Những nét đặc sắc của văn học Nga cổ đại. Những nét chính về văn học Nga cổ đại và phương pháp nghệ thuật của nó. Công việc của I.P. Eremina "Về những đặc điểm nghệ thuật của văn học Nga cổ"

Nền văn học dân tộc nào cũng có những nét riêng biệt (cụ thể).

Văn học Nga cũ (DRL) đặc biệt gấp đôi, vì ngoài đặc điểm dân tộc mang những nét đặc trưng của thời Trung cổ (thế kỷ XI-XVII), có ảnh hưởng quyết định đến nhân sinh quan và tâm lý của con người. Rus cổ đại.

Hai khối các tính năng cụ thể có thể được phân biệt.

Khối đầu tiên có thể được gọi là văn hóa chung, khối thứ hai liên quan chặt chẽ đến hòa bình nội tâm nhân cách của con người Nga thời Trung đại.

Hãy nói về khối đầu tiên rất ngắn gọn. Đầu tiên, văn học Nga cổ được viết tay. Trong những thế kỷ đầu tiên của tiếng Nga quá trình văn học vật liệu viết là giấy da (hoặc giấy da). Nó được sản xuất từ ​​da của bê hoặc cừu, và do đó nó được gọi là "bê" ở Nga. Giấy da là một vật liệu đắt tiền, nó được sử dụng rất cẩn thận và những điều quan trọng nhất đã được viết trên đó. Sau đó, thay vì giấy da, giấy đã xuất hiện, một phần đóng góp, theo lời của D. Likhachev, là "bước đột phá của văn học đối với tính cách đại chúng."

Ở Nga, ba loại chữ viết chính thay thế nhau. Đầu tiên (thế kỷ XI-XIV) được gọi là hiến chương, thứ hai (thế kỷ XV-XVI) - bán ustav, thứ ba (thế kỷ XVII) - chữ thảo.

Vì tài liệu viết rất đắt nên khách hàng của cuốn sách (các tu viện lớn, các hoàng tử, các thiếu niên) muốn những tác phẩm thú vị nhất được thu thập dưới một trang bìa. chủ đề đa dạng và thời điểm tạo ra chúng.

Tác phẩm nghệ thuật Văn học Nga cũ nó là thông lệ để gọi tượng đài.

Các di tích ở Rus cổ đại hoạt động dưới dạng các bộ sưu tập.

Cần đặc biệt chú ý đến khối thứ hai gồm các tính năng cụ thể của DRL.

1. Hoạt động của các di tích dưới dạng bộ sưu tập được giải thích không chỉ bởi giá sách cao. Ông già Nga với mong muốn có được kiến ​​thức về thế giới xung quanh, anh ấy đã cố gắng tìm kiếm một loại nhân vật bách khoa. Vì vậy, trong các bộ sưu tập cổ của Nga, thường có các tượng đài của nhiều chủ đề và vấn đề khác nhau.

2. Trong những thế kỷ đầu tiên của sự phát triển của DRL, tiểu thuyết vẫn chưa nổi lên như một lĩnh vực sáng tạo độc lập và lương tâm công cộng... Do đó, một và cùng một tượng đài đồng thời là tượng đài văn học, tượng đài tư tưởng lịch sử và tượng đài triết học, mà ở Rus cổ đại tồn tại dưới hình thức thần học. Thật thú vị khi biết rằng, ví dụ, các biên niên sử của Nga cho đến đầu thế kỷ XX chỉ được coi là văn học lịch sử... Chỉ nhờ nỗ lực của Viện sĩ V. Adrianova-Peretz mà biên niên sử mới trở thành đối tượng của phê bình văn học.

Đồng thời, sự giàu tính triết học đặc biệt của văn học Nga cổ trong những thế kỷ tiếp theo của tiếng Nga phát triển văn học sẽ không chỉ tồn tại, mà sẽ tích cực phát triển và trở thành một trong những nét đặc trưng dân tộc của văn học Nga như vậy. Điều này sẽ cho phép Viện sĩ A. Losev tuyên bố với tất cả sự chắc chắn: “ Viễn tưởng là một kho triết học Nga nguyên bản. Trong các tác phẩm văn xuôi của Zhukovsky và Gogol, trong các tác phẩm của Tyutchev, Fet, Leo Tolstoy, Dostoevsky<...>chính vấn đề triết học, tất nhiên, ở dạng tiếng Nga đặc biệt của họ, cực kỳ thực tế, hướng đến cuộc sống. Và những vấn đề này được giải quyết ở đây theo cách mà một thẩm phán cởi mở và hiểu biết sẽ gọi những quyết định này không chỉ là "văn học" hay "nghệ thuật", mà là triết học và thông minh. "

3. Văn học Nga xưa có một nhân vật vô danh (vô vị), gắn bó chặt chẽ với một đặc điểm đặc trưng khác - tính tập thể của sự sáng tạo. Các tác giả của Ancient Rus (họ thường được gọi là người ghi chép) đã không tìm cách để lại tên của họ trong nhiều thế kỷ, trước hết, do Truyền thống Kitô giáo(Những người ghi chép-kinh sư thường tự gọi mình là những nhà sư "vô lý", "tội lỗi", những người đã dám trở thành người sáng tạo từ nghệ thuật); thứ hai, vì sự hiểu biết về công việc của họ là một phần của sự nghiệp tập thể, toàn người Nga.

