Навчально-дослідницька робота "значення орнаменту в комі іжемському костюмі". Конспект заняття ІЗО. Комі – перм'яцький орнамент. Елементи орнаменту

Конспект НОД з образотворчої діяльності. Тема: «Комі – перм'яцький орнамент. Елементи орнаменту»

Ціль:ознайомлення дітей з основними елементами комі – перм'яцького орнаменту та принципами його композиційної побудови.
Завдання.
Навчальні.
- Ознайомити дітей зі складанням візерунків із різних елементів комі – перм'яцького орнаменту.
Розвиваючі.
- Розвивати вміння чергувати елементи візерунка, розвивати зорове сприйняття, пам'ять, довільна увага, уява.
Виховні.
- Викликати інтерес до мистецтва комі – перм'яцького народу.
- Виховувати акуратність у роботі.
Обладнання:аудіо програвач (ноутбук), дошка, композиція - «Марія Моль», ілюстрації з орнаментами комі-перм'яків кількох основних груп. Дві картонні ляльки, елементи комі-перм'яцького орнаменту, малюнок пояса та фартуха, ( пояс).
Матеріали. Альбомні листи (вирізані у формі фартуха, внизу позначена смуга для орнаменту), акварель, кисті, клейонка.
Попередня робота.
Розмова з дітьми про людей іншої національності, що у Пермському краї.
Розгляд альбому «Костюми народів Пермського краю».
Розмова про комі-перм'яків: традиції, заняття
Хід заняття.
Організаційний момент.
Педагог.Здрастуйте, хлопці! До нас сьогодні прийшли гості, привітайтеся з ними та давайте почнемо.
Дуже рада вас бачити. Сьогодні ми з вами знову подорожуватимемо величезній країні"Уявили і Творчості". Будемо творити та малювати. І так, всі посміхнулися, один одному побажали удачі та починаємо нашу веселу подорож.
Основна частина.
Педагог.А ось чим ми сьогодні займатимемося, пропоную вам відгадати. Прослухайте для початку уважно уривок веселої пісеньки.
Звучить уривок пісні «Марія Моль» - народні комі-перм'яцької пісні
Хлопці слухають мелодію

Педагог: Вам сподобалася мелодія?
Відповіді дітей:Та дуже весела пісенька.
Педагог:Хлопці, про що співається у пісні, ви зрозуміли?
Відповіді дітей:Ні, тому що вона не російською мовою.
Педагог:Ви маєте рацію ця пісенька не російською і навіть не англійською мовою. Вона комі-перм'яцькою мовою. Ми з вами знаємо, що в Пермському краї живуть люди, які не тільки говорять російською, а ще й люди інших національностей. Які ви пам'ятаєте?
Відповіді дітей. Росіяни, татари, башкири, комі-перм'яки, удмурти, марійці, мансі.
Педагог.Молодці. І сьогодні я вас запрошую зазирнути у минуле маленької, але дуже цікавої нації комі – перм'яків. Допомагатимуть нам, дві сестрички – Маша та Глаша. Педагог на дошку вивішує дві ляльки зроблені з картону, обидві ляльки одягнені в однакове вбрання, але в однієї вбрання (передник, рукави сорочки вишиті візерунками в іншої немає)
Педагог: Знайомтесь, це Маша та Глаша Вони комі-перм'ячки. Маша та Глаша із задоволенням допоможуть нам розібратися, у деяких особливостях комі-перм'яцького народу.
Педагог:Діти, подивіться на них уважно. Скажіть вони схожі?
Відповіді дітей:Так!
Педагог: І чим же? (Підвести навідними питаннями до наряду ляльок)
Відповіді дітей:Особою, волоссям. Вони мають однакове вбрання.
Педагог:Отже, ви вважаєте, що Маша та Глаша в абсолютно однаковому одязі? (Показує на ляльках)
Педагог:У Маші Біла сорочка, сарафан і у Глаші все точно таке ж, згодні зі мною?
Відповіді дітей:Ні, ми не погоджуємося. Маша виглядає чепурніше.
Педагог:А чому Маша виглядає чепурніше?
Відповіді дітей:Маша ошатна так, як у неї візерунки на одязі.
Педагог:Все правильно і сьогодні ми з вами з'ясуємо, що ж за такі чарівні візерунки прикрашають вбрання нашої гості Маші. З'ясуємо і спробуємо прикрасити нудний наряд Глаші.
Фізкультхвилинка.
Я йду, і ти йдеш.
Я йду і ти йдеш – раз, два, три.(Крокуємо на місці.)
Я співаю і ти співаєш – раз, два, три.(Хлопаємо у долоні.)
Ми йдемо і ми співаємо – раз, два, три.(Стрибки на місці.)
Дуже дружно ми живемо – раз, два, три.(Крокуємо на місці.)
Педагог:Хлопці, цей візерунок називається Орнамент. Орнаментом називають візерунок, побудований на повторі та чергуванні складових його елементів.
Педагог:Подивіться уважно на вбрання Маші, на яких частинах одягу є орнамент? (Робота з ляльками)
Відповіді дітей:На рукавах сорочки, на поясі, на комірці
Педагог:Все це невипадково. За старих часів орнамент служив не тільки прикрасою, він виконував і інші ролі: оберігав від пристріту, виконував магічне значення. Пояс оберігав від нечистої сили, а мисливцеві допомагав не заблукати в лісі. На рукавах та комірах сорочок робилися вишивки, які теж “охороняли” від “всякої нечисті”. Які елементи ви бачите на орнаменті у Маші?
Відповіді дітей:ми можемо побачити хрестики, галочки.
Педагог:Усі елементи, у тому числі складається візерунок, є певними символами і випадково з'явилися торік у цих візерунках. В орнаментах на вбранні Маші зустрічаються прості геометричні елементи: точки, квадрати, прямокутники, ромбики, хрестики, трикутники, діагональні лінії. Джерелом для створення цікавих композицій у комі – перм'яцьких орнаментах для людини стала природа та навколишній світ. У результаті орнаменти комі-перм'яків можна розділити на кілька основних груп:
- одні пов'язані з знаряддями праці та іншими предметами (зуб'я, пилки, хрест, компас...

