Kaitsemehhanismide kaks funktsiooni. Teema: Kultuuri funktsioonid

Mõistet "kultuur" kasutatakse peaaegu iga päev. Ja kell see termin definitsioone on palju. Kõige üldisemas mõttes on see inimese materiaalse ja vaimse tegevuse objektide kogum. Mõiste "kultuur" viitab erinevaid valdkondi inimtegevus nt poliitikakultuur, töökultuur, suhtluskultuur jne.

V Vana-Kreeka tähenduselt lähedane sõnale kultuur oli termin "paideia", mis tähistas sisemine korraldus inimene ehk teisisõnu "hingekultuur".

Ajaloolistes dokumentides ladina keel sõna "kultuur" esineb esmakordselt Marcus Porcius Cato vanemas (234-148 eKr) De Agri Cultura (umbes 160 eKr). See teos käsitleb põllumajanduse küsimusi ning seda teost võib pidada ka varaseks ladina keeles loodud proosamonumendiks.

"De Agri Cultura" töö ei tegele mitte ainult maaharimisega, vaid ka põllumaa, põldude hooldamisega, mis ei hõlma pelgalt maa harimist, vaid ka erilist, vaimset suhtumist sellesse. Eelkõige annab Cato maa ostmisel selliseid nõuandeid: „ei pea olema laisk ja omandatud maale mitu korda ringi sõitma; mida sagedamini maad kontrollite, seda rohkem see teile "meeldib". See on kõige "oma maitse järgi" peaks kindlasti olema. Kui seda ei ole, siis ei ole ka head hooldust ehk teisisõnu pole ka kultuuri. Ladina keeles on sõnal "kultuur" mitu tähendust:

• haridus, kasvatus, areng;
• põllumajandus, põlluharimine;
• töötlemine, hooldamine, kasvatamine, aretus;
• austus, kummardamine.

Kultuuri adaptiivne funktsioon

Kultuur on keeruline, mitmetasandiline süsteem, mistõttu on sellel inimelus ja ühiskonnas palju funktsioone.

Märkus 1

Kohe tuleb märkida, et teadlaste seas on kultuuri funktsioonide täpse arvu osas lahkarvamusi. Kuid vahepeal on enamik kulturolooge ja teisi kultuuriuurijaid ühel meelel, et kultuur on polüfunktsionaalne, et iga selle element on võimeline täitma mitmesuguseid funktsioone. erinevaid funktsioone.

See artikkel räägib sellest adaptiivne funktsioon kultuur, üks selle põhifunktsioone, mis aitab inimesel keskkonnaga kohaneda.

Alates koolikursus bioloogia, me kõik teame, et elusolendite kohanemine väliskeskkonnaga on nende ellujäämise peamine tingimus evolutsiooniprotsessis. Nende kohandamine toimub mehhanismi abil looduslik valik, samuti varieeruvus ja pärilikkus, mis tagavad oma keskkonnaga enim kohanenud elusolendite ellujäämise, aga ka ellujäämiseks vajalike märkide säilimise ja edasikandumise nende järglastele. Kuid inimeste maailmas on asjad täiesti erinevad. Erinevalt loomadest inimene ei kohane, ei leia tasakaalu oma keskkonnaga, ta kohandab väliskeskkonna enda jaoks, muutes seda vastavalt oma vajadustele, vajadustele.

Inimene loob oma elupaiga keskkonda muutes "teise", tehislooduse, mida nimetatakse kultuuriks. Teisisõnu, kui inimene ei suuda sarnaselt loomaga elada loomulikku eluviisi, siis ellujäämiseks rajab ta enda ümber tehiselupaiga, kaitstes end väliskeskkonna ohtude, looduslike elementide, keskkonnamõjude eest. loomad ja nii edasi.

Märkus 2

Aja jooksul saavutab inimene iseseisvuse looduslikest tingimustest: kui teised looduslikud organismid saab ellu jääda ainult konkreetses ökoloogiline nišš, siis suudab inimene meisterdada, võiks isegi öelda, allutada peaaegu kõik looduslikud tingimused, luues enda ümber tehisliku kultuurimaailma.

Muidugi absoluutne sõltumatus loodusmaailm inimene ei suuda seda lihtsalt seetõttu, et kultuur sõltub suuresti looduslikest tingimustest. Majanduse tüüp, uskumused, rituaalid ja traditsioonid, isegi inimeste eluase ja toit sõltuvad looduslikest ja kliimatingimustest. Seega erineb mägedes elavate rahvaste kultuur rändrahvaste kultuurist. Näiteks lõunamaa elanikud lisavad oma toidule rohkelt vürtse ja vürtse, et vältida selle kiiret riknemist kuumas kliimas.

Arenguajaloo uurimine inimühiskond räägib meile, et aja jooksul muutis inimene oma tehiselupaiga aina mugavamaks ja turvalisemaks. Inimelu kvaliteet, vähemalt meie planeedi tsiviliseeritud osas, paraneb pidevalt. Olles aga kõrvaldanud probleemid, mida loodusmaailm endas kannab, on inimene sunnitud lahendama uusi probleeme, mida ta endale loob.

Olles õppinud ravima varasemaid haigusi ja üldiselt unustades need, näiteks katku ja rõuged, on ilmunud uued haigused, nagu seagripp, ebola, AIDS, mille vastu pole veel ravi loodud. Teine ehe näide, need on surmavad viirused, mis võivad hävitada tubli poole inimkonnast, loodud inimese enda poolt sõjaliseks agressiooniks naaberriikide vastu. Kõik see viitab sellele, et inimene peab end kaitsma mitte ainult loodusliku maailma, vaid ka oma, kunstlikult loodud kultuurimaailma eest.

Kultuuri adaptiivne funktsioon on ambivalentne. Ühelt poolt antud funktsioon mille eesmärk on luua konkreetsed vahendid isiku kaitsmiseks keskkond. Sellised vahendid hõlmavad kõiki kultuuritooteid, mis pakuvad inimesele ellujäämist ja mugavat eksistentsi maailmas:

• tule kasutamine.
• toiduainete, vajalike asjade hoidmine.
• arenenud põllumajanduse, meditsiini jne loomine.