Thoạt nhìn, đặc điểm này dường như chỉ ra một nguyên tắc cá nhân kém phát triển ở tác giả người Nga cổ đại so với các bậc thầy Tây Âu về ngôn từ nghệ thuật. Ngay cả tên tác giả của “Chiến dịch nằm vùng Igor” sáng chói vẫn còn là một ẩn số, trong khi văn học trung đại Tây Âu tự hào với hàng trăm tên tuổi lớn. Tuy nhiên, không thể không đặt ra câu hỏi về sự “lạc hậu” của văn học Nga cổ hay tính “vô vị” của nó. Chúng ta có thể nói về phẩm chất quốc gia đặc biệt của cô ấy. Có lần D. Likhachev đã so sánh rất chính xác văn học Tây Âu với một nhóm các nghệ sĩ độc tấu, và văn học Cổ Nga với một dàn hợp xướng. Có thật không hát hợp xướng kém đẹp hơn so với màn trình diễn của các nghệ sĩ đơn ca? Thực sự không có biểu hiện gì trong anh ấy nhân cách con người?

4. Anh hùng chính của văn học Nga cổ là đất Nga. Chúng tôi đồng ý với D. Likhachev, người đã nhấn mạnh rằng văn học của thời kỳ tiền Mông Cổ là văn học của một chủ đề - chủ đề về vùng đất Nga. Điều này ít nhất không có nghĩa là các tác giả Nga cổ đại “từ chối” miêu tả những trải nghiệm của một nhân cách con người riêng biệt, “cố định” trên đất Nga, tước bỏ tính cá nhân của họ và hạn chế mạnh mẽ tầm quan trọng “phổ quát” của DRL.

Thứ nhất, các tác giả Nga cổ đại luôn luôn, ngay cả trong những thời khắc bi thảm nhất lịch sử dân tộc ví dụ: trong những thập kỷ đầu tiên Ách Tatar-Mongol, lướt qua các tài liệu Byzantine phong phú nhất để tham gia thành tích cao nhất văn hóa của các dân tộc và nền văn minh khác. Vì vậy, vào thế kỷ thứ XIII, các bộ bách khoa toàn thư thời Trung cổ "Melissa" ("Con ong") và "Nhà sinh lý học" đã được dịch sang tiếng Nga cổ.

Thứ hai, và đây là điều quan trọng nhất, cần phải lưu ý rằng nhân cách con người Nga và nhân cách Tây Âu được hình thành trên những nền tảng tư tưởng khác nhau: nhân cách Tây Âu mang tính cá nhân chủ nghĩa, nó được khẳng định là do ý nghĩa đặc biệt và tính độc quyền. Điều này là do quá trình đặc biệt của lịch sử Tây Âu, với sự phát triển của Giáo hội Cơ đốc giáo phương Tây (Công giáo). Người dân Nga, nhờ Chính thống giáo của họ (thuộc Cơ đốc giáo Đông phương- Orthodoxy) phủ nhận nguyên tắc chủ nghĩa cá nhân (ích kỷ) có tính chất hủy hoại cả đối với bản thân nhân cách và môi trường của nó. tiếng Nga Văn học cổ điển- từ những người viết thư vô danh của nước Nga cổ đại đến Pushkin và Gogol, A. Ostrovsky và Dostoevsky, V. Rasputin và V. Belov - miêu tả bi kịch của một cá nhân chủ nghĩa và khẳng định những anh hùng của mình trên con đường chiến thắng cái ác của chủ nghĩa cá nhân.

5. Văn học Nga cũ không biết hư cấu. Điều này đề cập đến một thái độ có ý thức đối với tiểu thuyết. Tác giả và độc giả tin tưởng tuyệt đối vào sự chân thật của ngôn từ nghệ thuật, cho dù đó là hư cấu dưới góc nhìn của một người thế tục.

Thái độ có ý thức đối với tiểu thuyết sẽ xuất hiện sau đó. Điều này sẽ xảy ra vào cuối thế kỷ 15, trong thời kỳ trầm trọng hơn của cuộc đấu tranh chính trị giành quyền lãnh đạo trong quá trình thống nhất các vùng đất nguyên thủy của Nga. Những người cai trị cũng sẽ kháng cáo quyền lực vô điều kiện sách từ... Đây là cách mà thể loại truyền thuyết chính trị sẽ nổi lên. Ở Matxcơva sẽ xuất hiện: thuyết cánh chung "Matxcơva - La Mã thứ ba", tự nhiên mang màu sắc chính trị thời sự, cũng như "Truyền thuyết về các hoàng tử Vladimir". Trong Veliky Novgorod - "Truyền thuyết về chiếc áo choàng trắng của Novgorod".

6. Trong những thế kỷ đầu tiên, DRL đã cố gắng không miêu tả cuộc sống vì những lý do sau đây. Điều thứ nhất (tôn giáo): cuộc sống hàng ngày là tội lỗi, hình ảnh của nó ngăn cản con người trần thế hướng khát vọng của mình đến sự cứu rỗi linh hồn. Thứ hai (tâm lý): cuộc sống hàng ngày dường như không thay đổi. Ông nội, cha và con trai đều mặc quần áo giống nhau, vũ khí không thay đổi, v.v.

Theo thời gian, dưới tác động của quá trình thế tục hóa, cuộc sống đời thường càng thấm sâu vào những trang sách của Nga. Điều này sẽ dẫn đến sự xuất hiện của thể loại truyện đời thường vào thế kỷ 16 ("Truyện kể về Ulyaniya Osorgina"), và vào thế kỷ 17, thể loại truyện đời thường sẽ trở nên phổ biến nhất.

7. DRL được đặc trưng bởi một thái độ đặc biệt đối với lịch sử. Quá khứ không những không tách rời hiện tại mà tích cực hiện hữu trong đó, đồng thời quyết định vận mệnh của tương lai. Một ví dụ về điều này là Câu chuyện về những năm đã qua, Câu chuyện về tội ác của các hoàng tử Ryazan, The Lay of Igor's Host, v.v.

