Sáng tác của A.I. Kuprin Cuộc đời và công việc của Kuprin: một đoạn mô tả ngắn Đặc điểm về cách thức sáng tạo của Kuprin

Truyền thống nhất trong văn học của "những người tri thức", có lẽ là sự sáng tạo Alexander Ivanovich Kuprin (1870-1937), mặc dù nhà văn trong các tác phẩm đầu tiên của mình đã bị ảnh hưởng rõ ràng bởi động cơ suy đồi của những người theo chủ nghĩa hiện đại. Tác phẩm của Kuprin đã thành hình trong những năm cách mạng bùng nổ, đặc biệt gần gũi với chủ đề "sự giác ngộ" của một con người Nga giản dị, khát khao tìm kiếm chân lý của cuộc sống. Người viết đã dành chủ yếu công việc của mình cho sự phát triển của chủ đề này. Nghệ thuật của ông, như K. Chukovsky đã nói, được đặc trưng bởi sự cảnh giác đặc biệt về "nhìn thế giới", "tính cụ thể" của tầm nhìn này, một nỗ lực không ngừng cho tri thức. "Nhận thức" trong công việc của Kuprin được kết hợp với một niềm đam mê cá nhân để chiến thắng cái thiện trước tất cả cái ác. Vì vậy, hầu hết các tác phẩm của ông "được đặc trưng bởi động lực bạo lực, kịch tính, phấn khích."

Tiểu sử của A. I. Kuprin tương tự như một "cuốn tiểu thuyết phiêu lưu". Bằng sự phong phú của các cuộc gặp gỡ với mọi người, những quan sát cuộc sống, cô ấy giống với tiểu sử của Gorky. Kuprin đã đi lang thang khắp nước Nga, thực hiện nhiều loại công việc) ": anh ấy là một nghệ sĩ feuilletonist, một người bốc vác, hát trong dàn hợp xướng của nhà thờ, chơi trên sân khấu, làm công việc khảo sát đất đai, phục vụ tại một nhà máy trong xã hội Nga-Bỉ , học y khoa và đánh cá ở Balaklava.

Năm 1873, sau cái chết của chồng, mẹ của Kuprin, người xuất thân từ một gia đình hoàng tử Tatar nghèo khó, thấy mình không có phương tiện gì và chuyển từ tỉnh Penza đến Moscow. Kuprin đã trải qua thời thơ ấu của mình với cô trong Ngôi nhà của Góa phụ Moscow trên Kudrinskaya, sau đó được phân vào một trại trẻ mồ côi và một quân đoàn thiếu sinh quân. Trong những thể chế nhà nước này, như Kuprin sau này nhớ lại, một bầu không khí bạo lực tôn trọng những người lớn tuổi, tính vô nhân cách và không nói nên lời đã ngự trị. Chế độ của quân đoàn thiếu sinh quân, trong đó Kuprin đã trải qua 12 năm, đã để lại dấu ấn trong tâm hồn ông cho đến cuối đời. Ở đây nảy sinh trong anh sự nhạy cảm trước nỗi thống khổ của con người, lòng căm thù mọi bạo lực đối với con người. Suy nghĩ của Kuprin về thời gian đó đã được thể hiện trong nhiều bài thơ thời sinh viên của ông vào những năm 1884-1887. Kuprin dịch từ Heine và Beranger, viết thơ theo tinh thần lời bài hát dân dã của A. Tolstoy, Nekrasov, Nadson. Năm 1889, khi đang là một thiếu sinh quân, ông đã xuất bản tác phẩm văn xuôi đầu tiên của mình - truyện "Cuộc ra mắt cuối cùng". 1

Ở giai đoạn đầu của quá trình phát triển sáng tạo của mình, Kuprin đã trải qua ảnh hưởng mạnh mẽ của Dostoevsky, thể hiện qua những câu chuyện "Trong bóng tối", "Đêm trăng", "Điên loạn", "Caprice of a Diva" và những truyện khác, sau này được đưa vào cuốn “Thu nhỏ” (1897). Anh viết về "những khoảnh khắc định mệnh", vai trò của sự may rủi trong cuộc đời một con người, phân tích tâm lý của những đam mê. Công việc của Kuprin trong những năm đó chịu ảnh hưởng của quan niệm tự nhiên về bản chất con người, trong đó nguyên tắc sinh học chiếm ưu thế hơn so với nguyên tắc xã hội. Trong một số câu chuyện về chu kỳ này, ông viết rằng ý chí của con người là bất lực khi đối mặt với tai nạn ngẫu nhiên của cuộc sống, rằng tâm trí không thể học được các quy luật bí ẩn chi phối hành động của con người ("Happy Hag", "Moonlit Night") .

Tác phẩm của Kuprin đóng vai trò quyết định trong việc vượt qua những khuôn sáo văn chương đến từ các phiên dịch viên của Dostoevsky - những người suy đồi của những năm 1890 - đã được đóng vai trò quan trọng trong công việc của Kuprin trong các tạp chí định kỳ và sự quen biết trực tiếp của ông với đời sống thực tại Nga thời đó. Kể từ đầu những năm 1890, ông đã tích cực cộng tác cho các tờ báo và tạp chí cấp tỉnh của Nga - ở Kiev, Volyn, Zhitomir, Odessa, Rostov, Samara, viết feuilletons, báo cáo, xã luận, thơ, tiểu luận, truyện, thử nghiệm bản thân ở hầu hết các thể loại báo chí ... Nhưng thường xuyên và sẵn sàng nhất Kuprin viết các bài luận. Và họ yêu cầu kiến ​​thức về sự thật của cuộc sống. Tác phẩm tiểu luận đã giúp nhà văn vượt qua ảnh hưởng của các truyền thống văn học vốn là vô cơ đối với cách nhìn của ông về thế giới; nó trở thành một giai đoạn phát triển chủ nghĩa hiện thực của ông. Kuprin viết về quy trình sản xuất, về lao động của các nhà luyện kim, thợ mỏ, nghệ nhân, sự bóc lột tàn nhẫn của công nhân trong các nhà máy và hầm mỏ, về các công ty cổ phần nước ngoài lấp đầy lòng chảo Donetsk của Nga, v.v. Nhiều động cơ của những bài luận này sẽ được phản ánh trong câu chuyện "Moloch" của ông.

Điểm đặc biệt của tiểu luận của Kuprin những năm 1890, ở dạng thường thể hiện cuộc trò chuyện giữa tác giả và độc giả, là sự hiện diện của những khái quát rộng, sự rõ ràng của các mạch truyện, mô tả đơn giản và đồng thời chi tiết về quy trình sản xuất. Trong các tiểu luận của mình, ông sẽ tiếp tục truyền thống của văn học chính luận dân chủ Nga của những thập kỷ trước. G. Uspensky có ảnh hưởng lớn nhất đến Kuprin, người viết luận.

Công việc của nhà báo, buộc Kuprin phải xoay chuyển những vấn đề bức xúc của thời đại, đã góp phần hình thành quan điểm dân chủ ở nhà văn, phát triển một phong cách sáng tạo. Cũng trong những năm này, Kuprin đã xuất bản một loạt truyện về những người bị xã hội chối bỏ, nhưng vẫn giữ được lý tưởng đạo đức và tinh thần cao đẹp (“Người thỉnh nguyện”, “Bức tranh”, “Người được ban phước”, v.v.). Ý tưởng và hình ảnh của những câu chuyện này là truyền thống cho nền văn học dân chủ Nga.

Nhiệm vụ sáng tạo của Kuprin trong thời gian này kết thúc với câu chuyện "Moloch" (1896). Kuprin ngày càng cho thấy mâu thuẫn gay gắt hơn giữa tư bản và lao động cưỡng bức. Không giống như nhiều người cùng thời, ông có thể nắm bắt được các đặc điểm xã hội của các hình thức phát triển tư bản chủ nghĩa mới nhất ở Nga. Cuộc phản đối tức giận chống lại bạo lực khủng khiếp chống lại con người, dựa trên nền tảng công nghiệp phát triển mạnh mẽ ở thế giới Moloch, màn châm biếm về những bậc thầy mới của cuộc sống, sự phơi bày sự săn mồi vô liêm sỉ ở đất nước tư bản nước ngoài - tất cả những điều này đã thông báo cho câu chuyện của sự nhạy bén trước công chúng. Câu chuyện của Kuprin đã đặt câu hỏi về các lý thuyết tiến bộ tư sản, được các nhà xã hội học thuyết giảng vào thời điểm đó.

Câu chuyện được gọi là "Moloch" - theo tên thần tượng của Ammonites, một bộ tộc cổ xưa nhỏ của người Semitic, không để lại gì trong lịch sử ngoại trừ tên của một thần tượng khát máu, người có cái miệng nóng đỏ bị ném ra làm vật hiến tế. Đối với Kuprin, Molokh vừa là một thực vật nơi cuộc sống con người chết đi, và chủ nhân của nó là Kvashnin, nhưng trên hết nó là biểu tượng vốn hình thành nên tâm hồn Kvashnin, làm biến dạng các mối quan hệ đạo đức trong gia đình Zinenko, làm băng hoại đạo đức Svezhevsky, và làm tê liệt Bobrov tính cách. Kuprin lên án thế giới của Moloch - tính chiếm hữu, đạo đức, nền văn minh dựa trên lao động nô lệ của số đông, nhưng lên án trên quan điểm những yêu cầu tự nhiên của bản chất con người.

Câu chuyện là một giai đoạn quan trọng trong quá trình phát triển sáng tạo của Kuprin. Từ tiểu luận và truyện, lần đầu tiên ông chuyển sang thể loại văn học lớn. Nhưng ngay cả ở đây, nhà văn vẫn chưa rời xa những phương pháp sáng tác thông thường của một tác phẩm nghệ thuật. Trung tâm câu chuyện là câu chuyện cuộc đời của kỹ sư Andrei Bobrov, một trí thức tiêu biểu của nền văn học dân chủ những năm đó. Bobrov không chấp nhận thế giới của Kvashnin, anh cố gắng chống lại sự bất công xã hội và đạo đức. Nhưng sự phản đối của anh ta mất dần đi, bởi vì nó không có sự hỗ trợ của xã hội. Kuprin cẩn thận vẽ nên thế giới nội tâm, những trải nghiệm cảm xúc của người anh hùng; tất cả các sự kiện trong câu chuyện được đưa ra thông qua nhận thức của mình. Theo Bobrov, anh ta chỉ được thể hiện như một nạn nhân của trật tự xã hội. "Sự hy sinh" này đã được Kuprin chỉ ra ở đầu câu chuyện. Đối với một cuộc biểu tình tích cực, Bobrov rất yếu về mặt đạo đức, bị nghiền nát bởi "nỗi kinh hoàng của cuộc sống." Anh muốn có ích cho xã hội, nhưng anh nhận ra rằng công việc của mình chỉ là phương tiện làm giàu cho Kvashnin, anh thông cảm cho những người lao động, nhưng anh không biết hành động và không dám. Một người đàn ông có lương tâm nhạy bén, gần gũi với các anh hùng của Garshin và một số anh hùng của Chekhov, nhạy cảm với nỗi đau của người khác, không trung thực, áp bức, anh ta phải chịu thất bại ngay cả khi chưa bắt đầu cuộc đấu tranh.