-Інші відносяться до представників тваринного світу (ріг, комахи, ...)

-треті є зображенням рослин (ялинковий візерунок, квітка, зерно…)

-четверте були зображенням постатей людей.

На сьогоднішньому занятті ваше завдання виконати комі-перм'яцький орнамент, використовуючи елементи, які представлені на дошці.
Педагог:У кожного з вас на столі листок (вирізаний у формі фартуха, внизу позначена смуга для орнаменту), і я вам пропоную допомогти Глаші та прикрасити її нудний наряд. Ми зробимо для неї яскраві фартухи, прикрашені комі-перм'яцьким орнаментом.
У кожного вже відзначена смуга, в якій у вас повинен з'явитися комі-перм'яцький орнамент з елементів, представлених на дошці. Не забуваємо, що орнамент – це візерунок з елементів, що чергуються, тобто ваше завдання вибрати кілька елементів і чергувати їх.
Підсумок заняття.

Аналіз та оцінка успішності досягнення мети.
Педагог:Бачу, що у всіх робота готова. Давайте помилуємося на свої фартухи.

Педагог:Хлопці, вам цікаво було на занятті? Кому було легко та зрозуміло? Кому було тяжко? Що викликає більше труднощів - малювати чи розфарбовувати? Але всі ви впоралися із завданням. Молодці!
Чого ви сьогодні навчилися?
Що ви дізналися для себе нового?
Чи задоволені ви своєю роботою?
Молодці, хлопці, дякую за заняття, прибираємо робочі місця.
Прибирання робочих місць.

Муніципальна бюджетна загальноосвітня установа

«Середня загальноосвітня школа №5»м. Сосногірська

«Значення орнаменту в комі іжесмському костюмі».

(Навчально- дослідницька робота.)

учениця 11 А класу

Керівник Волкова Марія

Аркадіївна

м. Сосногірськ

2011 р.

Вступ……………………………………………………………………………..4

Походження та етнічна історія народу комі………………….5

1.1 Етнографічні групи народу…………………………………………. 8

Традиції іжемців, пов'язані з костюмом……………………………10

Повсякденний та святковий костюми селянок Іжми………..12

1. 1.1 Опис костюма і тканини що застосовуються щодо його виготовлення……. 12

   1.2 Особливості крою та конструкції……………………………………… 15

   Орнаменти комі народів………………………………………………….16

4.1. Історія виникнення орнаменту…………………………………….. 16

4.2. Типологія комі орнаменту……………………………………………... 18

4.3 Коротка характеристика Комі – перм'яцького орнаменту………………. 19

4.4. Значення комі пасів, що становлять орнамент……………………….. 20

Відображення елементів комі іжемського костюма в

сучасної моде…………………………………………………………….22

Заключение………………………………………………………………………23

Список використаної литературы……………………………………….25

Додаток1 Костюм селян іжми кінець 19 століття

Додаток 2. Креслення конструкції сорочки та сарафану

Додаток 3, 4 Фотографії співрозмовниць у комі національних костюма

додаток 5 Комі орнамент, що складається з пасів

Додаток 6 Предмети побуту, прикрашені орнаментом

Анотація

В останні роки спостерігається активне зростання національної самосвідомості народу комі, що викликає підвищений інтерес до своєї історії та традиційній культурі.