8. Văn học Nga cũ mặc có thể dạy được tính cách. Điều này có nghĩa là các nhà chép sử cổ đại của Nga trước hết đã nỗ lực để soi sáng tâm hồn độc giả bằng ánh sáng của Cơ đốc giáo. Ở DRL, không giống như văn học trung đại phương Tây, không bao giờ có ý muốn lôi cuốn người đọc bằng một tác phẩm hư cấu tuyệt vời, cởi bỏ những khó khăn trong cuộc sống. Tiểu thuyết dịch mạo hiểm sẽ dần thâm nhập vào Nga từ đầu thế kỷ XVII thế kỷ khi ảnh hưởng của Tây Âu đối với đời sống Nga sẽ trở nên rõ ràng.

Vì vậy, chúng tôi thấy rằng cá nhân các tính năng cụ thể DRL sẽ mất dần theo thời gian. Tuy nhiên, những đặc điểm của người Nga văn học dân tộc, điều quyết định cốt lõi của định hướng tư tưởng của nó, sẽ không thay đổi cho đến thời điểm hiện tại.

Vấn đề quyền tác giả của các di tích văn học Nga cổ đại liên quan trực tiếp đến chi tiết cụ thể của quốc gia những thế kỷ đầu tiên của quá trình phát triển văn học Nga. DS Likhachev lưu ý: “Khởi đầu của tác giả,“ đã bị tắt trong văn học cổ.<…>Sự vắng mặt của những tên tuổi lớn trong văn học Nga cổ đại dường như là một câu.<…>Chúng tôi thiên vị dựa trên những ý tưởng của chúng tôi về sự phát triển của văn học - những ý tưởng đã đưa ra<…>thế kỷ, khi nở hoa riêng biệt, cá nhân, cá thể, nghệ thuật cá nhân- nghệ thuật của những thiên tài cá nhân.<…>văn học của nước Nga cổ đại không phải là văn học của các nhà văn cá nhân: nó, giống như nghệ thuật dân gian, là một nghệ thuật siêu cá nhân. Đó là một nghệ thuật được tạo ra từ sự tích lũy kinh nghiệm tập thể và tạo ra một ấn tượng to lớn với trí tuệ của truyền thống và sự đoàn kết của tất cả - chủ yếu là không có tên- viết.<…>Các nhà văn Nga cũ không phải là kiến ​​trúc sư của các tòa nhà biệt lập. Đây là những nhà quy hoạch thành phố.<…>Nền văn học nào cũng tạo ra thế giới riêng, là hiện thân của thế giới tư tưởng của xã hội đương thời ”. Kể từ đây, ẩn danh (mạo danh) bản chất của sự sáng tạo các tác giả Nga cổ đại là một biểu hiện của bản sắc dân tộc của văn học Nga và về mặt này vô danh"Những từ về trung đoàn của Igor" không phải là vấn đề.

Những người đại diện cho trường phái văn học hoài nghi (nửa đầu thế kỷ 19) xuất phát từ thực tế rằng nước Nga cổ đại "lạc hậu" không thể "khai sinh" ra một tượng đài nghệ thuật ở mức độ hoàn thiện như "Chiến dịch nằm vùng của Igor."

Nhà văn học-phương đông O.I. Senkovsky, chẳng hạn, chắc chắn rằng tác giả của Lay đang bắt chước các mẫu thơ Ba Lan của thế kỷ 16-17, rằng bản thân tác phẩm không thể cũ hơn thời của Peter I, rằng tác giả của Lay là một Galician đã chuyển đến Nga hoặc được giáo dục ở Kiev. A.I. Musin-Pushkin (chủ nhân của bộ sưu tập có dòng chữ "Lay"), và Ioliy Bykovsky (người đã mua bộ sưu tập), và N.M. Karamzin là nhà văn Nga tài năng nhất cuối thế kỷ XVIII thế kỷ.

Vì vậy, The Lay đã được trình bày như một trò lừa bịp văn học theo tinh thần của J. MacPherson, người được cho là đã phát hiện ra vào giữa thế kỷ 18 các tác phẩm của chiến binh Celtic huyền thoại và ca sĩ Ossian, người, theo truyền thuyết, sống ở thế kỷ thứ 3. QUẢNG CÁO. ở Ai Len.

Các truyền thống của trường phái hoài nghi trong thế kỷ 20 được tiếp tục bởi Nhà nô lệ người Pháp A. Mazon, người ban đầu tin rằng Lời được tạo ra có lẽ là bởi A.I. Musin-Pushkin để biện minh cho chính sách hung hăng của Catherine II trên Biển Đen: "Chúng ta có ở đây một trường hợp khi lịch sử và văn học vào đúng thời điểm cung cấp bằng chứng của họ." Về nhiều mặt, nhà sử học Liên Xô A. Zimin có quan hệ đoàn kết với A. Mazon, người đã gọi người tạo ra tác phẩm "Lay" là Ioliy Bykovsky.

Những lập luận của những người ủng hộ tính xác thực của Lay rất thuyết phục. A.S. Pushkin: tính xác thực của di tích được chứng minh bởi “tinh thần cổ kính, không thể bắt chước. Ai trong số các nhà văn của chúng ta ở thế kỷ 18 có thể có đủ tài năng cho việc đó? " V.K. Küchelbecker: "Về tài năng, kẻ lừa dối này có lẽ đã vượt qua hầu hết tất cả các nhà thơ Nga thời bấy giờ, gộp lại với nhau."