Kuprin nói về cuộc sống và cuộc biểu tình của những người lao động chống lại Moloch, về những cái nhìn đầu tiên về ý thức xã hội của họ. Công nhân nổi dậy, nhưng Kvashnin đã chiến thắng. Bobrov muốn ở bên những người lao động, nhưng anh nhận ra sự vô căn cứ của việc anh tham gia vào cuộc đấu tranh xã hội: anh đang ở giữa các trại chiến đấu. Phong trào lao động xuất hiện trong truyện chỉ làm nền cho những hành động ném đá tâm lý của người anh hùng.

Quan điểm dân chủ của Kuprin đã quyết định cho anh ta ý tưởng chính của câu chuyện, xác định những vấn đề đáng phê phán của nó, nhưng những lý tưởng mà Kuprin dựa trên chỉ trích và những lý tưởng trái ngược với những lý tưởng vô nhân đạo trong thế giới của Kvashnin là không tưởng.

Phê bình xã hội của Kuprin dựa trên những lý tưởng tích cực nào? Những người bạn tốt của anh ấy là ai? Để tìm kiếm những lý tưởng sống về mặt đạo đức và tinh thần, điều mà nhà văn đối lập với sự xấu xa trong quan hệ con người hiện đại, Kuprin hướng về "cuộc sống tự nhiên" của những kẻ nổi loạn trên thế giới này - những kẻ lang thang, ăn xin, nghệ sĩ, những nghệ sĩ chết đói không được công nhận, những đứa trẻ của dân thành thị nghèo. Đây là thế giới của những người vô danh, những người, như V. Borovsky đã viết trong bài báo về Kuprin, tạo thành khối xã hội và đặc biệt bị ảnh hưởng rõ ràng bởi toàn bộ sự vô tri trong sự tồn tại của họ. Trong số những người này, Kuprin cố gắng tìm ra những nhân vật tốt của mình ("Lidochka", "Lokon", "Kindergarten", "Allez!", "The Wonderful Doctor", "In the Circus", "White Poodle", v.v.). Nhưng họ là nạn nhân của xã hội, không phải là những kẻ đấu tranh. Những anh hùng yêu thích của nhà văn cũng là những cư dân ở những góc xa xôi của nước Nga, những người lang thang tự do, những người gần gũi với thiên nhiên, những người giữ gìn sức khỏe tinh thần, sự trong lành và thuần khiết của cảm giác, tự do đạo đức tránh xa xã hội. Vì vậy Kuprin đã đi đến lý tưởng “con người tự nhiên”, thoát khỏi ảnh hưởng của nền văn minh tư sản. Sự đối lập của thế giới tư sản-philistine của đời sống tự nhiên trở thành một trong những chủ đề chính của tác phẩm của ông. Nó sẽ được thể hiện theo nhiều cách khác nhau, nhưng nội hàm của xung đột chính sẽ luôn không đổi - sự va chạm của vẻ đẹp tự nhiên với sự xấu xí của thế giới hiện đại.

Năm 1898, Kuprin đã viết câu chuyện "Olesya" về chủ đề này. Cốt truyện của truyện đậm chất văn học và truyền thống: một trí thức, một người bình thường, yếu đuối, nhút nhát, ở một góc xa xôi của Polesie gặp một cô gái lớn lên bên ngoài xã hội và văn minh. Kuprin cho cô ấy một nhân vật tươi sáng. Olesya được phân biệt bởi tính tự phát, tính chính trực, sự giàu có về tinh thần. Mưu đồ cũng theo kiểu truyền thống: gặp gỡ, trọng sinh và kịch tính của tình yêu “không cân sức”. Thăm dò một cuộc sống không bị giới hạn bởi những khuôn khổ văn hóa và xã hội hiện đại, Kuprin cố gắng thể hiện những ưu điểm rõ ràng của một “con người tự nhiên”, trong đó anh nhìn thấy những phẩm chất tinh thần đã bị đánh mất trong một xã hội văn minh. Ý nghĩa của truyện là khẳng định một quy phạm “tự nhiên” cao đẹp của con người. Hình ảnh “người thiên cổ” sẽ xuyên suốt tác phẩm của Kuprin từ những tác phẩm của những năm 1900 đến những câu chuyện, câu chuyện mới nhất về thời kỳ di cư.

Nhưng nhà hiện thực Kuprin đã nhận thức khá rõ ràng về tính trừu tượng của lý tưởng về con người của mình; Không phải vô cớ khi va chạm với thế giới thực, với những quy luật "phi tự nhiên" của thực tại, người anh hùng "tự nhiên" luôn phải chịu thất bại: hoặc không chịu chiến đấu, hoặc trở thành kẻ bị xã hội ruồng bỏ.

Tình yêu bản chất quê hương của Kuprin cũng gắn liền với sự thèm muốn mọi thứ không bị biến chất của nền văn minh tư sản. Đối với Kuprin, thiên nhiên sống một cuộc sống độc lập, đầy đủ, sự tươi mới và vẻ đẹp của nó, một lần nữa, đối lập với những chuẩn mực phi tự nhiên của xã hội loài người. Kuprin, với tư cách là một họa sĩ phong cảnh, phần lớn đã đồng hóa các truyền thống trong tranh phong cảnh của Turgenev.

Thời kỳ hoàng kim của sự sáng tạo của Kuprin rơi vào những năm diễn ra cuộc cách mạng Nga lần thứ nhất. Trong thời gian này, ông được công chúng đọc sách Nga biết đến rộng rãi. Năm 1901 Kuprin đến St.Petersburg và trở nên thân thiết với các nhà văn của Sreda. Những câu chuyện của ông được Tolstoy và Chekhov ca ngợi. Năm 1902 Gorky giới thiệu ông với vòng tròn "Tri thức", và vào năm 1903 nhà xuất bản này đã xuất bản tập truyện đầu tiên của ông.

Trong những năm này Kuprin sống trong bầu không khí căng thẳng của đời sống xã hội và chính trị. Dưới tác động của các sự kiện cách mạng, nội dung phản biện xã hội của Người thay đổi: ngày càng cụ thể hơn. Chủ đề "con người tự nhiên" cũng tiếp thu một âm hưởng mới. Người anh hùng Người lính ca đêm (1899) Merkulov, người yêu trái đất, thiên nhiên, cánh đồng, bài hát quê hương, không còn là một thể loại văn học thông thường, mà là một hình ảnh rất thực của một con người từ môi trường dân gian. Kuprin mang đến cho anh ta một đôi mắt "màu sắc tinh tế và thuần khiết đến bất ngờ." Merkulov kiệt sức bởi dịch vụ doanh trại, cuộc diễn tập quân đội, làm bẽ mặt một người. Nhưng anh ta không chấp nhận vị trí của mình, phản ứng của anh ta đối với môi trường dưới dạng phản kháng xã hội. "Con người tự nhiên" của Kuprin đi qua một con đường cụ thể hóa xã hội đặc biệt trong thời kỳ tiền cách mạng. Từ những hình ảnh của The Night Shift, các chủ đề kéo dài đến hình ảnh của những anh hùng Kuprin của những năm 1900, những người nhìn thấy sự bất công của xã hội trong cuộc sống.

Những thay đổi về chủ đề đã kéo theo những đặc điểm mới về thể loại và phong cách của tiểu thuyết Kuprin. Một loại truyện ngắn nảy sinh trong tác phẩm của ông, mà trong giới phê bình thường gọi là "truyện có vấn đề" và gắn liền với truyền thống của truyện cổ Chekhovian. Một cuốn tiểu thuyết như vậy được xây dựng trên một cuộc tranh chấp ý thức hệ, một cuộc đụng độ ý tưởng. Xung đột ý thức hệ tổ chức hệ thống sáng tác và tượng hình của tác phẩm. Sự xung đột giữa sự thật cũ và mới có được trong quá trình tìm kiếm đạo đức hoặc triết học cũng có thể xảy ra trong tâm trí của một anh hùng. Trong tác phẩm của Kuprin, một anh hùng xuất hiện, người đã tìm ra "chân lý" của cuộc đời mình trong cuộc tranh chấp với chính mình. Phương pháp phân tích đời sống nội tâm của một người ("Đầm lầy", v.v.) của Tolstoy đã có ảnh hưởng lớn đến tiểu thuyết của Kuprin thuộc thể loại này. Sự gần gũi sáng tạo của Kuprin với các phương pháp viết của Chekhov được thiết lập. Trong những năm 1900, ông đã được đưa vào phạm vi của "chủ đề của Chekhov". Anh hùng của Kuprin, giống như anh hùng của Chekhov, là những người bình thường bình thường tạo thành "khối xã hội". Trong tác phẩm của Chekhov, Kuprin đã nhìn thấy một điều gì đó rất gần gũi với bản thân - dân chủ, tôn trọng con người, khước từ sự thô tục của cuộc sống, nhạy cảm với đau khổ của con người. Chekhov đặc biệt thu hút Kuprin bởi sự nhạy cảm của anh ấy đối với các vấn đề xã hội của thời đại chúng ta, bởi thực tế là "anh ấy lo lắng, dằn vặt và ốm yếu với mọi thứ mà những người Nga giỏi nhất mắc phải," như anh ấy đã viết vào năm 1904 trong bài báo "Trong bộ nhớ của Chekhov. " Kuprin gần gũi với chủ đề của Chekhov về tương lai tuyệt vời của loài người, lý tưởng về một nhân cách hài hòa của con người.

