kuna. U. Wilamowitz-Möllendorff, eski Yunanlıların din, felsefe ve edebiyat konularını, bireysel disiplinler içinde çalışmak için parçalanmaya tabi olmayan bir tür birlik olarak gördü. Yaklaşık on yıl geçecek ve N.A. Kuhn ilk kez Yunan mitolojisinin ünlü transkripsiyonları kitabını yayınlayacak, burada tam da bunu yapacak - evrensel kültürün güçlü katmanının filolojik, felsefi, dini çalışmaların ve edebi analizinin ayrılmazlığını kanıtlayacak - mitleri. Antik Yunan.

Bu arada, 1906'da, devrimci fırtınadan soğumamış olan Rusya'ya döndü ve ... 16. yüzyılın hümanist bir broşürünün çevirisini yayınladı. "Karanlık İnsanlardan Mektuplar". Aralarında en ünlüsü Ulrich von Hutten olan bir grup Alman hümanistinin bu yaratımı, karanlığı, donukluğu, müstehcenliği her zaman için kınadı. Tovarishch gazetesinin 15 Haziran 1907'de yazdığı gibi, "kurtuluş edebiyatının bu muhteşem anıtı hala önemini kaybetmedi - sadece tarihsel değil, aynı zamanda pratik." Yayınlanan çeviriyle ilgili bir gazete makalesinin yazarı, çevirmen genç N.A. Kuna: "Tercüman, kitabın en iyi bilenlerinin çevrilemez olarak adlandırdığı canavarca kitap dilinin zorluklarıyla başa çıkmak için çok şey yaptı."

Nikolai Albertovich öğretmeye devam etti, halka açık konferansların organizasyonuna katıldı, 1907'de organizatörlerden biriydi ve daha sonra 1908'de valinin emriyle kapatılan Tver Halk Üniversitesi Konseyi'nin başkanıydı. Aynı 1908'de , Moskova Yüksek Kadın Pedagoji Kursları dünya tarihi profesörü seçildi. Aynı zamanda Moskova ve Tver'deki ortaokullarda ders verdi ve din ve kültür tarihi üzerine halka açık dersler verdi.

1914'te N.A.'nın hayatında iki çok önemli olay gerçekleşti. Kuna: Moskova Şehir Üniversitesi'nde profesör seçildi. Shanyavsky'nin Eskiçağ Tarihi Bölümü'nde, ünlü kitabı “Yunanlılar ve Romalıların tanrıları ve kahramanları hakkında söyledikleri” ilk bölümü Kushnerev yayınevinde yayınlandı (ikinci bölüm 1922'de “Mif” yayınevinde yayınlandı. ”).

Bu kitap, yazarını yaygın olarak tanıdı. Bununla birlikte, ondan önce bile, eski kültürün popülerleştiricisi olarak çalıştı, ders kitapları yazdı ve düzenledi. A.M. Vasyutinskii (kısım I, 1912; kısım II, 1915; 2. baskı, 1916). Bazıları antik çağın manevi kültürüne adanmıştır (“Dionysos tiyatrosunda”, “Delphic kehanetinde”, “Tanrıların karşısında Roma”), diğerleri arkeolojik konularla ilgilenir (“Hakkında ne biliyoruz?” İtalyan antik çağı”), bilim adamının ilgi alanlarının genişliğini ortaya koyan Büyük İskender ("İran'daki Büyük İskender") üzerine bir makale. 1916'da, N.A. tarafından düzenlenen "Cosmos" (Moskova) yayınevinde. Kuna, E. Zybart'ın "Antik Yunan Şehirlerinin Kültürel Yaşamı" (A.I. Pevzner tarafından çevrilmiş) kitabının Rusça çevirisini yayınladı.

1914'ün ana kitabının önsözünde Nikolai Albertovich, bana öyle geliyor ki, sonraki başarısını ve bugüne kadar azalmayan okuyucuların ilgisini açıklayan bir fikir dile getirdi. Yazar, kaynakları tercüme etmeyi reddettiğini yazdı, bunun yerine "onları açıkladı, mümkün olduğu kadar ruhlarını korumaya çalıştı, elbette ki bu genellikle çok zordu, çünkü eski şiirin tüm güzelliğini korumak imkansızdı. düzyazıda." Yazarın kendisinin somut olmayan "ruh" dediği şeyi iletmesine hangi sihrin yardımcı olduğunu söylemek zor. Geriye, eski kültüre uzun süredir devam eden, kalıcı bir ilginin, eski Yunanlıların tarihine ve edebiyatına olan ayrılmaz bir ilginin ve uzun yıllar din tarihi üzerine yapılan çalışmaların etkisi olduğunu varsaymak kalıyor. Bütün bunlar organik olarak mitoloji bilgisinde, yazarın onu kendine ait, kişisel ve aynı zamanda tüm insanlığa ait bir şey olarak algılamasında yoğunlaşmıştı.