"" Đập mạnh những đòn hoài nghi ", - V.A nhấn mạnh đúng như vậy. Chivilikhin, - ở một mức độ nào đó, thậm chí còn hữu ích - chúng đã làm sống lại mối quan tâm của giới khoa học và công chúng đối với Lay, thúc đẩy các nhà khoa học nhìn sâu vào chiều sâu của thời gian, đưa ra nghiên cứu được thực hiện với sự siêng năng khoa học, khách quan học thuật và kỹ lưỡng. "

Sau những tranh cãi liên quan đến thời điểm tạo ra "Lay" và "Zadonshchina", phần lớn các nhà nghiên cứu, thậm chí, cuối cùng là A. Mazon, đã đi đến xác tín rằng "Lay" là một di tích của thế kỷ XII. Giờ đây, việc tìm kiếm tác giả của Lay chỉ tập trung vào vòng vây của những người đương thời về chiến dịch bi thảm của Hoàng tử Igor Svyatoslavich, diễn ra vào mùa xuân năm 1185.

V.A. Chivilikhin trong tiểu thuyết tiểu luận "Ký ức" mang lại nhiều điều nhất danh sách đầy đủ các tác giả bị cáo buộc của "Chiến dịch nằm của Igor" và chỉ ra tên của các nhà nghiên cứu đã đưa ra những giả định này: "họ gọi một tên" grechin "(N. Aksakov), người Galicia là" người ghi chép thông thái "Timofey (N. Golovin), " ca sĩ dân gian"(D. Likhachev), Timofey Raguylovich (nhà văn I. Novikov)," ca sĩ lời Mitusu "(nhà văn A. Yugov)," ngàn Raguil Dobrynich "(V. Fedorov), một số ca sĩ tòa án vô danh, đóng nữ công tước Kiev Maria Vasilkovna (A. Soloviev), "ca sĩ Igor" (A. Petrushevich), "tổ chức từ thiện" của Đại công tước Svyatoslav Vsevolodovich biên niên sử Kochkar (nhà nghiên cứu người Mỹ S. Tarasov), "ca sĩ cuốn sách lưu động" (I. Malyshevsky), Belovolod Prosovich (dịch giả ẩn danh của Lay) ở Munich, giọng nói của Chernigov Olstin Aleksich (M. Sokol), chàng trai Kiev Pyotr Borislavich (B. Rybakov), người thừa kế có thể là của ca sĩ yêu nước Boyan (A. Robinson) , cháu trai không tên của Boyan (M. Shchepkin), liên quan đến một phần quan trọng của văn bản - chính Boyan (A. Nikitin), người cố vấn, cố vấn Igor (P. Okhrimenko), một người kể chuyện Polovtsian khó hiểu (O. Suleimenov)<…>».

V.A. Chivilikhin chắc chắn rằng người tạo ra từ này là Hoàng tử Igor. Đồng thời, nhà nghiên cứu đề cập đến báo cáo lâu đời và theo ý kiến ​​của ông, bị lãng quên không đáng có của nhà động vật học nổi tiếng và đồng thời là chuyên gia về "Lời" N.V. Charlemagne (1952). Một trong những lý lẽ chính của V. Chivilikhin là như sau: “Không phải là một ca sĩ hay một người cảnh giác để phán xét các hoàng tử đương thời, để chỉ ra những gì họ nên làm; đây là đặc quyền của một người ở cùng nấc thang xã hội với những người mà anh ta đã từng tiếp xúc "

1. Văn học cổ chứa đầy nội dung yêu nước sâu sắc, những chí sĩ anh hùng phục vụ đất nước, nhà nước và quê hương Nga.
2. Chủ đề chính của văn học Nga cổ là lịch sử thế giới và ý nghĩa của cuộc sống con người.
3. Văn học cổ đại tôn vinh vẻ đẹp đạo đức của con người Nga, một con người có khả năng hy sinh điều quý giá nhất - mạng sống vì lợi ích chung. Cô thể hiện niềm tin sâu sắc vào sức mạnh, chiến thắng cuối cùng của cái thiện và khả năng của một người để nâng cao tinh thần của mình và chiến thắng cái ác.
4. Tính lịch sử là một đặc điểm đặc trưng của văn học Nga cổ. Các anh hùng chủ yếu là nhân vật lịch sử... Văn học tuân thủ nghiêm ngặt thực tế.
5. Đặc tính sáng tạo nghệ thuật người được gọi là "nghi thức văn học" cũng là một nhà văn Nga cổ đại. Đây là một quy định văn học và thẩm mỹ đặc biệt, mong muốn áp đặt chính hình ảnh của thế giới vào những nguyên tắc và quy tắc nhất định, thiết lập một lần và mãi mãi những gì và cách thức nên được miêu tả.
6. Văn học Nga cũ xuất hiện với sự xuất hiện của nhà nước, chữ viết và dựa trên cuốn sách Văn hóa Cơ đốc giáo và phát triển các hình thức thơ truyền miệng. Trong thời gian này, văn học và văn học dân gian có quan hệ mật thiết với nhau. Văn học thường nhận thức được các âm mưu, hình ảnh nghệ thuật, hình ảnh có nghĩa là nghệ thuật dân gian.
7. Tính độc đáo của văn học Nga cổ trong việc miêu tả người anh hùng phụ thuộc vào phong cách và thể loại của tác phẩm. Trong mối quan hệ với phong cách và thể loại, anh hùng được tái hiện trong các di tích của văn học cổ đại, lý tưởng được hình thành và sáng tạo.
8. Trong văn học Nga cổ, một hệ thống các thể loại đã được xác định, trong đó văn học Nga gốc bắt đầu phát triển. Điều chính trong định nghĩa của họ là "việc sử dụng" thể loại, "mục đích thực tế" mà tác phẩm này hoặc tác phẩm đó hướng đến.
9. Truyền thống của văn học Nga cổ được tìm thấy trong các tác phẩm của các nhà văn Nga thế kỷ 18-20.