See loend sisaldab mitte ainult tooteid materiaalne kultuur, aga ka need spetsiifilised vahendid, mida inimesed arendavad välja rahumeelseks kooseksisteerimiseks ühiskonnas, hoides seda vastastikuse hävingu ja surma eest – seadusandlik süsteem, organid riigi julgeolek, moraalinormid ja hoiakud, kombed, traditsioonid jne.

Teisest küljest on inimese arsenalis konkreetsed vahendid tema kaitseks - see on kultuur kui tervik, mis eksisteerib maailmapildina. Mõistes kultuuri kui kunstlikult loodud, teisisõnu "teise" loomust, rõhutame kultuuri ja inimtegevuse võtmeomadust - võimet "maailma kahekordistada", teisisõnu eristada selles igapäevast ja vaimset oikumeeni.

Kultuuri sidumine vaimse oikumeeniga, maailmaga ideaalsed pildid, saame kultuuri peamise omaduse - olla maailmavaadete süsteem, teatud maailmavaade. Kultuur kui vaadete süsteem annab inimesele võimaluse näha välist tegelikkust mitte lihtsa infovoona, vaid teatud viisil järjestatud informatsioonina. Iga välise reaalsuse nähtust või objekti tajub inimene oma maailmapildi kaudu. Inimene leiab oma koha maailmas, juhindudes ka oma seisukohtade ja väärtuste süsteemist.

Kultuuri keeruline ja mitmetasandiline struktuur määrab selle funktsioonide mitmekesisuse ühiskonna ja inimese elus. Kuid kultuuri funktsioonide arvu küsimuses pole kulturoloogide seas täielikku üksmeelt. Sellegipoolest nõustuvad nad kõik kultuuri multifunktsionaalsuse ideega, sellega, et iga selle komponent võib täita erinevaid funktsioone. Erinevate seisukohtade võrdlus see küsimus võimaldab järeldada, et kultuuri peamiste funktsioonide hulgas on kohanduv, märk (tähistav), kognitiivne, informatiivne, kommunikatiivne, integreeriv, reguleeriv, aksioloogiline ja jne.

Kultuuri adaptiivne funktsioon

Kultuuri tähtsaim funktsioon on kohanemisvõimeline, võimaldades inimesel kohaneda keskkonnaga, mis toimib vajalik tingimus kõigi elusorganismide ellujäämine evolutsiooniprotsessis. Kuid inimene ei kohane keskkonnamuutustega, nagu seda teevad teised elusorganismid, vaid muudab keskkonda vastavalt oma vajadustele, kohandades seda iseendaga. See loob uue tehismaailma – kultuuri. Ehk siis inimene ei saa elada loomulikku eluviisi, nagu loomad ja ellujäämiseks loob ta enda ümber tehiselupaiga.

Muidugi ei saa inimene saavutada täielikku sõltumatust keskkonnast, kuna iga konkreetne kultuurivorm on suuresti tingitud looduslikud tingimused. Rahvaste majanduse tüüp, eluruumid, traditsioonid ja kombed, uskumused, riitused ja rituaalid sõltuvad looduslikest ja kliimatingimustest.

Kultuuri arenedes pakub inimkond endale üha suuremat turvalisust ja mugavust. Kuid vabanenud vanadest hirmudest ja ohtudest, seisab inimene silmitsi uute ohtudega, mida ta endale loob. Nii et täna ei saa karta selliseid hirmuäratavaid minevikuhaigusi nagu katk või rõuged, kuid on ilmunud uued haigused, näiteks AIDS, mille vastu pole veel ravi leitud, ja teised ootavad tiibadel sõjaväelaborites. surmavad haigused inimese enda loodud. Seega tuleb inimest kaitsta mitte ainult looduskeskkond elupaigast, aga ka kultuurimaailmast.

Adaptiivne funktsioon on kahetise iseloomuga. Ühelt poolt avaldub see loomingus inimesele vajalik vahendid kaitseks välismaailm. Need on kõik kultuurisaadused, mis aitavad ürgsel ja hiljem tsiviliseeritud inimesel maailmas ellu jääda ja end kindlalt tunda: tule kasutamine, tootliku põllumajanduse loomine, meditsiin jne. See on nn konkreetsed kaitsevahendid isik. Nende hulka kuuluvad mitte ainult materiaalse kultuuri objektid, vaid ka need spetsiifilised vahendid, mida inimene arendab ühiskonnaeluga kohanemiseks, hoides teda vastastikuse hävitamise ja surma eest. See riigistruktuurid, seadused, tavad, traditsioonid, moraalinormid jne.

Samuti on olemas mittespetsiifilised kaitsevahendid inimesest on kultuur kui tervik, mis eksisteerib maailmapildina. Mõistes kultuuri kui "teise loodust", inimese loodud maailma, rõhutame inimtegevuse ja kultuuri kõige olulisemat omadust – võimet maailma "kahekordistada", tuues selles esile sensoor-objektiivsed ja ideaal-kujundlikud kihistused. Kultuur kui maailmapilt võimaldab näha maailma mitte kui pidevat infovoogu, vaid saada seda teavet korrastatud ja struktureeritud kujul.

Iga inimene, nagu iga põlvkond, tuleb maailma teatud kultuurilise arengu tasemel. Selles maailmas elamiseks vajab inimene kõiki ühiskonna poolt saavutatud kultuurivallutusi. Nad kohandavad inimest maailmas, kohandavad teda tegelikkusega, aidates tal oma elutegevust teostada. Kultuur pakub igaühele tegevuste süsteemi, mis ühendab teda ümbritseva reaalsusega, viise ja vahendeid tema ees seisvate probleemide lahendamiseks. Ühiskond tervikuna mistahes kataklüsmide (keskkonnakriis, hävitav sõda, epideemia jne) ees ammutab kultuurist jõudu, meetodeid ja vorme oma taaselustamiseks ja edasiseks arenguks. Näiteks keskaja alguses - 5.-6. sajandil, mida nimetatakse "pimedaks" - hävitas barbarite hõimude hävitav jõud peaaegu kõik antiikmaailma saavutused, linnad olid varemetes, palju käsitööd. olid kadunud ja barbaritel polnud aega teha, olid lõppenud epideemiad. Euroopa naasis puuadra ja teiste juurde primitiivsed tööriistad tööjõud, puitehitus jätkus uuesti. Kuid inimkonna kultuurimälu võimaldas elu taastada, arendada ja parandada Euroopa rahvad. Juba valitsemisajal Karl Suur(742-814), kes ei põlganud ära õppida 40-aastaselt lugema ja kirjutama ning koondas oma õukonda palju idamaade teadlasi ja kunstnikke, suutis taaselustada paljud Euroopa kultuuri saavutused.