Mitoloji üzerine parlak eserinin yayınlanmasından sadece altı yıl sonra, N.A. Kuhn nihayet Moskova Devlet Üniversitesi'nde bir öğretim kürsüsü aldı. Bölümün kapatıldığı 1926 yılına kadar ders verdiği Dinler Tarihi Bölümü'nde profesör oldu.

Sovyet iktidarının ilk yıllarında bir antik çağ bilgini olarak kalmanın ne kadar zor olduğunu hayal etmek zor değil. Nikolai Albertovich çok çalıştı, okullarda öğretmenlik yaptı, Rusya'nın birçok şehrinde halka ders verdi. Anketinde, öğretmenlik yapma şansına sahip olduğu en az on beş şehri isimlendirdi. Sadece devrim öncesi insancılların devrimci bir durumda nasıl yaşadığını tahmin edebilirsiniz. Ama burada önümde N.A. Kunu, P.G.'nin adını taşıyan Yüksek Pedagoji Enstitüsü adına. Shelaputin. Eski bir daktiloya basılmış metin içeren bir kağıt parçasında, sekiz imza - Konsey ve Yönetim Kurulu direktörleri ve üyeleri. Metin şöyledir: “Bu, P.G.'nin adını taşıyan Yüksek Pedagoji Enstitüsü'nün bir parçası olan genel eğitim okulunun öğretmenine verilir. Shelaputin'den Yoldaş Kun Nikolai Albertovich'e, onun tarafından işgal edilen binaların Devichy Pole Bozheninovsky Lane'de, 27 numaralı ev, sq. 6 No'lu ve hem kendisine hem de ailesine ait olan herhangi bir eşyaya (ev eşyaları, kitaplar, giysiler vb. eşyalar), Halk Eğitim Komiserliğinin bilgisi dışında, Halkın Maarif Komiserliği'nin hizmetindeki durumu göz önünde bulundurularak talep edilemez. Mühür eklenmiş uygun imzalarla onaylanan Sovyet hükümeti.

Bu sertifika, hem arama sırasında hem de önümüzdeki Yoksullar Haftası boyunca yapılan teftişler sırasında sunulmak üzere verilmiştir.

Burada yoruma gerek yok. Bir şey açıktır - bu en zor yaşam koşullarında, Nikolai Albertovich eğitim alanında ve nihayetinde akademik bilimde çok çalıştı, öğretti, düzenledi, makaleler ve kitaplar yayınladı. 1920'den 1926'ya kadar Moskova Üniversitesi'nde, 1935'ten itibaren Moskova Devlet Tarih, Filoloji ve Edebiyat Enstitüsü'nde (MIFLI) ders verdi ve ayrıca araştırma faaliyetlerinde bulundu.

N.A.'nın bilimsel çıkarlarının konusu Kun'un hala eski dinlerin tarihi hakkında soruları vardı. 1922'de "Hıristiyanlığın Öncüleri (Roma İmparatorluğu'nda Doğu Kültleri)" monografisini yayınladı. Eski din ve mitolojinin sorunları sonraki yıllarda bilim adamını meşgul etti. O sadece TSB Antik Tarih Bölümü'nün materyallerini düzenlemekle kalmadı, aynı zamanda "Aeschylus", "Cicero", "Inscriptions" (NA Mashkin ile birlikte) makaleleri de dahil olmak üzere bu yayın için özel olarak yazılmış üç yüzden fazla makale ve not yazdı. ), "Mitler ve Mitoloji". Bilim adamı bu çalışmayı 1940'taki ölümüne kadar sürdürdü.

Herald of Ancient History'nin 1940 tarihli çift sayısında (3-4) yayınlanan bir ölüm ilanı, Kuhn'un yaşamının son günleri ve saatleri hakkında bazı ayrıntılar verir: “... N.A.'nın ölümünden birkaç gün önce. Dördüncü baskının ön nüshasını imzaladı, bunun için sadece metni gözden geçirmekle kalmadı, aynı zamanda güzel illüstrasyonlar da seçti ‹…› Son yıllarda, N.A. bir dizi ciddi hastalığa maruz kaldı, ancak yine de pedagojik veya edebi eseri bırakmak istemedi ve ölüm onu ​​görevinde yakaladı: 28 Şubat'ta N.A. Kuhn, "Serapis Kültü'nün Yükselişi ve İlk Ptolemaiosların Dini Politikası" adlı raporunu okumak için MIFLI'ye geldi. Ne merhumun kendisi, ne de arkadaşları toplantının açılış saatinde onun olmayacağını düşünemezdi ... "

Kitap N.A. Kuna devam etti ve yazarın ölümünden sonra da yaşamaya devam ediyor. "İnsanlığın çocukluğuna" olan bitmeyen ilgi, bu kitabı N.A. Kuna, yaşam, doğa ve uzay hakkında Helenik fikirlerin güzel dünyasının ruhuyla doludur.