CÂU HỎI VÀ NHIỆM VỤ KIỂM SOÁT

1. Như Viện sĩ D.S. Likhachev Văn học Nga cổ? Tại sao ông ấy gọi nó là "một tổng thể vĩ đại duy nhất, một tác phẩm khổng lồ"?
2. Với những gì Likhachev so sánh văn học cổ đại và tại sao?
3. Những đức tính chính của văn học cổ đại là gì?
4. Tại sao không thể không có các tác phẩm văn học cổ đại? khám phá nghệ thuật văn học của những thế kỷ tiếp theo? (Hãy suy nghĩ về những phẩm chất nào của văn học cổ đại đã được văn học Nga thời hiện đại đồng hóa. Hãy nêu ví dụ từ các tác phẩm kinh điển của Nga mà bạn đã biết.)
5. Các nhà thơ và văn xuôi Nga đã trân trọng điều gì và họ đã cảm nhận được điều gì từ văn học cổ đại? A.S. đã viết gì về cô ấy Pushkin, N.V. Gogol, A.I. Herzen, L.N. Tolstoy, F.M. Dostoevsky, D.N. Mamin-Sibiryak?
6. Văn học cổ đại viết gì về lợi ích của sách? Nêu ví dụ về "lời khen ngợi sách" được biết đến trong văn học cổ đại Nga.
7. Tại sao các khái niệm về sức mạnh của từ lại rất cao trong văn học cổ đại? Họ đã kết nối với cái gì, họ dựa vào cái gì?
8. Phúc âm nói gì về từ này?
9. Người viết so sánh sách để làm gì và tại sao; Tại sao sách là sông, là nguồn của sự khôn ngoan, và câu nói: "Nếu bạn siêng năng tìm kiếm sự khôn ngoan trong sách, bạn sẽ tìm thấy lợi ích to lớn cho tâm hồn mình"?
10. Kể tên các di tích văn học Nga cổ đại mà bạn đã biết và tên của các tác giả-người ghi chép chúng.
11. Hãy cho chúng tôi biết về cách viết và tính chất của các bản thảo cổ.
12. Tên bối cảnh lịch sử sự xuất hiện của văn học Nga cổ đại và những nét riêng đối lập với văn học thời đại mới.
13. Vai trò của văn học dân gian đối với sự hình thành văn học cổ đại là gì?
14. Sử dụng vốn từ vựng và tài liệu tham khảo, kể lại ngắn gọn lịch sử nghiên cứu các di tích cổ, ghi tên các nhà khoa học nghiên cứu và các giai đoạn nghiên cứu.
15. Hình ảnh thế giới và con người trong tâm trí của các nhà ghi chép Nga là gì?
16. Hãy kể về hình tượng con người trong văn học cổ đại Nga.
17. Kể tên các chủ đề của văn học cổ, sử dụng từ vựng và tài liệu tham khảo, nêu đặc điểm các thể loại của nó.
18. Nêu các giai đoạn chính trong quá trình phát triển của văn học cổ đại.

Đọc thêm các bài của chuyên mục " bản sắc dân tộc văn học cổ, nguồn gốc và sự phát triển của nó ”.

Tiếng Nga cổ(hoặc Nga thời trung cổ, hoặc Đông Slavic cổ đại) văn học đề cập đến toàn bộ tác phẩm viết, được viết trên lãnh thổ của Kiev, và sau đó là Moscow, Nga trong khoảng thời gian từ thế kỷ 11 đến thế kỷ 17... Văn học Nga cũ là Tổng quan văn học cổ đại Các dân tộc Nga, Belarus và Ukraine.

Bản đồ cổ đại Rus
Lớn nhất Các nhà nghiên cứu của văn học Nga cổ đại là các viện sĩ Dmitry Sergeevich Likhachev, Boris Alexandrovich Rybakov, Alexey Alexandrovich Shakhmatov.

Viện sĩ D.S. Likhachev
Văn học Nga cũ không phải là kết quả viễn tưởng và có một số Tính năng, đặc điểm .
1. Không được phép hư cấu trong văn học Nga cổ đại, vì hư cấu là giả dối, và nói dối là tội lỗi. Đó là lý do tại sao tất cả các công trình có tính chất tôn giáo hoặc lịch sử... Quyền được hư cấu chỉ được hiểu trong thế kỷ 17.
2. Do thiếu hư cấu trong văn học Nga cổ đại không có khái niệm về quyền tác giả, vì các tác phẩm phản ánh các sự kiện lịch sử có thật, hoặc đại diện cho việc trình bày các sách Cơ đốc. Vì vậy, các tác phẩm Văn học Nga cổ đều có người biên soạn, người ghi chép, nhưng không có tác giả.
3. Tác phẩm của văn học Nga cổ được tạo ra theo phép lịch sự, nghĩa là, theo một số quy tắc nhất định. Nghi thức bao gồm các ý tưởng về cách diễn biến của các sự kiện, cách hành xử của người anh hùng, cách người biên dịch một tác phẩm có nghĩa vụ mô tả những gì đang xảy ra.
4. Văn học Nga cũ phát triển rất chậm: hơn bảy thế kỷ, chỉ có vài chục tác phẩm được tạo ra. Điều này được giải thích, thứ nhất, bởi thực tế là các tác phẩm được sao chép bằng tay, và các cuốn sách không được sao chép, vì việc in sách không tồn tại ở Nga cho đến năm 1564; thứ hai, số người biết chữ (biết đọc) rất ít.

Thể loại Văn học Nga cổ khác với văn học hiện đại.