2. kognitiivne funktsioon

Iga inimeste loodud asi on objektiivne teadmine. Asja õigeks kasutamiseks tuleb need teadmised esmalt deobjektiivistada ja enda omaks teha (meisterdada). Seega muutub igasugune inimtegevus teadmiste allikaks. Lisaks on ühiskonnas teadmiste säilitamise vorme: moraal talletab teadmisi selle kohta inimsuhted; kunst ja religioon püüavad – igaüks omal kujul – anda süsteemseid teadmisi maailma kohta; ja lõpuks uurib teadus maailma olulisi aspekte ja seoseid. Kultuur võimaldab teil neid teadmiste vorme edukalt omandada mis tahes tegevusalal.

3. Kommunikatiivne funktsioon

Tavaliselt termin suhtlemine(lat. suhtlemine<kommunikatsioon"Ma teen ühiseks, ühendan, suhtlen" all mõistetakse suhtlust. Fakt on see, et suhtlus "hõlmab ühe inimese otsest kontakti teisega", "isiklike suhete elementi, millegi elavat vahetamist (näiteks teabe, tegevuse)". Selline suhete vorm ühiskonnas on suhtlemise erijuht. Kuid sellistel suhetel on teisigi tasandeid – põlvkondade, rahvaste, ajastute vaheline suhtlus ajas ja ruumis. Just kultuur teeb sellise suhtluse võimalikuks ja produktiivseks. Kultuur säilitab suhtluse ja teabe edastamise vormid ja meetodid, pakub teatud traditsioone, kogutud kogemusi, standardeid, ideaale jne. Võib öelda, et kultuur on kommunikeeritav, vastandina kultuuri puudumisele, mille jaoks suhtlemine maailmaga väljendub destruktiivsel või vaenulikul kujul, selles või teises konfliktis ja seetõttu võimatu või raske.

4. Reguleeriv funktsioon

Kultuur kannab endas inimkonna välja töötatud standardeid, mis on seotud kõigi inimeksistentsi valdkondadega maailmas. Kommunikatiivse funktsiooni rakendamine hõlmab olemasolevate standardite väljatöötamist enne uute loomise algust. On traditsioonilise puusa kultuure, kus eelmiste põlvkondade normide inerts valitseb praeguse üle. Selline on Hiina kultuur, mis on säilitanud ja praktiliselt seadustanud antiikaja traditsioone. On kultuure, kus toimub põlvkondadevaheline mineviku normide ja traditsioonide vahetus, kultuure, kus mineviku surve olevikule puudub. Ja lõpuks need, milles uusimad standardid ja traditsioonid pühivad kõrvale minevikuväärtused, nagu näiteks Ameerika kultuur. Kuid olenemata kultuuri tüübist juhivad ühiskonna kõiki aspekte selle normid.

5. Humanistlik funktsioon

Inimene on iga kultuuri peamine objekt ja subjekt. Kultuuri ei eksisteeri väljaspool inimest, nii nagu ei eksisteeri inimest väljaspool kultuuri. Kultuurikeskkonnast väljarebituna inimene degradeerub. Ehtne kultuur tõstab inimest, teeb temast ülimalt moraalse olendi, isiksuse. Võib öelda, et tõelise kultuuri tõeline eesmärk on inimene ise.

Iga ühiskond saab pakkuda ainult kahte tüüpi inimestevaheliste suhete korraldamist: individualiseerimist ja sotsialiseerimist. Tingimustes individualiseerimine iga üksiku inimese vastu on suur huvi, ühiskonnas peab olema võimalikult palju ainulaadseid, originaalseid inimesi, kes panustavad aktiivselt sotsiaalsesse progressi. Seega: iga inimene on eesmärk, ühiskond on vahend. Individualiseerimise näiteks võib tuua renessansi, mil ühiskond lihtsalt vajas inimest, kes algatas kõikvõimalikud ettevõtmised, kes oleks igas äris loov. Selle aja ajalugu näitab, et just sellised inimesed tagasid kiire tehnilise, teadusliku ja kunstilise arengu. Individualiseerumine kõigi oma positiivsete külgedega kannab aga endas sotsiaalset egoismi, vastandumist erinevate indiviidide ja sotsiaalsete rühmade vahel, mistõttu oli renessanss lisaks andekuse tõusule ühiskonnas endiselt tulvil kõige lepitamatumaid konflikte. (Meenutagem, et renessanss pole rikas mitte ainult kunstnike ja teadlaste, vaid ka sama võimsate kurikaelte poolest. Need on ehtsad Medici ja Macbeth, mille on loonud Shakespeare’i geenius).

Sotsialiseerumine eeldab inimsuhete korrastatust, normatiivsust. Siin on põhikoht ja põhiroll määratud ühiskonnale. Isik on alati alluval positsioonil. Siin on see vaid vahend ja ühiskond on eesmärk. Seetõttu loob sotsialiseerimine standardi valdkonna, individuaalsus langeb kohustuslike tegevusvormide haardesse, algatus ei ole liiga heaks kiidetud ja sageli karistatav. Iga domineeriva idee olemasolu nõuab tingimusteta kuulekust, eriarvamus heidetakse välja. Kuid kui tahes reaktsioonilised ühiskonna sellised põhimõtted ka ei tundu, võivad need viia ühiskonna õitsenguni, eriti selle eksisteerimise algfaasis. Sellise sotsiaalse organisatsiooni näide inimkonna minevikus on Rooma impeerium.

