1 c ilk yarısında Roma. M.Ö e. Yunan felsefi teorileri geniş çapta yayılmıştır - Epicurean, Stoacı, Peripatetik. Roma aristokrasisi, bu felsefi akımların etik yanı tarafından cezbedildi; ve Epikurosçu felsefede en popüler olanı Epikuros'un etiğiydi.

Aynı zamanda, materyalist atomizme dayanan felsefi doktrininin bütünlüğünü kabul eden eski Yunan filozofu Epikuros'un tutarlı öğrencileri de vardı.

Titus Lucretius Kar

"Şeylerin Doğası Üzerine" felsefi şiirini yazan seçkin Romalı şair ve filozof Titus Lucretius Car (MÖ 98-55 civarı) böyledir. "Doğa Üzerine" (Xenophanes, Parmenides, Empedocles) didaktik şiirlerinin önceki Yunan yazarlarından farklı olarak, Lucretius, kendi öğretisini değil, eski Yunan materyalist Epicurus'un öğretisini açıklayan, halihazırda var olan bir felsefi teoriye atıfta bulunur.

Şiir, tanrıça Venüs'e yapılan bir yakarışla başlar:

"Bir tür Aeneev'in annesi, insanları ve ölümsüz zevki,
Ah güzel Venüs! Hareket eden takımyıldızlardan oluşan bir gökyüzünün altında
Tüm gemileri taşıyan denizi hayatla dolduruyorsun,
Ve verimli topraklar; senin tarafından tüm canlılar
Yaşamaya başlarlar ve ışık doğduktan sonra güneşi görürler."
("Şeylerin Doğası Üzerine", I. Kitap, 1-5. ayetler).

"Şeylerin Doğası Üzerine" şiirinin içeriği, çeşitli madde biçimlerinin kökeni ve varlığının, evrenin doğasının, evrenin gelişim yasalarının, insan yaşamının ve kültürün evriminin materyalist bir yorumudur. insan uygarlığının modern Lucretius Caru başarılarına ilkel araçlar. Böylece, I. Kitabın girişinden hemen sonra Lucretius, benimsediği Epikürcü tezi ilan eder:

“Burada temel olarak aşağıdaki pozisyonu alıyoruz:
İlâhî iradeyle hiçbir şey yoktan yaratılmaz”
(“Şeylerin Doğası Üzerine,” Kitap I, 149-150. ayetler).

Hayranı Titus Lucretius Car olan Epicurus'un öğretilerine göre, yalnızca boşluğun karşıtı olan madde vardır ve madde sayısız atomdan oluşur (“atom” - kelimenin tam anlamıyla “bölünemez”). Bir araya geldiklerinde, atomlar, çeşitliliği doğayı oluşturan çeşitli nesneler oluşturur. Nesneler (nesneler) parçalanır - bu ölümdür, ancak atomların kendileri ebedidir ve nesnenin ölümüyle kaybolmazlar, sadece yeni kombinasyonlar için malzeme sağlarlar.

“Şeylerin Doğası Üzerine” şiirinde Lucretius, tüm maddeler gibi atomistik bir yapıya sahip olan ve bir kişinin ölümünden sonra bedenle birlikte parçalanan ruhun ölümlü doğasına güçlü bir şekilde işaret eder. insan vücudunun ayrılmaz bir maddi parçası. Bu nedenle, ölümden sonra olacaklardan korkmak anlamsızdır:

"Yani biz artık orada olmadığımızda, dağıldıklarında
Bir bütün olarak sıkı sıkıya bağlı olduğumuz beden ve ruh,
Biz öldükten sonra bize bir şey olmaz.
Ve daha fazla duyumumuz olmayacak,
Deniz yeryüzüne, gök denizlere karışsa bile"
(Kitap III, ayetler 838-842).

Tanrıların müdahalesi olmaksızın eşyanın tabiatının ortaya çıkışını, varlığını ve gelişimini açıklayan evrenin tabiatını yorumlama şeklindeki materyalist ilke, Lucretius'un ateizminin bir tezahürüdür. Tanrıların varlığının inkarı değil, tanrıların onlardan bağımsız bir evrenle hiçbir şekilde bağlantılı olmadığı iddiası - Lucretius'un ateizmi bundan ibarettir. III. Kitapta "Şeylerin Doğası Üzerine" (18-24 ayetler), şair, tanrıların tam bir refah ve mutluluk içinde yaşadığı bir "sakin mesken" çizer, "hiçbir şey tanrıların ebedi dünyasını rahatsız etmez ve hiçbir şey asla rahatsız etmez. " Şiirde iki kez, Lucretius'un da algıladığı Epikuros'un konumunu belirleyen mısralar vardır:

"Çünkü tüm tanrılar, doğaları gereği,
Her zaman tam bir huzur içinde ölümsüz hayatın tadını çıkarın,
Endişelerimize yabancı ve onlardan uzak.
Sonuçta, herhangi bir üzüntü olmadan, tüm tehlikelerden uzak,
Her şeye sahipler ve bizim hiçbir şeye ihtiyaçları yok;
İyilik onlara fayda sağlamaz ve öfke bilinmez.
(“Şeylerin Doğası Üzerine”, I. Kitap, 44-49. ayetler; II. Kitap, 646-651. ayetler).

Altı kitaptan "Şeylerin Doğası Üzerine" şiirinin kitaplarına dört girişte (kitapların her birinin önünde bir giriş vardır), Lucretius, Epikuros'u bilgeliği, cesareti, "ilahi akıl" için yüceltir. insanları gerçek bilgiye ulaştıran, ruhlarını her türlü hurafe ve ölüm korkusundan kurtaran, mutluluğa ve “yüksek hayra” giden yolu işaret etmektedir. Lucretius Carus, Epikuros'un öğretileriyle ilgili konumunu tanımlayarak ilham kaynağına ve selefine saygılarını sunar: “Yazılarınızdan ... altın kelimeleri alıyoruz” (Kitap III, ayetler 10-12). Bununla birlikte, Lucretius, kendisinden önce hiç kimsenin kullanmadığı kendi yoluna açıkça işaret ediyor:

"Pierides'in patikasız yollarında yürüyorum,
Daha önce kimse ayak basmadı"
(Kitap I, ayetler 926-927; Kitap IV, ayetler 1-2).

Lucretius, yürüdüğü yerlere yolsuz, su aldığı pınarlara, umduğu gibi başını ilham perileriyle taçlandıracak yeni çiçekler diyor. Lucretius ayrıca, görevin başarılı bir şekilde sonuçlanması için kendisine umut veren gerekçelerden de bahseder (Kitap I, 931-934. ve çekiciliği ile memnun eden açık ayetleri olan zor bir konu. Gerçekten de, "Şeylerin Doğası Üzerine" şiirinde, çeşitli sanatsal somutlaştırma yöntemlerinin ve şiirsel malzemenin büyüsünün yardımıyla soyut teorik konumlar geniş bir okuyucu kitlesine ulaşır. İlk ilkelerin (Epikurus için - atomlar için) hareketini göstermek için Lucretius, konutlara giren bir güneş ışını çizer ve içinde toz parçacıkları titreşir (II. Kitap, 114-122. ayetler). Ve işte lejyonların savaşının resmi, "biniciler dörtnala koşar ve aniden tarlaları hızlı bir saldırıyla geçerler", ancak uzaktan her şey "tarlada hareketsiz bir şekilde parlayan" bir nokta gibi görünür (II. Kitap, 324-332. ayetler). Bu, başlangıçların hareketlerinin uzaktan görülemeyeceği fikrinin bir örneğidir.

Lucretius bir sanatçıdır. Resim ve imaj yaratmada ustadır. "Şeylerin Doğası Üzerine" şiirinde birçok karşılaştırma ve alegori var. Şiirin başladığı Venüs ilahisinde (kitap I, 1-43. ayetler), okuyuculara denizi ve bereketli toprakları hayatla dolduran kişileştirilmiş doğa sunulur. Lucretius, Venüs'e atıfta bulunarak "senin tarafından", "var olan tüm canlılar yaşamaya başlar ve ışık doğar, güneşi görür" der ("Şeylerin Doğası Üzerine", Kitap I, 4-5 ayetler). Bu ilahinin şiirsel değerleri sürekli olarak olağanüstü olarak kutlanır. İçerik ve sanatsal biçim, Yunan klasiklerinin şiirsel gelenekleriyle bağlantılıdır. Tanrıların ve insanların annesi olan tanrıça Kibele'nin imgesi de kişileştirilmiş doğanın bir alegorisidir (II. Kitap, 600-643. ayetler). "Şeylerin Doğası Üzerine" şiirinin bu pasajında ​​​​tanrıça kültünün tanımı oryantal bir tada sahiptir. Sözcük anlamlıdır, “Frig'in kalbinin ritmi içi boş bir flütü heyecanlandırır” (II. Kitap, 620. ayet). İskenderiye şiirinin etkisi hissedilebilir.

Modern Lucretian retorik geleneğinin ruhunda, kişileştirilmiş doğa imgesi bir alegori olarak değil, ölümün acımasız gerekliliğinden şikayet eden bir kişinin önüne çıkan bir kişi olarak sunulur. Ve doğa, sakin ve bilge konuşmasını, heyecanlı ve ölümden korkan bir adama çevirir:

“Ölümlü, ölçülemez bir üzüntüyle sizi ezen ve rahatsız eden şey
Gorka? Neden ölüm düşüncesine dayanamayıp ağlıyorsun?
Sonuçta, geçmiş yaşam bundan önce gelecekteki kullanımınıza gittiğinden,
Ve tüm nimetlerinin geçip gitmesi boşuna değildi,
Çivilenmiş bir kaba dökülmüş gibi, iz bırakmadan akıp gidiyor,
Neden bir misafir gibi yaşam şöleni ile doymuyorsunuz,
Ve sen tatmazsın aptal, kayıtsızca sakin barış ”
(“Şeylerin Doğası Üzerine,” Kitap III, ayetler 933-939).

Şiddetli insan ıstırabının resimleri Lucretius'un görüş alanından kaçmaz: kanlı savaşların zulmüne öfkelidir, çağdaş halkının düşük güdülerinden bahseder, acı bir şekilde aşkın hayal kırıklıklarını çizer, Kitabın sonunda bir açıklama verilir. Atina'daki korkunç veba salgını hakkında (1138-1286. ayetler). Bu açıklamada, "Şeylerin Doğası Üzerine" şiiri kopuyor.

Ancak tüm karamsar anlar, şiire hakim olan iyimserliğin, derin hümanizmin ve insan mutluluğuna olan ilginin muazzam gücünü azaltmaz. Epikuros'un ruhun ölümlülüğü konusundaki öğretilerini, ruhun bedenle birlikte öldüğü öğretilerini savunan Lucretius, insanı ölüm korkusundan, Tartarus'un cezalarının korkusundan kurtararak insan için mutluluğa giden yolu açmak istiyor, her türlü batıl inançtan ve tanrı korkusundan. Ve bunun için sadece bir tane var, ama doğru yol - her şeyin gerçek doğasının bilgisi (nesnelerin doğası). İnsan zihninin doğanın sırlarına nüfuz etmesi, gelişiminin yasalarının bilgisi - insanları her türlü korku ve batıl inançtan kurtarması gereken şey budur. Lucretius programatik nakaratını ısrarla tekrarlıyor:

“Öyleyse, bu korkuyu ruhtan çıkarmak ve karanlığı dağıtmak için
Güneşin ışınları ve günün ışıltısının ışığı olmamalı,
Ama görünüşünde ve iç yapısında doğanın kendisi"
(I. Kitap, 146–148. ayetler; II. Kitap, 59–61. ayetler; III. Kitap, 91–93. ayetler; VI. Kitap, 39–41. ayetler).

Antik materyalizmin parlak başarılarından biri olan dünyaların sonsuzluğu teorisini ana hatlarıyla anlatan Lucretius, canlı görüntülere başvuruyor ve sunumunu açıklayıcı örneklerle gösteriyor:

“... açgözlü deniz her zaman yenilenir
Nehir suları; ve güneşin ısısıyla ısınan dünya,
Tekrar meyve verir; ve canlılar, doğarlar,
tekrar çiçek açar; ve gökyüzünde süzülen ışıklar sönmüyor.
Bütün bunlar olmasaydı imkansız olurdu
Maddenin sonsuz stoklarından sonsuza kadar"
(“Şeylerin Doğası Üzerine”, Kitap I, ayetler 1031 - 1036).

Titus Lucretius Cara'nın "Şeylerin Doğası Üzerine" şiiri yüksek sanatsal değere sahiptir ve okuyuculara büyük estetik zevk verir. Gerçek hayattan örneklerle gösterilen soyut teorik akıl yürütme, somut ve inandırıcı hale gelir. Epicurean doğa felsefesinin soyut hükümlerine dayanan Lucretius, okuyucunun gözleri önünde görkemli bir doğa panoraması yaratır.

Lucretius'un felsefi şiiri, didaktik türün geleneklerini sürdürüyor. Kendinden önceki didaktik eserlerin ruhu ve şiirsel ölçüsünde (heksametre) yazılmıştır, bu türün doğasında bulunan teknikleri (karşılaştırmalar, tekrarlar, mitolojik temalar, ilham perilerine ve tanrılara hitap vb.) eski didaktiğin en yüksek başarısı olarak kabul edilir. Lucretius Carus, okuyucuyla duygusal ve entelektüel iletişim ilişkisinin etkili biçimlerini bulmayı başaran didaktik türe büyüleyici bir karakter kazandırıyor.

Ritz'in balistik teorisi ve evrenin resmi Semikov Sergey Alexandrovich

§ 5.5 Lucretius "Şeylerin doğası üzerine" ve Demokritos olgusu

Tüm bilim tarihi, her fırsatta, bireylerin ifadelerinde, tüm bilim adamlarından oluşan şirketlerden veya baskın görüşlere bağlı yüzlerce ve binlerce araştırmacıdan daha haklı olduklarını göstermektedir.

VE. Vernadsky

Bu kitapta Demokritos'un cesur tahminleri ve Leucippus, Democritus ve Epicurus'un atomist öğretilerini popüler bir şekilde açıklayan Titus Lucretius Kara'nın "Şeylerin Doğası Üzerine" şiirinden alıntılar bu kitapta defalarca örnek olarak gösterildi. Lucretius'un eseri haklı olarak ilk popüler bilim kitabı ve derin bilimsel bir kitap olarak kabul edilir; bilgeliği, yalnızca Aristoteles gibi antik bilim adamlarının ve Orta Çağ skolastiklerinin "bilimsel ve felsefi" incelemelerini değil, aynı zamanda birçok yönden modern bilim. Bu bilimsel ilerleme, gerçeğin basit ve anlaşılması kolay olduğunu ve tüm karmaşık, bulanık, matematiksel olarak karmaşık soyut kavramların yanlış olduğunu kanıtlamaktadır (§ 5.15). Görelilik teorisini reddeden Rutherford'un, çalışmalarının özünü sokaktan beş yaşındaki bir çocuğa, laboratuvardan basit bir temizleyiciye açıkça anlatamayan bir bilim adamının sürülmesi gerektiğini söylemesi boşuna değildi. üç boyuna. Ve modern görelilik teorisi ve kuantum mekaniği, bu kurala göre, tüm yandaşlarının yukarıdan başlayarak kovulması gerektiği şekildedir.