Trong văn học Nga cổ đại, không biết hư cấu, lịch sử lớn hay nhỏ, thế giới tự nó xuất hiện như một cái gì đó vĩnh cửu, phổ quát, nơi mà cả sự kiện và hành động của con người đều được xác định bởi chính hệ thống của vũ trụ, nơi mà các lực lượng thiện và cái ác luôn chiến đấu, một thế giới mà lịch sử nổi tiếng (xét cho cùng, đối với mỗi sự kiện được đề cập trong biên niên sử, nó đã được chỉ ra ngày chính xác- thời gian trôi qua kể từ khi "tạo ra thế giới"!) và thậm chí cả tương lai đã được định trước: những lời tiên tri về ngày tận thế, "sự tái lâm" của Đấng Christ và Bản án cuối cùngđang chờ đợi tất cả mọi người trên trái đất.

Rõ ràng, điều này không thể không ảnh hưởng đến văn học: mong muốn khuất phục chính hình ảnh của thế giới, xác định tiêu chuẩn để mô tả một hoặc một sự kiện khác, dẫn đến bản chất rất sơ lược của văn học Nga cổ, mà chúng ta đã nói đến trong phần giới thiệu. Sự sơ sài này được gọi là phục tùng cái gọi là nghi thức văn học - D.S. Likhachev thảo luận về cấu trúc của nó trong văn học của Rus cổ đại:

1) sự kiện này hoặc quá trình diễn ra như thế nào;

2) lẽ ra phải cư xử như thế nào diễn viên theo vị trí của họ;

3) người viết nên mô tả những gì đang xảy ra như thế nào.

Ông nói: “Trước chúng ta, nghi thức của trật tự thế giới, nghi thức ứng xử và nghi thức lời nói.

Để làm sáng tỏ những nguyên tắc này, hãy xem xét ví dụ sau: trong cuộc đời của thánh nhân, theo nghi thức cư xử, người ta phải kể về thời thơ ấu của thánh nhân tương lai, về cha mẹ ngoan đạo của ngài, về cách ngài được lôi kéo đến nhà thờ. thời thơ ấu, tránh chơi với bạn bè cùng trang lứa, v.v.: trong bất kỳ cuộc đời nào, thành phần cốt truyện này không chỉ chắc chắn hiện hữu, mà còn được thể hiện trong mỗi cuộc đời bằng những ngôn từ giống nhau, tức là tuân thủ các nghi thức bằng lời nói. Ví dụ: đây là những câu mở đầu của một số Lives thuộc các tác giả khác nhau và được viết bằng thời điểm khác nhau: Feodosia Pechersky "bị tình yêu Chúa thu hút tâm hồn, bạn đi suốt ngày đến Nhà thờ Đức Chúa Trời, hết lòng nghe sách thần thánh, thậm chí không đến gần những đứa trẻ đang chơi đùa, như tục lệ. buồn tẻ, n (o) và ghê tởm trò chơi của họ .. Về điều này, và dữ liệu về sự giảng dạy của các sách thần thánh ... Và chẳng bao lâu tất cả các ngữ pháp đã bị mất "; Niphont of Novgorod "là cha mẹ của anh ấy để học những cuốn sách thần thánh. Và chẳng bao lâu nữa tôi sẽ không quen với việc dạy sách, và tôi không ít ra ngoài cùng bạn bè của mình để chơi trò trẻ con, nhưng tôi gần gũi hơn với nhà thờ của Chúa và sẽ đọc thánh thư thần thánh ”; Varlaam Khutynsky "trong lúc này, hãy dạy những cuốn sách thần thánh, nhưng những cuốn thánh thư thần thánh sẽ không bao lâu nữa sẽ không bị lãng quên [nhanh chóng] quen với việc ... không né tránh một số loại trò chơi hoặc [cảnh tượng] xấu hổ, mà thậm chí còn nhiều hơn nữa về việc đọc kinh thánh. "

Tình huống tương tự cũng được quan sát thấy trong biên niên sử: mô tả về các trận chiến, đặc điểm di cảo của các kyazes hoặc hệ thống cấp bậc của nhà thờ được viết trên thực tế bằng cùng một vốn từ vựng hạn chế.

Thái độ đối với vấn đề quyền tác giả giữa những người ghi chép thời cổ đại của nước Nga cổ đại cũng hơi khác so với quan điểm hiện đại: phần lớn, tên tác giả chỉ được chỉ ra để xác minh các sự kiện, để chứng nhận cho người đọc về tính xác thực của những gì được mô tả và bản thân quyền tác giả không có giá trị trong khái niệm hiện đại... Dựa trên cơ sở này, tình hình như sau: một mặt, hầu hết công trình cổ đại của Ngaẩn danh: chúng tôi không biết tên tác giả của Chiến dịch nằm vùng Igor, hoặc của nhiều tác phẩm khác, như Huyền thoại về trận chiến Mamaev, Người nằm chết trên đất Nga, hay Lịch sử Kazan. Mặt khác, chúng ta gặp vô số cái gọi là di tích khắc ghi sai - quyền tác giả của nó được quy cho một số người nổi tiếngđể làm cho nó có ý nghĩa hơn. Ngoài ra, việc chèn vào tác phẩm của họ không chỉ những cụm từ riêng lẻ, mà cả những đoạn toàn bộ cũng không hề bị đọc là đạo văn mà còn được chứng minh là được đọc tốt, cao văn hóa sách và việc đào tạo văn chương của người chép kinh.

Vì vậy, một người làm quen với các điều kiện lịch sử và một số nguyên tắc làm việc của các tác giả của thế kỷ XI-XVII. cho phép chúng tôi đánh giá phong cách đặc biệt và cách trình bày của các nhà chép sử Nga cổ đại, những người đã xây dựng câu chuyện của họ theo các quy tắc được chấp nhận và hợp lý: ông đưa một đoạn từ các tác phẩm mẫu mực vào tường thuật, thể hiện sự sẵn sàng của mình và mô tả các sự kiện theo một khuôn mẫu nhất định, theo đúng nghi thức văn học.