Ми живемо на Комі землі і маємо знати історію, культуру та традиції комі народу. Робота складається з двох частин: теоретичної та практичної. У теоретичній частині розкрито особливості Іжемського костюма: історія появи національного одягу комі, особливості крою, технології виготовлення цього виробу та особливості комі – перм'яцького орнаменту. У практичній частині виконано зменшену модель комі іжемського костюма, прикрашеного вишивкою, з дотриманням усіх правил.

Дана робіта містить: 25 сторінок, 6 додатків. Для написання роботи було використано багато літературних джерел, також було проведено розмову з корінними жителями с. Іжма та д. Яким та працівниками комі центру м. Сосногорська.

Роботу виконала учениця 11 "А" класу Булгакова Катерина, керівник Волкова М.А.

Вступ

Будь-яка національна культура, що має багатовікову історію, виявляє і несе в собі унікальні, притаманні саме цьому етносу компоненти, починаючи з облаштування життя та побуту, будівництва житла та закінчуючи традиціями народно-ужиткової та усно-поетичної творчості. Декоративно-прикладне мистецтво народу комі було багатобарвним та різноманітним, тому мною була обрана тема «Історія та розробка комі іжемського костюма».

Складовою частиною матеріальної культури якогось народу є костюм. За особливостями костюма, покрою одягу, що супроводжує його прикраси, ми сьогодні можемо відрізнити один народ від іншого.

Народний одяг комі Для народного мистецтва комі найбільш характерною формою декорування є орнамент - візерунок, що складається з повторюваних, ритмічно впорядкованих мотивів.

У комі орнаменті визначають пас як одну з провідних основ орнаменту та виділяють кілька функцій пасу: знак родової приналежності, функція магічна (оберіг), декоративна функція.

багато спільного з одягом населення російської Півночі та деяких фіно – угорських народів. Але є й особливості комі національного вбрання. Нині біля Комі виділяють п'ять видів жіночого костюма: прилузький, верхнє – вычегодский, удорський, сысольский і іжемський. Всі вони відрізняються одна від одної різноманітністю фасонів, покриємо деталей, вишивкою, орнаментом.

1. Походження та етнічна історія комі

У давнину далекі предки комі, фінів, угорців, ненців та інших народів становили єдину велику етнолінгвістичну спільність. Про це свідчать подібні риси в мовах, якими говорять ці народи. Лінгвісти називають цю спільність Уральською мовною сім'єю.

У 5 – 4 тисячоліттях до нашої ери уральська спільність розділилася на самодійську (предки ненців, сількупів та деяких інших народів) та фінно-угорську.

У 3 тисячолітті до н.е. почалася епоха енеоліту-бронзи. Населення басейнів Печори, Вичегди було тоді дуже строкатим в етнічному відношенні, але, як підкреслюють дослідники, провідну роль в етнічній історії Європейського Північно-Сходу - як і раніше грали фінно- угорські племена. Згодом фінно-угорська спільність розділилася на праугорську та парафіно – пермську. Остання пізніше розпалася на парафіно - волзьку (предки марійців, мордви і, можливо, предки деяких інших народів) і праволзьку.

У 1 тисячолітті до н.

Представники прапермської мовної спільності населяли береги Ками, В'ятки, Вичегди, Печори та інших річок. Останні століття до нашої ери – перші століття нашої ери ця спільність розділилася. Утворилися нові культури, одна з яких пов'язана з предками удмуртів, інша – з предками комі та комі – перм'яків.

У першому тисячолітті нашої ери почалася епоха великого переселення народів. На Європейський Північ – Схід вторглися войовничі кочівники – скотарі гуннського племінного союзу. На думку археологів, саме з цим вторгненням пов'язаний поділ єдиної спільності предків комі та комі – перм'яків на дві різні.