Tere, kirjutasin teile üksikasjalikuma vastuse, kõigepealt definitsiooni ja seejärel näite. See on selleks, et teada saada, mis on kaalul. Ma arvan, et see teave ei ole teile üleliigne =)

Kultuuri kohanemisfunktsioon – see kultuurivorm on suuresti tingitud looduslikest tingimustest. Rahvaste majanduse tüüp, eluruumid, traditsioonid ja kombed, uskumused, riitused ja rituaalid sõltuvad looduslikest ja kliimatingimustest.Näiteks: Mägirahvaste kultuur erineb rändrahvaste kultuurist, kes juhivad rändavat eluviisi või tegelevad merekalapüügiga jne. Lõunamaa rahvad kasutavad toiduvalmistamisel palju vürtse, et kuumas kliimas riknemist edasi lükata.

Ajalooline järjepidevus - tähendab sotsiaalsete, kultuuriliste väärtuste ülekandmist ja assimilatsiooni põlvest põlve, kujunemisest kujunemiseni, see tähendab ka kogu traditsioonide kogumit.Näiteks: 1) Järjepidevuse ilmekas näide on kristluse vastuvõtmine Venemaal, 2) Järjepidevus on jälgitav ka õiguse monumentides. 3) Praegusel etapil on järjepidevuse ilmekaim näide Riigiduuma kui seadusandliku organi taaselustamine.

Väärtus (aksioloogiline) funktsioon – peegeldab kultuuri kõige olulisemat kvalitatiivset seisundit.näiteks: Keskaegse Hiina iluideaali kohaselt pidi aristokraatidel olema pisike jalg. Soovitud saavutati valulike jalgade sidumisprotseduuride abil, allutades neid tüdrukutele alates viiendast eluaastast, mille tagajärjel need naised jäid sandiks.

Normatiivne (regulatiivne) funktsioon- kultuur avaldub ühiskonna normide ja nõuete süsteemina kõigile selle liikmetele kõigis nende elu- ja tegevusvaldkondades - töö, elu, perekond, rühmadevahelised, rahvustevahelised, inimestevahelised suhted.Näiteks: 1) Kõrge küllastus idakultuuride normide, tavade ja traditsioonidega. Jämedalt öeldes on traditsioonide ja kommete arv territooriumi ruutkilomeetri kohta suurim Hiinas, Indias ja Jaapanis. 2) Euroopa riikidest on enamik norme, reegleid, standardeid, seadusi ekspertide üksmeelsel arvamusel tänapäeva Saksamaal. Lõpus on Ida-Euroopa riigid, sealhulgas Venemaa. 3) Inglismaal toimub autode ja jalakäijate liikumine erinevas järjekorras.

Kultuuri kommunikatiivne funktsioon - hõlmab teabe edastamist mis tahes kujul: suuline ja kirjalik suhtlus, inimeste, rühmade, rahvaste suhtlemine, tehniliste sidevahendite kasutamine jne.Näiteks:näiteks on nn föderaalrahvas. Erinevate rahvaste kultuurid, nagu ka inimesed – erinevate kultuuride esindajad, rikastuvad vastastikku tänu informatiivsele funktsioonile. B. Shaw võrdleb mõttevahetuse tulemusi õunte vahetamisega. Kui õunu vahetada, on kummalgi poolel ainult üks õun, aga ideede vahetamisel on mõlemal poolel kaks ideed.

Teadvuse adaptiivne funktsioon»

Esitatud:

IN-31 rühma III kursuse õpilane

filoloogiateaduskond

Minnullina L.F.

Kontrollitud:

k.sociol. n., Assoc. Antonova O.V.

Sterlitamak 2012

Plaan

1. Üldinfo psühholoogilise kohanemise kohta

2. Teadvus kui süsteem

3. Teadvuse adaptiivne funktsioon

Kirjandus

Üldteave psühholoogilise kohanemise kohta

„Kultuur, sealhulgas keel, on inimese esmane kohanemine. Kultuur koosneb tuletatud kogemustest, mis on enam-vähem organiseeritud, õpitud ja äsja loodud populatsiooni moodustavate indiviidide poolt, ning tähenduste tõlgendustest, mis on edastatud möödunud põlvkonnalt, kaasaegsetelt või indiviidi enda kujundatud. See puudutab eelkõige kultuuri olemust. Kultuuri või kultuuride uurimine ja nende peegeldus indiviidides ja populatsioonides on antropoloogia põhiülesanne,” kirjutas kaasaegne psühholoogiline antropoloog Theodor Schwartz. Selles osas käsitleme mitmeid kohanemise ja kultuuri kui kohanemismehhanismi mõisteid.

Kultuuriökoloogias (millest mõnda selles osas puudutame) „käsitletakse kohanemisprotsessi kahel tasandil: esiteks uuritakse viisi, kuidas kultuurisüsteem kohandub oma tervikliku väliskeskkonnaga; teiseks uurib see seda, kuidas antud kultuuri institutsioonid üksteisega kohanevad. "Erinevalt kultuuriökoloogidest huvitab meid kohanemise psühholoogiline aspekt mõlemal siin väljatoodud tasandil. Esimene neist võimaldab mõista kultuuritraditsiooni ajaline (vertikaalne) dünaamika ja teine ​​on selle horisontaalne lõige ehk kultuuri jaotus sotsiaalsel tasandil.

Mis puutub psühholoogilise antropoloogia koolkonda, siis see käsitles kohanemise probleemi eelkõige indiviidi ühiskonnaga, tema sotsiaalse keskkonnaga kohanemise vaatenurgast.

Ühiskonna psühholoogilise kohanemise protsess keskkonnaga on endiselt halvasti mõistetav ja seetõttu on etnopsühholoogia iseseisvalt välja töötanud sobiva teoreetilise baasi.

Kõigi etnose elumuutuste ja sellele või teisele etnosele omase kultuuritraditsiooni muutumise korral jääb tema kultuuri "kesktsoon" muutumatuks. Kuni seda "kesktsooni" ei hävitata, säilitab etnos oma identiteedi, olenemata selle identiteedi välistest väljendusvormidest. Seetõttu võib kohanemisprotsessi vertikaalse (ajalise) lõike kohta öelda, et kultuuri elemendid kristalliseeruvad selle "keskvööndi" ümber vastavalt kultuurilise ja poliitilise keskkonna seatud tingimustele. Seda protsessi saame jälgida näiteks konkreetses ühiskonnas omaks võetud ideoloogiate muutmisel. Pealegi on ideoloogia muutumisel omad seadused ja selle põhjuseks on vajadus väljendada kultuuritraditsiooni uues keeles – keeles, mis vastab etnose praegusele sotsiaalpoliitilisele seisundile.