Vào những năm 1900, Kuprin bị ảnh hưởng bởi ý tưởng, chủ đề, hình ảnh và sự sáng tạo của Gorky. Phản đối sức ì xã hội và sự nghèo nàn tinh thần của giai cấp tư sản, ông phản đối thế giới chủ, tâm lý của họ, quyền tự do tư tưởng và cảm giác của những người bị xã hội này khước từ. Những hình ảnh về đường mòn của Gorky đã ảnh hưởng trực tiếp đến một số hình ảnh của Kuprin. Nhưng chúng được Kuprin hiểu theo một cách rất đặc biệt, theo một cách đặc trưng của anh ta. Nếu đối với Gorky, những hình ảnh lãng mạn về kẻ lang thang hoàn toàn không phải là kẻ mang lại tương lai, lực lượng sẽ tổ chức lại thế giới, thì Kuprin, ngay cả trong những năm 1900, đã coi kẻ lang thang như một lực lượng cách mạng trong xã hội.

Bản chất trừu tượng của tư duy xã hội của Kuprin, dựa trên những lý tưởng dân chủ nói chung, cũng được phản ánh trong các tác phẩm của ông về các chủ đề "triết học". Các nhà phê bình đã nhiều lần ghi nhận tính chủ quan và sự hoài nghi xã hội của truyện “Người khách buổi tối” của Kuprin, được viết vào năm 1904, vào đêm trước của cuộc cách mạng. Trong đó, nhà văn nói về sự bất lực của một người cô đơn lạc lõng giữa thế giới xung quanh.

Tuy nhiên, không phải những động cơ này mới là nguyên nhân chính trong công việc của Kuprin. Nhà văn viết tác phẩm hay nhất của mình - câu chuyện "Duel" với sự cống hiến cho M. Gorky. Kuprin thông báo cho Gorky về ý tưởng của câu chuyện vào năm 1902. Gorky chấp thuận và ủng hộ ông. Việc phát hành "Duel" đã gây ra một tiếng vang lớn về mặt xã hội và chính trị. Trong Chiến tranh Nga-Nhật, trong bầu không khí sôi nổi cách mạng trong quân đội và hải quân, câu chuyện có sự liên quan đặc biệt và đóng một vai trò quan trọng trong việc hình thành tình cảm đối lập của các sĩ quan dân chủ Nga. Thảo nào báo chí phản động ngay lập tức ra mặt chỉ trích tác phẩm “tham vọng” của nhà văn. Kuprin đã làm lung lay một trong những nền tảng chính của chế độ nhà nước chuyên chế - giai cấp quân nhân, trong những ranh giới của sự suy đồi và suy đồi đạo đức mà ông ta cho thấy dấu hiệu suy tàn của toàn bộ hệ thống xã hội. Gorky gọi "The Duel" là một câu chuyện tuyệt vời. Kuprin, ông viết, các sĩ quan đã phục vụ tuyệt vời, đã giúp các sĩ quan trung thực "biết về bản thân, vị trí của họ trong cuộc sống, tất cả sự bất thường và bi kịch của anh ta."

Vấn đề của "Duel" vượt xa khỏi phạm vi của câu chuyện quân sự truyền thống. Kuprin nói về nguyên nhân của sự bất bình đẳng trong xã hội của con người, về những cách khả thi để giải phóng một người khỏi áp bức tinh thần, về mối quan hệ giữa cá nhân và xã hội, về mối quan hệ giữa giới trí thức và người dân, về ý thức xã hội ngày càng tăng của con người Nga. . "Duel" thể hiện một cách sinh động những khía cạnh tiến bộ trong công việc của Kuprin. Nhưng đồng thời trong truyện cũng có “phôi thai” những “ảo tưởng” ấy của nhà văn, được thể hiện đặc biệt trong các tác phẩm sau này của ông.

Cốt truyện của "The Duel" dựa trên số phận của một sĩ quan Nga lương thiện, người bị áp đặt bởi những điều kiện của cuộc sống trong doanh trại quân đội để cảm nhận tất cả sự bất hợp pháp của các mối quan hệ xã hội của con người. Và một lần nữa Kuprin không nói về những nhân cách xuất chúng, không phải về những anh hùng, mà là về những sĩ quan và binh lính Nga của một đơn vị đồn trú quân đội bình thường. Tâm tư, tinh thần, nguyện vọng đời thường của cán bộ còn ít, hạn chế. Nếu ngay từ đầu truyện Kuprin viết về những ngoại lệ tươi sáng trên thế giới này - về những kẻ mộng mơ và những người theo chủ nghĩa lý tưởng, thì trong một cuộc sống không có lý tưởng, bị giới hạn bởi khuôn khổ của quy ước đẳng cấp và khát vọng nghề nghiệp, họ cũng bắt đầu sa ngã. Một cảm giác sa ngã tinh thần nảy sinh cả ở Shurochka Nikolaeva và ở Romashov. Cả hai đều tìm cách thoát ra, đều phản đối nội tâm chống lại sự áp bức về mặt đạo đức của môi trường, mặc dù căn cứ phản kháng của họ là khác nhau, nếu không muốn nói là đối lập nhau. Sự trùng lặp của những hình ảnh này là cực kỳ đặc trưng của Kuprin. Chúng dường như tượng trưng cho hai kiểu thái độ đối với cuộc sống, hai kiểu thế giới quan. Shurochka là một dạng kép của Nina Zinenko từ Moloch, người đã giết chết trong mình một tình cảm thuần khiết, một tình yêu cao đẹp chỉ vì một thỏa thuận sinh lợi. Không khí trung đoàn dày vò cô, cô phấn đấu "vì không gian, ánh sáng." "Tôi cần một xã hội, một xã hội lớn, thực tế, ánh sáng, âm nhạc, sự tôn thờ, những lời tâng bốc tinh tế, những người đối thoại thông minh," cô nói. Cuộc sống như vậy đối với cô ấy dường như tự do và tươi đẹp. Đối với Romashov và các sĩ quan khác của đơn vị đồn trú, cô ấy dường như là nhân cách hóa một cuộc phản đối chống lại sự thịnh vượng và trì trệ của tư sản. Nhưng hóa ra, về bản chất, cô ấy đang phấn đấu cho lý tưởng sống điển hình của người philistine. Liên kết nguyện vọng của mình với sự nghiệp của chồng, cô nói: "... Tôi thề - Tôi sẽ tạo cho anh ấy một sự nghiệp rực rỡ. Sự linh hoạt của tâm hồn, rằng tôi sẽ ở khắp mọi nơi, tôi sẽ có thể thích ứng với mọi thứ ..." Shurochka "thích nghi" và đang yêu. Cô sẵn sàng hy sinh vì nguyện vọng cả tình cảm của mình và tình yêu của Romashov, hơn nữa là tính mạng của anh.

Hình tượng Shurochka gợi lên trong người đọc một thái độ xung quanh, điều này được lý giải bởi thái độ xung quanh của chính tác giả đối với nhân vật nữ chính. Hình ảnh của cô ấy được vẽ bằng màu sắc nhẹ nhàng, nhưng đồng thời, sự thận trọng và ích kỷ của cô ấy trong tình yêu rõ ràng là không thể chấp nhận được đối với Kuprin. Anh ta gần gũi với sự cao thượng liều lĩnh của Romashov, sự thiếu ý chí cao cả của anh ta, hơn là ý chí ích kỷ của Shurochka. Nhân danh lý tưởng vị kỷ, cô đã vượt qua ranh giới ngăn cách cô với cuộc sống và hạnh phúc vô tư, hy sinh và hạnh phúc của những nữ anh hùng Kuprin chính hiệu nhân danh tình yêu, người mà anh luôn phản đối sự hẹp hòi trong tính toán của những cảm xúc philistine. Hình ảnh này sẽ thay đổi trong các tác phẩm tiếp theo của Kuprin, với sự nhấn mạnh vào các khía cạnh khác nhau của nhân vật.

Hình tượng Romashov là “con người tự nhiên” của Kuprin, nhưng được đặt trong những điều kiện cụ thể của đời sống xã hội. Giống như Bobrov, đây là một anh hùng yếu ớt, nhưng đã có khả năng chống trả trong quá trình “hiển linh”. Tuy nhiên, cuộc nổi loạn của anh ta bị kết liễu một cách bi thảm, trong một cuộc đụng độ với ý chí thận trọng của người khác, cái chết của anh ta cũng đã được định trước.

Sự phản đối của Romashov chống lại môi trường dựa trên những khát vọng và lý tưởng hoàn toàn khác với Shurochka. Anh bước vào đời với một cảm giác không công bằng với anh: anh mơ về một sự nghiệp rực rỡ, trong mơ anh thấy mình là anh hùng, nhưng cuộc sống thực đã phá tan những ảo tưởng này. Những lời chỉ trích đã nhiều lần chỉ ra sự gần gũi của Romashov, người đang tìm kiếm lý tưởng sống, với những anh hùng của Chekhov, những anh hùng của "phong cách Chekhovian". Đây là sự thật. Nhưng, không giống như Chekhov, Kuprin đặt anh hùng của mình trước nhu cầu phải hành động ngay lập tức, thể hiện tích cực thái độ của anh ta đối với môi trường. Romashov, khi chứng kiến ​​những ý tưởng lãng mạn của mình về cuộc sống đang vỡ vụn, cảm thấy sự sụp đổ của chính mình: "Tôi đang rơi, ngã ... Thật là một cuộc đời! Một cái gì đó tù túng, xám xịt và bẩn thỉu ... Tất cả chúng ta ... đã quên mất thế nào là một cuộc sống khác. Ở đâu đó, tôi biết ở đâu, những con người hoàn toàn khác đang sống, và cuộc sống của họ thật đầy đủ, thật vui tươi, thật thật. thế nào chúng tôi sống! Làm thế nào chúng ta sống! "Kết quả của sự thấu hiểu này, lý tưởng đạo đức ngây thơ của anh ta bị phá vỡ một cách đau đớn. Anh ta đi đến kết luận rằng cần phải chống lại môi trường. Trong tình huống này, quan điểm mới của Kuprin về mối quan hệ của anh hùng với môi trường được phản ánh . Nếu người anh hùng tích cực trong những câu chuyện đầu tiên của anh ta không có hoạt động, nhưng "con người tự nhiên" luôn phải chịu thất bại khi va chạm với môi trường, thì "Cuộc đấu" cho thấy sự phản kháng tích cực ngày càng tăng của con người trước sự vô nhân đạo về mặt xã hội và đạo đức của môi trường.