N.I. Basovskaya

ÜZERİNDE. kun
Yunanlılar ve Romalılar tanrıları ve kahramanları hakkında ne dediler?
Bölüm I

yazardan

“Yunanlıların ve Romalıların Tanrıları ve Kahramanları Hakkında Söyledikleri” kitabımı özellikle kız öğrenciler ve lise öğrencileri ile Yunanlıların ve Romalıların mitolojisine ilgi duyan herkes için tasarladım. Antik antik mitleri açıklarken, elimizdeki tüm malzemeyi tüketmeye çalışmadım ve hatta aynı mitin farklı versiyonlarını vermekten kasten kaçındım. Sürümleri seçerken, genellikle daha eski kökenli olana karar verdim. Çeviride kullandığım kaynakları vermedim, onları mümkün olduğu kadar ruhlarını korumaya çalışarak açıkladım, ki bu elbette çoğu zaman çok zordu, çünkü eski şiirin tüm güzelliklerini içinde korumak imkansızdı. nesir. İsimlerin transkripsiyonuna gelince, daha yaygın biçimlere bağlı kalmaya çalıştım, örneğin Fesey, Helios değil, Helyum, Radamanth ve Radamanthus değil, vb. .

Bana verdiği talimat ve tavsiyeler için Akademisyen F. E. Korsh'a en derin şükranlarımı sunmayı bir görev sayıyorum; Tavsiyeleri ve yardımları için G. K. Weber, S. Ya. Ginzburg, M. S. Sergeev ve A. A. Fortunatov'a en içten teşekkürlerimi sunarım.

Nikolay Kun

Moskova, 1914

Tanıtım

Kısa bir girişte, Yunanistan ve Roma din ve mitolojisinin gelişiminin tam bir resmini vermek imkansızdır. Ancak Yunan mitolojisinin temel karakterini anlamak için, Yunan mitlerinde düşünce derinliği ve oldukça gelişmiş bir ahlak kavramı ile birlikte kabalık, zalimlik ve saflığın neden bulunduğunu açıklamak için, Yunanlıların dininin gelişimindeki en önemli anlar üzerinde en azından kısa bir şekilde durmak gerekir. Roma'nın en eski dininin Yunanistan'ın etkisi altında nasıl değiştiğini de bulmak gerekiyor, çünkü bu bana kitabımın başlığını verme hakkını verdi: "Yunanlıların ve Romalıların tanrıları ve kahramanları hakkında söyledikleri."

Derin antik çağa, tanrılarla ilgili ilk fikirlerin onun içinde yeni ortaya çıkmaya başladığı insan yaşamının o ilkel çağına geri dönmek zorunda kalacağız, çünkü yalnızca bu çağ bize hem saflığın hem de kabalığın ve zulmün neden olduğunu açıklayacaktır. Yunanistan mitlerinde korunmuştur.

Bilim, gelişimi ne kadar düşük olursa olsun, bir tanrı fikrine sahip olmayacak, en azından saf ve kaba inançlara sahip olmayacak tek bir insan tanımıyor. Bu inançlarla birlikte tanrılar, kahramanlar, dünyanın ve insanın nasıl yaratıldığına dair hikayeler de vardır. Bu hikayelere mit denir. Dini inançlar ve onlarla birlikte mitler, gelişiminin en düşük aşamasında bir insanda ortaya çıkarsa, ortaya çıkma zamanlarının çok eski antikliğe, insanlığın hayatındaki o eski çağa atıfta bulunması gerektiği açıktır. çalışma için erişilebilir ve bu nedenle mitleri, insan tarafından yaratıldıkları orijinal biçimleriyle geri yükleyemeyiz. Bu öncelikle, örneğin Mısırlılar, Asur-Babilliler, Yunanlılar, eski zamanlarda, Mesih'ten binlerce yıl önce, yüksek bir kültürel gelişme düzeyine ulaşan halkların mitleriyle ilgilidir. Antik çağ halkları arasında özellikle Yunanlılar, mitolojilerinin olağanüstü zenginliği ve güzelliği ile bizi şaşırtıyorlar. Yunan mitolojisinde çok şey bizim için kaybolmuş olmasına rağmen, yine de, günümüze kalan malzeme çok zengindir ve her şeyi tüm ayrıntılarıyla, çeşitli mitlerin tüm varyantlarıyla kullanmak için. , birkaç hacimli ciltler yazılmalıdır. Sonuçta, hem Yunanlıların dini hem de mitolojileri yerel bir karaktere sahipti. Her yörenin, içinde özellikle onurlandırılan ve hakkında başka yerlerde bulunmayan özel mitlerin yaratıldığı tanrıları vardı. Örneğin, Attika'da yaratılan Zeus hakkındaki mitler, Boiotia ve Teselya'daki onunla ilgili mitlerle örtüşmez. Herkül, Argos'ta Thebes'tekinden ve Yunanlıların Küçük Asya'daki kolonilerinden farklı şekilde anlatıldı. Ayrıca, ibadetleri Yunanistan'da yaygın olmayan ve yalnızca şu veya bu bölgeyle sınırlı olan yerel tanrılar ve yerel kahramanlar vardı. Malzemeyi genişleten bu yerel karakter, Yunanistan mitlerini incelemeyi zorlaştırıyor. Son olarak, Yunanlıların mitolojisini incelerken, her şeyden önce, mitlerin bize geldikleri biçimdeki mitlerin, Yunanistan'ın uzun zaman önce ilkel durumunu terk ettiği, kültürel bir kültür olduğu zamanlara kadar uzandığını hatırlamak gerekir. ve bu, tüm mitlere, orijinal biçimlerinde sahip olduklarından farklı bir biçim, farklı bir renk verdi.