Aynı zamanda, Lucretius Carus'un Demokritus'un öğretilerinin yalnızca bir yeniden satıcısı ve popülerleştiricisi olduğu unutulmamalıdır. Demokritos kavramını çok sayıda boşluk ve yanlışlıklarla zaten çarpıtılmış bir biçimde algılayabilirdi. Ne de olsa Demokritos'un yazıları, bilindiği gibi, muhalifleri tarafından, özellikle de Aristoteles'in takipçileri tarafından satın alındı ​​​​ve yok edildi. Bu yüzden Demokritos'un tek bir eseri bize ulaşmadı - görüşlerini sadece diğer yazarların ona referanslarından biliyoruz. Bu nedenle, orijinal Demokritos teorisinin kavramdan yüzyıllar önce ne kadar görkemli olduğu tahmin edilebilir. Demokritos'un meydandaki insanlara "Büyük Dünya İnşası"ndan parçalar okuduğunda, herkesin onun evren kavramından o kadar etkilenmiş olması boşuna değildir ki, yazar yalnızca mirasını bilimsel amaçlarla israf ettiği için cezadan kurtulmakla kalmamış, aynı zamanda takdirle ödül aldı. Bu bir kez daha kanıtlıyor ki, yanlış anlaşılmaları "insan zihninin sınırlı doğasına" atfedilen absürt niceliksel kuramların aksine, gerçeğin her zaman basit, güzel ve herhangi bir kişinin anlayabileceği şekilde erişilebilir.

Demokritos'un mirasından bize kalan çok az şeye bakılırsa bile, bir kişinin bilimin gelişiminden binlerce yıl önce bu kadar çok bilimsel keşif yapması inanılmaz görünüyor. İşte Demokritos'un zamanının ötesindeki fikirlerinden sadece birkaçı:

1) atomcu doktrin (dünyada sadece atomlar ve boşluk vardır);

2) atomlar sürekli ve düzensiz hareket eder (mekanik ısı teorisi);

3) çıkıntılar-boşluklar yardımıyla birbirine kenetlenen atomlar bilinen tüm cisimleri oluşturur;

4) ışık, ışıklı cisimler tarafından büyük bir hızla yayılan ve periyodik katmanlar, filmler (dalga cepheleri) oluşturan küçük parçacıkların bir akışıdır;

5) süperluminal hızlara sahip parçacıkların uzayda hareketi (kozmik ışınlar);

6) enerjinin, hareketin ve maddenin korunumu (yok edilemezlik) yasaları;

7) çok sayıda dünya kavramı (yerleşik olanlar dahil);

8) uzayın, maddenin, evrenin sonsuzluğu kavramı;

9) kozmik girdapların kozmogonisi (galaksiler, yıldız sistemleri ve evrimleri);

10) dünyaların sürekli yenilenmesinden, doğuşundan ve ölümünden Evrenin sonsuz yaşamı;

11) organizmaların kendiliğinden oluşumunun reddi (hiçbir şey yoktan doğmaz);

12) adapte olmuş organizmaların hayatta kalması, protozoadan gelişme (evrim teorisi ve doğal seleksiyon);

13) beyinde düşünme süreçleri gerçekleşir ve sinirsel hassasiyet elektriksel niteliktedir - duyular ruhun atomları tarafından iletilir (havada dolaşan elektronlar ve iyonlar ve temas halinde ateş ve şimşek yaratır);

14) sonsuz küçük hesap - integral analizi kullanarak vücut hacimlerini arayın.

Aslında liste uzayıp gidebilir. Ancak, Lucretius'un şiirine bakılırsa Demokritos, teorisini, klasik olmayan fizikte onun ve bizim zamanımızda alışılmış olduğu gibi, hiçbir yerden veya matematiksel ideallerin değerlendirmelerinden kaynaklanan bir dizi spekülatif hipotez olarak vermedi. Aksine, Democritus, ifadelerinin her birini deneyimden türetmiş, onu sayısız gözlemle desteklemiş ve ona hayattan görsel çizimler, paralellikler ve analojilerle eşlik etmiştir. Bu nedenle, fikirleri kesinlikle bilimseldir. Görünüşe göre bu, Demokritos'un şaşırtıcı bilimsel kavrayışının ana nedeniydi. Zamanının birçok filozofu gibi kendi dünya modelini yaratmaya çalışmadı - daha karmaşık ve iddialı. Kendi teorilerini icat etmedi, gerçekleri teoriye uydurmaya çalışmadı, sadece fenomenlerin doğasını anlamaya ve açıklamaya, başlangıçlarını bulmaya, özün dibine inmeye çalıştı. Bu nedenle Lucretius'un bir fenomen için yazdığı şiirde, eldeki veriler olgunun nedenini tam olarak belirlemek için yeterli olmadığında bazen birkaç olası açıklama sunuldu. Benzer şekilde, bu kitapta, eğer zaman zaman birkaç açıklama yaparsak, bunlar yalnızca seçenekler olarak verilir, bunlar zamanla, daha eksiksiz deneysel verilerin ışığında, bir tanesine kadar ortadan kaybolabilir, en doğru açıklama kalır.

Demokritos, gözlemleri, mekanik modelleri kullandı, materyalist bir yaklaşım uyguladı, tüm mantıksız, soyut, aşkın açıklamaları reddetti ve basit, doğal olanları bulmaya çalıştı. Teorisinin başarısının ve fütürizminin ana nedeni, bu rasyonel yaklaşım, sürekli öğrenme ve kendi kendine çalışma, yorucu günlük işlerdeydi. Bununla birlikte, geleceğe yönelik bu atılım o kadar hızlı ve olağandışıydı ki, Demokritos'un teorisine düşmanca davranıldı: reddedildi ve yok edildi. Zamanının çok ötesindeydi. Dahası, antik çağın atomcuları, uzayda ışık hızından çok daha yüksek hızlara sahip serbest uçan temel parçacıkların varlığından söz ettiklerinde, mevcut fiziğin çok ilerisindeydiler (bkz. § 2.15'in epigrafı). Bu, kozmik ışın parçacıklarının ışıkötesi hız teorisinin bir sunumu değilse nedir (§ 1.21, § 5.10)? Veya Demokritos tarafından keşfedilen ve cisimlerin hacimlerini hesaplamayı mümkün kılan sonsuz küçüklerin integral hesabını hatırlayalım. Bu yöntem, Demokritos'un ışık ve madde teorisi de dahil olmak üzere diğer keşifleri gibi Aristoteles tarafından şiddetle eleştirildi. Bu nedenle integral hesabı uzun süre unutuldu ve ancak iki bin yıl sonra fizik açısından Demokritos'tan çok şey alan Newton tarafından yeniden keşfedildi.

Bir kişinin bu kadar çok şey keşfetmesi inanılmaz görünüyor ve her keşif, zamanının yüzyıllarca değil, binyıllarca ilerisindeydi. Bütün bunları nasıl bilebilirdi? Demokritos'un yalnızca önceden bildiği, gelecekten, başka bir gezegenden veya eski unutulmuş bilgi depolarından getirilen bilgileri belirttiğine dair bir varsayım var. İki piramidal atom modelinin Doğu kült ve oyunlarındaki izleri hakkında yukarıda söylenenleri hatırlayalım. Democritus, Mısır, Hindistan, İran, Babil'de uzun süre seyahat etti ve okudu, Mısırlı ve Hintli rahiplerin, sihirbazların ve Keldanilerin bilimsel başarılarıyla tanıştı. Bunun için tüm önemli servetini harcadı. İşte değerli ve etkili bir para yatırımına güzel bir örnek! Ne de olsa hakikatten, bilgiden, bilgiden daha değerli bir şey yoktur. Ve iktidardakilerin her şeyden önce halkı mahrum etmek istedikleri tam da bu bilgidir.

Sonuç olarak, Demokritos'un yalnızca belirttiği, önceden bilinenleri dile getirdiği, ancak rahipler tarafından eskilerin bilgisi tarafından dikkatle saklandığı izlenimi edinilebilir. Ve yine de, bunun tamamen doğru olmadığını düşünüyorum. Lucretius'un "Şeylerin Doğası Üzerine" şiiri çıplak bilgi vermez, ancak tüm hatalar, gezinmeler, çıkmaz sokaklarla çıkarılmalarının tüm karmaşık yolunu gösterir. Aslında, Democritus'un kazandığı bilginin sadece yardımcı rehber rolü oynadığı bilimsel bilgi yöntemi, gerçeği arayışı verilmiştir. Bütün bunlar, taşıyıcıları kuşkusuz Leucippus, Democritus, Epicurus ve Lucretius olan insan zekasının muazzam olasılıkları ve gücü konusunda ikna edicidir. Bu, gerçeğin basitliğini, erişilebilirliğini, kavranabilirliğini doğrular. Newton'un belirttiği gibi, keşifler yapmak için, sürekli olarak onları düşünmeniz, boş eğlencelere ve anlamsız tembelliklere kapılmamanız gerekir. Bu nedenle, zamanın ötesinde olan Democritus, Lucretius ve diğer antik çağ düşünürlerinin keşifleri değil, düşünmenin ataleti, insan aptallığı, özellikle görelilik teorisini ve kuantum fiziği kabul edenler şaşırtıcı olmalıdır. Aptallıktır, eleştirel ve bağımsız düşünememe, bu normdan bir sapmadır.

Sadece, kişinin de doğru, yapıcı düşünmesi gerektiğini ekliyoruz, aksi takdirde Aristoteles'in aynı teorisi, görelilik teorisi, kuantum mekaniği gibi ucubeler ortaya çıkacaktır. Lucretius'un şiirinde tam da doğru yapıcı düşünme yöntemi ortaya konmuştur. Galileo, Newton, Lomonosov, Mendeleev, Tsiolkovsky, Vavilov, Lucretius'un çalışmalarına hayran olan ve keşifleri için ondan çok şey ödünç alan Galileo, Newton, Lomonosov, Mendeleev, Tsiolkovsky, Vavilov, bu şiirin bu kadar saygı görmesine şaşmamalı. ve beyaz ışığın, Newton tarafından oradan çizilen gökkuşağının renklerinin bir karışımı olduğu fikri). Tüm bu bilim adamları, tek bir bakışla tüm dünyayı, galaksilerden maddenin en küçük parçacıklarına kadar tüm Evreni - tüm uzay ve zaman ölçeklerinde evrenin tüm katlarını kucakladığında, kozmik felsefe ile ayırt edildi. Einstein, Bohr, Pauli ve klasik olmayan bilimin diğer birçok figürü gibi bilim adamları, bu çalışmayı ya bilmiyorlardı ya da sınırlamaları nedeniyle algılayamadılar ve bu nedenle bir spekülatif saçmalık dağı icat ettiler, hatta reddedildi. Demokritos tarafından. Görünüşe göre, Lucretius'un şiiri, Giordano Bruno, Galileo gibi eski klasiklerin diğer bilimsel ve sanatsal eserleri ile birlikte lisede geçseydi, modern bilimin birçok hatası önlenebilirdi. Ne de olsa, modern bilim adamlarının gençliklerinde Lucretius'un şiirini Bruno ve Galileo'nun "Diyalogları" ile okusalardı, sonlu genişleyen evren ve diğer mistik saçmalıklar hakkında ciddi olarak konuşacaklarına inanamazsınız.

Genel olarak, okuldaki edebiyat derslerinde, popüler bilim ve bilim kurgu eserlerini okumanın, esas olarak küçük bir tarihi dönemi (XVIII-XIX yüzyıllar) anlatan roman dağlarından çok daha yararlı olacağını belirtmekte fayda var. asalet ve aydınlar, geleneksel Rus kültüründen izole edilmiş ve anlaşılmaz bir yaşam biçimine sahip, insanlara yabancı, psikoloji ve özlemler. Geleneksel okul kursunun literatürü, tüm sanatına rağmen, büyük ölçüde kısır, anemik ve yararsızdır ve bu nedenle çabucak unutulur.

Masalları, özellikle Rus halk masallarını ve yazarın A. Puşkin, N. Gogol, P. Ershov, A. Tolstoy, K. Chukovsky tarafından oluşturulan masallarının yanı sıra bilim eserlerini incelemek çok daha faydalı olacaktır. kurgu klasikleri: Jules Verne, G. Wells , V. Obruchev, A. Belyaev, R. Bradbury, I. Efremov, S. Gansovsky, K. Bulychev, romanları ve hikayeleri sadece son derece sanatsal değil, aynı zamanda büyük bir eğitim değerine sahip , insanların karakterlerini ve ilişkilerini ortaya koyar, bedensel ve zihinsel emeğin zevklerini anlatır. Bu eserler yararlı beceriler aşılar, astronomi, coğrafya, tıp, teknoloji ve fizikte gerekli, hayati pratik bilgileri sağlar. İnsan karakterini en eksiksiz şekilde ortaya koyan, insanı olağandışı koşullara sokan, uzayda, zamanda hareket ettiren, onu başka gezegenlere, dünyalara fırlatan mitler, destanlar, peri masalları, bu eski bilimkurgu ve modern fantastik eserlerdir. ütopyalar ve distopyalar. Bu arka plana karşı, tüm dünyevi sorunlarımız, özlemlerimiz ve endişelerimiz küçük ve değersiz görünüyor. Bilim kurgu bize olağandışı, yeniyi sakince algılamayı öğretir, çılgın, hızla gelişen çılgın hızlar ve çalkantılı bilgi akışları dünyamızda bir tür psikolojik sertleşme, bağışıklık sağlar. Her zaman insanlara, hayvanlara, doğaya karşı basit, açık, nazik bir tutuma değil, aynı zamanda gelişmiş hayal gücü, yaratıcılık, bilmeceleri çözme yeteneği, bilimsel ve yaşam sorunları, bir çıkış yolu bulmayı öğreten masallardı. artık bilimle dolu umutsuz" durumlar.

Merakı geliştiren, düşünce uyandıran, insanları araştıran, amaçlı yapan, yeni bilgi, uzay araştırmaları için istek uyandıran, cesur ve standart dışı düşünmeye alıştıran bilim kurgu ve popüler bilim eserleridir. Bu nedenle, Ya.I. gibi bilimin popülerleştiricilerinin kitapları. Perelman. Bu nedenle geleceğin edebiyatının önemli bir bileşeni kurgu dışı ve bilim kurgudur. Bu canlı akıl, ruh ve rüyalar için edebiyat.

Sadece hayalperestlerin ve idealistlerin bilim kurguya ihtiyacı olduğu doğru değil - tüm insanlar için hava gibi gereklidir. Sadece bir rüya arzusu, fantezi insanı bir İnsan yapar ve tasarımcı Yakovlev'in doğru bir şekilde belirttiği gibi, hayatının anlamıdır. Fantastik bir rüya olmadan, bir insan sonsuza dek sadece düşünen bir maymun olarak kalır ve hayatın anlamını temel hayvan içgüdülerini tatmin etmekte görür. İnsan, bilinçsizce, sanat yapıtlarının kendisinde ortaya çıkardığı türden bir dünya kurar. Bu uzak geleceğin karmaşık, tehlikeli ama parlak bir dünyası olsa da, sonunda böyle bir dünyaya sahip olacağız. V. Vysotsky'nin "Dövüş Şarkısı"nda söylendiği gibi: "Babanın kılıcıyla yolu kesersen, bıyıklarına tuzlu yaşlar yaramış olursun, eğer sıcak bir savaşta ne kadar tecrübe etmişsen, o zaman gerekli olanları okursun. çocukken kitaplar." Ve gerçekten de, bilim-macera kurgusu cesur düşünürler, gerçeğe karşı savaşçılar, yıldızlara özlem duyan hayalperestler, ancak özel türden hayalperestler - hayalleri gerçeğe dönüştürmek için aktif çaba gösteren, dünyayı, bilimi ve teknolojiyi dönüştüren özel tür hayalperestler yetiştirir. bir rüya, aslında, hayal gücünün gücünü yeni bir dünya inşa etmek. K.E. tam bir hayalperestti. İnsanlara uzayın yolunu açan Tsiolkovsky. Sadece bilimsel eserlerinde değil, yazdığı fantastik hikayede de hayallerini ve romantik özlemlerini somutlaştırdı. Aynı anda bilim kurgu ve gerçek bilimsel teoriler yaratan başka bir uzay kaşifi de bilinmektedir - Fred Hoyle.

Eski günlerde edebiyat, folklor - masallar, mitler, efsaneler, destanlar, dünya hakkında fikirleri özetleyen, eğiten, gerekli pratik bilgileri veren böyle, fantastik ve aynı zamanda popüler bilimdi. Ağırlıklı olarak bu fantezi biçiminde, geleceğin kurgusu var olmalıdır. Ancak bu şekilde, alegorik olarak, örneklerle, uzun süre hafızada kalan illüstrasyonlarla, bir kişiye modern edebiyatın büyük bölümünde bulunmayan gerçekten önemli ve derin bir şey aktarılabilir.