Cuộc cách mạng sắp xảy ra đã khơi dậy ý thức quần chúng trong nhân dân Nga. Những quá trình “nắn” lại nhân cách, sự tái cấu trúc tâm lý xã hội của một con người trong một môi trường dân chủ đã được phản ánh một cách khách quan trong tác phẩm của Kuprin. Đặc biệt, sự thay đổi tinh thần của Romashov diễn ra sau cuộc gặp gỡ của anh với người lính Khlebnikov. Bị thúc đẩy tuyệt vọng bởi sự bắt nạt của trung sĩ và sĩ quan, Khlebnikov đã sẵn sàng tự sát, trong đó anh ta nhìn thấy con đường duy nhất để thoát khỏi cuộc sống của một liệt sĩ. Romashov bị sốc trước sức mạnh của sự đau khổ của mình. Nhìn thấy một người đàn ông trong một người lính, anh ta bắt đầu không chỉ nghĩ về bản thân mình, mà còn về số phận của người dân. Ở những người lính, anh thấy những phẩm chất đạo đức cao đẹp đó đang mất đi ở những người cán bộ. Romashov, theo quan điểm của họ, bắt đầu đánh giá môi trường. Đặc điểm của quần chúng cũng đang thay đổi. Nếu như trong "Moloch" Kuprin lấy người dân như một loại lý lịch "tổng", tổng đơn vị, thì trong "Đấu", tính cách của những người lính được phân biệt rõ ràng, bộc lộ nhiều khía cạnh khác nhau trong tâm thức của người dân.

Nhưng đâu là cơ sở tích cực của những lời chỉ trích của Kuprin; Kuprin khẳng định những lý tưởng tích cực nào; Anh ta xem nguyên nhân nào làm nảy sinh mâu thuẫn xã hội và cách giải quyết? Phân tích câu chuyện, không thể trả lời câu hỏi này một cách rõ ràng, bởi vì không có câu trả lời rõ ràng cho chính người viết. Thái độ của Romashov đối với một người lính, một người bị áp bức, rõ ràng là mâu thuẫn. Ông nói đến con người, một cuộc sống công bằng, nhưng chủ nghĩa nhân văn của ông là trừu tượng. Lời kêu gọi lòng nhân ái trong những năm cách mạng trông thật ngây ngô. Câu chuyện kết thúc với cái chết của Romashov trong một cuộc đấu tay đôi, mặc dù, như Kuprin đã nói với Gorky, lúc đầu anh muốn viết một tác phẩm khác về Romashov: đưa người anh hùng ra ngoài sau trận đấu và nghỉ hưu với cuộc sống rộng lớn của Nga. Theo câu chuyện được hình thành ("Những người ăn xin") đã không được viết.

Khi thể hiện đời sống tinh thần phức tạp của người anh hùng, Kuprin rõ ràng đã dựa vào truyền thống phân tích tâm lý của L. Tolstoy. Đối với Tolstoy, xung đột về cái nhìn sâu sắc của người anh hùng càng làm tăng thêm tiếng nói tố cáo của tác giả, tiếng nói phản kháng của người anh hùng đã nhìn thấy sự "phi thực tế", bất công, tàn nhẫn buồn tẻ của cuộc đời. Tiếp bước Tolstoy, Kuprin thường độc thoại của người anh hùng để bộc lộ tâm lý nhân vật, như thể trực tiếp đưa người đọc vào thế giới nội tâm của Romashov.

Trong "The Duel", nhà văn sử dụng phương pháp sáng tác yêu thích của mình để thay thế một bộ cộng hưởng cho nhân vật anh hùng, đây là một loại "tôi" thứ hai của tác giả, chỉnh sửa anh hùng, thúc đẩy việc bộc lộ thế giới nội tâm của anh ta. Trong những cuộc trò chuyện, tranh chấp với anh, người anh hùng bộc lộ những tâm tư, suy nghĩ sâu kín nhất của mình. Trong "Moloch", người hùng gây được tiếng vang là Tiến sĩ Goldberg, trong truyện "The Duel" - Vasily Nilovich Nazansky. Rõ ràng là trong thời đại cách mạng ngày càng “bất tuân” của quần chúng, bản thân Kuprin đã nhận ra sự mâu thuẫn của lời kêu gọi phục tùng, không phản kháng và kiên nhẫn. Nhận thấy những hạn chế của hoạt động từ thiện thụ động như vậy, ông đã cố gắng chống lại nó bằng các nguyên tắc đạo đức công vụ, theo ông, theo ông, có thể tạo ra mối quan hệ thực sự hài hòa giữa con người với nhau. Người mang những ý tưởng về đạo đức xã hội đó là Nazansky. Trong giới phê bình, hình ảnh này luôn bị đánh giá mơ hồ, điều này được giải thích là do nội bộ của nó không thống nhất. Nazansky có tâm trạng cực đoan, trong những bài phát biểu phê bình và những điềm báo lãng mạn về “cuộc đời rạng rỡ” người ta có thể nghe thấy tiếng nói của chính tác giả. Anh ta ghét cuộc sống của giai cấp quân nhân, anh ta thấy trước những biến động xã hội sắp tới. Nazansky nói: "Đúng vậy, thời gian sẽ đến, và nó đã đến cổng ... Nếu chế độ nô lệ kéo dài hàng thế kỷ, thì sự tan rã của nó sẽ rất khủng khiếp. Bạo lực càng lớn thì sự trả thù sẽ càng đẫm máu .. . "Anh ta cảm thấy rằng" .. ... ở đâu đó xa khu cắm trại bẩn thỉu, hôi hám của chúng tôi, một cuộc sống tươi sáng rực rỡ đang diễn ra. Những con người mới, dũng cảm, kiêu hãnh đã xuất hiện, những ý nghĩ tự do rực lửa đang nảy sinh trong tâm trí họ. " Không phải không có ảnh hưởng của anh ấy mà có một cuộc khủng hoảng trong tâm trí của Romashov.

Nazansky đánh giá cao cuộc sống, sự tự nhiên và vẻ đẹp của nó: "Ôi, nó đẹp làm sao. Chỉ có thị giác mới mang lại cho chúng ta bao nhiêu niềm vui! Và sau đó là âm nhạc, hương hoa, tình yêu nữ ngọt ngào! Và niềm vui vô hạn - mặt trời vàng của cuộc sống - tư tưởng của con người! " Đây là những suy nghĩ của chính Kuprin, người mà tình yêu trong sáng cao đẹp là một kỳ nghỉ trong cuộc đời của một người, gần như là giá trị duy nhất trên thế giới này nâng đỡ anh ta. Chủ đề này, được đặt trong các bài phát biểu của Nazansky, sẽ phát huy hết tác dụng sau này trong tác phẩm của nhà văn ("Shulamith", "Garnet Bracelet, v.v.).

Chương trình thơ của Nazansky chứa đựng những mâu thuẫn sâu sắc nhất. Hành trình của ông cuối cùng đã phát triển theo hướng lý tưởng cá nhân vô chính phủ, hướng tới chủ nghĩa thẩm mỹ thuần túy. Điểm khởi đầu của chương trình của ông là yêu cầu giải phóng cá nhân. Nhưng đây là yêu cầu tự do của cá nhân. Theo Nazansky, chỉ một “người tự do” như vậy mới có thể đấu tranh cho sự giải phóng xã hội. Sự cải thiện tính cá nhân của con người, sự "giải phóng" sau đó của nó, và trên cơ sở này là những chuyển đổi xã hội - đây là những giai đoạn phát triển của xã hội loài người đối với Nazan. Đạo đức của ông dựa trên chủ nghĩa cá nhân cực đoan. Ông nói về xã hội của tương lai như một cộng đồng của những người theo chủ nghĩa vị kỷ tự do và tự nhiên đi đến việc phủ nhận bất kỳ nghĩa vụ công dân nào của cá nhân, khiến anh ta chìm đắm trong phạm vi của những trải nghiệm thân thiết và sự đồng cảm. Nazansky, ở một mức độ nhất định, thể hiện quan niệm đạo đức của chính tác giả, mà Kuprin được dẫn dắt bởi logic nhận thức về cuộc cách mạng 1905–1907. từ quan điểm của dân chủ nói chung "không đảng phái". Nhưng bất chấp điều này, câu chuyện đã đóng một vai trò cách mạng trong xã hội.

Tinh thần của cuộc cách mạng đã được phản ánh trong các tác phẩm khác của nhà văn, được viết vào thời điểm đó. Câu chuyện "Đại úy nhân viên Rybnikov" truyền tải không khí gay cấn của giai đoạn cuối Chiến tranh Nga-Nhật. Kuprin, giống như Veresaev, viết về nỗi hổ thẹn của thất bại, sự suy tàn của những ngọn quân đội. Truyện “Báo oán” thấm thía sự lớn lên của một ý thức về phẩm giá con người, ý thức về sự nâng cao đạo đức cuộc sống mà cách mạng đã mang lại. Đồng thời viết truyện “Gambrinus” (1907) - một trong những tác phẩm hư cấu hay nhất của nhà văn. Câu chuyện bao gồm thời gian từ cuộc chiến tranh Nga-Nhật đến phản ứng sau thất bại của cuộc cách mạng 1905–1907. Người anh hùng của câu chuyện, nghệ sĩ vĩ cầm người Do Thái Sashka, trở thành nạn nhân của Black Hundred pogromists. Một người đàn ông tàn tật, với bàn tay bị biến dạng không thể cầm được cung, quay trở lại quán rượu để chơi những người bạn đánh cá của mình trên một cái ống đáng thương. Vấn đề của câu chuyện nằm ở chỗ khẳng định niềm khao khát không thể phá hủy của một người đối với nghệ thuật, thứ mà, giống như tình yêu, theo quan điểm của Kuprin là một hình thức hiện thân của vẻ đẹp vĩnh cửu của cuộc sống. Như vậy, một lần nữa, vấn đề xã hội trong câu chuyện này được Kuprin chuyển dịch thành bình diện của các vấn đề đạo đức và thẩm mỹ. Chỉ trích gay gắt hệ thống đã làm tê liệt một con người, Trăm đen về mặt xã hội và đạo đức, Kuprin đột nhiên chuyển trọng tâm từ phê bình xã hội sang khẳng định sự vĩnh cửu của nghệ thuật, vượt qua mọi thứ tạm thời và thoáng qua: "Không có gì! Một người có thể bị tê liệt, nhưng nghệ thuật sẽ chịu đựng mọi thứ và chiến thắng mọi thứ. " Câu chuyện kết thúc bằng những lời này của tác giả.