Yunan mitlerinin en eski biçimlerini yeniden yaratabilir miyiz? Bu sorunun cevabı açıktır. Bunu yapmak için, her şeyden önce, ilkel insanın yaşadığı ve düşündüğü şekilde yaşadıkları ve düşündükleri o en eski antik Yunanlıların yaşamını eski haline getirmemiz gerekir; Yunanlıların gelişmelerinde Afrika'nın modern Buşmanlarını, Avustralya'nın vahşilerini veya orta Brezilya kabilelerini, mekanikte Aueto'yu, vb. geçemediği, düşük gelişme düzeyi Alman bilim adamı Karl von'u çok şaşırtan çağı geri getirmek. den Steinen. Böyle bir hedef belirlemek mümkün mü? Tabii ki değil. Bilimin, Yunanlıların hayatında böylesine eski bir çağı yeniden canlandırması, hatta eksik olsa bile bir resmini vermesi pek olası değildir. Bu çağı geri getirmek mümkün değilse, yine de bizi güzellik ve yücelikle şaşırtan Yunan mitolojisinin tam olarak bu çağda yaratıldığını iddia etmeye hakkımız var. İddia hakkı bize Yunan mitlerinde her devirde karşılaşılan kalıntılar tarafından verilmiştir. Eski bir çağın yankıları olan bu kalıntılar, Yunanlıların mitlerinin yaratıldığı zamandaki modern ilkel halkların bildiğimiz mitleriyle ve bunların gelişme düzeyiyle karşılaştırırsak bize şunu gösterir. Dahası, hayatta kalanlar bize Yunanlıların mitlerinin, dünyanın tüm halkları arasında mitlerin yaratılması ve geliştirilmesinin devam ettiği şekilde yaratıldığını gösteriyor.