"Şeylerin Doğası Üzerine" şiiri, bilimsel araştırmanın büyüsünü, romantizmini ortaya çıkaran ve İnsana büyük bilgi ve nitelikler getiren ilk ve ayrıca dikkate değer bir bilimsel ve sanatsal çalışmadır. Şiir, bilim tarihini, onun dikenli yolunu incelemek, doğru kavramların binlerce yıldır nasıl reddedilip unutulduğunun ve yanlışların nasıl hüküm sürdüğünün bir örneği olması açısından da faydalıdır. Aynı nedenle, geçmişteki bilim adamlarının diğer orijinal bilimsel eserlerini, biyografilerini ve eğitim değeri büyük olan ve bilimsel düşüncenin ve bilim adamlarının gelişimini, yollarını gösteren bilim tarihi kitaplarını okumakta fayda var. bilime, keşfe, içgörülerine ve hatalarına. Tüm bu literatür (peri masalları, fantezi, biyografiler, bilim tarihi üzerine kitaplar ve özellikle Lucretius'un şiiri) hazır keşifler ve icatlar için tarifler içerir - sadece onları bulmanız, görebilmeniz ve geliştirmeniz gerekir. Tıpkı peri masalları gibi, çoğu ilk bakışta naif, Lucretius'un fikirleri, daha yakından incelendiğinde, derin anlamlarla dolu ve modern fiziksel konsept içinde, özellikle zırhlı personel taşıyıcıları temelinde gerekçe buluyor.

Lucretius tarafından üstlenilen Democritus'un fikirlerinin popüler sunumunun başka bir önemli önemi vardı. Orada tüm bilimsel düşünceler sanatsal, şiirsel ve çok figüratif bir biçimde sunulduğundan, geniş bir kitleye ulaşabiliyor, kolayca özümseniyor, ezberleniyor ve sadece yazılı olarak değil sözlü olarak da aktarılıyor. Ve eğer Demokritus'un tek bir orijinal eseri bize gelmediyse (amaçlı yıkım nedeniyle), o zaman "Şeylerin Doğası Üzerine" şiiri bize kaldı. Bu, bilgiyi aktarmanın sözlü, alegorik yolunun yazılı olandan çok daha güvenilir olduğunu bir kez daha kanıtlıyor (§ 5.4). Lucretius tüm bunların tamamen farkındaydı ve bu nedenle, kendisinin yazdığı gibi, kasıtlı olarak, bilgiye sanatsal, şiirsel ve kolayca hatırlanabilir bir biçim verdi.

O kadar popüler kitaplar ki, geçerli yanlış öğretilerin savunucuları hepsinden çok korkuyor. Bu nedenle kilise, Kopernik'in öğretilerini "Diyaloglar"ında açıklarken Galileo'ya bu kadar şiddetle saldırdı - sadece canlı ve net İtalyanca (ölü öğrenilmiş Latince yerine) değil, aynı zamanda popüler, eğlenceli bir biçimde. Ve şimdiye kadar, klasik olmayan baskın görüşlerin destekçisi olan birçok bilim insanı, özellikle genel olarak kabul edilenlerden farklı fikirler sunuyorsa, popüler bilim literatürüne kuşkuyla bakıyor. Böylece, Einstein, bu modern Aristoteles, - uzayda süper parlak hızlara izin veren ünlü astronomi popülerleştirici K. Flammarion'u öfkeyle azarladı. Aynı Einstein, Galileo'yu "Diyaloglar", kilise adamlarıyla savaş ve Kopernik'in öğretilerinin aşağılayıcı bir şekilde "kalabalık" olarak adlandırılan insanlar arasında yaygınlaştırılması nedeniyle eleştirdi. Einstein, görelilik teorisini, daha yüksek güçlerin desteği sayesinde, kavga ve kurban olmadan kolayca tanıdı. Kopernik teorisinin hızla tanınmasının, kamuoyunun dikkatini çeken Galileo ve Bruno arasındaki bu açık ve cesur mücadeleye borçlu olduğunu biliyoruz. Bu nedenle yeni devrimci fikirleri savunan popüler bilim literatürünün rolü şüphesizdir. Ve Lucretius'un "Şeylerin Doğası Üzerine" şiiri, reçeteye rağmen, klasik materyalist bilimin ana ve güvenilir kalesi olmaya devam ediyor.

BU ŞEYİN DOĞASIDIR… Görmek ve bir araya toplamak arzusu Aklınıza gelen her şeyi. Irakli Abashidze Bu bölümü özetleyelim. Her şeyden önce, yıkımın rastgele bir süreç olmadığını anlıyoruz. Doğanın kendisi tarafından önceden belirlenir. Belki de bu, ikincisinin tezahürlerinden biridir.

Lucretius, "şeylerin doğası" hakkında düşünüyor.

MÖ 96 civarında bir yerde doğan şair Lucretius hakkında bilgi, bize ancak MS 5. yüzyılın başında, Chronicle of Blessed Jerome'da geldi. Şöyle diyor: "Daha sonra bir aşk iksiri tarafından deliye dönen, aydınlanma sırasında Cicero tarafından yayınlanan birkaç kitap yazan ve 43 yaşında intihar eden şair Titus Lucretius doğdu." Bu bilgilerin ne kadar güvenilir olduğunu tahmin etmek zor. Ne de olsa, şair-filozofun yaşamından neredeyse yarım bin yıl ile ayrılırlar. Lucretius, şiirlerinde kendisi hakkında bilgi bırakmadı, ancak tüm şiirleri bize çocukken küçük Titus'un dünyaya dikkatle baktığını söylüyor. Bu dünya çocuğu nazikçe mi yoksa önemli ölçüde düşmanlıkla mı kabul etti - kimse bilmiyor. Ama büyük olasılıkla ikincisi, çünkü bir çocuğun ruhunun acı çekmesi bazen geleceğin dehasının yaratılmasına büyük katkı sağlayan bilge öğretmenlerdir.

Titus sadece onu çevreleyen doğanın şöleninde yaşamakla kalmadı, hem rüzgarda çırpınan küçük bir çimen yaprağını hem de fırtınalı gök kubbedeki dev bulutların mücadelesini dikkatle inceledi. Etrafında gördüğü her şey onun için bariz bir günlük yaşam değil, gelişen zihnini ve uyanan duygularını rahatsız eden bir gizemdi.

Sorular, sorular, sorular...

"Bulutlar nereden geliyor? Neden yağmur yağıyor? Dünya bunu nasıl algılıyor? Ağaçları ve otları gün ışığına çıkarmasına ne izin veriyor? Onları nasıl besliyor ve onlar da kuşlar ve hayvanlar için nasıl yem oluyor? Toprak topraktır, çimen ottur, keçi keçidir, aslan aslandır. Toprak otlara, otlar keçi sütüne, keçi sütü aslanın gücüne ve keçi leşlerinin kemikleri ve yağları kurban sunaklarının dumanına nasıl dönüşür?

doğa nedir? Doğa her şeydir, bir bütün olarak Evren, ama - doğa bir ağacın ince bir gövdesidir, doğa, bir insanın tartışmasının çok zor olduğu güçlü unsurlardır, ancak doğa aynı zamanda kırılgan, zayıf, muhtaç bir şeydir. insan bakımı. İnsan da doğadır ve günümüz insanı, onun ne olduğunu bilmek isteyerek düşüncelerini doğaya çevirdiğinde, böylelikle kendi bilgisine yöneldiğini hatırlar. Doğa yasalarını, bu yasaların bizim için geçerli olduğu inancıyla inceleriz.

Genç Lucretius, Yunan düşünürlerinin eserlerinde kendisine eziyet eden sorulara cevap bulmaya çalıştı. İlk Yunan bilgelerinden ilki olan Thales, her şeyin tek doğasının su olduğunu söylediğinde bir şair gibi konuşmuştur. Birincisi, mitolojik destan bunu öğrettiği için, Okyanus tanrısı ölümsüzlerin babası olarak adlandırıldı ve ikincisi, ancak bir şiir olarak anlaşılabildi. Gerçeği ifade etmek isteyen biri için şiire başvurmak o günlerde son derece doğaldı. Gerçek, şiir gibi İlham Perilerinin himayesi altındaydı. O zamanki genel görüşe göre şiirsel ilham, kehanete benziyordu.

Thales, evrensel doğanın su olduğunu öğretti. Anaximander - "ne su ne de hava değil, süresiz olarak sınırsız bir şey" olduğunu. Anaximenes - onun "hava ve sınırsız" olduğunu. Herakleitos vizyona yalan dedi, çünkü eğer şeylerin doğası bir ise ve biz dünyayı çeşitli olarak görüyorsak, o zaman çeşitlilik kaçınılmaz olarak bir yanılsama haline gelmelidir. Ama dünya bir yanılsama değilse ve vizyon bir yalan değilse, o zaman fark şeylerin doğasında olmalıdır, yani dünyanın temeline birlik değil, çeşitlilik ya da daha doğrusu her ikisi de konulmalıdır. bu ilkeler: birlik ve çeşitlilik. (T. Vasilyeva)

Yavaş yavaş, Lucretius'u okumanın ve yansıtmanın ruhunda, dünyada bu kadar görünür bir şekilde yayılan ve aynı zamanda gizemli bir şekilde zor olan - Doğa hakkında kendi felsefi şiirini yaratma fikri doğar. Önüne konulan görevin karmaşıklığının tamamen farkında olan şair-filozof, aşk tanrıçası Venüs'e "bir şiir yaratırken ona suç ortağı olmayı" ister.

Kısa girişinde, “Kendilerini savaşçı Aeneas'ın torunları olarak gören Romalılar, Aeneas'ın annesinin Venüs olduğunu, tüm canlılara hayat veren, gençlik gücü, tazelik kaynağı olan iyi Venüs olduğunu hatırlamalıdır. , eğlence, zevkler. Her şey Venüs'te sevinir, görünümüyle gökyüzü aydınlanır, bulutlar dağılır, rüzgarlar azalır, deniz gülümser, güneş parlar, çimenler yeşerir, kuşlar cıvıldar; vahşi hayvanlar ve barışçıl sürüler - her şey aşkla sarhoş olur, her şey üremeye, yaşamın yenilenmesine koşar.

Venüs, şeylerin doğasını yönetir ve siz, onun çocukları, geriye bakın ve dünyadaki tüm yaşamın büyük bir aile olduğunu hatırlayın, diyor Lucretius. Yardım et bana Venüs, onlara barış arzusu aşılamama yardım et, militan tutkuları sakinleştir, askeri kaygılardan bir mola vermelerine ve bilginin sessiz neşesine kapılmalarına izin ver, bana yaratıcılığın zevkini gönder, şiirlerimin büyüsünü anlat. , çünkü yalnızca sen Mars'ın vahşi öfkesini nasıl bastıracağını biliyorsun, senin kucağında ve o yumuşayabilir - Romalılar için ondan barış dileyin: ne de olsa tanrılar ölümsüz yıllarını en derin barışın tadını çıkararak, hiçbir şey bilmeden, korku yok, üzüntü yok, ne kişisel çıkar ne de öfke erişilemez - ve güçleri ve örnekleriyle bu insanlara barışçıl bir teselli arzusu uyandırıyor.

Lucretius, anlaşılması zor olan felsefeyi, "sert öğretiyi, şiirine tatlı bal katıyormuş gibi, kulağa hoş gelen mısralarla sunmak" için, kafiyenin en erişilebilir diliyle açıklamaya karar verir. Bu nedenle, serin bir göletin kıyısında, ağaçların kalın dalları altında bir yerde yavaş yavaş bir yürüyüş yaparken, yavruları Memmius'a anlatır.

Başlangıçta öğretmen, öğrencisini etrafa bakmayı bırakıp denemeye teşvik eder.

Kulaklarınızı zorlayın ve zihniniz açık sözlüdür
Endişelerden arınmış, öğretileri güvenilir bir şekilde dinlemek.

Memmius konsantre olmaya çalışır. Bu onun için kolay değil. Ama sonunda, onun için zor bir görevle başa çıkıyor ve öğretmene dikkatlice bakıyor. Lucretius, çocuğun konsantre olduğunu görür ve hikayesine başlar:

Tarafsız bir şevkle getirdiğim hediyeleri istiyorum,
Onları değerlendirmeden önce küçümseyerek reddetmedin,
En yüksek göklerin ve tanrıların özü hakkında gidiyorum
Senin için akıl yürütüyorum ve her şeyin başlangıcını açıklıyorum
Doğanın yarattığı, çoğalttığı, beslediği her şey
Ve ölümden sonra her şeyin tekrar bozulduğu.
Özlerini açıklayarak, onlara madde diyoruz.
Ve genel vücutlar genellikle de şeyler için
Onlara nesnelerin tohumları diyoruz ve onları bedenler olarak görüyoruz.
Orijinal olan biziz çünkü onlar her şeyin başlangıcı olarak hizmet ediyor.
Yıldırım, bulutlar çarpıştığında da parlar
Birçok tohum yangını söndürdü. Tıpkı bir taş gibi
Başka bir taş veya demir çarparsa derhal
Bir ateş parlayacak ve etrafa parlak kıvılcımlar saçacak.
Gök gürültüsü kulaklarda gözlerden daha geç duyulur
Şimşek parlar çünkü her zaman kulaklara ulaşır
Göze bir izlenim verenden daha yavaş sesler.
Buna ikna olmanız zor değil: Uzaktan bakarsak,
Bir oduncu çift taraflı baltayla ağaçları keserken,
Darbeden önce görüyoruz ve sonra ses duyuluyor
kulaklarımızda

Baba, kölelerin ilkbaharda toprağa attıkları, yazın da başak yetiştirdikleri tohumlardan mı bahsediyorsun?

Hayır, yoğun ve ebedi olan en küçük bölünmez cisimlere tohum diyorum. Demokritos onlara bir isim verdi - atomlar. Onlar, tüm dünyamızın yaratıldığı şeylerin kökenidir.

Bu atomlara bakmak, diş üzerinde denemek istiyorum. Tatları nasıl?

Nesin sen oğlum, -öğretmen-baba güler, - bir haşhaş tanesinden o kadar küçüktürler ki onları asla görmezsin.

Ama eğer görünmüyorlarsa, siz ve Demokritos onları nereden biliyorsunuz?

Nerede?.. Ama dinle. Etrafınıza bakar ve dünyaya hayran kalırsınız, bir çiçeğin kokusunu alır ve aromasını içinize çekersiniz, sıcağı ve soğuğu hissedersiniz ama bu hisleri size kimin verdiğini görmezsiniz. Ancak, birisi onları teslim eder, yani

Ayrılışı tanımak kaçınılmazdır
Göze çarpan, görmelerine neden olan Boğa,
Kokular da her zaman bilinen şeylerden kanar,
Tıpkı nehirlerden gelen soğuğun, güneşten gelen ısının, tuzlu denizden gelen sörfün
Çevredeki kıyı duvarlarını yiyip bitiren bir sur denizi.
Acı bir sıvı gibi görünüyorsa, -
Örneğin denizlerin nemi şaşırtıcı değildir:
Sıvısı pürüzsüz ve yuvarlak parçacıklardan oluşur,
Ama kaba olanlar bile ona karışarak acılık veriyordu;
Ve çekiş için bağlanmaları gerekmez.
Bilirsin, horoz kanat çırpardı
Geceleyin ve yüksek sesle bağırın, şafakta şafağı çağırın,
Ateşli aslanlar tamamen dayanamazlar ve hemen,
Onu sadece bir yerde görürler ve uçarlar.
Elbette, bunun neden böyle olduğu bizim için açık:
Bazı tohumlar var ki, horozların gövdelerinden uçup gidiyor,
Aslanların gözlerine vurulur ve gözbebekleri delinir.
Keskin bir acı ve onlar için şiddetli olsa da dayanılmaz.

Ve işte sana çok net bir örnek, eğer hala bir şey anlamadıysan evlat.