Vào những năm 1900, phong cách của Kuprin đã thay đổi. Tâm lý học và "cuộc sống hàng ngày" đặc trưng của nó được kết hợp với sự thể hiện trực tiếp cảm xúc của tác giả về ý tưởng. Đây là điển hình của The Duel và nhiều câu chuyện thời bấy giờ. Những đoạn độc thoại của Nazansky rất giàu cảm xúc, đầy những câu chuyện phiếm và nhịp nhàng. Tính trữ tình cao và những tác phẩm mang tính chất oratorical ("The Duel", "Gambrinus", v.v.) đã tạo nên kết cấu của câu chuyện sử thi. Những hình ảnh đôi khi được phóng đại, hệ thống tượng hình của tác phẩm dựa trên những tương phản tâm lý sắc nét. Cũng giống như Veresaev, Kuprin lúc này hướng về ngụ ngôn, truyền thuyết (“Hạnh phúc”, “Truyền thuyết”), thể hiện qua xu hướng phát triển chung của văn xuôi hiện thực Nga những năm 1900.

Trong thời đại phản động, Kuprin đã bộc lộ khoảng trống giữa quan điểm dân chủ tiến bộ và tình cảm cá nhân theo chủ nghĩa vô chính phủ. Từ "Tri thức" của Gorky, nhà văn rời đến nhà xuất bản "Rosehip", được xuất bản trong tuyển tập "Trái đất" của Artsybashev, rơi vào ảnh hưởng của tình cảm suy đồi vốn rất đặc trưng của một số giới trí thức Nga trong thời đại phản động. Chủ nghĩa hoài nghi xã hội, ý thức về sự vô vọng của những khát vọng xã hội trở thành bệnh lý trong một số tác phẩm của ông trong những năm đó. Gorky, trong bài báo "Sự hủy diệt của nhân cách" (1909), đã viết về câu chuyện "Cơn say" của Kuprin với sự đau đớn và xót xa, tiếc rằng câu chuyện đã kết thúc một cách khách quan trong dòng văn học chất vấn tình người cao cả. Những thất bại tạm thời của cuộc cách mạng được nhà văn tuyệt đối hóa. Đánh giá một cách hoài nghi về những triển vọng trước mắt của sự phát triển xã hội, Kuprin khẳng định rằng chỉ những trải nghiệm nhân văn cao đẹp mới là giá trị đích thực của cuộc sống. Như trước đây, Kuprin coi tình yêu là giá trị lâu bền duy nhất. "Có những vương quốc và những vị vua - nhưng không một dấu vết nào về họ ... Đã có những cuộc chiến kéo dài, tàn khốc ... Nhưng thời gian đã xóa nhòa ngay cả ký ức về họ. Tình yêu của cô gái nghèo từ vườn nho và vị vua vĩ đại sẽ không bao giờ trôi qua và sẽ không bị lãng quên. "- vì vậy ông viết vào năm 1908 trong câu chuyện" Shulamith ", dựa trên" Bài ca "trong kinh thánh. Đây là một bài thơ lãng mạn về lòng vị tha và cao cả của tình yêu chiến thắng trong thế giới của sự giả dối, đạo đức giả và phó mặc cho tình yêu mạnh hơn cái chết.

Trong những năm này, sự quan tâm của nhà văn đối với thế giới của truyền thuyết cổ xưa, lịch sử và cổ vật ngày càng tăng. Trong tác phẩm của ông, một sự kết hợp nguyên bản giữa văn xuôi của cuộc sống và thơ ca, những cảm giác thực và huyền thoại, thực và lãng mạn nảy sinh. Kuprin hướng về những điều kỳ lạ, phát triển những âm mưu tuyệt vời. Anh trở lại chủ đề của những cuốn tiểu thuyết đầu tiên của mình. Một lần nữa, động cơ của sức mạnh không thể cưỡng lại của sự may rủi lại vang lên trong các tác phẩm của mình, một lần nữa nhà văn lại suy ngẫm về sự xa cách sâu sắc của con người với nhau.

Sự khủng hoảng về chủ nghĩa hiện thực của nhà văn được chứng minh bằng sự thất bại của ông trong một hình thức trần thuật lớn. Năm 1909, phần đầu tiên của câu chuyện vĩ đại "The Pit" của Kuprin xuất hiện trong "Land" của Artsybashev (phần thứ hai được xuất bản năm 1915). Câu chuyện cho thấy nguồn gốc rõ ràng của chủ nghĩa hiện thực Kuprin đối với chủ nghĩa tự nhiên. Tác phẩm gồm những khung cảnh, chân dung, những chi tiết đặc trưng cho cuộc sống của những cư dân trong nhà chứa. Và tất cả những điều này nằm ngoài logic chung của sự phát triển nhân vật. Xung đột riêng không chỉ giới hạn trong xung đột chung. Câu chuyện rõ ràng chia thành các mô tả về các chi tiết riêng lẻ của cuộc sống hàng ngày. Công trình được xây dựng theo một sơ đồ đặc trưng của Kuprin, ở đây càng được đơn giản hóa: ý nghĩa và vẻ đẹp trong cuộc sống của tự nhiên, cái xấu trong nền văn minh. Kuprin, như vậy, nhân cách hóa trong các nữ anh hùng của mình sự thật về sự tồn tại "tự nhiên", nhưng một sự thật bị mô tả và biến thái bởi trật tự thế giới philistine. Khi mô tả cuộc sống của họ, Kuprin đánh mất ý thức về những mâu thuẫn quan trọng của thực tế cụ thể của nước Nga thời đó. Tính trừu tượng trong tư tưởng của tác giả đã hạn chế sức mạnh phê phán của truyện đối với tệ nạn xã hội.

Và một lần nữa câu hỏi đặt ra về những giá trị mà Kuprin khẳng định trong giai đoạn này trong công việc của mình. Đôi khi nhà văn bối rối, đầy hoài nghi, nhưng thiêng liêng tôn vinh tình người, nói lên mục đích sống cao đẹp của con người trong thế giới, sức mạnh tinh thần và tình cảm, sức sống của sự sống của thiên nhiên, trong đó con người là. riêng biệt. Hơn nữa, những nguyên tắc sống của nhân sinh được nhà văn gắn liền với môi trường dân gian.

Năm 1907, Kuprin đã viết - dưới ảnh hưởng rõ ràng của L. Tolstoy - câu chuyện "Ngọc lục bảo" về sự tàn ác và đạo đức giả của các quy luật của thế giới loài người. Năm 1911, ông tạo ra câu chuyện "Garnet Bracelet". Đây là "một trong những câu chuyện thơm nhất" về tình yêu, như K. Paustovsky đã nói về ông. Người nghệ sĩ đối lập sự thô tục của thế gian bằng tình yêu hy sinh, không vụ lợi, đầy tôn kính. Viên chức nhỏ Zheltkov không thể và không cho phép bất kỳ ai chạm vào bí mật. Ngay sau khi một hơi thở thô tục chạm vào cô ấy, anh hùng đã tự sát. Đối với Kuprin, tình yêu là giá trị duy nhất, là phương tiện duy nhất để cải tạo thế giới về mặt đạo đức. Trong giấc mơ về tình yêu, Zheltkov tìm thấy sự cứu rỗi khỏi sự thô tục của cuộc sống thực. Trong thế giới hư ảo, hư ảo, các anh hùng của truyện "Lữ khách", "Thánh nói dối" (1914) cũng được cứu rỗi.

Tuy nhiên, trong một số câu chuyện được viết cùng năm, Kuprin đã cố gắng chỉ ra những dấu hiệu có thật về các giá trị tinh thần và đạo đức cao trong bản thân nó. Năm 1907-1911. ông viết một vòng tiểu luận "Listrigones" về những ngư dân Crimea, về bản chất trung thực của họ, được nuôi dưỡng nhờ lao động và sự gần gũi với thiên nhiên. Nhưng ngay cả những hình ảnh này cũng được đặc trưng bởi một sự lý tưởng hóa trừu tượng nhất định (những người đánh cá ở Balaklava cũng là những “Listrigones” - những người đánh cá của sử thi Homeric). Kuprin tổng hợp trong "listrigons" của thế kỷ XX. những nét vĩnh cửu của "con người tự nhiên", con trai của thiên nhiên, người đi tìm. Bài văn hay vì thái độ của nhà văn đối với những giá trị của cuộc sống: trong thực tế, Kuprin đã bị thu hút bởi sự cao cả, táo bạo và mạnh mẽ. Để tìm kiếm những nguyên tắc này, ông đã chuyển sang cuộc sống dân gian của Nga. Các tác phẩm của Kuprin những năm 1910 nổi bật bởi sự trau chuốt và thuần thục của kỹ năng nghệ thuật.

Những mâu thuẫn tư tưởng của Kuprin đã bộc lộ trong Chiến tranh thế giới thứ nhất. Những động cơ theo chủ nghĩa Chauvinistic đã xuất hiện trong các bài phát biểu trước công chúng của ông. Sau tháng 10, Kuprin làm việc với Gorky tại nhà xuất bản Văn học Thế giới, tham gia vào các bản dịch và tham gia công việc của các hiệp hội văn học và nghệ thuật. Nhưng vào mùa thu năm 1919, ông di cư - đầu tiên đến Phần Lan, sau đó đến Pháp. Từ năm 1920, Kuprin đã sống ở Paris.