Horisontaalses lõikes on kohanemisprotsessi keerulisem seletada. Siin tuleb vastata kahele küsimusele: mis on "keskvööndi" sisu ja kuidas see tagab igal hetkel selle kultuurijaotuse, mis võimaldab etnosel elada. Seega seisame sisuliselt silmitsi kultuuri ja looduse (selle sõna kõige laiemas tähenduses) vahekorra probleemiga.

Alustame looduse ja kultuuri suhetest. Kuidas kujutada ette kultuuri funktsiooni psühholoogilise adaptiivse mehhanismina? Kultuur peaks andma inimesele võimaluse end maailmas määratleda ja andma talle maailmast sellise kuvandi, milles ta saaks tegutseda - omamoodi teadvustamata ideede kogum - kosmose korrastatud ja tasakaalustatud skeem, mis annab inimesele võimaluse. aktiivsus maailmas, iga etnilise rühma jaoks individuaalne. Meie arvates on selle skeemi peamised elemendid need, mis on seotud inimtegevuse meetodi ja tingimustega maailmas. Sellise skeemi määratlemine on üks meie uuringu eesmärke.

Nüüd kultuuri ja looduse suhtest. Selle skeemi alusel kujunenud maailmapilt, mis on omane ühele või teisele etnilisele rühmale, peaks olema stabiilne, st mitte lagunema, kui see puutub kokku reaalsusega, ja seetõttu tuleks kehtestada teatud kaitsemehhanismid. etniline alateadvus, et toetada etnilise maailmapildi sisemist terviklikkust, näiteks seda, kuidas individuaalsed kaitsemehhanismid säilitavad indiviidi psüühika terviklikkuse.

Kultuuri ja looduse vahelise suhte olemuse kontseptuaalne põhjendamine ei ole lihtne ülesanne, sest arvestades looduse suhet kultuuriga, tuleb kirjeldada uut lähenemist etnilise alateadvuse probleemile ning arvestades kultuuri suhet kultuuriga. olemus, peame õigesti üle kandma indiviidi psüühika kaitsemehhanismide toimimise teooriat, mis on kollektiivpsühholoogia valdkonnas psühhoanalüüsis juba hästi välja kujunenud.

Teadvus kui süsteem

Esimesed ideed teadvuse kohta tekkisid antiikajal. Enesevaatlus viis inimesteni järeldusele, et nende peas toimuvad protsessid, mis erinevad ümbritsevas looduses toimuvatest protsessidest (võivad tekkida fantaasiad, ideed objektide kohta, mida me parasjagu ei vaatle, unes võib inimene näha midagi, mis ta pole üldse näinud jne). d.). Samal ajal ilmus mõiste "hing" ja esitati küsimusi: mis on "hing"? Kuidas on see ainemaailmaga seotud? Sellest ajast peale on teadvuse ümber käinud vaidlused selle olemuse, võimaluste ja tunnetusviiside üle. Ühed lähtusid teadvuse tunnetatavusest, teised väitsid, et teadvuse mõistmine on sama mõttetu katse kui uppuja soov end karvadest mülkast välja tõmmata või inimese soov näha end tänaval kõndimas. aken.

Ka filosoofide arvamused läksid lahku. Idealistid ja teoloogid kaitsesid ideed teadvuse ülimuslikkusest mateeria suhtes. Idealism rebib teadvuse materiaalsest maailmast ja peab seda kõigi asjade iseseisvaks ja loovaks olemuseks.

Dualism teadvuse tõlgendamisel seisab samuti valedel seisukohtadel. Pidades hinge, teadvust ja keha teineteisest sõltumatute printsiipidena, ei suuda dualism seletada kehas toimuvate vaimsete ja füsioloogiliste protsesside suhet.

Seega tunnistas dualismi pooldaja, prantsuse filosoof R. Descartes looduse olemasolu teadvusest sõltumatult ega kahelnud, et teadmised selle kohta võivad olla tõesed. Kuid tema dualistlikus kontseptsioonis esinevad loodus ja vaim kahe puhtalt erineva printsiibina. Descartes pidas mateeria peamiseks omaduseks laienemist, vaimu peamiseks omaduseks mõtlemisvõimet. Sellest järeldas ta, et nii nagu ideel pole laiendust, nii ei suuda ka keha mõelda.

Erinevalt idealismist ja dualismist lähtub materialism sellest, et mateeria on teadvuse vastand: see eksisteerib väljaspool teadvust ja sellest sõltumatult, samas kui teadvus ei saa eksisteerida väljaspool mateeriat. Aine on teadvusega seoses nii ajalooliselt kui ka epistemoloogiliselt esmane: ta on nii selle tekke kandja kui ka põhjus. Teadvus on midagi, mis tuleneb mateeriast: kui aju omadus ja kui maailma peegeldus.

Aine omab omadusi, mida teadvusel ei ole ega saa olla. Teadvus ei ole seotud mitte kogu mateeriaga, vaid ainult inimese ajuga ja mitte kogu ajuga, vaid ainult selle osaga - ajukoorega - ja mitte pidevalt, vaid teatud ajaperioodidel - ärkveloleku ajal, samas kui seda ei ole. aju, mis mõtleb, ja inimene aju abil.

Teadvus on aju kõrgeim, ainult inimesele omane ja kõnega seotud funktsioon, mis seisneb üldistatud ja sihipärases tegelikkuse peegeldamises.

Pidades teadvust mateeria suhtes teisejärguliseks, seisab dialektilis-materialistlik filosoofia resoluutselt vastu teadvuse olemuse moonutamisele 19. sajandi nn vulgaarmaterialistide poolt. (K. Vocht, L. Buchner, J. Moleschott), kes eeldasid, et aju eritab mõtteid samamoodi nagu maks eritab sapi ning mõtlemine selles mõttes on materiaalne. Nende viga seisneb mõtlemise, teadvuse, psüühika samastamises mateeriaga, samas kui mõte pole mateeria vorm.