Територія Комі почала заселятися з доби палеоліту. Поселення Палеолітичного часу на півночі не могли бути довготривалими. Люди з'являлися тут у гонитві за здобиччю і на одному місці довго не затримувалися. Крім того, похолодання змушувало палеолітичну людину відступати на південь. Тому поза сумнівом, що у епоху палеоліту постійного населення краї був, а мали місце окремі епізодичні відвідування мисливських орд. Можна сміливо сказати, що «народження» комі народу стало наслідком кліматичних змін. Адже переселення з Прікамья на територію сучасної Республіки Комі почалися, мабуть, у 8 столітті нашої ери, коли потеплілий клімат зробив природні умови Півночі більш придатними для тих, хто жив південніше землеробів і тваринників. Причому міграції йшли не далекі відстані, не відразу з Ками на Вичегду, а поступово з освоєнням проміжних територій.

Стійке населення краї утворюється лише з періоду мезоліту. Можна вважати, що приблизно з сімнадцятого тисячоліття до нашої ери територію сучасної Комі людина починає освоювати остаточно, і спочатку осідає окремими осередками на берегах великих озер (Синдорське, Ям - озеро та інші). Однак і тимчасові стоянки бродячих мезолітичних мисливців на берегах Печори, Вичегди та їх приток виявлено у значній кількості.

Таким чином, дослідження останніх роківдозволяють говорити про існування широкого мезолітичного ареалу, поширеного від Нижньої Волги до Печори.

Основним заняттям населення продовжувало залишатися полювання за допомогою луків та стріл. Поряд із нею помітне місце зайняло рибальство мережами та за допомогою спеціальних загороджень. Населення користувалося лижами, санями та човнами, виготовляло берестяний посуд та застосовувало шліфовані знаряддя з каменю.

Таким чином, етнічні зв'язки в ранньонеолітичний, як і в мезолітичний час охоплюють досить широкий ареал і тягнуться як на схід у Заураллі, так і на південь до Пріуралля.

Про етнічну приналежність пізнього неоліту можна говорити лише приблизно. На думку О. Н. Бадера, саме в цей час відбувається відокремлення пермсько-фінської гілки від стародавнього загального фінно-угорського ствола.

Основними заняттями населення, як і раніше, залишалися полювання та рибальство. Було зроблено новий важливий крок у розвитку господарства та культури. З'явилася кераміка, знаряддя з каменю стали помітно різноманітнішим і кращим виробленням: різні наконечники стріл, дротиків і копій, скребки, ножі, різці, тесла, долота, сокири, кирки, пилки, шліфовані гармати і так далі. У виробах широко використовувалася кістка.

У другому тисячолітті до нашої ери в краї неоліт змінився бронзовим віком. Заняття у бронзовому столітті залишаються колишніми. Знаряддя праці переважно кам'яні, бронзових мало: наконечники стріл, сокири-кельти. Метал більше йшов на прикраси.

Для епохи раннього заліза характерне розселення ананьїнських, а пізніше гляденовських племен, яких деякі дослідники вважають фінно-пермськими, маючи на увазі можливі участі в числі творців цих культур, крім пермен, представників майбутніх поволзько-фінських народів. Серед пам'ятників цього часу зустрічаються стоянки, що підтверджують проживання у краї та зауральних переселенців. Отже, можна вважати безперечним пряма участьзауральців у процесі етногенезу. Основними заняттями населення продовжували залишатися мисливство та рибальство. З'являються зачатки скотарства.

Виникає торгівля хутром. Знаряддя праці виготовлялися з кістки (наконечники стріл, копії тощо) та каменю (грубі скребки). Металу мало. Мідь та бронза в основному використовувалися для виготовлення прикрас. Залізні предмети трапляються рідко.

Підсумовуючи викладене, можна стверджувати, що протягом попередніх століть (і тисячоліть) край комі заселявся людьми різних етнічних спільностей і періодами входив у різні етнічні ареали. У першому тисячолітті до нашої ери до першого тисячоліття нашої ери край міцно увійшов у коло розселення фінно-пермських племен. В результаті різноманітних, у тому числі й етнічних, контактів цих племен з спорідненими неспорідненими сусідами виникла культура пермі вичегодської (10-14 ст. н. е.).

Десяті-чотирнадцяті століття нашої ери грають особливу рольв етнічній історії народу комі. Існують племена пермі вичегодской- прямі та безпосередні предки сучасних комі (зирян).