Sự nghèo nàn về chi tiết, tình tiết đời thường, đặc điểm rập khuôn, sự "thiếu chân thật" trong cách nói của các nhân vật - tất cả những điều này hoàn toàn không phải là thiếu sót của văn học, mà là đặc thù của văn phong, có nghĩa là văn học chỉ để nói về cái vĩnh hằng, không đi đến đâu. vào những chuyện vặt vãnh hàng ngày và những chi tiết trần tục.

Mặt khác, độc giả hiện đại đặc biệt đánh giá cao những sai lệch so với quy luật, được các tác giả cho phép định kỳ: chính những sai lệch này đã làm cho câu chuyện trở nên sống động và thú vị. Những sai lệch này đã có lúc đưa ra một định nghĩa thuật ngữ - "các yếu tố hiện thực". Tất nhiên, điều này hoàn toàn không tương quan với thuật ngữ "chủ nghĩa hiện thực" - vẫn còn cách đó bảy thế kỷ, và đây là những điều dị thường, vi phạm các quy luật và xu hướng cơ bản của văn học trung đại dưới ảnh hưởng của một quan sát sống động về hiện thực và tự nhiên. mong muốn phản ánh nó.

Tất nhiên, bất chấp sự hiện diện của một khuôn khổ nghi thức nghiêm ngặt, phần lớn hạn chế quyền tự do sáng tạo, văn học Nga cổ đại không đứng yên: nó phát triển, thay đổi phong cách, nghi thức, các nguyên tắc và phương tiện thực hiện của nó cũng thay đổi. DS Likhachev trong cuốn sách "Con người trong văn học của Rus cổ đại" (Matxcova, 1970) đã chỉ ra rằng mỗi thời đại có một phong cách chủ đạo riêng - đó là phong cách chủ nghĩa lịch sử hoành tráng của thế kỷ 11 - 13, sau đó là phong cách biểu đạt - tình cảm của thế kỷ 14 - XV, sau đó có sự quay trở lại với phong cách trước đây của chủ nghĩa lịch sử hoành tráng, nhưng trên cơ sở mới - và cái gọi là "phong cách của chủ nghĩa hoành tráng thứ hai", đặc trưng của thế kỷ 16, đã xuất hiện.

Cũng DS Likhachev xem xét một số hướng chính dẫn đến sự phát triển của văn học Nga cổ trong văn học thời hiện đại: sự phát triển của nguyên tắc cá nhân trong văn học và sự cá nhân hóa phong cách, sự mở rộng vòng tròn xã hội của những người có thể trở thành anh hùng của tác phẩm . Vai trò của phép xã giao ngày càng giảm dần, và thay vì những hình ảnh sơ đồ về các tiêu chuẩn thông thường về hoàng tử hoặc thánh nhân, những nỗ lực dường như mô tả một tính cách cá nhân phức tạp, tính không nhất quán và dễ thay đổi của nó.

Ở đây cần phải bảo lưu một điều: V.P. Adrianova-Peretz đã chỉ ra rằng sự hiểu biết về sự phức tạp của tính cách con người, những sắc thái tâm lý tinh tế nhất vốn có trong văn học trung đạiđã ở giai đoạn phát triển sớm nhất của nó, nhưng hình ảnh của phép xã giao, ký tự điều kiện tùy thuộc vào địa vị xã hội những người chủ của họ.

Sự lựa chọn của các âm mưu hoặc tình huống cốt truyện trở nên rộng hơn, hư cấu xuất hiện trong văn học; những thể loại không thiết yếu đang dần đi vào văn học. Các tác phẩm châm biếm dân gian bắt đầu được ghi lại, được dịch tình cảm hiệp sĩ; tiểu thuyết đạo đức, nhưng về cơ bản là giải trí - các khía cạnh; vào thế kỷ 17. âm tiết thơ và kịch xuất hiện. Nói một cách ngắn gọn, vào thế kỷ 17. trong văn học ngày càng bộc lộ nhiều nét đặc sắc của văn học thời đại mới.

Văn học Nga cổ có một số đặc điểm do tính độc đáo của thế giới quan của con người thời trung đại và tính chất sáng tạo của các văn bản:

1) Các quan điểm tôn giáo - Kitô giáo về thế giới vốn có của con người thời trung cổ đã xác định tính cách đặc biệt của việc miêu tả các sự kiện và con người.

Tính năng đặc trưng Văn học Nga cũ là chủ nghĩa lịch sử: anh hùng của tác phẩm là những nhân vật lịch sử nổi tiếng, nhà văn phấn đấu không cho phép “tự nghĩ” (hư cấu), tuân thủ chặt chẽ sự thật.

Tính lịch sử của văn học Nga cổ được phân biệt bởi một nhân vật trung đại cụ thể, gắn bó chặt chẽ với chủ nghĩa quan phòng... Theo quan điểm của một nhà văn Nga cổ đại, bất kỳ sự kiện nào xảy ra trong cuộc sống của con người đều được coi là biểu hiện của hành động. quyền lực cao hơn... Cội nguồn của điều thiện là Thiên Chúa, là ma quỷ, kẻ thù ghét loài người, đẩy con người đến những việc làm tội lỗi. Thiên Chúa không chỉ tha thứ cho con người, mà còn trừng phạt: “vì tội lỗi,” Ngài gửi bệnh tật, những kẻ xâm lược ngoại lai, v.v. cho con người. Trong một số trường hợp, Đức Chúa Trời gửi trước cho mọi người những dấu hiệu của sự tức giận của mình - những dấu hiệu đáng lẽ phải làm cho những "nô lệ" vô lý của Ngài hiểu ra, cảnh báo họ về sự cần thiết phải ăn năn.