Kas on võimalik teadvust mateeriale absoluutselt vastandada? Filosoofia põhiküsimuse raames - jah, nende taga - ei. Tegelikult eksisteerivad mõte, teadvus kui reaalsed loodusnähtused, kuid nad ei ole keha ega substants, nagu eelmainitud sapp või aju.

Mõtte materiaalsuse äratundmine viib selleni, et aine epistemoloogiline vastandamine teadvusele, materialism idealismile kaotab igasuguse mõtte. Mõtte nimetamine materjaliks, mingiks aineks tähendab esmase ja sekundaarse, peegelduva ja peegelduva, substantsi ja omaduse erinevuse tagasilükkamist ning sellest tulenevalt materialismi ja idealismi vastanduse eitamist. Samuti on lihtne märgata, et vulgaarne materialism tunnistab mõtte olemasolu ilma ajuta pärast seda, kui see on selle poolt "eraldatud". Ja see on põhimõtteliselt vastuolus teaduse andmetega.

Vulgaarmaterialismi kritiseerides näitas isegi Lenin äärmiselt selgelt, et epistemoloogilise põhiküsimuse (st küsimuse, mis on esmane – mateeria või teadvus) raames on mateeria ja teadvuse ning sellest tulenevalt materialismi ja idealismi vastandus. absoluutne. Kuid mateeria ja teadvuse vastandus, mis jääb kaugemale filosoofia põhiküsimuse lahendamisest, kaotab oma absoluutse iseloomu. Nendest piiridest väljaspool muutub selle vastanduse suhtelisus vaieldamatuks, sest teadvus ei ole iseseisev substants, vaid üks mateeria omadustest ja seetõttu on see mateeriaga lahutamatult seotud.

Aine ja teadvuse absoluutne vastandamine viib dualismi ja idealismini, sest siis toimib teadvus mingi iseseisva substantsina, mis eksisteerib koos mateeriaga, närviainega, ajuga. Seetõttu on ekslik ka tingimusteta väide, et mõte on mittemateriaalne, sest selline väide ignoreerib teadvuse sõltuvust mateeriast, vaimsete nähtuste seost materiaalsete protsessidega. Mõtte, teadvuse, psüühika ebamateriaalsuse liigne nõudmine viib teadvuse idealistliku eraldamiseni mateeriast, selle materiaalsest kandjast - inimajust.

Psüühika, teadvus ei saa eksisteerida ei "puhaste" ideede, mõtete kujul, mis on ajust eemal, ega ka aju mingisuguse materiaalse "isolatsiooni" kujul. Teadvus on üks liikuva aine omadusi, see on kõrgelt organiseeritud aine eriomadus. See seisukoht tähendab, et teadvuse ja mateeria vahel on erinevus, seos ja ühtsus.

Erinevus seisneb esiteks selles, et teadvus ei ole mateeria ise, vaid üks selle omadusi, mis tekib tema teatud arenguetapis, ja teiseks selles, et teadvuse sisu moodustavad väliste objektide kujutised. on vormilt nendest objektidest erinevad.viimaste täiuslikud koopiad.

Teadvuse ja mateeria ühtsus ja seos avaldub samuti kahes aspektis. Ühelt poolt on vaimsed nähtused ja aju omavahel tihedalt seotud kui omadus ja materiaalne substants, mille juurde see omadus kuulub ja ilma milleta seda ei eksisteeri; teisalt on teadvuses tekkivad mentaalsed kujundid sarnased, sisult identsed neid põhjustavate materiaalsete objektidega.

Teadvuse sügavaim olemus epistemoloogilises mõttes on selle ideaal, mis väljendub selles, et teadvust moodustavatel kujunditel ei ole neis peegelduvate reaalsuse objektide omadusi ega ka närviprotsesside omadusi. mis nad tekkisid.

Teadvuse ideaalsus pole midagi muud kui reaalsuse peegeldus teadmiste, emotsioonide, tahte, inimliku praktilise tegevuse tüüpide ja meetodite (loogika) näol.

Ideaal toimib momendina inimese praktilisest suhtest maailmaga, suhtena, mida vahendavad eelmiste põlvkondade loodud vormid - võime ennekõike peegeldada keelt, märke materiaalsetes vormides ja muuta need tegevuse kaudu reaalseteks objektideks. Nii et kui autode disainist rääkiv raamat kuidagi kiviaja inimesteni jõuaks, ei oskaks nad seda “idealiseerida”, s.t. muuta see ideaaliks, kontseptsiooniks, mõtestatud ideeks sellest, sest nende elus ei ole veel välja kujunenud need tegevusvormid, mis määraksid selles raamatus kokku võetud teadmiste ja tegevuse taseme.

Ideaal ei ole teadvuse kui terviku suhtes midagi sõltumatut: see iseloomustab teadvuse olemust mateeria suhtes. Sellega seoses võimaldab mõiste "ideaal" teil sügavamalt mõista peegelduse kõrgeima vormi teisejärgulist olemust ja seeläbi konkretiseerida materialistlikku arusaama teadvuse olemusest, selle vastandist mateeriale. Sellisel arusaamal on mõtet vaid mateeria ja teadvuse suhet, teadvuse suhet materiaalse maailmaga uurides.

Ideaal on iseendast "võõrandunud" objekt, mis eksisteerib mitte oma konkreetsel-sensoorsel kujul, vaid aju aine ja protsesside (kõvadus, värvus jne) alusel.

Samas ei eralda ideaali ja materjali läbimatu joon. Ideaal pole midagi muud kui materjal, mis on inimese pähe "siirdatud" ja selles transformeeritud. Sellise materjali ideaaliks muutmise, nagu teada, toodab aju või õigemini inimene aju abil.

Nagu näeme, pole mitte ainult mateeria (objektiivne reaalsus), vaid ka teadvus (ideaalreaalsus) äärmiselt keeruline filosoofia objekt. Ja teadvuse olemuse, selle vastupidise mõju mateeriale täielikumaks ja konkreetsemaks esitamiseks on vaja välja selgitada selle taust ja ajalugu, sotsiaalsete tegurite roll selle kujunemisel ja arengus.