İlkel insan, tanrılar hakkında dini inançlar ve mitler nasıl geliştirdi? Gelişimin en alt aşamasında, ilkel insan, varlığının tüm nimetlere ve tüm kültür araçlarına bağlı olan bir kişinin varlığından çok daha fazla bağlı olduğu çevredeki doğaya farklı bakar. Bilgi ve tecrübe, uygar bir insanın doğayla mücadelesini kolaylaştırır, hayatı daha güvenli ve her türlü kazaya daha az açık hale getirir ve ilkel bir insanın hayatının neredeyse her anı onlara çok bağlıdır. Doğaya bu bağımlılık, ilkel insan tarafından şiddetle hissedilir ve genellikle merakla sınırlanan karakteristik meraklılığıyla, doğanın ve yaşamının tüm fenomenlerini, özellikle de korkunç fenomenleri bir şekilde kendisine açıklamaya çalışır. Ama onları bilgi olmadan nasıl açıklayabilirim? İlkel insan bu zorluktan şu şekilde kurtulur: sahip olduğu tüm özellikleri doğaya aktarır ve doğa ile olan bağı son derece yakın olduğu için bu onun için daha kolaydır. Bu sayede, ilkel insanın görüşüne göre doğanın canlandırıldığı ortaya çıkıyor. Ancak vahşi, ruhu bilir, çünkü düşündüğü gibi, uyku sırasında genellikle vücudundan uzaklaşır ve bir dizi eylem gerçekleştirir. Bunların rüyalar olduğunu biliyoruz, ancak ilkel bir insan için rüyalar, sadece kendisinin değil, ruhunun da katıldığı gerçek olaylardır. İlkel insan, ruhun, ölüm anında bir daha geri dönmemek için onu sonsuza dek terk ettiğini de bilir. Böyle ve böyle bir ruh, ilkel insana tüm doğayı bahşeder: ağaçlar, taşlar, güneş, yıldızlar, rüzgar ve gökyüzü. Ancak ilkel insan, doğaya yalnızca bir ruh bahşetmekle kalmaz, aynı zamanda sahip olduğu tüm nitelik ve yeteneklerle donatır ve ilkel insana göre doğadaki her şeyin onunla aynı düzeyde olduğu ortaya çıkar. İlkel insanın tutkuları, karakterinin özellikleri, arzuları, düşünceleri - her şey doğaya aktarılır. Birkaç örnek alalım. Bushman, rüzgarın kökenini kendi kendine açıklayamadığı için şöyle diyor: “Rüzgar eskiden insandı, topları yuvarlayarak eğlenirdi. Sonra rüzgar, dünyayı dolaşan ve büyük kanatlarını çırparak rüzgar üreten bir kuşa dönüştü. Rüzgâr kuşu uçar ve avını arar, ama av bulunup rüzgâr dinince dağlara uçar ve orada dinlenir; o zaman rüzgar yok ve her şey sakin. Bu Bushmen mitinin, Yunanlılar arasındaki rüzgar tanrıları mitleriyle pek çok ortak yanı vardır. Ne de olsa, kuzey rüzgarı tanrısı Boreas, güçlü kanatlarıyla yeryüzünün üzerinde koşar ve öfkeli uçuşunda korkunç fırtınalar çıkarır. Vaganda kabilesi efsanesinde, Ukereve Gölü yakınlarında yaşayan siyahlar, ilkel bir adam - Kintu - hakkında cennetin kızının Kintu'ya nasıl aşık olduğu ve karısı olduğu, Kintu'nun nasıl cennete gittiği, cennetin ona nasıl hediyeler verdiği anlatılır. , vb. Tek kelimeyle, gökyüzünün sadece animasyonlu değil, aynı zamanda bir adam, bir yarı tanrı olduğu ortaya çıkıyor. Yunanlılar arasında tanrı Uranüs-gökyüzü'nü hatırlayalım. Tanrı Uranüs'ün bir karısı, çocukları vardır ve en küçük oğlu Kronos'un babası Uranüs'ü nasıl devirip gücünü elinden aldığı bile anlatılır. Maoriler arasında, Yeni Zelanda'da, tanrı Rangi-cennetin bir karısı Papa-toprak vardır. Yunanlıların Uranüs oğlu Kron'u devirirken, çocuklarından biri olan Tanemahuta, Rangi'yi devirir. Avustralyalıların efsanesine göre, ikizler takımyıldızının iki yıldızı, canavar Turru'yu öldüren iki genç adam, Turri ve Wongel'dir. Yunanlılar, Zeus'un büyük işleri ve birbirlerine olan aşkları nedeniyle takımyıldızlar arasına yerleştirdiği bu yıldızlara Castor ve Polydeuces adını verdiler. Güneş, ay ve yıldızlar genellikle ilkel halkların mitlerinde karı koca ve çocuk kisvesi altında görünür. Yunanlılar arasında güneş, gökyüzünde bir arabaya binen tanrı Helios'tur, ay tanrıça Selene'dir ve yıldızlar tanrı Astrea ve şafak tanrıçası Eos'un çocuklarıdır. Tüm doğanın ilkel insan tarafından canlandırıldığını kanıtlayan bu türden sayısız mitten söz edilebilir ve Yunanlıların mitlerinde bu canlandırmanın birçok paralelini bulacağız. Bu paralellikler, Yunanlıların kendilerinin henüz ilkel bir halk olduğu o derin antik çağın kalıntıları olacaktır.