2) Văn học Nga cổ có liên quan mật thiết đến đời sống chính trị Rus. Hoàn cảnh này quyết định sự quan tâm của người viết đối với những chủ đề nhất định và bản chất của việc viết tác phẩm. Chủ đề Tổ quốc đang trở thành một trong những chủ đề trọng tâm. Các nhà văn tôn vinh sức mạnh và sức mạnh của bà, tích cực chống lại phong kiến ​​làm suy yếu nhà nước, tôn vinh những hoàng thân, những người phục vụ lợi ích của toàn dân.

Các nhà văn Nga cũ không có khuynh hướng trình bày sự thật một cách khách quan. Chân thành thuyết phục rằng họ biết cuộc sống của nước Nga sẽ như thế nào, họ cố gắng truyền niềm tin của mình đến những người mà họ gửi gắm trong các tác phẩm của mình. Do đó, tất cả các tác phẩm của văn học Nga cổ (tinh thần và thế tục), theo quy luật, đều có tính chất báo chí.

3) Một nữa tính năng đặc trưng Văn học Nga cũ là bản chất viết tay của sự tồn tại và phân phối của nó.

Ngay cả khi tác phẩm được viết lại đơn giản, nó hiếm khi trở thành bản sao chính xác nguyên bản. Nhiều văn bản đã được sao chép lặp đi lặp lại, và mỗi người ghi chép có thể đóng vai trò như một loại đồng tác giả. Kết quả là, mới danh sách các tác phẩm(thuật ngữ này dùng để chỉ các bản sao viết tay) và phiên bản(nhiều loại văn bản trong đó có những thay đổi nhất định, thường là khá quan trọng, đã được thực hiện).

4) Các tác phẩm được tạo ra ở Nước Nga cổ đại hầu hết là vô danh. Đây là hệ quả của thái độ tôn giáo-Kitô giáo đối với con người đặc trưng của thời Trung cổ. Con người tự nhận mình là “tôi tớ của Thượng đế”, một kẻ phụ thuộc, hoàn toàn phụ thuộc vào quyền lực, nhân cách cao hơn. Việc tạo ra và viết lại tác phẩm được coi là điều gì đó xảy ra theo lệnh của những điều trên. Trong trường hợp này, ký tên của bạn dưới tác phẩm có nghĩa là để thể hiện sự tự hào, tức là phạm tội. Do đó, trong hầu hết các trường hợp, tác giả của các tác phẩm được ưu tiên là ẩn số.

5) Như đã nói ở trên, văn học Nga cổ gắn bó chặt chẽ với văn học dân gian, từ đó các nhà văn vẽ ra chủ đề, hình ảnh và các phương tiện tượng hình.

Như vậy, văn học Nga cổ có một số đặc điểm phân biệt với văn học thời hiện đại. Văn bản cũ của Nga là sản phẩm của một thời đại nhất định, được đặc trưng bởi thế giới quan khá đặc thù của con người, do đó cần được coi là những tượng đài độc đáo của một thời đại nhất định.

Thể loại hệ thống Văn học Nga cũ

Văn học hiện đại có một hệ thống thể loại-chung nhất định. Có ba thể loại văn học: sử thi, trữ tình, chính kịch. Trong mỗi người trong số họ có thể loại nhất định(tiểu thuyết, bi kịch, elegy, truyện, hài, v.v.). Thể loại(từ thể loại tiếng Pháp - chi, loài) là tên gọi của các loại hình tác phẩm văn học đã hình thành trong lịch sử.

Trong văn học Nga cổ đại, không có thể loại nào theo nghĩa hiện đại của từ này. Thuật ngữ "thể loại" liên quan đến các tác phẩm được tạo ra trong thế kỷ XI– Thế kỷ XVII, được sử dụng theo quy ước.

Các thể loại của văn học Nga cổ được chia thành thuộc linh(nhà thờ) và trần tục(thế tục).

Cùng với Cơ đốc giáo, Nga đã áp dụng hệ thống thể loại tâm linh (nhà thờ)được thông qua ở Byzantium. Các thể loại tâm linh bao gồm một số tác phẩm (sách Thánh thư(Kinh thánh), thánh ca và "lời nói" liên quan đến việc giải thích thánh kinh, cuộc đời của các thánh, v.v.)

Vị trí thống trị trong số thể loại văn học thế tụcđã lấy câu chuyện. Từ này biểu thị tác phẩm tự sự có bản chất khác (những câu chuyện được gọi là truyền thuyết, cuộc đời và thậm chí là biên niên sử ("Câu chuyện của những năm đã qua")). Cùng với điều này, một vị trí nổi bật trong số các thể loại thế tục đã bị chiếm đóng bởi "lời nói" ("Chiến dịch nằm của Igor", "Nằm chết trên đất Nga", v.v.). Chúng khác với "từ ngữ" của nhà thờ trong nội dung của chúng, ở chỗ chúng không được dành cho việc giải thích Kinh thánh, mà dành cho chủ đề. các vấn đề đương đại... Rõ ràng, khi gọi các tác phẩm của họ là "lời nói", tác giả của họ muốn nhấn mạnh rằng các văn bản nhằm mục đích được phát âm trước khán giả.

Hệ thống thể loại - thị tộc của văn học Nga cổ không thay đổi trong nhiều thế kỷ. Những thay đổi đặc biệt quan trọng trong nó đã được ghi nhận vào thế kỷ 17, khi nền tảng của các loại hình văn học trước đây chưa được biết đến ở Nga như thơ trữ tình và kịch được đặt ra.