Teadvuse müsteeriumi lahtiharutamise võti peitub eelkõige selle tekketingimuste ja vormide selgitamises. Teadvuse päritolu küsimuse püstitamisest keeldumine ei aita loomulikult kaasa selle sisu ja olemuse selgitamisele. Ja kui on ebaloogiline kuulutada kogu mateeriat teadvustatuks ja veelgi enam pidada mateeriat ja teadvust üksteisest sõltumatuteks aineteks, siis jääb üle katsetada uut, “keskmist” teed, eeldades näiteks, et kogu mateerial on teatud omapära. omadus kui teadvuse eeldus, mis sobivatel tingimustel on võimeline arenema teadvuseks. See on Lenini refleksiooni hüpoteesi peamine tähendus.

Peegeldusomaduse universaalsus, mis peitub mateeria ehituse "vundamendis", tuleneb materiaalse interaktsiooni universaalsusest. Kõik objektiivse maailma objektid mõjutavad üksteist pidevalt ja läbivad teatud muutusi, säilitades välismõju "jälje" (nagu näiteks eelajaloolise taime jäljend söepeenrale).

Refleksiooni mõiste väljatöötamise käigus tekkis vajadus seostada see teabe mõistega. Viimane, mida algselt kasutati ainult inimestevahelises suhtluses kasutatava teabe tähistamiseks, hakkas järk-järgult omandama üldist teaduslikku staatust. Sellekohast teavet hakati mõistma kui nähtuste omadust olla teatud toimingute stiimuliks, edendada aktiivset orienteerumist ümbritsevas maailmas. Informatsioonil on kaks põhimõistet: 1) kui isejuhtivate süsteemidega seotud refleksioonivorm, s.t. elus, tehniline, sotsiaalne; 2) aspektina peegelduse külg, mida saab objektistada, edastada, talletada.

Refleksioonil on mateeria organiseerimise erinevatel tasanditel oma kvalitatiivsed tunnused. Peegeldusvormid täiustuvad, kui nähtused ise muutuvad keerukamaks ning nende roll aine vastavate organiseerituse tasemete olemasolus kasvab pidevalt.

Elus looduses on peegeldus asjade omadus reprodutseerida teiste asjade mõjul selliseid jälgi, jäljendeid või reaktsioone, mille struktuur vastab neile mõjuvate asjade mõnele aspektile (jalajälg liivas, peegelpeegeldus, jne.). Need peegeldused eristuvad nende suhtelise lihtsuse ja passiivse iseloomu poolest.

Kvalitatiivne hüpe Universumi arengus on orgaanilise elu tekkimine meie planeedil. Elusolendil on sihipärane tegevus, ta säilitab oma kvalitatiivse kindlustunde tänu väliskeskkonnast energia saamisele ainsal looduses võimalikul viisil - koos mateeriaga. Sellest ka vajadus ainevahetuse järele. Samas jääb organism ellu väliskeskkonnast saadavat informatsiooni kasutades: reageerib teatud mõjudele signaalidena järgnevate sündmuste regulaarsest toimumisest. See võimaldab tal vältida kahjulikke mõjusid, läheneda toidule, ühesõnaga, adekvaatselt ja õigeaegselt reageerida elutähtsatele stiimulitele rakusiseste protsesside kaudu. Bioloogiline regulatsioon on orgaanilise elu alus ja tingimus, ainevahetuse kõige olulisem aspekt, kuna raku koostises pole keemilisi elemente, mida elutus looduses ei leiduks. See kõik puudutab bioregulatsiooni ja raku otstarbekat organiseerimist.

Elu tulekuga tekib selline peegeldusvorm nagu ärrituvus, mis on eriti iseloomulik taimestikule (taimemaailmale). Ärrituvus all mõistetakse organismi võimet reageerida kõige lihtsamatele spetsiifilistele reaktsioonidele vastuseks teatud välistegurite toimele. Nii on näiteks päevalille seemnekorv suunatud suurima päikesevalguse poole.

Fauna (loomamaailma) tekkega kaasneb peegelduse kõrgema vormi – tundlikkuse (tunnetusvõime) – ilmumine. See on juba omane madalamatele loomadele ja eeldab võimet reageerida mitte ainult otseselt organismi jaoks bioloogiliselt olulistele keskkonnateguritele (elektrišokk või amööbi jaoks happeline keskkond), vaid ka organismi jaoks bioloogiliselt neutraalsetele teguritele, mis kandke aga teavet teiste kohta. , organismi jaoks elutähtsad tegurid (näiteks valgustuse seos toitainete olemasoluga basseinis). Tõsi, siiani puudub füsioloogiline analüüs ja süntees, aistingud paistavad millegi eristamatuna.

Sellega seoses on bioloogilise peegelduse täiuslikum vorm psüühika, mis on võime luua sensoorseid pilte välisest reaalsusest mitte ainult aistingute, vaid ka tajude kujul, tänu millele arendavad selgroogsed olukorrast terviklikku kujutlust. , ja "nutikatel" loomadel (ahvid, kassid, koerad jne) - ka esinduste kujul - sensuaalselt visuaalsed, üldistatud kujundid nähtustest, mis säilivad ja taasesitatakse ideaalsel kujul ja ilma nähtuste endi otsese mõjuta meelte peal.

Selle tulemusena suurenevad loomade kohanemistegevuse võimalused mõõtmatult, peamiselt tänu ajutegevusele. Erinevalt teistest organitest ei täida aju mingit kindlat ülesannet kooskõlas vaimse refleksiooniga, vaid juhib sise- ja välisorganite tegevust vastavalt keskkonna olukorrale. See on aju kui erilise peegeldusorgani ja keha tegevuse keskse regulaatori funktsioon.