Các tác phẩm của Kuprin thời di cư về nội dung và phong cách khác hẳn với các tác phẩm của thời kỳ trước cách mạng. Ý nghĩa chính của họ là khao khát lý tưởng trừu tượng của sự tồn tại của con người, một cái nhìn buồn bã về quá khứ. Ý thức về việc bị chia cắt khỏi Tổ quốc biến thành một cảm giác bi thảm của sự diệt vong. Một giai đoạn mới của sự nhiệt tình của Kuprin đối với L. Tolstoy bắt đầu, trước hết, đối với việc giảng dạy đạo đức của ông. Tập trung vào chủ đề này, Kuprin viết những câu chuyện cổ tích, truyền thuyết, những câu chuyện tuyệt vời, trong đó thực tế và truyện ngụ ngôn, phép màu và cuộc sống đời thường được đan xen một cách huyền ảo. Chủ đề của số phận, sức mạnh của sự may rủi đối với một người, chủ đề về những thế lực ghê gớm không thể biết trước, mà trước đó một người bất lực, lại bắt đầu vang lên. Mối quan hệ giữa con người và tự nhiên được nhìn nhận theo một cách khác, nhưng con người phải tuân theo nó, hòa nhập với nó; Theo Kuprin, chỉ bằng cách này, anh ta mới có thể giữ được một "linh hồn sống". Đây là một sự thay đổi mới trong chủ đề "trạng thái của tự nhiên".

Những nét đặc biệt trong tác phẩm của Kuprin về thời kỳ émigré được tổng hợp trong cuốn tiểu thuyết Zhaneta (1932–1933), một tác phẩm nói về nỗi cô đơn của một người đàn ông mất quê hương và không tìm thấy nơi ở xa lạ. Nó kể câu chuyện về sự gắn bó cảm động của một giáo sư già neo đơn, người đã phải sống lưu vong với một cô gái nhỏ Paris - con gái của một cô bán báo đường phố. Vị giáo sư muốn giúp Zhaneta hiểu được vẻ đẹp vô tận của thế giới, ở đó, bất chấp những biến cố cay đắng của số phận, anh vẫn không ngừng tin tưởng. Cuốn tiểu thuyết kết thúc với tình bạn của vị giáo sư già và "công chúa của bốn con phố" - Janeta bẩn thỉu - bị cắt ngắn một cách đáng kể: cha mẹ đưa cô gái đi khỏi Paris, và giáo sư lại bị bỏ lại một mình, điều này chỉ được tươi sáng bởi công ty của người bạn duy nhất của anh ấy - con mèo đen của Friday. Trong cuốn tiểu thuyết này, Kuprin đã cố gắng thể hiện bằng sức mạnh nghệ thuật về sự sụp đổ của cuộc đời một người đàn ông mất quê hương. Nhưng hàm ý triết học của cuốn tiểu thuyết thì khác - ở chỗ khẳng định sự thuần khiết của tâm hồn con người, vẻ đẹp của nó, thứ mà con người không nên đánh mất trong bất kỳ hoàn cảnh sống nào, bất chấp nghịch cảnh và thất vọng. Vì vậy, trong "Janet", ý tưởng về "Vòng tay Garnet" và các tác phẩm khác của Kuprin của thập kỷ trước tháng 10 đã được chuyển đổi.

Giai đoạn này của sự sáng tạo của nhà văn được đặc trưng bởi sự khởi hành vào những trải nghiệm cá nhân. Tác phẩm chính của Kuprin khi là một người di cư là hồi ký Juncker (1928–1932) của ông, trong đó ông kể về cuộc đời của mình tại Trường Alexander ở Moscow. Đây chủ yếu là lịch sử ra đời của trường. Nhân vật anh hùng trong tự truyện được đưa ra ngoài sự phát triển về tinh thần và trí tuệ. Hoàn cảnh xã hội của cuộc sống Nga bị loại ra khỏi tác phẩm. Chỉ thỉnh thoảng, những ghi chú phê bình mới xuất hiện trong cuốn tiểu thuyết, và những bản phác thảo về chế độ tàn bạo của cơ sở giáo dục quân đội Nga hoàng mới xuất hiện.

Không giống như nhiều nhà văn di cư, Kuprin không mất niềm tin vào lòng tốt của một người. Ông nói về sự khôn ngoan vĩnh cửu của cuộc sống, sự chiến thắng của cái thiện, được kêu gọi để chiêm ngưỡng vẻ đẹp của thiên nhiên, hiểu rằng, một người sẽ "xứng đáng với sự bất tử cao quý hơn tất cả những người phát minh ra máy móc ..."

Trong tất cả những gì Kuprin viết vào thời điểm đó, luôn có cùng một ghi chú - khao khát về quê hương của anh. Vào cuối đời, Kuprin tìm thấy sức mạnh để trở về quê hương Nga.

• Cit. trên: A. I. Kuprin Nức nở. cit .: trong 9 tập, Moscow, 1964. Vol.19.
• Cm: Gorky M. Nức nở. cit .: trong 30 tập, tập 28, trang 337.

Sự sáng tạo của Alexander Ivanovich Kuprin được hình thành trong những năm bùng nổ cách mạng. Cả cuộc đời của mình, ông đã gần gũi với chủ đề về cái nhìn sâu sắc của một người đàn ông Nga giản dị, người luôn háo hức tìm kiếm chân lý của cuộc sống. Kuprin đã dành tất cả công việc của mình cho sự phát triển của tâm lý phức tạp này

Chủ đề. Nghệ thuật của ông, theo cách nói của những người cùng thời, được đặc trưng bởi một tinh thần cảnh giác đặc biệt khi nhìn thế giới, tính cụ thể, một sự phấn đấu không ngừng cho tri thức. Ở giai đoạn đầu của công việc của mình, Kuprin đã bị ảnh hưởng mạnh mẽ bởi Dostoevsky. Nó thể hiện qua các truyện “Trong bóng tối”, “Đêm trăng sáng”, “Người điên”. Anh viết về những khoảnh khắc định mệnh, vai trò của sự may rủi trong cuộc đời một con người, phân tích tâm lý những đam mê của một người. Một số câu chuyện trong thời kỳ đó nói rằng ý chí của con người bất lực trước những may rủi tự phát, rằng trí óc không thể nhận thức được những quy luật bí ẩn chi phối con người. Một vai trò quyết định trong việc khắc phục những khuôn sáo văn chương toát ra từ Dostoevsky là do làm quen trực tiếp với cuộc sống của con người, với hiện thực Nga.

Anh ấy bắt đầu viết luận. Điểm đặc biệt của họ là người viết thường tiến hành một cuộc trò chuyện nhàn nhã với người đọc. Cốt truyện rõ ràng, mô tả thực tế đơn giản và chi tiết đã hiện rõ trong đó.

Những nhiệm vụ sáng tạo đầu tiên của Kuprin đã kết thúc với thứ lớn nhất phản ánh hiện thực. Đó là câu chuyện "Moloch". Trong đó, nhà văn chỉ ra những mâu thuẫn giữa tư bản và sức lao động cưỡng bức của con người. Ông đã có thể nắm bắt được những đặc điểm xã hội của những hình thức sản xuất tư bản chủ nghĩa mới nhất. Sự phản đối tức giận chống lại bạo lực khủng khiếp chống lại con người, dựa trên nền tảng của sự phát triển mạnh mẽ của nền công nghiệp ở thế giới Moloch, màn châm biếm về những bậc thầy mới của cuộc sống, sự phơi bày sự săn mồi vô liêm sỉ của tư bản nước ngoài trong nước - tất cả những điều này khiến người ta nghi ngờ về học thuyết tiến bộ tư sản.

Để tìm kiếm những lý tưởng sống về đạo đức và tinh thần, điều mà nhà văn đối lập với sự xấu xa của quan hệ con người hiện đại, Kuprin quay sang cuộc sống của những kẻ lang thang, ăn xin, những nghệ sĩ say xỉn, những nghệ sĩ bị bỏ đói, những đứa trẻ thành thị nghèo khổ. Đây là thế giới của những người vô danh, những người tạo thành quần chúng của xã hội. Trong số đó, Kuprin đã cố gắng tìm những món quà của mình. Ông viết những câu chuyện "Lidochka", "Khóa", "Nhà trẻ", "Trong rạp xiếc" - trong những tác phẩm này, các anh hùng của Kuprin không bị ảnh hưởng bởi nền văn minh tư sản.

Thăm dò một cuộc sống không bị ràng buộc bởi các khuôn khổ văn hóa xã hội hiện đại. Kuprin cố gắng thể hiện những ưu điểm rõ ràng của một “người đàn ông tự nhiên”, trong đó anh ta nhìn thấy những phẩm chất tinh thần bị mất trong một xã hội văn minh (câu chuyện “Olesya”, nơi một nhà tư sản gặp một cô gái lớn lên từ nền văn minh và bị phân biệt bởi tính tự phát và tính đơn giản).

Năm 1902 Kuprin hình thành câu chuyện "Duel". Trong tác phẩm này, ông đã phá vỡ một trong những nền tảng chính của chế độ chuyên quyền - giai cấp quân nhân, trong những ranh giới của sự suy đồi và suy đồi đạo đức mà ông cho thấy những dấu hiệu suy đồi của toàn bộ hệ thống xã hội. Câu chuyện phản ánh những khía cạnh tiến bộ trong công việc của Kuprin. Cốt truyện dựa trên số phận của một sĩ quan Nga lương thiện, người bị ép buộc bởi các điều kiện của doanh trại quân đội để cảm thấy sự bất hợp pháp của các mối quan hệ xã hội của con người. Một lần nữa Kuprin không nói về một nhân cách xuất chúng, mà nói về một sĩ quan người Nga giản dị Romashov. Bầu không khí trung đoàn dày vò anh, anh không muốn ở trong quân đội. Anh vỡ mộng với nghĩa vụ quân sự. Anh ấy bắt đầu chiến đấu cho bản thân và tình yêu của mình. Và cái chết của Romashov là một sự phản kháng chống lại sự vô nhân đạo về mặt xã hội và đạo đức đối với môi trường.

Năm 1909 Kuprin viết câu chuyện “Cái hố”. Ở đây Kuprin tôn vinh chủ nghĩa tự nhiên. Anh ta chỉ cho những cư dân của nhà thổ. Toàn bộ câu chuyện bao gồm cảnh, chân dung và rõ ràng chia thành các chi tiết riêng lẻ của cuộc sống hàng ngày. Tuy nhiên, trong một số câu chuyện được viết cùng năm, Kuprin đã cố gắng chỉ ra những dấu hiệu có thật về các giá trị tinh thần và đạo đức cao trong bản thân nó. “Garnet Bracelet” là một câu chuyện về tình yêu. Đây là những gì Paustovsky nói về anh: đây là một trong những câu chuyện "thơm" nhất về tình yêu.