У наступні століття відбувається подальша зміна території розселення комі. Скорочуючись на заході та півдні, розширюючись на схід та північ, вона поступово наближається до сучасних кордонів. За встановленою, але ніким науково не підкріпленою традиції прийнято вважати, що комі завжди жили приблизно в тих рубежах, які окреслюють межі Комі АРСР. Насправді ж було далеко не так. Близькі до сучасних кордонів, розселення комі на заході оформилися до шістнадцятого століття. Дещо пізніше оформилися межі розселень комі на сході та півночі. На сході кордоном стали Уральські гори, а на півночі, де іжемці займалися оленівництвом, виникла широка розпливчаста зона контакту двох оленівських народів сіверянами і ненців.

Що ж являли собою комі в період середньовіччя? Основним заняттям було полювання та рибальство. Розвивалися землеробство і скотарство, які під час економічного розвитку і під впливом російського селянства завоювали все більшого значення, і з вісімнадцятого століття стали грати вирішальну роль. У чотирнадцятому-п'ятнадцятому століттях комі пережили розпад родового ладу. Почали розвиватися феодальні відносини. Проте розвиток феодальних відносину комі відбувалося вже рамках російської держави, і це наклало свій відбиток. Народжену місцеву знать швидко замінили намісники і ставленики російського царя, у тому числі і князі вымские, а вільні общинники комі перетворилися на чорношосних державних селян, зобов'язаних нести численні податі і повинності на користь феодальної держави.

У наступні століття через розпад стародавньої етнічної спільності перман вичерічських, через період складання сусідніх об'єднань, процес розселення та змішання представників цих «землячих» громад поступово склалися народ комізирян та його культура.

І лише в 11 столітті сформувалися давні комі. Завершальний етап у формуванні народності комі посідає 17 – 18 століття. У вказаний час спостерігалося зростання продуктивних сил. Збільшувалися площі, зайняті під землеробство, роль якого підвищувалася господарстві комі. Нівелювалися місцеві соціально – економічні умови, що зближалися із загальноросійськими. Зростало дрібне ремесло, піднімалася товарність сільського господарства, виникали промислові підприємства, розвивався внутрішній обмін. Поступово долалися рамки земельних спілок, спочатку мало пов'язаних один з одним. Цьому сприяли як торговельні зв'язки, що зміцнювалися, так і взаємні переселення жителів з одних районів краю в інші.

1.1. Етнографічні групи народу

У ході етнічної історії народу комі неодноразово змінювалися межі його розселення, освоювали нові території. Відповідно змінювалися умови довкілля, встановлювалися нові культурно – економічні зв'язки України з сусідніми народами. Проникали на територію Комі краю, осідаючи там представники інших етносів. Між окремими районами краю існувала відома відокремленість, викликана як певною замкненістю територіальних селянських громад, і типовим для Європейського Північно – Сходу бездоріжжям. З цих причин у комі – зирьянского населення виробилися і закріпилися у традиційній культурі регіональні відмінності у окремих її елементах, у мові, одязі, орнаменті, господарських заняттях та інших.

В результаті аналізу цих відмінностей етнографи виділили райони, що відрізняються своєю культурною специфікою, та визначили основні етнографічні групи народу комі. Одні з цих груп – вимічі, нижневичегодці, прилузці, сисольці, удорці – склалися вже у 16 ​​– 17 століттях, інші – іжемці, верхневичегодцы, печорцы – пізніше, у результаті подальшого розселення комі – зирян біля краю. Найпівнічніша комі етнографічна група була іжемська.

Незважаючи на те, що процеси міжетнічної консолідації та утворення комі народності в основному завершилися у 18 столітті, відмінності в культурі та побуті етнографічних груп зберігалися ще довгий час. Стирання цих відмінностей відбувалося особливо інтенсивно вже у радянські часи, і це було із загальної ламкою традиційного укладу народу комі. Нині лише іжемські комі зберігають певні особливості національної культури. В інших етнографічних груп регіональна етична специфіка переважно втрачено, виключаючи діалектні особливості мови.

2. Традиції іжемців, пов'язані з костюмом

Традиційно у комі одяг сприймався як «покрив, оболонка» і водночас «слід, тінь» людини. Весь одяг, який носить протягом життя людина, вважалися нерозривно пов'язаними з нею та її долею. Виразом людина без одягу називають не тільки роздягненого, а й знесиленого, хвору людину, про яку можуть також сказати - немає в неї тіні - оберега. Не випадково в минулому носив подертий одяг не тільки порушував норми традиційного етикету, а й наражався на серйозну небезпеку. Пошкодження або втрата одягу може передбачати нещастя або хворобу для його власника.