Kõrgema looma tegevus ei piirdu konditsioneeritud ja tingimusteta reflekside süsteemiga. Ajus toimuvad keerulised psühho-närviprotsessid, mille alguseks on bioloogiline eesmärk, mis kujuneb konkreetses olukorras ideaalseks ootuseks organismi tegevuse tulemusele. Pildi põhjal kujuneb bioloogiline eesmärk, "nõutud tuleviku mudel". Siit tuleneb ka mõttepildi "subjektiivsus" sisu ja allika osas, aju ja kuvatava objekti materiaalsete või energeetiliste komponentide puudumine selles. Selgeltnägijas "eemaldatakse", elimineeritakse füsioloogiline. Sellepärast peetakse psühho-närvilist tegevust mitte ainult füsioloogiliseks, materiaalseks, vaid ka vaimseks, ideaalseks, sisemise ja välise tegevuse ühtsuseks ning vaimne peegeldab füsioloogilist ja justkui võetakse sellest välja: see on keerulisem kui füsioloogiline.

Teadvuse adaptiivne funktsioon

„Kohanemise mõistel on palju tähendusi, kõige laiemalt kasutatakse seda evolutsiooniprotsesside adaptiivsete tagajärgede tähenduses. Kuid evolutsiooniprotsesside tagajärjed ei pruugi olla kohanemisvõimelised, nagu ka organismi adaptiivsed funktsioonid ei pruugi olla selektiivsete evolutsiooniprotsesside tagajärjed. Kasulikkus ja mitmekülgsus eraldivõetuna ei tõesta evolutsioonilist valikut. Lisaks on keerukate funktsioonide areng tavaliselt suure hulga funktsioonide ja struktuuride arengu tulemus. Teadvus on ilmselt üks neist keerukatest funktsioonidest. Järgnev ei puuduta käitumise evolutsiooni, see puudutab ainult neid teadvuse aspekte, mis on ilmselt paremini kohanenud maailmaga, milles me elame. - kirjutavad psühholoogid J. Mandler ja W. Kessen.

Teadvuse kõige üldisem funktsioon on tema roll tegevussüsteemi valikul ja valikul. See funktsioon võimaldab kehal adekvaatselt reageerida tegevustele-tulemustele, mis muudavad teatud toimingute seeria toimumise tõenäosust. See funktsioon võimaldab mõista ka võimalikke toiminguid, mida organism pole kunagi varem teinud, takistades organismile potentsiaalselt kahjulike toimingute tegelikku sooritamist. Teadvus annab võimaluse muuta pikaajalisi plaane ja hetkelisi alternatiivseid tegevusi. Plaanide ja tegevuste hierarhias võimaldab see organiseerida kõrgemale plaanile orienteeritud tegevussüsteeme.

Teadvus suhtleb pikaajalise mäluga, kuigi suhtlusmehhanismid jäävad teadvustamata. Pikaajalisest mälust teabe hankimise tõukejõuks on sageli üsna lihtsad käsud: "Mis ta nimi on?", "Kust ma selle kohta lugesin?" Käsud võivad olla keerulisemad: "Mis seos on sellel olukorral eelmine, millega kokku puutusin?” Kiire juurdepääs salvestatud teabele on näide teadvuse adaptiivsest kasutamisest.

Teadvuses on esindatud maailma hetkeseis, aga ka mõtted ja tegevused ning see kõik salvestatakse mällu hilisemaks kasutamiseks. Paljud teadlased eeldasid, et selline praeguse kogemuse kodeerimine toimub alati meeles. Kogemuse mäletamine selle tulevasteks aktualisatsioonideks nõuab ilmselgelt teadvuse struktuuride tööd. Probleemide lahendamise praktika sotsiaalsetes protsessides salvestab mälu koos piisava rühmaga. Kõik see eeldab pikaajalisse mällu salvestatud alternatiivide valikut ja võrdlemist. Kultuurilised suhtlussüsteemid, nagu loomulik keel, toovad kasu sotsiaalsetele ühistele jõupingutustele. Ühiskonnaliikmed õpivad tundma probleemide lahendamise praktikaid, väldivad ebaõnnestunud tegusid ja naudivad kõige üldisemas mõttes kultuuripärandit.Teadvuse struktuuridest verbaalsesse suhtlusse ülekandumine on tegelikult äärmiselt produktiivne. Kultuuriteadmisi edastatakse üldiste juhiste ja järeldustega, muutes need sotsiaalselt kättesaadavaks. Siin kirjeldatud interaktsioonid näitavad keele ja teadvuse keerulist suhet.

Teadvusele on kättesaadavad ainult kognitiivse ja vaimse tegevuse tooted. Kuid paljud teadlike protsesside poolt loodud süsteemid lakkavad aja jooksul olemast teadlikud ja muutuvad automaatseks. Selliseid süsteeme saab ilmselt jällegi teadvus mõista, eriti kui neis leitakse vigu. Igaüks meist on juhtunud automaatselt autot juhtima või peol vestlust jätkama ja ootamatult teadlikult olukorda sukeldunud, seistes silmitsi pidurihäirega või kuulnud kedagi meile ütlemas: "Te ei kuula mind." Teadvuse tingib ka kohanemisvõime, mis tuleneb automaatselt tegutsemisest, kui asjad lähevad nagu tavaliselt, ja võime tegutseda tahtlikult teisiti.

Need on teadvuse kohanemisfunktsioonid. Etnopsühholoog peab nendega arvestama, kuid tema põhiülesanne on uurida alateadvuse adaptiivseid funktsioone, kuna need toimivad kollektiivis, välistades samas kollektiivse alateadvuse idee ja püüdes leida teadvustamata interaktsiooni mustreid.

Kirjandus

1. Aceves J. B. ja Hing H. G. Kultuuriantropoloogia. New York: General Learning Press, 1978.

2. Mandler, G., Kessen, W. Vaba tahte ilmumine. S. C. Brown (toim.) Psühholoogia filosoofia. London: Macmillan, 1974, lk. 35.

3. Danilyan O.G., Taranenko V.M. Filosoofia: Õpik - M. Eksmo, 2005.

4. D.V. Olšanski. Adaptiivne sotsioloogia. In: Kaasaegne Lääne sotsioloogia. Heliloojad - Davõdov Yu.A., Kovalev M.S., Filipov A.F. M .: Izsch-vo valamine kirjandus, 1990, ss. 70-73.