Verilen örneklerden ilkel vahşinin doğa olaylarını canlandırdığını çıkardık. Ama sadece doğa fenomenlerini canlandırmakla kalmaz, aynı zamanda nesneleri de canlandırır. Vahşi, taşların, ağaçların ve kayaların bir ruhu olduğuna kesin olarak inanır. Bununla birlikte, bir şekilde ilkel insanın özel ilgisini çeken bazı nesneler, onun tarafından doğaüstü güçlerle donatılmıştır. Çoğu zaman, bilinmeyen bir nesneyi görmek, bu nesnenin bir vahşinin yaşamını etkileyebilecek bazı özel güçlere sahip olduğunu düşünmesine neden olur. Örneğin, bir gezgini öldüren Polinezya adalarından birinin sakinleri cebinde bir parça mühür mumu buldular. Böyle bir nesneyi bilmiyorlardı, yolcunun tanrısı, onu koruyan bir fetiş olduğuna karar verdiler ve bu mühür mumunu fetişleri, tanrıları yaptılar. Afrika kıyılarında, karaya atılan eski bir çapa tanrılaştırıldı. Zenciler özellikle bu çapanın gücüne inandılar, ondan bir parça döven bir zenci bir süre sonra öldüğünde. Zenciler bu çapanın bir tanrı olduğuna, kendisinin öcünü aldığına karar verdi. Zenci taşıyıcılar, kabaca yapılmış insan görüntüleri, kabuk parçaları vb. ile kendi çevrelerine takılırlar, bunlar onların fetişleridir, yüklerini taşımalarına ve onları korumalarına yardımcı olur. Vahşi, fetişlerine tapar, kurbanlar keser, kuraklıkta yağmur göndermelerini, avlanmalarına yardım etmelerini, hastalıkları tedavi etmelerini vb. ister. Fetişler giydirilir, beslenir, onlar için konutlar yapılır. Bunlar vahşilerin tanrılarıdır, ancak tanrılar her şeye kadir değildir ve yalnızca hazır olduklarında yardım edebilen tanrılar gıyaben çağrılamaz. Evet ve özellikle büyü yapmayı bilen bir şaman büyücü tarafından yardıma zorlanabilirler. En eski dinin bu biçimi, insanlığın gelişmesine rağmen uzun yaşar. Kalıntıları uygar halklar arasında korunmaktadır. Yunanlılarda da var. Örneğin, Farah'taki Achaia'da, Hermes tapınağında, her birine bu taşa tapılan bir tanrının adı verilen otuz taş vardı. Megara'da yontulmamış bir taş kisvesi altında Apollon'a taparlardı ve Thespas'ta tanrı Eros'un adını taşıyan bir taşa taparlardı. Sonuç olarak, Yunanlılar da iğrenç fetişlere taptıkları dönemden sağ çıktılar.

Ancak Yunanlıların mitolojisi için, insan dini inançlarının bir başka özelliği çok daha önemlidir, bu sözde totemizmdir. İlkel insan, kendisiyle bir dizi nesne arasında özel, yakın bir bağlantı olduğuna inanır; vahşi, bu nesnelere batıl inançlı bir saygıyla davranır, onları onurlandırır. Bu tür saygı nesneleri, her şeyden önce hayvanlar ve sonra cansız nesneler olabilir: ağaçlar, kayalar vb. kendi aralarında, hayvanlar ve genel olarak doğa arasındaki keskin çizgi. Zihnindeki hayvanlar da onunla aynı ruha sahiptir. Genellikle ilkel insanlar hayvanlara küçük kardeşleri derler. Hayvanlarla bağlantı o kadar yakın görünüyor ki, ilkel insan, bir kişinin şu veya bu hayvanın şeklini alabileceğine derinden inanıyor. Böylece Kuzey Amerika Kızılderilileri, ağabeyi tarafından bir gölün kıyısına bırakılan bir çocuğun kurtlar tarafından sürülerine alındığını ve bu çocuğun giderek kurda dönüştüğünü bir gerçek olarak anlatırlar. Modern ilkel halkların herhangi biri arasında böyle birçok hikaye var. Yunanistan mitleri arasında buna benzer pek çok hikaye vardır. Avrupa'yı kaçırmak için boğaya dönüşen Zeus'un, Zeus'un kuğu kılığına girip Leda'ya yunus kılığında Apollon'a görünüp Giritli balıkçıları kentin iskelesine götürdüğü efsanesine işaret etmek yeterlidir. Chrisa ve bir dizi başka efsane. Ancak ilkel insan, insanların sadece hayvana dönüşemeyeceğine, hatta tüm kabilelerin hayvanların soyundan geldiğine inanır. Örneğin, Kaliforniya Kızılderilileri çakallardan (bozkır kurtlarından) geldiklerini söylüyorlar, Delaware Kızılderilileri ise bir kartaldan geldiklerine inanıyorlar. Afrika'da, aslan halkı anlamına gelen Batau kabileleri var, Bakhatli - maymun halkı, Batsetse - sinek tse-tse halkı. Bu inanç tüm dünyaya yayılmıştır. Yunan mitolojisinde, Myrmidon halkının karıncalardan geldiğine dair bir efsanemiz var. Doğru, bu efsane Zeus'un karıncaları insanlara dönüştürdüğünü söylüyor, ancak bu efsanede totemizmin yankıları açıkça duyuluyor.

Bu kitabın ilk bölümü Kuhn'un 1914 tarihli çalışmasının yeniden basımıdır, ikinci bölümü ise orijinal 1937 baskısını yeniden üretir. İsimlerin ve unvanların yazılışı orijinal haliyle korunmuştur, bu nedenle iki kısımda farklılık gösterebilir. Bu, öncelikle şu isimleri ve isimleri etkiledi: Hyades (Hyades), Euboea (Evbea), Euphries (Euphrystheus), İyon Denizi (İyon Denizi), Piriflegont (Pyriflegeton), Eumolp (Evmolp), Hades (Hades). - Yaklaşık. ed.