Khi sống lưu vong, ông đã viết cuốn tiểu thuyết "Janet". Tác phẩm này nói về nỗi cô đơn bi thảm của một người đàn ông mất quê hương. Đây là câu chuyện kể về tình cảm cảm động của một vị giáo sư già, người cuối đời lưu đày dành cho một cô bé người Paris - con gái của một bà bán báo đường phố. Giai đoạn di cư của Kuprin được đặc trưng bởi sự rút lui vào bản thân.

Bài luận về các chủ đề:

1. Một đặc điểm trong tác phẩm của Chekhov là không có bất kỳ sự kiện quan trọng nào trong cuộc đời của các anh hùng có thể cho người đọc thấy chủ ý của tác giả. Chekhov luôn ...

Cuộc đời và công việc của Kuprin thể hiện một bức tranh vô cùng phức tạp và đa dạng. Rất khó để tóm tắt chúng. Tất cả kinh nghiệm của cuộc sống đã dạy cho anh ta để kêu gọi nhân loại. Tất cả các câu chuyện và tiểu thuyết của Kuprin đều có cùng một ý nghĩa - tình yêu dành cho một người.

Tuổi thơ

Năm 1870, tại thị trấn Narovchat, tỉnh Penza buồn tẻ và không có nước.

Mồ côi rất sớm. Khi anh được một tuổi, cha anh, một nhân viên bán hàng vặt, qua đời. Không có gì đáng chú ý trong thành phố, ngoại trừ những nghệ nhân làm sàng và thùng. Cuộc sống của đứa trẻ trôi qua không có những niềm vui, nhưng cũng có đủ những ân oán. Cô và mẹ đến gặp bạn bè và khúm núm xin ít nhất một tách trà. Còn các "ân nhân" thì chìa tay ra để xin một nụ hôn.

Lang thang và nghiên cứu

Bà mẹ 3 năm sau, năm 1873, rời đi Moscow cùng con trai. Cô được đưa đến nhà một góa phụ, và con trai của cô từ lúc 6 tuổi, vào năm 1876 - đến một trại trẻ mồ côi. Sau đó Kuprin sẽ mô tả những cơ sở này trong các truyện "The Runaways" (1917), "Holy lie", "At rest". Đây đều là những câu chuyện về những con người mà cuộc đời đã nhẫn tâm vứt bỏ. Đây là cách câu chuyện về cuộc sống và công việc của Kuprin bắt đầu. Thật khó để nói về điều này một cách ngắn gọn.

Dịch vụ

Khi cậu bé lớn lên, đầu tiên cậu được gắn bó với một nhà thi đấu quân sự (1880), sau đó vào một quân đoàn thiếu sinh quân và cuối cùng là một trường thiếu sinh quân (1888). Khóa đào tạo miễn phí, nhưng đau đớn.

Vì vậy, kéo theo 14 năm chiến tranh dài và ảm đạm với những cuộc tập trận và sự sỉ nhục vô nghĩa của họ. Tiếp tục là người lớn phục vụ trong trung đoàn, đóng quân tại các thị trấn nhỏ gần Podolsk (1890-1894). Câu chuyện đầu tiên, sẽ được xuất bản bởi AI Kuprin, mở ra một chủ đề quân sự - "Cuộc điều tra" (1894), sau đó là "Lilac Bush" (1894), "Night shift" (1899), "Duel" (1904-1905) và những người khác ...

Nhiều năm lang thang

Năm 1894, Kuprin kiên quyết và đột ngột thay đổi cuộc đời mình. Anh ấy nghỉ hưu và sống rất nghèo. Alexander Ivanovich định cư ở Kiev và bắt đầu viết feuillet cho các tờ báo, trong đó ông vẽ cuộc sống của thành phố bằng những nét vẽ đầy màu sắc. Nhưng kiến ​​thức về cuộc sống còn thiếu. Anh ấy đã thấy gì ngoài nghĩa vụ quân sự? Anh ấy quan tâm đến mọi thứ. Và những người đánh cá ở Balaklava, và các nhà máy ở Donetsk, và thiên nhiên của Polissya, và dỡ dưa hấu, bay khinh khí cầu, và các nghệ sĩ xiếc. Ông đã nghiên cứu kỹ lưỡng cuộc sống và đời thường của những con người tạo nên xương sống của xã hội. Ngôn ngữ, biệt ngữ và phong tục của họ. Hầu như không thể truyền tải một cách ngắn gọn cuộc đời và công việc của Kuprin đầy ấn tượng.

Hoạt động văn học

Chính trong những năm này (1895) Kuprin đã trở thành một nhà văn chuyên nghiệp, liên tục xuất bản các tác phẩm của mình trên nhiều tờ báo khác nhau. Anh gặp Chekhov (1901) và mọi người xung quanh. Và trước đó ông đã kết thân với I. Bunin (1897) và sau đó với M. Gorky (1902). Hết chuyện này đến chuyện khác lộ ra khiến cả xã hội rùng mình. Moloch (1896) về mức độ nghiêm trọng của áp bức tư bản chủ nghĩa và sự thiếu quyền lợi của người lao động. "Duel" (1905), không thể đọc mà không tức giận và xấu hổ cho các sĩ quan.

Nhà văn chạm đến chủ đề thiên nhiên và tình yêu. "Olesya" (1898), "Shulamith" (1908), "Garnet Bracelet" (1911) được cả thế giới biết đến. Ông biết đời sống của các loài động vật: "Ngọc lục bảo" (1911), "Chim sáo đá". Khoảng những năm này, Kuprin đã có thể hỗ trợ gia đình kiếm tiền từ văn học và kết hôn. Con gái anh ấy chào đời. Sau đó anh ta ly hôn, và trong cuộc hôn nhân thứ hai, anh ta cũng có một cô con gái. Năm 1909 Kuprin được trao giải thưởng Pushkin. Cuộc đời và công việc của Kuprin, được mô tả ngắn gọn, khó có thể gói gọn trong vài đoạn văn.

Di cư và trở về nhà

Kuprin không chấp nhận Cách mạng Tháng Mười bằng bản năng và trái tim của người nghệ sĩ. Anh ấy rời khỏi đất nước. Nhưng, được xuất bản ở nước ngoài, anh ấy khao khát quê hương của mình. Tuổi tác và bệnh tật không thành công. Cuối cùng, anh vẫn trở về Moscow thân yêu của mình. Nhưng, sống ở đây được một năm rưỡi, ông bị bệnh nặng, qua đời năm 1938 ở tuổi 67 tại Leningrad. Đây là cách cuộc sống và công việc của Kuprin kết thúc. Việc tóm tắt và mô tả không truyền tải được những ấn tượng sinh động và phong phú về cuộc đời của ông, thể hiện trong các trang sách.

Về văn xuôi và tiểu sử của nhà văn

Bài luận được trình bày ngắn gọn trong bài viết của chúng tôi gợi ý rằng mỗi người làm chủ vận mệnh của chính mình. Con người khi sinh ra đã bị cuốn vào dòng đời. Anh ta đưa một người nào đó vào một đầm lầy tù đọng, và vì vậy anh ta rời khỏi đó, một người nào đó lúng túng, cố gắng bằng cách nào đó đối phó với dòng điện, và một người nào đó chỉ trôi theo dòng điện - nơi anh ta sẽ đưa nó đi. Nhưng có những người mà Alexander Ivanovich Kuprin thuộc về họ, những người đã kiên cường chèo ngược dòng chảy cả đời.

Sinh ra ở một thị trấn tỉnh lẻ, không mấy nổi bật, anh sẽ yêu nó mãi mãi và sẽ trở lại thế giới bụi bặm không phức tạp của một tuổi thơ khắc nghiệt. Người Narodchats tư sản và đạm bạc mà anh ta sẽ yêu không thể giải thích được.

Có thể vì những dải băng đô và hoa phong lữ được chạm khắc trên cửa sổ, có thể vì những cánh đồng rộng lớn, hoặc có thể vì mùi đất bụi đóng đinh bởi mưa. Và có thể sự khan hiếm này sẽ kéo anh ấy vào tuổi trẻ, sau cuộc diễn tập quân đội, mà anh ấy đã trải qua trong 14 năm, để nhận ra nước Nga trong tất cả các màu sắc và phương ngữ của nó. Bất cứ nơi nào con đường của anh ấy-những con đường sẽ đưa anh ấy đi. Và trong rừng Polissya, và ở Odessa, và các nhà máy luyện kim, rạp xiếc, và trên bầu trời trên máy bay, và dỡ gạch và dưa hấu. Một người, tràn đầy tình yêu thương vô bờ bến dành cho con người, cho cuộc sống của họ, học hỏi mọi thứ, và sẽ phản ánh tất cả những ấn tượng của mình trong những câu chuyện và những câu chuyện sẽ được người đương thời đọc và không hề lỗi thời ngay cả bây giờ, một trăm năm sau khi chúng được viết.

Liệu Shulamith trẻ đẹp, người yêu của Sa hoàng Solomon, trở nên già nua, nữ phù thủy rừng Olesya có thể ngừng yêu một cư dân thành phố nhút nhát, liệu Sasha, nhạc sĩ đến từ Gambrinus (1907), có thể dừng cuộc chơi? Và Artaud (1904) vẫn trung thành với những người chủ của mình, những người yêu thương ông không ngừng. Nhà văn đã tận mắt chứng kiến ​​tất cả những điều này và để lại cho chúng ta trên những trang sách của mình, để chúng ta không khỏi kinh hoàng trước guồng quay nặng nề của chủ nghĩa tư bản ở Moloch, cuộc đời ác mộng của những thiếu nữ trong Hố (1909-1915) , cái chết khủng khiếp của Ngọc lục bảo xinh đẹp và vô tội ...

Kuprin là một người mơ mộng và yêu cuộc sống. Và tất cả những câu chuyện đều trôi qua ánh mắt chăm chú và trái tim thông minh nhạy cảm của anh. Duy trì tình bạn với các nhà văn, Kuprin không bao giờ quên công nhân, ngư dân, cũng không phải thủy thủ, những người được gọi là người bình thường. Họ được hợp nhất bởi trí thông minh bên trong, không phải do học thức và kiến ​​thức, mà bởi chiều sâu giao tiếp của con người, khả năng đồng cảm và sự tế nhị tự nhiên. Anh ấy rất khó chịu về việc di cư. Trong một bức thư của mình, ông viết: "Một người càng tài năng, thì thật khó cho anh ta nếu không có nước Nga." Không coi mình là một thiên tài, anh chỉ đơn giản là khao khát quê hương của mình và khi trở về, anh đã qua đời sau một trận ốm nặng ở Leningrad.