Dalgaları kıran deniz kıyısında
Elbise her zaman nemlidir, ancak güneşte asılı kalır, kurur;
Ancak, üzerine nemin nasıl yerleştiğini görmek imkansızdır,
Ve sıcaktan nasıl kaybolduğunu göremezsiniz.
Bu, suyun çok küçük parçalara ayrıldığı anlamına gelir,
Bizim gözümüze tamamen erişilemezler.
Peki, şimdi hastalıklar neden ortaya çıkıyor, nerede
Aniden gelip ölümlülere bir esinti estirebilir
Beklenmedik bir gücün vebası, insanları ve sürüleri vuran,
Açıklayacağım. çok çeşit tohum var
Daha önce de belirttiğim gibi, bazıları hayat veriyor,
Ama hastalığa ve ölüme yol açan pek çok şey var,
Tesadüfen bir araya geldiklerinde bize uçuyorlar
Ve gökler isyan edecek, hava enfekte olacak,
Tüm bu feci salgın hastalıklar, tüm bu yaygın hastalıklar
Yukarıdan gökyüzüne giderler ya da yeryüzünün kendisinde yükselirler,
Islak toprak çürürken bir araya gelmek
Ve şiddetli yağmurlardan ve güneşten gelen sıcak ışınlardan.

Ancak koku parçacıkları, manzaralar, hastalıklar gözle görülemiyorsa, o zaman ortaya çıkıyor: insanlar, ağaçlar, taşlar büyük parçacıklardan oluşuyor - öğrenci savunuyor. "Çünkü onları görüyoruz.

Görüyoruz, çünkü katı nesnelerde birbirlerine sıkıca bastırılıyorlar. Ama yoğunluk farklıdır. Bir iplik yumağı ile aynı hacimdeki bir kurşun külçeyi karşılaştırın. Topu avucunuzun içinde zar zor hissedeceksiniz ve külçe elinizi çekecek.

Bundan görüyoruz ki birçok şey
Ağırlık diğerlerinden daha ağırdır, hacim açısından hiç de küçük değildir.
Sonuçta, bir yün yumağı aynı miktarda vücut içeriyorsa,
Bir külçede ne kadar kurşun var, o zaman aynı ağırlıkta olmalı,
Her şeyin bastırılması vücudun bir işaretidir,
Aksine: boşluk doğası gereği ağırlıksızdır,
Yani, bir şey aynı boyuttaki diğerinden daha hafifse,
Belli ki kendi içinde daha fazla boşluk barındırıyor.
Aksine: bir şey daha ağırsa, o zaman daha fazlası
İçinde cesetler var, ama çok daha az boş var.
Bu nedenle, çabalayan şeylerle tartışmasız karıştırılan şeyler vardır.
Bulmaya ve boşluk dediğimiz şeye duyarlı zihin.
Evet, tüm madde ile dolu değil ve sıkıca tutmuyor
Farklı yönlerden uyumlu: şeylerde boşluk vardır.
Boşluk olmadan, şeylerin hiçbir yere gitmesi imkansız olurdu.
Hareket ediyordu; bedenin işareti olan şey için:
Diren ve içeri girme - sonsuz bir engel
Şeyler için olurdu ve o zaman hiçbir şey ilerleyemezdi,
Geri çekilmek hiçbir şey için harekete yol açmayacaktır.
Aslında denizlerde, yeryüzünde ve göksel yüksekliklerde
Birçok hareket birçok farklı şekilde yapılır
Gözümüzün önünde; ve boş olmayın, o zaman sadece
İşler asla sürekli hareket halinde olamaz,
Ama hiçbir şey meydana gelemezdi,
Çünkü madde her zaman yalan söyler, her yerde sıkışır.

Şimdi anladım. Parmağımı bir topun içine sokabilirim, ama bir külçenin içine - hadi, yapıştırın, kırın, - dedi öğrenci.

Görüyorsun ya, tamamen belirsiz bir konuyu sunuyorum.
İlham perilerini her yerde çekicilikle memnun eden açık ayetler.

Ancak baba, top ve külçe sadece ağırlıkta değil, aynı zamanda görünümlerinde ve özelliklerinde de farklıdır. Yani şeylerin tohumları da farklı maddelerden mi oluşuyor?

Mülkiyet, hiçbir şekilde ayrılamayan veya alınamayan bir şeydir.
Doğasında olanı yok etmeden:
Taşların ağırlığı vardır, ateşin sıcaklığı vardır, suyun nemi vardır,
Tüm cisimlerin duyarlılığı ve boşluğun algılanamazlığı.
Şiirlerimizde bile sürekli gördüğünüz gibi,
Birçok kelime aynı türden birçok harften oluşur,
Ama hem şiir hem de sözler, kesinlikle kabul edeceğiniz gibi,
Hem anlam hem de ses bakımından birbirlerinden farklıdırlar,
Sadece bir sıra değişikliği ile harflerin ne kadar güçlü olduğunu görüyorsunuz.

Sırayı değiştirmenin şeylerin özelliklerini değiştirdiği artık benim için açık. Ama söyle bana, eskidiğinde nesnelerin parçacıkları nerede kaybolur ve her şey eskirse, yeni şeyler için yeni şeyler nereden gelir?

Mutlaka fark edersiniz, her şey küçülür,
Ve uzun bir yüzyıl boyunca nasıl eridiklerini,
Ve onların haraplığını belli belirsiz gözlerimizden çalıyor.
Ne de olsa ölümün geniş kapıları her şey için ardına kadar açıldı,
Ve onların arasından, sürüklenerek, madde bir kalabalığın içinde kırbaçlanır.
Ama her zamanki gibi açgözlü deniz yenileniyor
Nehir suları; ve güneşin ısısıyla ısınan dünya,
Tekrar meyve verir; ve canlılar, doğarlar,
tekrar çiçek açar; ve gökyüzünde süzülen ışıklar sönmüyor.
Bütün bunlar olmasaydı imkansız olurdu
Sonsuzluktan tekrar sonsuza kadar madde stokları,
Böylece her kayıp tekrar tekrar telafi edilir,
Tıpkı gıdadan yoksun bırakılan tüm varlıkların bir deri bir kemik kalması gibi
Ve her şey gibi kilo vermeye başlarlar.
Madde haline gelir gelmez yok olmaya başlamalı
Yeterli değil ve sürekli akışı duracak.
Ama hiçbir şey ölmez, sanki tamamen ölüyormuş gibi,
Doğa her zaman birini diğerinden canlandırdığı için
Ve bir başkasının ölümü olmadan hiçbir şeyin doğmasına izin vermez.

Ne yazık ki oğlum, tüm insanlar ölümden geçer ve hiçbiri ondan kurtulamaz, çünkü

Her darbe, bir canlının gücünün ötesinde,
Yerinde ve bundan hemen sonra indirir
Bedeninde ve ruhunda, tüm duygular kargaşa içinde,
O zaman başlangıçta konumları yok edilir
Ve hayatın hareketleri burada tamamen durur
Bütün mesele, üyelerde sarsılana kadar,
Canlı ruhun bağları bedenden ve ruhtan kopar,
Dağıttıktan sonra, her şeyi deliklerden dışarı çıkarır,
Evet ve isabet mümkün olduğunda başka ne beklenir
Ayrıca her şeyi parçalayıp tüm bağları koparacağını mı?
Doğru, daha az keskin bir darbe ile de olur
Hayatta kalan hareket güçleri tarafından üstesinden gelinebilir.
Ve şoktan kaynaklanan güçlü fırtınayı yenerek,
Herkes bir önceki kanaldaki akıma geri döner,
Ve tüm bedeni ele geçiren ölümün hareketi
Ayrı ayrı dağıtın ve solmuş duyguları yeniden ateşleyin,
Aksi halde, nasıl o zaman ölümün eşiğinde
Bir an önce hayata ve bilince dönmek mümkün olacaktı,
Amaçlanan hedefe ulaştıktan sonra sonsuza kadar nasıl emekli olunur?

Yani hastalık bizi yenmeye çalışıyor ama direnerek yaşama irademizle onu yeniyoruz. Ruhun bedenden ayrılmasına izin vermeyiz, çünkü

Beden ve ruhun yaşayan fakülteleri
Güçler ve yaşam ancak birbirlerine bağlı olduklarında var olurlar.
Ne de olsa tek başına ruh da bedensiz orijinal olamaz.
Bir hayat hareketi yarat, ne ruhsuz bir beden
Ne devam etmek, ne de duygu sahibi olarak kalmak.

Ama oğlum, her şey o kadar açık değil. Şeylerin de gizemli özellikleri vardır. Onlar bir şeye sahip

Onlara ne tür hayaletler taparız;
Saman gibi ince, cisimlerin yüzeyinden ayrılarak,
Havada uçarlar, her yöne uçarlar.
Parlak ve yoğun bir cisimle çarpışırlarsa,
Bir ayna ile her şeyden önce kumaşların içinden geçtikleri gibi buradan geçemezler,
Bölmek imkansızdır: onları bozulmamış pürüzsüzlükte tutar.
O yüzden oradan yansımalar bize akıyor.
Ve en azından aniden, en azından herhangi bir anda
Aynanın önündeki şey sensin - yansıma hemen belirecek.
Artık sizin için açıktır ki, cisimlerin yüzeyinden sürekli bir
Şeylerin ince kumaşları ve ince figürleri akar.

Baba, dünya benim için daha net hale geliyor. Gözlerimden koyu bir sargıyı kaldırıyor gibisin ve dünyevi boşluklar hızla sınırlarını genişletiyor.

Yani fazla çaba harcamadan tüm bunları anlayabilirsiniz,
Çünkü her şey bir bir ortaya çıkıyor. yoldan çıkmadan
Yoldan karanlık bir gecede, doğanın tüm sırlarını bileceksin,
Ve yavaş yavaş biri diğerine meşale yakacak.
Bulutların neden denizin nemi ile bol bol şiştiğini anlayacaksınız, -
Deniz kıyısında sarkan yünlü bir yapağı gibi -
Rüzgarları denizin uçsuz bucaksızlığından yükseğe taşırsa.
Nehirlerden ve tüm derelerden tam olarak aynı şekilde
Nem bulutlara gider. Ve her yerden birleştiğinde
Su tohumları çoktur ve orada bolca birikeceklerdir,
Vieing bulutları nemi serbest bırakmak için acele ediyor
İki nedenden dolayı: birbirleriyle onları birbirine vururlar
Büyük bir kalabalıkta toplanan rüzgar ve birçok bulut,
Onları ezer, yukarıdan bastırır ve yağmur gibi döktürür.
makul bir temele dayanarak açıklamamız zor olmayacaktır.
Bu yüzden kıyaslanamayacak kadar daha delici bir şekilde nüfuz edebilir.
Meşalelerimizden yayılan dünyevi bir şimşek ateşi:
Göksel şimşeğin alev olduğunu söylemek yeterli olacaktır.
Çok daha ince ve her şey en küçük parçacıklardan oluşuyor,
Bu nedenle, bu tür deliklerden geçebilir,
Ateşin ne odunlardan ne de meşalelerimizden çıkmadığı yer.

Hayatınızda bir kereden fazla gördüğünüz mevsim değişimi, aynı zamanda sıcak ve don tohumlarının karışması nedeniyle de meydana gelir,

Sıcaklığın başlangıcı son donun bitimine denk geldiğinde,
Sonra bahar gelir; ve bu yüzden savaşmalıyız
Birbirinden farklı şeyler ve bu kavganın sıcağında araya giriyor.
Soğuğun sonundaki ısı ilkine müdahale ediyorsa
Zaman döngüsünde - sonbaharın geldiğini söylüyoruz -
Burada kış da savaşta, zalim, yazla.
Bu tür değişiklikleri yılın kesintileri olarak adlandırmalıyız.
O zaman özellikle çok fazla olmasına şaşmamalı
Şimşekler, gök gürültülü fırtınalar ve gürültülü bir şekilde fırtınalar gökyüzünü süpürür.
Çünkü burada birbirleriyle sürekli bir mücadele içinde çarpışırlar.
Buradan uçan alev, rüzgar ve sağanak - oradan.

Size anlattıklarımın hepsinden, cisimlerin parçacıklarının hiçbir şekilde akılsızca uzayda koşturmadıklarını, çılgın bir kaos içinde birbirleriyle birleşmediklerini gördünüz. eğer olduysa

Her yerde canavarlarla tanışırdın
Ve yarı hayvanlar her yerdeydi, yarı insanlar bulundu ve ayrıca
Bazen canlı bedenden uzun dallar çıkıyordu;
Denizin yeryüzündeki birçok üyesi hayvan olurdu,
Evet ve o zaman kimeralar ağızlarından alevler saçardı,
Her şeyi taşıyan dünyada, doğa büyümeye başladı.
Ama bunun asla olmayacağı açık ve bazı şeyler
Sadece bilinen tohumlardan ve ayrıca bilinen bir anneden
Ortaya çıkan her şey, cinsin tüm işaretlerini koruyarak büyür.
Bunun belirli yasalara göre yapılması gerektiği açıktır,
Herhangi bir gıdadan bireysel üyelere nüfuz ederler.
Onlara yakışan Boğa ve orada birleşen
Birlikte gerekli hareketleri doğururlar; Aynısı,
Kullanılmayan şeyler doğa tarafından tekrar toprağa atılır.

Babamın şimdi düşündüğü buydu: Doğa insana neden bu kadar az şey vermiş: İçinde böylesine güçsüz parçacıkları birleştirmiş. Ne de olsa daha cömert olabilir ve bizi tanrı ya da en azından yarı tanrı yapabilirdi.

Doğanın neden yapamadığını bilmek ister misiniz?
İnsanları denizde yürümek için böyle yap
Ya da eller büyük dağları kırabilir
Ve nesiller boyu uzun ömrü aşan insanlar,
Aksi takdirde, doğmaya muktedir olduğu için,
Daha sonra doğumda maddeye tam pay verilir.

Tanrılar, muhtemelen, maddenin bu kesin fraksiyonuna sahip değiller mi? Onlar çok güçlüler.

Tanrılar en iyi maddenin atomlarından yaratılmıştır. Mutlu ve güzeller, dünyalar arasındaki boşluklarda özgürce yaşarlar ve insan meselelerini hiç umursamazlar. Dolayısıyla ne tanrıların yardımı ne de gazabı beklenmemelidir. Ne bizim dünya hayatımız, ne de ölümün kapılarını açtığına inandığımız öteki dünya umurlarında değil. Bilirsin oğlum, doğada ahiret yoktur. Bu, ilk olarak büyük filozof Epicurus olan Helenler demeye cesaret edildi. İşte böyleydi.