Mitlere göre Cupid ve Psyche Heykeli

Antik Roma mitolojisi, antik Yunan kültürünün ve Etrüsk halklarının etkisi altında ortaya çıktı. Roma'nın pagan dininin ortaya çıkışının kesin tarihini belirlemek oldukça zordur. Muhtemelen bu dönem, Roma devlet idaresinin kurulmasından önce Apenin Yarımadası'nda yaşayan yerel kabileler olan İtalikler tarafından devlet topraklarının yerleşimini içerir. Göç uzun zaman aldı - II'nin sonundan MÖ I binyılın başına kadar.
Resmi oluşum tarihi MÖ 753'tür. MÖ VIII'den VI'ya kadar olan dönem yeni kurulan devletin hükümet ve din aygıtının oluşumu olarak kaydedildi. Şu anda, antik Roma kültlerinin mitleri ve panteonu hakkında bir fikir oluşuyor. Komşu bölgelerin fethi ile Romalıların diğer halklardan putları ve ibadet geleneklerini ödünç alması dikkat çekicidir.

Antik Roma ve Yunanistan mitolojisi: farklılıklar

Antik Yunanistan ve Roma'da, fethedilen halkların kültürünün etkisi altında mitler oluşmuştur. İki eski uygarlığın dinleri arasındaki farklar önemliydi: Yunanlılar arasında putların insan nitelikleri vardı, Roma mitolojisinde kültler antropomorfik yaratıklar olarak kabul edildi, duyguları yoktu, cinsiyetlerini ayırt etmek zordu.
Yunan mitolojisi aile kavramına dayanmaktadır. Göksel varlıklar, bazen anlaşmazlıkların meydana geldiği tek bir aileyi temsil ediyordu. Hepsi ideal karakter özelliklerine ve devasa bir katmana sahipti. Kişisel nitelikleri etrafında yaratıldı.
Roma geleneğinde dünya sürekli savaşan yaratıklarla doluydu. Doğumdan ilk adımlara ve yaşam boyunca her durumda insanlara eşlik ettiler. İnsanlar bu cennet sakinlerinin himayesi altındaydı ve önemli meseleleri çözmede onları himaye etti. Evliliğin sonunda onlara eşlik ettiler, servet elde ettiler, iyi şanslar getirdiler. Ölümden sonra, son yolda, bir kişinin ruhuna birçok dini kült eşlik etti: ölümün habercisi, ruhun alınması vb.
Roma mitolojisinin önemli bir özelliği, devlette iktidarın uygulanmasıyla yakın bir bağlantıydı. Baba, ataerkil bir toplumda tüm dini ayinlerin yapılmasından sorumluydu. Aile tatilleri sonunda gladyatör dövüşleri yapıldığında resmi şölen statüsünü kazandı.
Roma'daki din adamlarının konumu, eski Yunanistan'da kabul edilenden önemli ölçüde farklıydı. Yunan toplumunda rahipler ayrı bir sosyal kast oluşturduysa, o zaman Roma'da rahipler devlet işlevlerini yerine getirdiler. Tüm rahipler saflara ayrıldı: vestaller, papazlar ve augurlar.

Antik Roma mitlerine göre - Zeus

Antik Yunanistan ve Roma mitleri arasındaki bağlantı

Roma'daki kültler panteonu, kapsamlı bir isim listesi içerir. Bu, Uranüs'ün, güçlü Tempus'un yanı sıra Aşk Tanrısı, Satürn, Kaos ve titanların - çocukları - her şeyin kurucusudur. Üçüncü nesilde toplamda 12 idol öne çıktı.
Yunan geleneğinde de benzer bir rol dağılımı kaydedilmiştir. Göksel Olympus'ta Jüpiter, yani Zeus oturdu, şimşek ve gök gürültülü fırtınalar gönderdi. Karısı Juno, aile bağlarını koruyan Hera'dır. Demeter olarak da adlandırılan Ceres, doğurganlığı kişileştirdi.

Antik Roma mitleri hakkında filmler izleyin

Roma panteonunda ayrıca Fatum - Kader, Servet - Şans, Ruh - Ruh, Libertas - Özgürlük, Juventa - Gençlik, Victoria - Zafer kültleri vardı. Tarım çalışmaları sırasında mahsul ve doğurganlık veren canlılara özel önem verildi.
Romalılar, antik Yunan mitleri için karakteristik özellikler taşıyan, cennet panteonunun sakinleri arasında Hermes, Apollo, Herkül ve Dionysos'u sıraladılar. Yalnızca Roma kökenli olanlar Vulcan, Jüpiter, Mars, Vesta ve Satürn'dü. Zamanla, o kadar çok put birikti ki, eski Romalılar onları "eski" ve "yeni" olarak dağıtmaya başladı.