Dựa vào bài văn đã trình bày và trình tự thời gian, em hãy viết một bài văn ngắn "Cuộc đời và tác phẩm của Kuprin (kể vắn tắt)".

Alexander Ivanovich Kuprin sinh ngày 26 tháng 8 (7 tháng 9) năm 1870 tại thành phố Narovchat (tỉnh Penza) trong một gia đình nghèo của một quan chức nhỏ.

Năm 1871 là một năm khó khăn trong tiểu sử của Kuprin - cha ông qua đời, và gia đình nghèo khó chuyển đến Moscow.

Giáo dục và sự khởi đầu của con đường sáng tạo

Năm 6 tuổi, Kuprin được gửi đến lớp học của Trường Cô nhi Matxcova, từ đó anh rời đi vào năm 1880. Sau đó, Alexander Ivanovich học tại học viện quân sự, trường quân sự Alexander. Thời gian đào tạo được mô tả trong các tác phẩm của Kuprin như: "At the Turn (Cadets)", "Juncker". The Last Debut là câu chuyện được xuất bản đầu tiên của Kuprin (1889).

Từ năm 1890, ông là thiếu úy trong một trung đoàn bộ binh. Trong thời gian phục vụ, nhiều bài văn, truyện, truyện đã được xuất bản: "Điều tra", "Đêm trăng", "Trong bóng tối".

Sự nở hoa của sự sáng tạo

Bốn năm sau, Kuprin giải nghệ. Sau đó, nhà văn đi nhiều nước Nga, thử sức mình ở các ngành nghề khác nhau. Lúc này, Alexander Ivanovich gặp Ivan Bunin, Anton Chekhov và Maxim Gorky.

Kuprin xây dựng câu chuyện của mình về những khoảng thời gian đó dựa trên kinh nghiệm sống thu thập được trong những chuyến đi lang thang của mình.

Truyện ngắn của Kuprin bao gồm nhiều chủ đề: quân sự, xã hội, tình yêu. Câu chuyện "Duel" (1905) đã mang lại thành công thực sự cho Alexander Ivanovich. Tình yêu trong tác phẩm của Kuprin được miêu tả sinh động nhất trong truyện "Olesya" (1898), tác phẩm chính đầu tiên và là một trong những tác phẩm được yêu thích nhất của ông, và câu chuyện về tình yêu đơn phương - "Garnet Bracelet" (1910).

Alexander Kuprin cũng thích viết truyện cho trẻ em. Để đọc cho trẻ em, ông đã viết các tác phẩm "Con voi", "Chim sáo", "Con chó trắng" và nhiều tác phẩm khác.

Di cư và những năm cuối đời

Đối với Alexander Ivanovich Kuprin, cuộc sống và công việc không thể tách rời. Không chấp nhận chính sách cộng sản thời chiến, nhà văn di cư sang Pháp. Ngay cả sau khi di cư, trong tiểu sử của Alexander Kuprin, sự nhiệt thành của nhà văn này vẫn không hề nguôi ngoai, ông viết tiểu thuyết, truyện ngắn, nhiều bài báo và tiểu luận. Mặc dù vậy, Kuprin sống trong thiếu thốn vật chất và khao khát quê hương. 17 năm sau anh mới trở lại Nga. Đồng thời, bài báo cuối cùng của nhà văn được xuất bản - tác phẩm “Bản xứ Mátxcơva”.

Sau một trận ốm nặng, Kuprin qua đời vào ngày 25/8/1938. Nhà văn được chôn cất tại nghĩa trang Volkovskoye ở Leningrad, bên cạnh mộ

Nhà văn Nga Alexander Ivanovich Kuprin (1870-1938) sinh ra tại thị trấn Narovchat, tỉnh Penza. Một người có số phận khó khăn, một người lính lập nghiệp, sau đó là một nhà báo, người di cư và “người trở về” Kuprin được biết đến là tác giả của những tác phẩm nằm trong tuyển tập vàng của văn học Nga.

Các giai đoạn của cuộc sống và sự sáng tạo

Kuprin sinh ra trong một gia đình quý tộc nghèo vào ngày 26 tháng 8 năm 1870. Cha anh làm thư ký tại tòa án khu vực, mẹ anh xuất thân từ gia đình quý tộc Tatar hoàng thân Kulunchakov. Ngoài Alexander, hai cô con gái lớn lên trong gia đình.

Cuộc sống của gia đình thay đổi đáng kể khi người chủ gia đình qua đời vì bệnh dịch tả một năm sau khi sinh con trai. Mẹ, một người Muscovite bản địa, bắt đầu tìm kiếm cơ hội để trở lại thủ đô và bằng cách nào đó sắp xếp cuộc sống của gia đình. Cô xoay xở tìm được một chỗ ở bằng một căn nhà trọ trong ngôi nhà của góa phụ Kudrinsky ở Matxcova. Cậu bé Alexander đã trải qua ba năm ở đây, sau đó, khi được sáu tuổi, cậu được gửi đến một trại trẻ mồ côi. Bầu không khí của ngôi nhà góa phụ được truyền tải qua câu chuyện "Holy Lies" (1914), được viết bởi một nhà văn đã trưởng thành.

Cậu bé được nhận vào học tại trại trẻ mồ côi Razumovsky, sau đó, sau khi tốt nghiệp, tiếp tục học tại Quân đoàn Thiếu sinh quân Matxcova thứ hai. Dường như số phận đã ra lệnh cho anh phải là một quân nhân. Và trong các tác phẩm đầu tiên của Kuprin, chủ đề về cuộc sống hàng ngày trong quân đội, các mối quan hệ giữa quân đội được nêu lên trong hai câu chuyện: "Một sĩ quan bảo đảm quân đội" (1897), "Tại bước ngoặt (Cadets)" (1900). Ở đỉnh cao tài năng văn chương của mình, Kuprin đã viết truyện "Cuộc đọ sức" (1905). Theo người viết, hình ảnh người hùng của cô, thiếu úy Romashov, được sao chép từ chính anh. Câu chuyện được đăng tải đã gây ra một cuộc bàn tán lớn trong xã hội. Trong môi trường quân đội, công việc bị nhìn nhận một cách tiêu cực. Câu chuyện thể hiện sự vu vơ, hạn chế tư sản trong đời sống của tầng lớp quân nhân. Câu chuyện tự truyện "Juncker", được viết bởi Kuprin đã sống lưu vong, vào năm 1928-32, trở thành một loại hoàn chỉnh của tiểu thuyết "Cadets" và "Duel".

Cuộc sống trong quân đội hoàn toàn xa lạ với Kuprin, người có khuynh hướng nổi loạn. Nghỉ hưu từ nghĩa vụ quân sự diễn ra vào năm 1894. Đến lúc này, những câu chuyện đầu tiên của nhà văn bắt đầu xuất hiện trên các tạp chí, vẫn chưa được công chúng chú ý. Sau khi rời khỏi nghĩa vụ quân sự, bắt đầu lang thang để tìm kiếm thu nhập và kinh nghiệm sống. Kuprin đã cố gắng tìm kiếm bản thân trong nhiều ngành nghề, nhưng kinh nghiệm làm báo có được ở Kiev trở nên hữu ích để bắt đầu công việc văn học chuyên nghiệp. Năm năm tiếp theo được đánh dấu bởi sự xuất hiện của những tác phẩm xuất sắc nhất của tác giả: các truyện "Lilac Bush" (1894), "Painting" (1895), "Lodging" (1895), "Watchdog and Zhulka" (1897), "The Bác sĩ tuyệt vời "(1897)," Breget "(1897), truyện" Olesya "(1898).

Chủ nghĩa tư bản, mà Nga đang xâm nhập, đã phi nhân hóa con người lao động. Sự lo lắng khi đối mặt với quá trình này dẫn đến sự xuất hiện của một làn sóng bạo loạn của công nhân, được giới trí thức ủng hộ. Năm 1896, Kuprin đã viết câu chuyện "Moloch" - một tác phẩm có sức mạnh nghệ thuật tuyệt vời. Trong câu chuyện, sức mạnh vô linh của cỗ máy được liên kết với một vị thần cổ đại, người đòi và nhận mạng sống của con người làm vật hiến tế.

"Moloch" được viết bởi Kuprin khi ông trở về Moscow. Tại đây, sau khi lang thang, nhà văn tìm được nhà, bước vào giới văn học, gặp gỡ và hội tụ thân thiết với Bunin, Chekhov, Gorky. Kuprin kết hôn và năm 1901 cùng gia đình chuyển đến St.Petersburg. Các tạp chí đăng truyện của ông "Đầm lầy" (1902), "Chó trắng" (1903), "Kẻ trộm ngựa" (1903). Tại thời điểm này, nhà văn đang tích cực tham gia vào cuộc sống công cộng, anh ta là ứng cử viên cho Đuma Quốc gia của cuộc triệu tập đầu tiên. Từ năm 1911, ông sống với gia đình ở Gatchina.

Tác phẩm của Kuprin giữa hai cuộc cách mạng được đánh dấu bằng việc tạo ra những câu chuyện tình yêu "Shulamith" (1908) và "Garnet Bracelet" (1911), khác biệt về tâm trạng nhẹ nhàng của họ so với các tác phẩm văn học trong những năm đó của các tác giả khác.

Trong suốt thời gian diễn ra hai cuộc cách mạng và nội chiến, Kuprin đang tìm kiếm cơ hội để có ích cho xã hội, cộng tác, sau đó là với những người Bolshevik, sau đó là những người Cách mạng-Xã hội chủ nghĩa. Năm 1918 là một bước ngoặt trong cuộc đời của nhà văn. Anh di cư cùng gia đình, sống ở Pháp và tiếp tục làm việc tích cực. Ở đây, ngoài cuốn tiểu thuyết "Juncker", người ta đã viết truyện "Yu-yu" (1927), truyện cổ tích "Ngôi sao xanh" (1927), truyện "Olga Sur" (1929), hơn hai mươi tác phẩm trong toàn bộ.

Năm 1937, sau khi được Stalin chấp thuận cho phép nhập cảnh, nhà văn vốn đã ốm nặng trở về Nga và định cư ở Moscow, nơi mà một năm sau khi di cư trở về, Alexander Ivanovich qua đời. Được chôn cất Kuprin ở Leningrad tại nghĩa trang Volkovskoye.