O günlerde herkesin önünde çirkin sürüklendiği gibi
İnsanların din altında dünya hayatı, acıklı bir zulümdür.
Gökyüzünün başı gösteren bölgesinden, oradan bakıldığında
Ölümlülerin üzerindeki korkunç yüzüyle, vadiye yenik düşmüş,
Hellen ilk kez tek başına ölümlü bakışlara cesaret etti
Ona karşı döndü ve karşı çıkmaya cesaret etti.
Ve tanrılar hakkında söylenti yok, şimşek yok, korkunç gürültü yok
Gökyüzü onu korkutamadı, aksine daha güçlüydü.
Kararlılık ruhu onu güçlü olmaya çağırdı.
Doğanın kepenk kapılarını ilk kıran o oldu.
Yaşayan ruhun gücüyle zaferi kazandı ve dışarı çıktı.
Ateşli dünyanın çitlerinin çok ötesinde,
Düşüncesi ve ruhuyla uçsuz bucaksız boşluklardan geçmiştir.
Bir kazanan olarak, bize oradan neler yapabileceğini söyler.
Ne olamaz, ne sonlu bir güç
Her şey verilir ve onun için hangi sınır belirlenir.
Ben de büyük bilgi öğretiyorum, deneyerek
İnsan ruhunu batıl inançların sıkı tuzaklarından çıkarın.
Sonuçta, insanlar bilseydi,
Çilelerinin bir sonu olduğunu, en azından bazılarının
Peygamberlerin tehditleri hurafeleri de püskürtebilir.
Artık onlarla savaşmanın yolu yok, yolu yok.
Ölümden sonra herkes sonsuz cezadan korkmalı,
Ruhun doğası bilinmiyorsa: birlikte mi doğuyor?
Bedenle ya da doğmuş olanlarda, sonra kök salıyor,
Bizimle mi ölüyor, ölümle parçalanıyor mu?
Tantal yok, havada asılı bir taştan neden korksun,
Boşluk korkusundan nasıl da uyuşmuş, mutsuz, diyor;
Hayatta, tanrıların boş korkusu daha çok eziyor
Ölümlüler ve kaderin her kaderi ve kazası titriyor.
Yani herkes kendinden kaçıyor ve bunu yapamamaları da anlaşılır bir şey.
Kaçmak; istemsiz olarak sıkıntı içinde kendiyle kalır
Çünkü hasta, hastalığının sebebini bilmez.
Ve eğer onu anlasaydı, her şeyi bırakarak anlardı,
Her şeyden önce, şeylerin doğasını anlamaya çalıştı.
Sonuçta, buradaki nokta herhangi bir saatle ilgili değil,
Ve tüm ölümlü insanların kaçınılmaz olarak içinde bulunduğu durum
Ölümlerinden sonra sonsuza dek ve sonsuza dek kalmaları gerekir.
Eh, nihayet, talihsiz tutku ve hayata bağlılık için
Bizi sürekli endişe içinde titretiyor mu?
İnsan yaşı için belli bir sınır konulmuştur,
Ve ölümle kaçınılmaz karşılaşma hepimizi bekliyor.
Ayrıca her zaman aynı ortamda adresleme yapmak,
Hayata devam ederek yeni zevkler elde edilemez:
Sahip olmadığımız şey bize arzu edilir görünüyor,
Ancak, ona ulaştıktan sonra, şehvetle başka birini ararız.
Ve biz her zaman yaşam için bir susuzlukla tükeniyoruz.
Bilirsin sonuçta hayat kimseye verilmez, bir süreliğine,
Bak bizim için ne kadar az önemliydi
Ebedi zaman, bizim doğumumuzdan önce geçen kısımdır.
Bakışımız geçmişe çevrilmişse, bir düşünce
Yüzyılların tüm enginliği ve ne kadar çeşitli olduğunu düşünün
Bütün hareketin meseleleri vardı, görmek kolay
Şimdi yapılmış olduğumuz tohumların
Çoğu zaman düzen bugünküyle aynıdır.
Yine de şunu hatırlayamadık:
Burada akarsuların olduğu bir varoluş molası düşüyor
Ana bedenler duygudan yoksundu ve boş boş dolaşıyordu.

Öyleyse oğlum, bedenler yok olur, ama bedenlerin parçacıkları ve ruhların parçacıkları sürekli hareket halindedir. Ve kabul etmelisiniz ki, "ebedi olanı ölümlüyle birleştirmek ve eylemlerinin karşılıklı olabileceğini düşünmek delilik ve saçmalık olurdu, bu nedenle kaçınılmaz olarak ruhun bedenin ölümüyle aynı anda yok olduğunu kabul etmek gerekir." Beden öldüğünde nasıl atomlara bölünürse, ruh da atomlara bölünür, çünkü onlardan oluşur. Bu nedenle, hayattayken ölüm yoktur ve ölüm olduğunda artık orada değiliz. Epikuros bundan bahsetmişti. Yaşamalı ve hayatın tadını çıkarmalıyız. Diğer dünya cezasını düşünmenin bir anlamı yok. Bu yok. Sipariş verecek biri. Bütün atomlar zaten başka şeylerde dağılmış ve birleşmiştir.

Tanrı'dan korkan bir Romalı, başı örtülü ve gözleri aşağıda, göklerin önünde dindarca eğilmeye alışmış, bu sözlerin cüretkarlığı karşısında dehşete düşebilir ve onları reddedebilir. Ama gerçeği bilmenin suç olup olmadığını bir düşün oğlum. Numara. Tam tersine, umutsuz bir cehalet içinde yaşamak ve onun sayesinde en korkunç işleri yapmak suçtur. İşte size canlı bir örnek: Truva fatihleri ​​olayların doğasını bilselerdi, rüzgar gemilerinin yelkenlerini doğru yöne savursun diye güzel genç Iphigenia'yı feda ederler miydi? Numara. Anlamsız bir suç işlendi. Söylemeye gerek yok, “din birçok kutsal olmayan suç eylemine yol açtı. Ruhtan korkuyu çıkar, karanlığı dağıt

Güneşin ışınları olmamalı, gün ışığının ekimi değil,
Ama görünüşü ve iç yapısıyla doğanın kendisi,
Temel olarak, burada aşağıdaki pozisyonu alıyoruz:
Hiçbir şeyden, ilahi iradeye göre hiçbir şey doğmayacaktır.
Ve bu yüzden yalnızca tüm ölümlülerin korkusu kucaklar, birçok ölümlü vardır.
Genellikle yeryüzünde ve cennette fenomenler görürler,
Hangi sebepler hiçbir şekilde görülemez ve anlaşılamaz,
Ve bütün bunların Allah'ın emriyle yapıldığına inanırlar.
Ama eğer hiçbir şeyin oluşamayacağını bilirsek
Hiç yoktan, o zaman çok daha net göreceğiz
Görevlerimiz konu: ve işler nereden,
Ve yukarıdan yardım almadan her şeyin nasıl gerçekleştiğini.
Unutma, sakince meşgul olmaktan daha memnuniyet verici bir şey yoktur.
Bilgelerin zihni tarafından sağlam bir şekilde güçlendirilen parlak yükseklikler:
Oradan insanlara bakabilir ve her yeri görebilirsin.
Nasıl dolaşıyorlar ve yol, aldanmış, yaşam arıyor;
Yeteneklerde nasıl rekabet ederler, aile hakkında tartışırlar,
Geceler gündüzler bitmek tükenmek bilmeyen bir çalışmayla
Büyük güce ulaşın ve dünyanın efendisi olun.
Ah, sizi insanların önemsiz düşünceleri! Ey kör duygular!
Hayat kaç tehlikede ve hangi karanlıkta akar
Bu yüzyıl en önemsiz zaman! görmüyor musun
Sadece doğanın tek bir şey için haykırdığı ve sadece talep ettiği,
Böylece beden acı çekmeyi bilmez ve Düşünce zevk alır.
Özen ve korku bilincinden uzakta hoş mu hissediyorsunuz?
Böylece bedensel doğanın neye ihtiyacı olduğunu görürüz.
Sadece biraz: bu ıstırap her şeyi ortadan kaldırır.
Denizin enginlerinde rüzgarlar estiğinde tatlıdır,
Bir başkasının başına gelen talihsizliği izlemek için sağlam bir zeminden,
Başkasının acısı bize hoş geleceğinden değil,
Ama tatlı hissetme tehlikesinin dışında olduğun için.

Canım oğlum, seninle birlikte bu işi aşmak ve "aklını, sana derinlerde saklı şeyleri ortaya çıkaracak parlak bir ışıkla aydınlatmak" istiyorum. İnsan ruhunun bilgisi bu çalışmada bize yardımcı olacaktır. Nasıl düşünüyorsun,

Neden ilerleyebiliyoruz,
Dilediğimiz gibi ve çeşitli vücut hareketleri bize verilir,
Hangi güç bize böyle ağır bir yükün fırsatını verir?
Bedeni it, sana söyleyeceğim, konuşmamı dinle.
Hareketin hayaletinin ilerlediğini söylüyorum
Sahip olduğumuz ruhta ve daha önce de söylendiği gibi çarpıyor;
O zaman doğacak: sonuçta kimse yapamaz
Ruh ne istediğini öngörene kadar başlaması gerekenler;
Öngördüğü şey, şeyin görüntüsüdür.
Yani ruh heyecanlandığında ve özlemle ele geçirildiğinde
Hareket et, hemen ruhun gücüne üfler,
Eklemlerin her yerde olması ve üyelerin vücutta dağınık olması;
Bu onun için zor değil, çünkü ruhla yakından bağlantılı.
Sonra ruhun bedeni saldırır ve yavaş yavaş
Böylece, ileriye doğru tüm kütle itme hareketini alır.

Baba, bu sefer ruhumun itiş gücü o kadar büyüktü ki, Evrenin uçsuz bucaksız alanlarına nüfuz etmek istedim.

Onu açık bir gecede görebilirsiniz. Ama hepsi değil, çünkü

Evrenin her iki tarafının da sonu yoktur.
Aksi takdirde kesinlikle kenarları olurdu.
Ve doğası gereği uzay çok dipsizdir,
Bir yıldırım ışınının bile içinden geçemeyeceği,
Bir dizi sonsuz yüzyılın uzun akışında kayıp gidiyor
Daha ileriye ve hedefe yaklaşamadı.

Ancak, tıpkı yeryüzündeki her şeyin ölümün gelişini durdurması gibi, Evren de yok olabilir ve ölümün bir gün doğanın yaşam veren güçlerini alıp götüreceği.

Yeterli alan ve çok fazla dipsiz alan var,
İçinde parçalanmak için duvarın evreni olabilir
Veya başka bir gücün baskısıyla yok olun:
Ölüm kapısı ne gök kubbeye ne de güneşe kapalıdır.
Ne dünya için ne de derin denizin ovalarındaki sular için, -
Geniş açık ve kocaman bir ağızla esniyor.
Dünya neden sallanıyor biliyor musun?
Ne beklenmedik bir rüzgar ve devasa bir hava kuvveti,
Ya da dışarıdan ortaya çıkan, ya da dünyanın kendisinden ortaya çıkan,
Hemen içeri, dünyanın boşluklarına koşarlar ve içeri girerler,
Büyük mağaraların uçurumlarında önce ve şiddetle öfke
Bir kasırga gibi dönüyorlar ve sonra, zorla oynayarak
Vaughn dizginsiz aniden patlak verdi ve açıldı
Hemen dünyanın derinlikleri büyük bir uçurum açar.
Ne kadar saymak istersen, yapabilsinler ki, gökyüzü
Dünya ile birlikte sonsuza dek yok edilemez kalmalıdır;
Ancak, yine de, aniden yaklaşan tehlike kuvveti
İğne insanı deler ve bazen korkudan rahatsız eder,
Ayakların altından kayan toprak ne kadar aniden olursa olsun düşmedi
Uçurumda ve ondan sonra şeylerin toplamı ölmedi
Yere ve dünya sadece bir harabe yığını değildi.

Korkunç baba, bu sözleri duyuyorum. Ama eşyanın doğasının ne olduğunu senden öğrendikten sonra şunu düşündüm: Eğer her şey sadece bir harabe yığını haline gelirse, o zaman bu yıkıntıların atomları yeniden yeni biçimler içinde iç içe geçecek ve belki de yeni bir dünya oluşturacak, belki de değil. hepsi bizim gibi.

Mantığınız doğru. Ama her birimiz Evrene ne olabileceği hakkında çok fazla düşünmemeliyiz, çünkü onun kaderini belirleyen biz değiliz, insan ırkını desteklemek ve yaratmak zorundayız. Yakında erkek olgunluğu dönemine gireceksin, bu yüzden bilmelisin ki

ölümlüleri cezbeder
Tutku ilahi çağrıdır, hayatımızın lideridir ve çağırır
Aşkın tatlı sevinçlerinde yaşayan nesiller doğurmak,
Böylece insan ırkı, tanrıların uğruna mahvolmasın
Her şey yaratılmış gibi görünüyor.
Çalkantılı gençliklerine nüfuz eden ve rahatsız edenlere
Tohumun başlangıcı, o gün sadece üyelerde olgunlaşır,
Hayaletler aniden birleşir, dışarıdan ortaya çıkar ve
Yüzü güzel ve çiçek açan her türden vücudun görüntüleri.
Burada tohumla şişmiş kısımlar içlerinde tahriş olur,
Çoğu zaman, sanki gerekli olanı yapmışlar gibi,
Orada, bol bir dere bırakarak elbiseyi topraklayın.
Ve bu tohum, belirttiğimiz gibi, bizde uyandırılır,
O zaman, olgun bir vücut güçlendiğinde.
Ayrıca, bu nedenle, Venüs'ün okuyla yaralanan kişi,
Çocuğun onu yaralayıp yaralamadığı, kadınsı bir kampa sahip olup olmadığı,
Vücudu güçlü aşkla dolu bir kadın, -
Yaralı olduğu yere doğru uzanır ve tutkuyla
Bir araya gelip nemini vücuttan almanın hasretini çeker,
Sessiz tutku ona zevk verir.
Bu bizim için Venüs; aşk dediğimiz bu
Kalpte buradan Venüs neminin şehvetliliği akar
Damla damla sızıyor...

Ve insan ırkını uzatmak. Görüyorsun oğlum ve insan tohumdan geliyor. Başladığımız yere yeniden sizlerleyiz. “Duyarlı bir zihinle diğer her şeyi araştıracağınıza ve derin bir yanılgı içinde gerçeklerden uzaklaşmayacağınıza inanıyorum.

Her şeyde bir mantık ve düşünce payı olduğunu bilmek.
İksirler size hangi rahatsızlıkları ve kötülüğü iyileştirdiklerini söyleyecektir;
Sadece sen, hepsini açacağım.
Dinlenmeyi bilmeyen rüzgarlar, tutacaksın öfkeyi,
Yere koşarak, meraları esintilerle yok ederler;
İstersen yine nefeslerini kaldırırsın,
Kötü hava koşullarından sonra kasvetli, istediğiniz kovayı teslim edeceksiniz,
Yaz kuraklığında sizi besleyen yeşil, sağanak yağışa neden olur -
Nem eterik gökyüzünden yeryüzüne fışkıracak,
Ölen koca bile Hades'in salonlarından iade edilecek!

Böyle bir ilahi güç, Lucretius tarafından, şeylerin doğasını ruhunun ve zihninin derinliklerine kadar biliyorsa, oğluna vaat edildi.

Elbette şiirde şuna benzer pek çok çelişki ve naif kavram vardır:

Bu yüzden size örneğin dört ayaklıdan göstereceğim
Yılan silahlı fillerde. Güçlü bir duvarla tüm Hindistan
Fildişi ile çevrili binlerce sütun,
Yani oraya nüfuz etmek imkansız: orada böyle bir güç
Bu hayvanlar ve onlarla sadece ara sıra karşılaşabiliriz.

Evet, Lucretius çelişkili ve saftır. Ama o, yalnızca Homeros'un tanrılara verdiği gibi, bir güneş ışını ya da parlak bir şimşekle birlikte onların içinden geçerek, dünya boşluklarında özgürce dolaşmasını sağlar, böylece yalnızca doğanın bir insanı her gün çevrelediğini değil, aynı zamanda bir insanın da bir insan olduğunu öne sürer. kardeşi evrenin uçsuz bucaksız genişliklerinde; bu şair uçmayı ve belki de ilk kez gözlerini göğe kaldırmış birinin hayal gücünü alıp götürmesini biliyor.

Doğa, insanlığı doğurmuş, onu bebeklik döneminde beslemiş, ona işi ve sanatı, sevgiyi ve aile hayatını, çocuk yetiştirmeyi öğretmiş ve birçok soru sormuştur. Neden bir vahşi hayvanlar kabilesini de doğurdu, neden korkunç doğal afetler gönderiyor? Hayır, elbette, bu dünya bizim için yaratılmadı, bir gemi kazası geçiren bir yüzücü gibi, bir fırtına tarafından yabancı bir yabancı kıyıya atılan bir insan yalnız, çıplak ve öksüz kalır. Neden doğdum ve neden ölmeliyim? Sen kimsin, tabiatım, anam mı, erkeğe mi üvey annem? Neden perişan Medea gibi kendi çocuklarını öldürüyorsun?