Antik Roma'nın ana efsaneleri ve mitleri

Romalılar, efsanevi hikayelerin çoğunu Yunanlılardan ödünç aldılar. Bununla birlikte, efsanelerden bazıları orijinal kökenliydi. Örneğin, dünyanın Janus tarafından yaratılması hakkında. Merkezi kült figürü gökyüzünü, güneşi ve her şeyin başlangıcını kişileştirdi. İkiyüzlülükle ayırt edildi: bir tarafı geçmişe, diğeri geleceğe baktı.
Romalılar, tüm eski halklar gibi, doğadaki bitkilere efsanevi özellikler verdiler. Efsanelerden biri, tüm insanların meşe soyundan geldiğini söylüyor. Dini törenler genellikle, ortasında bir incir ağacı olan kutsal bir ağaç olan özel olarak inşa edilmiş parklarda yapılırdı. Efsaneye göre ikizler Romulus ve Remus vahşi dişi kurtlar tarafından beslenmiştir. Merkezde Capitalia meşesi vardı, ardından ünlü Capitoline Tepesi seçildi.
Antik Roma mitlerinde kuşlar vardı, kartallar ve ağaçkakanlar özellikle önemliydi. Yunanlılardan alınan ve Roma geleneklerine dönüşen mitlerde devletin sınırlarının genişlemesiyle birlikte giderek daha fazla ibadet nesnesi ortaya çıkar.
Antik Roma'nın tüm mitleri üç türe ayrılır:

• kültler ve eylemleri hakkında mitler;
• Roma devletinin ortaya çıkışıyla ilgili hikayeler;
• efsanevi kahramanlar hakkında hikayeler.

Roma şehrinin yaratılış efsanesi

Roma'nın oluşum efsanesi, modern dünyanın birçok ülkesinde bilinmektedir. Şehir iki ikiz kardeş tarafından kurulmuştur. Efsaneye göre, devlette iktidarı zorla ele geçiren Amulius, kendisinden sonra tahta geçmesi gereken oğlunun akıbetinden endişe duymaktadır. Numitor'un oğlunun tahtına çıkmaktan kaçınarak av sırasında yeğenini öldürdü. Numitor'un kızı Rhea, Vesta'nın düşmanı olduğunu ilan etti, bu yüzden evlenmedi.
Pantheon, kaderini farklı bir şekilde elden çıkararak onu etkili Mars'ın karısı yaptı. Evlilikten iki erkek çocuk dünyaya geldi. Numitor bu duruma çok kızdı ve ikizleri rahibeden aldı. Rhea sonsuza dek yeraltına hapsedildi ve çocuklar şehrin kıyılarından akan Tiber'e atıldı. Hizmetçiler bebeklere acıdılar ve onları nehirde yüzen tahta bir tekneye koydular.
Oluk incir ağacına yüzdü ve karaya çıktı. Dişi kurt, çocukların ağlamasını duydu ve çocukları kendi sütüyle beslemeye gitti. Yakınlarda koyun otlatan Favstul bunu görünce onu çocuk yetiştirmeye götürdü. Çocuklar büyüdüğünde, onlara kaderleri söylendi. Ondan sonra Numitor'un sarayını ziyaret ettiler, oğlu Amulius'u öldürdüler ve büyükbabalarını kral ilan ettiler. Ödül olarak, yerleşim kurdukları Tiber toprakları vaat edildi. Bereketli nehrin kıyısında, yeni ve güçlü bir devletin temelleri atıldı. Krallığı kimin alacağına dair bir bahisten sonra Romulus, Remus'u öldürdü.

Afrodit'in oğlu Aeneas efsanesi

Hektor'un Truva Savaşı'nda savaşan bir arkadaşı, güzeller güzeli Afrodit'in oğlu Aeneas, kovulduktan sonra babası ve bebeğiyle Latinlerin yaşadığı ülkeye kaçtı. İtalyan toprakları Latina kralının kızı Lavinia ile evlendi. Aeneas'ın oğulları Romulus ve Remus, Tiber'in kıyısında Roma şehrini kurdular.

Antik Roma mitleri hakkında kitaplar

Antik Yunanistan mitleri hakkında çocuklar için illüstrasyonlardaki edebiyat, en iyi öğretici araç olacaktır. En çok okunan eserler arasında:

• Antik Roma ve Yunanistan Mitleri. ÜZERİNDE. kun
• Antik Roma efsaneleri ve hikayeleri. AA Neihardt.

Virgil'in antik Roma destanı "Aeneid" ve Ovid'in "Metamorfoz" ve "Fasta" nın ölümsüz eserleri sayesinde, bugün Roma'nın gelişim tarihi ve nüfusunun hayatı hakkında çok şey öğrenebilirsiniz.
Antik Roma Mitleri: sunum