Lucretius, bu soruları doğaya ilk soran ve ona bu kadar çok umut veren ilk kişiydi. Artık bir anne değil, bir sanatçı olan bir doğa imajı çizdi. Doğa doğurmadığı gibi bizi de öldürmez. O, doğum ve ölümden daha büyüktür. Doğa yaratıcı bir güçtür, yaratılışın kırılganlığından çok fikrin somutlaşmasıyla ilgilenen bir sanatçı gibi yaratır. (T. Vasilyeva.)

“Şeylerin doğası üzerine” (“De rerum natura”), T. Lucretius Kara'nın felsefi ve didaktik bir destanıdır. MÖ 54'ten sonra yazılmamıştır. İş (6 kitap) tamamlanmadı, çünkü ilan edilen program yerine getirilmedi (örneğin, tanrılar hakkında vaat edilen ayrıntılı tartışma hiçbir yerde yok). Eser, Memmius'a adanan Epikür felsefesinin bir sunumudur (destan, Epikürcülüğün en önemli kaynaklarından biridir). Lucretius Cara'nın “Şeylerin Doğası Üzerine” şiirinin geniş felsefi konsepti, atomların doktrinini, ruhun ölümlülüğünü, dünya yaşamına ilahi müdahalenin imkansızlığını içerir (bu, mevcut dünyanın dolu olduğu gerçeğiyle kanıtlanmıştır). eksiklikler), dünyanın ortaya çıkış tarihi ve insan uygarlığı; ikincisi yalnızca ilerleme olarak algılanmaz: bilimlerin ve sanatların gelişimi, insan açgözlülüğünün ve militanlığının büyümesiyle gölgelenir.

Destan, Venüs'e bir itirazla başlar ve bize karamsar bir ruh hali veren metnin versiyonunu veren Atina'daki veba imgesiyle sona erer (genellikle Lucretius'un anti-determinist konumu tarafından üstesinden gelinir, maneviyat için çabalar. özgürlük). Şairin doğa bilimi kavramları çağın gerisindedir: Güneşin bize göründüğünden daha büyük olmadığını ve belki de her gün yeni bir güneşin doğduğunu iddia eder (Helenistik astronominin başarılarından sonra, bu görüşler yalnızca bir kişinin gülümsemesine neden olabilir). bilimsel olarak eğitilmiş okuyucu). İnsanlığı ölüm korkusundan kurtaran Epikuros, Lucretius'ta ilahi onurlara layık biri olarak karşımıza çıkar.

Lucretius'un izlediği tür geleneği zengin ve çeşitlidir. Doğa hakkında didaktik-felsefi destanlar Empedokles ve Parmenides tarafından yazılmıştır. Epikurosçu okul en azından şiirsel eserlere yatkındı; bununla birlikte, yüce bir nesneye yakışan büyük bir biçim için Roma zevki daha güçlüydü. Aslında şairin estetik iddiaları mütevazıdır: şiirsel formu, bir çocuğun içmesini kolaylaştırmak için acı ilaçla bir kabın kenarlarını bulaştırdıkları tatlılar olarak algılar; asıl değer, felsefi vaazda yatmaktadır. C Amaç, okuyucuyu önyargıdan kurtarmak ve onu gerçek bilgelik yoluna koymaktır. Bu nedenle açıklamalarında sadelik ve sunumun açıklığı için çaba gösterir. Hayranlığı (Epikurus ile birlikte) Empedokles ve Ennius'tan kaynaklanır. Onlara çok şey borçlu. Ve yüce üslubu ve aydınlatıcı dokunaklılığı ile. Felsefesini - Empedokles ve Epikuros'un öğretilerinin ruhu içinde - bir kehanet olarak algılar ve yanlış görüşlerin ifşa edilmesi peygamberin faaliyet alanına girer (eleştirisinde, diğerlerinden farklı olarak, durmaz. veön devlet tarikatı).

Lucretius'un dili ve üslubu, onun estetik ve felsefi görüşlerinin izlerini taşır. Catullus'un çağdaşı olarak, çok daha arkaik bir şiir tekniği kullanır (özellikle metrik kurallara kadar, o zamanın yanlış dilsel görüşlerini Yunan epik şiirinin doğası üzerine yansıtır, bazen Latince bakış açısından imkansıza yol açar. dilbilgisi formlar). Şair, felsefi düşünceyi ifade etmeye uygun olmayan Latin dilinin yoksulluğundan şikayet eder; (Cicero gibi) ana diline esneklik ve daha önce yabancı kavramları kullanma yeteneği kazandırmak için yol boyunca mücadele etmek zorundadır. Şiirsel dilin karakteristik olmayan uzun dönemleri, destanın açık mimarisi, şiirsel çekicilik - tüm bunlar şairin bağımsız başarılarıdır, ne epiko-didaktik ne de felsefi geleneğe indirgenemez. Estetik izlenimin gücü, parlak, tutkulu dil ile görevi bu dürtüyü genel planın ana akımına sokmak olan mantıksal bağlar arasındaki karşıtlık tarafından büyük ölçüde kolaylaştırılır.

Lucretius, Roma'nın en büyük didaktik şairi oldu. Cicero, Seneca the Younger, Persius, Statius, Ovid (ikincisi Metamorfozların bazı pasajlarında onunla yarıştı) tarafından büyük saygı görüyor. 2. yüzyılın arkeistleri AD Lucretius'u bir okul yazarı yap. Paradoksal olarak şair, paganizmin önyargılarına karşı mücadelede kendisiyle pek çok paralelliği bulunan erken Hıristiyan geleneği tarafından reddedilmedi. Orta Çağlar bununla çok daha az ilgilenir (ancak Epikürcülük herhangi bir tehlike oluşturmadığından, görünüşe göre destanın zulmü yoktu). Rönesans'ta Poggio Bracciolini'nin etkisi altında Lucretius'un ünü artar. Fransa'da popülerdir: Du Bellay tarafından çevrilmiştir, Montaigne'in (Horace ile birlikte) en sevdiği şairdir. 17. yüzyılda Epikurosçu felsefenin yeniden canlandırıcısı olan Pierre Gassendi, açıklamalarıyla Newton ve Boyle'u etkiledi (şiirsel bir çalışmanın doğa bilimlerinin gelişimine katkıda bulunduğu nadir bir durum). XVIII yüzyılda. Kardinal Polignac, Epicureanism'in vaazını Antilucretius ile karşılaştırır. Ansiklopedistler Lucretius'tan övgüyle bahsederler; Kant ve Lomonosov'u etkiler; André Chenier modelinde bilimsel şiir yaratacak (bitmemiş şiir "Hermes"); Shelley onu en büyük Roma şairi olarak görüyor. Fr. Schlegel, "bu kadar büyük bir ruhun böyle değersiz bir sistemi seçtiğinden" pişmanlık duymaktadır. Lucretius'un "Şeylerin Doğası Üzerine" destanı 20. yüzyılda popülerliğini kaybetmedi; felsefe ve bilim üzerinde bu kadar güçlü bir etkiye sahip olan az sayıdaki güzel edebiyat eserlerinden biri, olağanüstü bir estetik başarı olarak takdir edilmelidir.

Geçerli sayfa: 1 (kitapta toplam 16 sayfa var)

Yazı tipi:

100% +

Titus Lucretius Kar

Şeylerin doğası üzerine

Doğanın bilmecesinden önce felsefe ve şiir

Bir kitap, farklı çağlarda ve antik dünyanın farklı yerlerinde, birbirinden oldukça uzak, yine de yalnızca ortak bir temayla değil, aynı zamanda derin ve canlı bir şekilde hissedilen bir süreklilik ilişkisiyle birbirine bağlı eserler içerir. Her birinde edebiyat, evrenin, görünür ve görünmeyen doğanın bir resmini oluşturmak için, bir insanı kendisi de dahil olmak üzere çevreleyen, varlığını ve kaderini belirleyen, aynı anda nüfuz eden düşünce ve yaratıcı hayal gücü çalışmasında felsefe ile birleştirilir. .

doğa nedir? Doğa her şeydir, bir bütün olarak tüm evren, ancak doğa aynı zamanda çok katlı bir şehir binasının duvarında bir yerde büyümüş bir ağacın ince bir gövdesidir, doğa, bir insanın tartışması zor olan güçlü unsurlardır. ama doğa aynı zamanda kırılgan, insan bakımına muhtaç, korunmaya muhtaç zayıf bir şeydir. İnsan da doğadır ve günümüz insanı, onun ne olduğunu bilmek isteyerek düşüncelerini doğaya çevirdiğinde, böylelikle kendi bilgisine yöneldiğini hatırlar. Doğa yasalarını, bu yasaların bizim için de geçerli olduğu inancıyla inceleriz.

Yunan filozofları doğayı ilk kez düşünmeye başladıklarında, onu tamamen insan icadı olarak yasayla ve anlaşılmaz bir neden ve akıl için anlaşılması zor olan tanrıların iradesiyle açıkça karşılaştırdılar. Farklı Helen şehirlerinde bile yasalar farklıdır, ancak barbar dünyasında genellikle Hellen yasalarının tam tersidir. Doğa, Helen dünyasında ve barbarlar arasında her yerde aynı olan bir şeydir. Bu veya bu yaratık, kendi veya yabancı iradesine bakılmaksızın, doğumla birlikte ve yaşam için doğayı alır. Hem Yunanca tabiatın "fusis" tanımı, hem de Latince "doğa", cins, doğum ve cinsin köküyle canlı bir bağlantıyı korur.

Kaderin iniş çıkışları, Odysseus'u bir dilenci gezgin kisvesi altında kendi kraliyet evine dönmeye zorlar. Oradaki çirkin misafirler, onu hak sahibi olarak kabul etmezler. Ama burada kahramanca yayını gerer - ve herkes bu kocanın doğasının farkına varır, o doğuştan bir kraldır ve meşru güç onun elinde olmadığında bile öyle kalır. Doğa kanundan daha önemlidir. Tahta ve canavarın doğası vardır, taş ve havanın doğası vardır, insanın doğası vardır, ancak doğa yasası yoktur ve doğa için “yasa” çok sığ ve yüzeyseldir, gücünün bir fikri. “Çünkü rüzgarın, kartalın ve bir bakirenin kalbinin yasası yoktur” - bu Puşkin'in sözleri, doğanın ve yasanın hangi anlamda birbirine karşı olduğunu hayal etmemize yardımcı olacaktır.

Doğadan bahsetmişken, Yunanlılar başka bir kelime kullandılar - "kozmos". Rusça'da "sıra" kelimesi var. Hem “elbise” hem de “düzen” ondan gelir. "Kozmos" kelimesinde düzenlilik ve güzelliğin bu iki anlamı birleştirilir, bu "akıllı düzen"dir, aynı anlamda Romalı filozoflar Latince "mundus" kelimesini kullanmaya başladılar. Mitolojik gelenekte, Zeus'un bir zamanlar sabahın başlangıcını istediği zaman nasıl geciktirdiği ve yedi gecenin kesintisiz sürdüğü hakkında bir hikaye korunmuştur - Homer ve Hesiod dünyasında, bu belki de hala mümkündü, ancak kozmosun içinde. eski felsefe, gündüz ve gecelerin, kışların ve yazların değişim düzeni artık kimseye tabi değildir. "Güneş sınırlarını aşmayacak, aksi takdirde Hakikat'in yardımcısı Erinye'si hemen ele geçirilecek." Herakleitos böyle yazdı. Yasanın yerini bir başkası alabilir, tanrılar fedakarlıklarla yatıştırılabilir - doğa değişmez ve acımasızdır.

Doğa bir sfenkstir ve bu yüzden daha doğrudur
Günaha ile bir insanı mahveder,
Ne, belki de, yüzyıldan hayır
Bilmece yok ve yoktu.

Böylece Tyutchev, yeni zaman unvanının doğasının insanı yönlendirdiği bu doğa anlayışına ilişkin önsezisini dile getirdi. Doğa bir bilmece değildir, doğa bir bilmecedir, doğa gerçektir - ilk filozoflar doğayı böyle anladılar. Bilmece, görünür çeşitliliği ile dünyadır. Bulutlar nereden geliyor? Neden yağmur yağıyor? Dünya bunu nasıl algılıyor? Ağaçları ve otları gün ışığına çıkarmasına ne izin veriyor? Onları nasıl besliyor ve onlar da kuşlar ve hayvanlar için nasıl yem oluyor? Toprak topraktır, çimen ottur, keçi keçidir, aslan aslandır. Toprak çimene, ot keçi sütüne, keçi eti aslanın gücüne, keçi leşlerinin kemikleri ve yağları kurban sunaklarının dumanına nasıl dönüşür? Bu dünyadaki şeylerin görünürdeki çeşitliliği bir yanılsamadır. Böylece ilk filozoflar karar verdi. Aslında, gerçekte, var olan her şey birdir. Her şeydeki bu birlik, farklı şeylerin farklı olduğu ayrı doğaların aksine, her şeyin tek doğasıdır. Gizem başka yerde. Tek bir birleşik doğadan çok sayıda ayrı doğa veya cins nasıl elde edilebilir? Yunan felsefesinin başlangıcından beri çözmekte olduğu bu doğa bilmecesidir. İlk başta şiir bu konuda felsefeye yardımcı oldu.

İlk Yunan bilgelerinden ilki olan Thales, her şeyin tek doğasının su olduğunu söylediğinde bir şair gibi konuşmuştur. Birincisi, mitolojik destan bunu öğrettiği için, Okyanus tanrısı ölümsüzlerin babası olarak adlandırıldı ve ikincisi, ancak bir şiir olarak anlaşılabildi. Gerçeği ifade etmek isteyen biri için şiire başvurmak o günlerde son derece doğaldı. Gerçek, şiir gibi İlham Perilerinin himayesi altındaydı. O zamanki genel görüşe göre şiirsel ilham, kehanete benziyordu. Düşüncelerini mısralarla veya şiirsel ifadelerle açıklamak, hiçbir şekilde "oluşturmak" veya edepli davranmak anlamına gelmiyordu. Ve Homeros ve Hesiodos'un şiirlerinin her yerde bulunması ve etkisi, felsefeyi bu şairlerle daha acil bir şekilde rekabet etmeye teşvik etti, ilahi ve insan eylemleri hakkındaki hikayelerinde daha fazla tutarsızlık ve saçmalık buldu. Muhtemelen, Homeros ve Hesiodos, iki yüzyıl sonra “Homeros yalanlarının şımarık belası” olarak adlandırılan filozof Ksenophanes tarafından diğerlerinden daha ateşli bir şekilde eleştirildi, efsaneye göre Homeros'ta bir şiir yazan ilk kişi o oldu. var olan her şeyin doğası hakkında altıgenler. Ondan sonra, Sokrates öncesi filozofların en büyüğü olan Parmenides ve Sicilya'nın gururu, güzelliği ve ihtişamı Empedokles'in, kendisine coşkuyla saygı duyan Romalı şair Lucretius'un On the the the the the the the the the the the Therment adlı şiirinde yazdığı gibi benzer şiirler yazıldı. Şeylerin Doğası. Bu yazılarda felsefenin şiirle bir arada var olduğundan ve işbirliği yaptığından kimsenin şüphesi yoktu. Herhangi bir şey için eleştirildilerse, şairlerin olması gerekenden daha fazla filozof oldukları içindir. Ancak Thales, Anaximander ve Anaximenes şairlerinden daha az değildi - bunu anlamak daha zor, ilk olarak, çünkü şiiri şiirle ilişkilendirmeye alışkınız ve ikincisi, çünkü onların yazılarından tek bir satır korunmadı. Yüzyıldan yüzyıla geçtiler: Thales evrensel doğanın su olduğunu öğretti, Anaksimandros - onun "ne su ne de hava değil, sınırsız sınırsız bir şey" olduğunu, Anaximenes - onun "hava ve sınırsız" olduğunu öğretti.

Hem felsefe hem de şiir şeylere tanımlar verir, yalnızca felsefe bir şeyi onun bir parçası olarak veya onu içeren bir bütün olarak zorunlu olarak ona ait olan aracılığıyla tanımlar ve yalnızca şiir bir şeyi bazen onunla hiçbir ilgisi olmayan bir şey aracılığıyla tanımlayabilir. .

“Her şey sudur” (yani ateş sudur, taştır) felsefe için çok muğlak bir tanımdır ama şiirsel bir ifade olarak herkes onu zorlanmadan anlayacaktır. Şiirin anlamı budur, yaratıcılıktır ve okuyucusunda yaratıcı yeteneğe atıfta bulunur, ancak herkes şiiri kendi tarzında anlar ve belirsiz bir şekilde anlaşılacağını bilir. Felsefe, evrensel, açık bir anlayış hedefini takip eder. Herkesin aynı hedefi vurmasını kolaylaştırmak için en kolay yol hedefi genişletmektir. Ve eğer hedef beyaz ışıksa, o zaman herkes onu iyi nişan almış bir atıcının güzel bir kuruş vurmasından daha kötü vurmayacaktır. Her şeyin süresiz olarak sınırsız olduğunu söylersek, o zaman böyle bir tanımın başarısız olmayacağından emin olabiliriz. Ama tam da dünyadaki her şey böyle bir tanımın kapsamına girdiğinden ve herhangi bir şey, herhangi bir sayıdaki şey gibi, diğerinden ayırt edilmeden ayrı olarak alındığından, felsefe için de uygun değildir. Anaksimandros'un tanımı aynı zamanda şiirsel bir "bir şey" ve "sisli mesafe"dir, Platon ve Aristoteles'in "sınırsız"ı saçmalık ile eşitlemesi boşuna değildir. Anaximenes'e atfedilen kelimelerin kombinasyonuna gelince - “hava ve sınırsız”, bu yüzden Rus atasözünün bahsettiği “beyaz ışık” budur, sadece Yunanca denir. Şeylere bakın ve onu hemen göreceksiniz, bu “beyaz ışık”: O, uçsuz bucaksız ve kenarsız havadır, “hava ve sınırsız”.

Dünyanın bilmecesi, prensipte, her ne kadar ayrıntılar yüzyıllar boyunca inceltilmiş ve bu güne kadar hala rafine edilmiş olsa da, şeylerin doğası çok büyük ve çok belirsiz bir şeyde aranmaya başladığında çözülmüştü. büyüklüğü ve belirsizliği nedeniyle artık bir şey olarak değil, töz olarak adlandırıldı, hareket halinde ve bu tür birkaç şeyin birleşiminde. Şeylerin doğası bir ise ve dünyayı çeşitli olarak görüyorsak, o zaman çeşitlilik kaçınılmaz olarak bir yanılsama haline gelmelidir. Bu nedenle Herakleitos, vizyona yalan dedi. Ama dünya bir yanılsama değilse ve vizyon bir yalan değilse, o zaman fark şeylerin doğasında olmalıdır, yani dünyanın temelinde birlik, çeşitlilik veya daha doğrusu bunların her ikisi de olmamalıdır. ilkeler: birlik ve çeşitlilik.

Dünyanın tek bir ortak doğası yoktur. Dünyanın genel doğası dört elementin birleşimidir: toprak, su, ateş ve hava, şairler Ksenophanes ve Empedokles bunun hakkında yazdılar. Şiirin kendi öğesinde olduğu yer burasıdır! Bu arada, element nedir? - Evet, az önce listelediklerimiz: ateş, rüzgar, su, toprak. Yangın, deprem, kasırga, sel doğal afetler diyoruz. Kuşlar için olağan yaşam alanı havadır, balıklar için sudur, hayvanlar için - topraktır, onlara doğal elementleri diyoruz. "Element" kelimesinin anlamı nedir? Nereden geldi? "Element" kelimesi, kök anlamında "bileşen" anlamına gelen Yunanca "stoikhenon" kelimesinden gelir ve Yunanca yazıyla bir harfi ifade eder. Romalılar arasında, aynı şey Latince "elementum" kelimesiyle ifade edildi - bize "element" tanıdık atama. Su, ateş, toprak, hava, şeylerin doğasının kurucu unsurları olarak kabul edildiklerinde element haline geldiler.

Dolayısıyla, bu farklı dünyanın gerçek doğası, büyük, tek, her şeyi kapsayan bir anne bedeni değildir, yalnızca bu ana cevherden az ya da çok aldıkları için farklı olan şeyleri kendi dışına püskürtür, görünür kabukları bununla doludur. madde daha yoğun veya seyrek - doğa artık bir ürün değil, yapıdır. Kademelerdeki savaşçılar, yeniden yapılanma ve yeniden gruplaşma gibi unsurlar, giderek daha fazla yeni şey yaratır. Ancak birilerinin askerlere kapatma veya açma emri vermesi gerekir. Ateş, hava, su ve toprak unsurlarının karşılıklı düzenlenmesi, birbirini, Sevgi ve Düşmanlığı yenerek dönüşümlü olarak yönetilir; ne doğum ne de ölüm vardır, tek bir şey yoktur - yalnızca değişmeyen ve ölümsüz unsurların geçici birleşimleri vardır - Empedokles tarafından bestelenen doğanın anahtarı budur.

Çoğulluk ilkelerine dayalı olarak, Empedokles'in tasvir ettiği doğa resmi, eski insanın zihninde hemen yerleşmedi. Homeros ayrıca şunları söyledi:

Çoklu güçte hayır yoktur, tek hükümdar olmalıdır.

Yunan felsefesi, doğanın temel yapısı kavramını geleneksel otokrasi ve tek biçimlilik idealiyle birleştirmenin yollarını arıyordu. Her şeyin doğası, kendi iç deposu, onu oluşturan öğelerin karşılıklı düzeni tarafından belirleniyorsa, bu iç depo -Yunancada buna "logos" denir- doğal kozmosun yöneticisidir. Aynı "logos" kelimesi, Yunanlılar tarafından, ayrıca, anlamsız bir ses olarak değil, açıkça formüle edilmiş bir düşüncenin açık bir ifadesi olarak anlaşılan günlük insan konuşmasını belirtmek için de kullanıldı. Logos, bir dizi unsurun önünde, hem onun verdiği bir sistem olarak hem de başka türlü değil, bu şekilde inşa edilecek emrin kendisi olarak ve emrin verildiği düşünceye göre hareket edebilirdi. Ayrıca, hassas bir ruh için kozmosun Logos'u, bir kişiye hitap eden bir konuşma gibi geliyor. Şeylerin Logos'u aracılığıyla gözden saklanmayı seven doğa, insan ruhuna seslenir ve eğer bir sfenks, bir aslan-kuş-kız gibi çeşitli tuhaf görünümünün ardında doğa, bir insan, o zaman sfenks her kelimeyle gerçeği ortaya çıkarır, tüm bilmeceleri - varlığın bilmeceleri - Herakleitos tarafından şeylerin doğası hakkında böyle bir şiir bestelenmiştir. Doğası aynı ateş, hava, su ve toprak elementlerinden oluşur, ancak bu dört element onun tarafından tek bir ateş elementinin değişken yüzleri olarak görülür. Duyu izlenimleri bizi aldatır, dedi, zihninizle görmeyi ve zihninizle duymayı öğrenin, kozmosun Logos'unu ve kelimede, fiilde somutlaşan insan düşüncesinin logos'unu dinleyin - bu yüzden Herakleitos'un şiiri görsel imgeler aramıyor, ancak sözlü ünsüzler için konuşması doğa hakkında, doğanın kendisinden bile daha gizemli, eski zamanlarda Herakleitos'a “karanlık” ve “ağlayan” filozof lakabı verildi - çünkü tanıdık dünyaya kasvetli bir şekilde baktı biz, her şeyin sürekli ölümünde olduğu gibi, sürekli değişen, ölür, ancak ortaya çıkmaya zaman bulamaz.

"Gülen" filozofa Demokritos lakabı verildi, çünkü şeylerin akışkanlığının arkasına bakışı kurnazca böyle sabit, değişmez ve bölünmez bir şey gördü, bu da insanlığın Sfenks bilmecesini bir kez ve herkes için çözmesine yardımcı oldu ve tam da şu cevabın yardımıyla. Theban işkencecisi Oidipus Sfenksi'ni uçurumdan attı. Doğanın en önemli gizemi insandır.

Demokritos'ta en küçük bölünemez cisimler her şeyin kurucu unsurları haline gelirler, artık dört değil, sonsuz sayıdadırlar; Alfabedeki harfler gibi, ana hatlarıyla farklılık gösterirler ve bir harfteki kelimelerin çeşitliliği gibi, şeylerin çeşitliliği, kombinasyonlarındaki ve karşılıklı düzenlemelerindeki bir değişiklikle yaratılır. Yunanca'da bölünmezliğe "atom", Latince'de "bireysel" denir. Bir kişinin kişiliğinin fiziksel atomunun koşulsuz, neredeyse mekanik bir asimilasyonu, atomistik doğa doktrinini sürdüren ve geliştiren Aristoteles sonrası dönemin filozofu Epicurus'ta bulunabilir. Ama atom imgesindeki Demokritos bile düşünür-sanatçının bilinçli veya bilinçsiz olarak insan prototipini aklında tuttuğunu açık bir şekilde gösteren özelliklere sahiptir. İnsan bireyselliği, bireyleri ayırt etmeye başladığımızdan daha erken değil, genel insan kitlesinden öne çıkmaya başlar. Demokritos'un atomları, bireysel bir fizyonomiye sahip yoğun, ilkel ve ebedi bedenlerdir - görünüşlerinde, biçimlerinde farklı oldukları için düşünce ile birbirlerinden ayrılırlar. Görünüş, bir şeyin biçimi, Yunancada "eidos" ve "fikir" sözcükleriyle ifade edilir. Demokritos'un "fikirler" olarak da adlandırdığı atomları, anlaşılır farkın ilk öğeleridir. Hiç bir algının bu farklılıkları, hatta atomların kendilerini algılayamayacağı kadar küçüklerse, atomlar neden dış farklılıklara ihtiyaç duyarlar? Ama sonuçta atomlar, boşluğun aksine bedensel başlangıçlardır ve bir cisim boşluktan en açık şekilde nasıl farklıdır? “Beden elle tutulur, boşluk değil. Ve beden, hissedecek kimse olmasa bile somut bir bireysellik kazanır. Ancak bunu yaparak, kişi çok önemli bir tanıma yapar: Duyum ​​sona erdiğinde bile somut dünya aynı kalır, uyanık bilinç dünyası ve soyu tükenmiş bilinç dünyası bir ve aynıdır.

Kör adaçayı, eski efsanelerin favori figürüdür. Düşünceyle aydınlanan Oidipus, aptal gözlerini kör eder. Homer, tüm bilgeliğin babası kördür ve bu nedenle gören birçok kişiden daha uzağı ve daha derini görür. Dünya aldatıcı olsun, ancak düşüncenin kavradığı şeylerin doğası şudur ki, bu gerçekten var olan doğa, duyularla algılanan fenomenin aksine varlık adını alır. Ksenophanes'in onaltılı "Doğa Üzerine" şiirini yazan Parmenides, "düşünce ve varlık bir ve aynıdır" sözüyle Avrupa felsefesinin temel taşını atmıştır.

Düşünce bize tüm dünyanın birliğinden bahseder, yani dünyanın varlığı hakkında söyleyebileceğimiz ilk şey, varlığın bir olduğu, dolayısıyla Bir ve tek bir varlık olduğudur.

doğmamıştır, ölümsüzdür.
Bütün, oybirliğiyle, hareketsiz, dolu,
Olmadı ve olmayacak, ama var, ama şimdi, ama birlikte,
birleşmiş, birleşmiş, -

ve yokluk yoktur. Ama eğer bu tek birleşik varlıktan başka bir şey yoksa, onu duyularla algılanan bir çok şeye açmasını hangi güç sağlayabilir? Güneş, ay, dünya - var mı yok mu? Bir kişinin başka bir kişiye zıt olduğu doğru mu değil mi? Parmenides'e göre, gerçekten tek bir varlık vardır, ancak insan tek bir hakikate göre yaşamaz, insan kanıya göre yaşar; Tek bir gerçeğin temeli üzerine inşa edebileceğimiz her şey ona daha yakın veya ondan daha uzak olacak, ancak bu zaten bir fikir olacak, oysa tek bir gerçek var: varlık.

Parmenides, deyim yerindeyse, dünyanın bilmecesini çözme yeteneğini felsefeden tamamen almış, ancak diğer yandan duyguların aksine düşüncenin kendini gerçekleştirmesine ve ayrıca felsefenin doğanın sınırlarını belirlemesine yardımcı olmuştur. Gerçek bir varlık olarak doğa, her şeyi kapsayan ve tekil bir bütün haline gelmiştir.

Parmenides tek bir gerçeğe izin verdi, Demokritos'a göre hiçbir gerçeğin olmadığı ortaya çıktı - çünkü Demokritos'un atomları, bir bestecinin kutusundaki harfler gibi, herhangi bir kelimeye dönüşmeye, tekrar tekrar başka bir kelimeye dönüşmeye hazırdı, hala anlamsız ve amaçsız. Her iki düşünürde de doğanın bilmecesi bir insan varsayımı haline geldi.

Yani, "yüzyıldan kalma bir bilmece olmadığı ve onun hiç yapmadığı ortaya çıkabilir"? Ama sonuçta, bir kişi için, doğanın gizemi asla yalnızca doğanın gizemi değildir, öncelikle insanın gizemi olduğu sürece anlamlıdır - ister bir canavar, Typhon'dan daha karmaşık ve öfkeli, ya da daha basit bir yaratık olsun. ve doğası gereği ilahi bir kadere karışmıştır. - Sokrates'in Platon'un Phaedrus'unun başında söylediği gibi, şeylerin bilgisine kendisinden başlamaya karar veren bir filozof.

“Doğa bir tapınak değil, bir atölyedir” diyen Turgenev'in bu sözleri söyleyen kahramanı, Sokrates, Platon ve Aristoteles'in doğayı kendisinden yüzyıllar önce bir atölye görüntüsünde canlı bir şekilde temsil ettiğini pek anlamadı. Doğanın gizemi, yalnızca düşüncenin bireysel türlerin çeşitliliğinin arkasında ortak bir birlik görmesi değil, bir ağacın diğerinden, bir zeytin ağacının diğerinden, bir arabanın, bir mekiğin diğerlerinden kaçınılmaz farklılıklarının ardında, diğerinden farklı bir mekik taşıması zaten gizemlidir. aynı adla, insan zihni tek bir türün ortaklığını kavrar. Bir cins içinde farklılıklardan çok benzer özellikler vardır, farklı cinsler arasında benzerliklerden çok farklılıklar vardır, ancak burada bile insan alışkanlığı bitki, alet, tohum veya meyve dediği şeyi görür. Boy, sıcaklık, nezaket gibi şeylerden bahsetmiyorum bile - doğada var mı yoksa hiç yoklar mı? Bu bilmeceyi çözmek için Sokrates, bir heykeltıraş, demirci, kunduracı - herhangi birinin atölyesinin hayatından bir benzetme önerdi. Esnaf daha çalışmaya yeni başlamış olsa bile ürününün hazır olduğunu görür ve şeyin bu zihinsel imgesi, Yunanca “fikri”, her zaman bitmiş işin doğru olduğundan daha mükemmel kalır - ya el sizi hayal kırıklığına uğratır, sonra malzeme, ancak yapılan şeyin kusurlu olması, ideal modelinin mükemmelliğini azaltmaz. Ve tüm bu az çok başarılı mekikler, testiler, pelerinler, vagonlar, görünüş olarak prototiplerine benzedikleri ve amaçlarına ulaşabildikleri sürece denir ve kabul edilir. Dünyamızın bilinmeyen bir devin ürünü olmadığını ve düşük kaliteli ya da tek kaliteli parçacıkların rastgele bir yığını olmadığını, büyük bir ustanın eseri olduğunu varsayarsak, bu dünyadaki her bir türün neden bir ihtiyaçlarına en iyi uyan bir görünüm, neden bir şeyin bir amacına yönelik olanlar, neden sonunda, dünyada bu kadar önemli bir yerin bir kişi tarafından işgal edildiği - her ölümlülerin arkasını görebilen bir ruh ve zihin ile donatılmış bir varlık bozulmaz kalıbını bir şey haline getirmek ve akıl yürütme yoluyla evrenin Logos'unu kavramak. Bir sözcüğün anlamı, onu oluşturan harflerin anlamından oluşmadığı ve onlarla ilişkili olarak yeni bir bölünmez bütünlük olarak hareket ettiği için (Sokrates'in kim olduğu sorusuna C, O, K, P, A'yı listelemeyeceğiz). , T sırayla), yani bir şeyin doğası, onun fikri, kendisini oluşturan unsurların yapısal düzenlenişi ile özdeş değildir, bir şeyin bir şeye doğuştan geldiği ölçüde bir doğası vardır, tıpkı herhangi bir zanaat eserinin bir formu olduğu gibi. ve amacını yerine getirmek için uyarlanmış yapı.

Bu dünyanın, tüm doğanın dünyasının amacı nedir? Hem Platon hem de Aristoteles tek bir sesle cevap verirler: iyi. Yalnızca bu dünyanın iyiliği, tüm fikirlerin fikri olan en yüksek ve gerçek İyi'nin yalnızca bir görünümüdür. Bir kişi doğa dünyasında doğar ve yaşar, ancak ruhu fikirler dünyasına aittir, insan vücudu ölümlüdür, ruh ebedidir - Platon doğayı ve insanı böyle anladı. Aristoteles'e göre, bir ustanın işiyle olan analoji, hakikatten çok analojiydi. Bu dünyayı yaratan Platon'un Üstadında isimsiz olan Aristoteles, Doğa adını vermeye hazırdır. Yani antik çağda, kendi kurallarına ve kalıplarına göre kendini yaratan, tek bir bütün olarak doğa fikri vardı. "Doğa, doğaya karşı hiçbir şey yapmaz" - bunlar Aristoteles'in sözleridir. Doğa dünyasında ölümlü olan insan ruhu, Aristoteles'e göre toplumda bir amacı vardır. Bu dünyadaki her şey gibi, bir insan da iyilik için doğacak ve iyilik hayatın kendisi değil, adaletle uyumlu günlük faaliyetlere verilen hayattır. Ve ölüm, yaşamı alıp götürdüğü için iyiye bile aykırı değildir, tam da bir kişiyi faaliyet mutluluğundan yoksun bıraktığı için.

Antik çağda Epikuros, Aristotelesçi insan doğası anlayışının en radikal rakibi oldu. Bir insan hiç sosyal aktivite için doğmaz. Aksine, hayatını ne kadar göze çarpmadan yaşarsa o kadar iyi. İnsan doğal bir yaratıktır, herhangi bir doğal yaratık gibi, ona hiç kimse ve hiçbir şey dokunmadığında en iyisidir, sükunet bu dünyadaki en yüksek mutluluktur. Bu dünyanın doğasının bilgisi, bir kişi için ancak, ruhu aşırı kaygıdan, her şeyden önce doğal olaylardan korkma duygusundan ve ölüm karşısında ve sonra aşırı kaygıdan koruyabildiği ölçüde gereklidir. insan doğasının gerçek ihtiyaçlarının yanlış anlaşılmasından kaynaklanan iştahlar. Epicurus, Demokritos'u izleyerek, evrenin doğasını, atomların dikey olarak (Demokritos'ta olduğu gibi rastgele değil) düştüğü ve yalnızca düz bir çizgiden hafif bir sapmanın sonucu olarak çarpıştığı, öngörülemeyen ve belirsiz devasa bir boş alan olarak hayal etti. Bu ilk çarpışmalardan sonraki tüm yapışmalar ve kaynaşmalar meydana gelir, her şey ortaya çıkar ve bu dünyada ne amaç ne anlam vardır, ancak doğada bizimki gibi birçok dünya vardır ve bir süreliğine ortaya çıkan dünyalar arasındaki boşluklarda özne. yıkıma, canlı ölümsüz tanrılar, en ince maddenin atomlarından dokunmuş, mutlu, güzel ve insanlığın işleriyle meşgul değil. Dolayısıyla doğada başka bir krallık olmadığı ve insan ruhu da beden gibi atomlardan oluştuğu için ölümden korkacak bir şey olmadığı gibi bu dünyada da tanrıların gazabından korkulacak bir şey yoktur. Bedenin ölümüyle birlikte, aynı zamanda kurucu unsurlara da çözülür ve ölümü hiç kimseye ve hiçbir şeye hissetme kaygısı yoktur. Yaşadığımız sürece ölüm yoktur ve ölüm olduğunda artık orada değiliz - Epikuros, insanın bu fikir tarafından yönlendirilmesini ve mümkünse doğal fenomenlerin doğası hakkında sorularla uğraşmamasını önerdi. Doğadaki her şeyin doğal nedenlerle ve hangi nedenlerle meydana geldiğini bilmek yeterlidir - bu artık o kadar önemli değil ve herkes için hiç gerekli değil. Yaşayın ve sevinin, basit, doğal zevklerle yetinin, birbirinizi sevin ve mutlu olun, doğa kendi başının çaresine bakacaktır. Epikuros, okulunun öğrencilerine, o zamanlar alışılmış olduğu gibi, hem fizik (evrenin doğası bilimi) hem de kanonik (mantık ve bilginin doğası bilimi) ve etik (dünyevi bilgelik) öğretti, ancak yalnızca kendi öğretisini öğretti. Ahlak öğretisi antik çağda yaygınlaşmış ve doğa doktrininden koparılarak insanın doğal varoluşuna bir rehber olma anlamını yitirmiş, ancak insanlığın her türlü nimetlerinden kaygısız ve sorumsuzca yararlanma çağrısı olarak dolaşıma girmiştir. hayat. Epikürcü doğa tasviri, Helenik-Roma dünyasının her yanına dağılmış Epikürcü okulların öğrencilerinden biri ender yeteneklere sahip bir şair haline gelmemiş olsaydı, kuru spekülatif bir fikir olarak kalabilirdi.

Antik çağlardan ilk baskıların yapıldığı zamana kadar el yazısı gelenek tarafından bozulmamış pek çok büyük epik şiir bizim için korunmamıştır: İlyada ve Odyssey, Rodoslu Apollonius'un Argonautica'sı, Virgil'in Aeneid'i, Ovid'in Metamorfozları, Lucan'ın Pharsalia'sı ve en fazla yarım düzine daha az ünlü. Bu şiirler arasında, neredeyse bilinmeyen Lucretius'un imzasını taşıyan, eşyanın tabiatını anlatan Latince altıgen altı kitap çok önemli bir yer tutar. Bu şiirde, Avrupa edebiyat tarihinde ilk kez, epik derecede önemli bir nesnenin değeri, görkemli doğal unsurlarla birlikte, eserde yıpranmış bir örümcek ağından asılı bir örümcek ağına kadar binlerce günlük önemsiz şey tarafından elde edildi. ormanda yol alan rastgele bir gezginin, dokunuşunu fark etmeden omuzlarında taşıdığı bir dalda, parmaklarda ezilmiş pelin ağacının acı tadından, buğulu bir buz kasesinden bir testerenin delici gıcırtına kadar mahzenden alınan su, büyük yıldızların hemen gökyüzünden içine düştüğü avluya, su yüzeyi tarafından aldatıcı bir şekilde kırılan, geminin yanından indirilen bir küreğe, içinde kalabalık olanlardan biri liman. Homer ayrıca bu tür önemsiz şeyleri mükemmel bir şekilde fark etti, Homeros destanında basit ve sıradan şeylerin ince görüntüleri olan bu değerli mühürler karşılaştırmalarda yerlerini bulur, orada çizilirler - Lucretius'un şiirinde dolaylı değil, doğrudan bir anlatım konusu olurlar. , tefekkür ve idrak, Homer'in tanrıların ve insanların amellerine nasıl sahip olduğu. Bütün bunlar, diyor şair, dünyada gerçekten var. Atomlardan oluşurlar ve ölümden sonra atomlara ayrışırlar, ancak bundan sonra, izlenebilir en hafif pençeleriyle son sivrisineğin varlığı, cennetin kubbesinden ve hatta bir bütün olarak maddenin bütününden daha az gerçek değildir.

Şair, kendisini Epikuros'un zayıf bir taklidi olarak ilan eder (güçlü kanat açıklığı ve uçuş gücüyle bir kuğuyla rekabet edebilecek bir kırlangıç ​​gibi), ama yalnızca bilgelikte - şiirde cesurca yolsuz bir tarlada yolu açar, çiçek toplar. hiçbir şairin çelenkinde değildi ve yoktu. Demokritos'un kutsal sözlerine, Empedokles'in ilhamlı kehanetlerine, Roma şiirinin babası Ennius'un görkemine duyduğu tüm saygıyla, Lucretius haklı olarak kendini yeni, eşi görülmemiş ve muhteşem bir yaratılışın yaratıcısı olarak hissediyor - böyle bir şiir hakkında böyle bir şiir. Bir Romalının zihni tarafından uzaktan bir birlik olarak algılanan, iki ordu şiddetli bir savaşta çarpışırken, bireysel dogmaların farklılıklarının ve çatışmalarının bazen kaybolduğu özgür Yunan ruhunun tüm bilgeliğini yansıtacak olan şeylerin doğası. dağ yamacında tek bir parıldayan nokta olarak görülürler.

Dünyanın üzerine cehalet bulutları çöktüğünde ve din zihinlerin tek sığınağı olduğunda, doğanın tüm korkunç fenomenleri - gök gürültüsü ve şimşekler, hortumlar ve depremler, kuraklıklar ve hastalıklar, insanlar tanrıların gazabına ve gücüne atfedildiğinde (değil). ya nesnelerin doğasını ya da tanrısallığın gerçek doğasını bilerek) ve sürekli korku içinde yaşadı - ilk kez bir Yunanlı adam başını yukarı kaldırmaya, dinin ürkütücü yüzüne bakmaya, dünyanın parlak doruklarına bakmaya cesaret etti. gökyüzü - orada gök cisimlerinin ölçülü hareketini gördü, dünyaya yukarıdan baktı, doğanın güçlerini ve her şeyin nihai sınırlarını hareket ettiren göksel ve dünyevi olayların nedenlerini kavradı. Yunanlılar dini ayaklar altına aldılar ve biz de onların örneğini takip edersek cennete yükseleceğiz.

Dürüst bir Romalı, böyle bir cüretten korkabilir - günlük dindarlık ritüeline alışmış, kapalı bir baş ve indirilmiş gözlerle gerçekleştirilen, muhtemelen bir suç topluluğuna çekildiğini düşünecektir. Ancak cehaletten daha kötü bir suç yoktur, özellikle de dini şevk ve şevkle birleştiğinde - İphigenia'nın fedakarlığını hatırlayın: genç kız neden öldü? Rüzgarın yön değiştirmesi için mi? Aulis'te toplanan liderler, rüzgarların oluşum nedenlerini, olağan yönlerini ve değişim koşullarını bilselerdi, kim bu anlamsız vahşeti yapmayı düşünürdü! Din bugünlerde insan hayatını talep etmeyi bıraktı mı?

Dini insan ruhlarında besleyen nedir? Ölüm korkusu ve ahiret azabında ruhun ölümsüzlüğünden daha da büyük bir korku, destansı masallarda çok renkli bir şekilde boyanmıştır. Bu korku ruhtan ancak şeylerin doğası, ölüler krallığına yer olmayan evrenin yapısı ve ruhun doğası, maddi yapısı ve nihayet , onun ölümlülüğü - bilgi, belki çok rahatlatıcı değil, ama mutlu bir yaşam için gerekli. ve adil (not: Epikuros'un sözleri, ancak tonu tamamen farklı, hayata döndü ve ölümden kaçmadı).

Romalılar kendilerini, tanrıça Afrodit'in kendisinin Aeneas'ın annesi olarak adlandırıldığı İlyada'da söylenen Homeros kahramanı Aeneas'ın torunları olarak görüyorlardı. Genel olarak Roma şiirinin özünü ve özel olarak Lucretius'un poetikasını onun ilk enerjik temsilcisi olarak tasavvur etmek için, şairin tamamen felsefi içerikli şiirine görece kısa bir girişle en azından hangi farklı anlamları doldurduğunun izini sürmek yeterlidir. “Kendinizi militan Aeneas'ın torunları olarak gören sizler, Venüs'ün Aeneas'ın annesi, iyi Venüs, tüm canlılara hayat veren, gençlik gücü, tazelik, eğlence, zevk kaynağı olduğunu hatırlayın. Her şey Venüs'te sevinir, görünümüyle gökyüzü aydınlanır, bulutlar dağılır, rüzgarlar azalır, deniz gülümser, güneş parlar, çimenler yeşerir, kuşlar cıvıldar; vahşi hayvanlar ve barışçıl sürüler - herkes aşkla sarhoş, herkes üremek, hayatı yenilemek için çabalıyor. Venüs şeylerin doğasını yönetir ve siz, çocukları, geriye bakın ve dünyadaki tüm yaşamın büyük bir aile olduğunu hatırlayın - yardım et, Venüs - onlara barış arzusu, sakin militan tutkular konusunda ilham vermelerine yardımcı olun, ordudan dinlenmelerine izin verin endişelen ve bilginin sessiz neşesini bırak, bana yaratıcılığın zevkini gönder, şiirlerimin çekiciliğini ver - sonuçta, Mars'ın vahşi öfkesini kollarında nasıl bastıracağını sadece sen biliyorsun ve o yumuşatabiliyor - ona yalvar Romalılar için barış için: ne de olsa, tanrılar ölümsüz yıllarını en derin barışın tadını çıkararak, hiçbir ihtiyacı, hiçbir korkuyu, hiçbir üzüntüyü bilmeden, ne kişisel çıkara ne de öfkeye erişilemeyen - ve gücünüz ve örneğiniz aracılığıyla bu insanlara ilham veriyorlar. barışçıl bir teselli arzusu.

Burada, resmi ve gayri resmi dini kültlerin tutkulu bir rakibi olan materyalist filozofun destan geleneğine saygı duyduğu varsayılabilir, ancak sonuçta, şiirin başında bir tanrıya başvurmanın geleneksel epik yönteminin yararı amaçlanmaktadır. materyalist felsefenin - sonuçta, Afrodit Homer'in Olympus'unun ana tanrısı değildi. tanrı ve burada tek başına şeylerin doğasının dümenini yönetiyor, bu artık bir tanrıça değil, aşk, doğumların kraliçesi, barışçıl düşmanlık ve ölüm - Empedokles'in şiirinin bir anısı gibi - ama aynı zamanda bir ilahtır, çünkü Epikürcülerin kendi tanrıları vardı - kusursuz, yarı-havalı, kaygısız, ama Venüs burada ve sevgili vatan Roma'nın annesidir. iç ve dış savaşların kana susamış vahşetini alçaltmaya çağırıyor, nihayet, bu aynı zamanda güzel bir kadın, aşk zevklerinin baştan çıkarıcı bir görüntüsü, barışçıl ve mutlu bir doğanın koynunda mutlu neşe, hem askeri hem de kamusal yaşamın kaygılarına karşı çıkıyor. askeri olmayan - burası gerçekten tükenmez derinlik ve dış Burada kullanılan ikinci retorik cihaz son derece basittir: birkaç kez "Venüs" adının bir anlamı, fark edilmeden bir başkasıyla değiştirilir, bunun sonucunda bir ilişki alanı diğerine bindirilir, tüm anlamlar bulanıklaşır, şeffaf hale gelir, birinden diğerine parlamak; ama aynı zamanda, şiirin ilk satırlarından itibaren, okuyucu, insan varoluşunun çeşitli alanlarının örtüşeceği ve birbiri içinden parlayacağı gerçeğine hazırlanıyor: şeylerin spekülatif doğası ve gerçekliğin, sosyal yaşamın ve şehvetli görüntülerin duyusal görüntüleri. mitsel gelenekler, ruhun iç dünyası ve doğal rahatsızlıklar, unsurlar, bilgi ve deneyim, gözlem ve hayal gücü, içgörü ve zekâ.