У комі існував спеціальний чаклунський прийом під назвою злодійство сорочки: у жінки намагалися вкрасти сорочку зі слідами місячних виділень, щоб потім помістити її в ущелину скрипучого дерева. В результаті власниця сорочки хронічно хворітиме, і «скрипітиме» подібно до цього дерева.

За допомогою власного одягу можна і позбутися недруга. У іжемських комі вважається, що хворому або його родичам слід віднести «одяг з хворобою або псуванням» в ліс і залишити на стовбурі осики або будь-якого дерева, що засихає, до повного зітлювання. До теперішнього часу у іжемських комі зберігається традиція залишати за заповітом одяг хворої людини (або її фрагмент) як приклад на обітному хресті.

Повсюдно існує уявлення, що позбутися хвороби можна, «передавши» її іншій людині разом зі своїм одягом. У минулому комі категорично заборонялося віддавати свій одяг навіть у тимчасове користування. З цієї причини застарілий одяг ніколи не викидали, а вивішували на горищі або в сараї будинку до повного зітлування. Людина, яка виявляла надмірну завзятість у прагненні отримати чи придбати чийсь одяг, як правило, підозрювали в бажанні, навести псування на власника того чи іншого вбрання. Щоб попередити можливе псування чи пристріт через одяг, наказувалося його спалювати.

За традицією, що широко існує у комі до теперішнього часу, люди похилого віку напередодні йдучи в інший світ роздають близьким і знайомим частину особистого одягу (жінки, як правило, дарують у цьому випадку більшу частину своїх головних хусток) «на помин своєї душі після смерті». Особливо дбайливо зберігали одяг, пов'язаний з певними етапами в житті людини: подарунок дитині під час прорізання перших зубів; сорочка, яку дарувала хрещена під час здійснення обряду хрещення. Ефективним оберегом вважався і одяг, отриманий людиною як ритуальні подарунки. Повсюдно у комі обрядові і повсякденні пояси потрібно було зберігати, зав'язавши попередньо вузлом або петлею, - не одягнений і розв'язаний пояс міг сприйматися оточуючими як знак побажання комусь хвороби чи смерті.

На відміну від повсякденного святкового та обрядового одягу заборонялося прати. Щороку (влітку) її вивітрювали на сонці чи випарювали над кам'яною лазні. Дотримувалися певні заборони і під час прання повсякденного одягу: не можна прати разом із чоловічим та дитячим одягом вбрання жіночі – у чоловіків не буде удачі в мисливському промислі, а діти можуть захворіти. У комі символом подружнього зв'язку виступає хустка, за кінці якої молоді трималися під час вінчання. Після смерті одного з подружжя цю хустку розривають навпіл: одну частину укладають у труну померлого, а іншу зберігає вдова (або вдівець) до відходу в інший світ.

Традиційне сприйняття одягу як тіні-оберега людини багато в чому визначило суворе дотримання заборон, пов'язаних із порядком щоденного її надягання, носіння та зберігання. До теперішнього часу дотримується певна послідовність у надіванні різних елементів одягу. Порушення цього порядку загрожує різними неприємностями для людини протягом усього дня. Не менш суворо дотримується порядок зняття одягу перед сном. Так, наприклад, сарафан наказувалося знімати з себе обов'язково навиворіт і через голову (знімати через ноги – гріх, «так тільки з небіжчика знімають»). Зберігати сарафан, вивернутий на виворот, можна тільки в скрині – «якщо залишиш такий сарафан на ніч не вкритим, то його потім чорти носитимуть». З цієї причини повсякденний одяг, знятий на ніч, завжди залишали не вивернутою навиворіт.

Будь-яке перевдягання протягом доби засуджувалося, оскільки сприймалося оточуючими як тунавни (чаклунство, ворожба). Жінки, надягаючи зранку сарафан, намагалися більше не знімати його протягом дня, а за потреби одягали інший одяг поверх нього. Лише в період свят не заборонялося багаторазове перевдягання протягом дня в різний одяг, хоча багато жінок і в цьому випадку одягали відразу два - три сарафани, одна під одною, і таким чином кілька спідниць для пишності вбрання.

У казковому фольклорі і повір'ях комі магічною силою наділяється як одяг загалом, а й окремі її елементи. За допомогою рукавиці можна легко визначити, чи знайдеться вкрадена річ чи ні: якщо кинута рукавиця впаде на землю великим пальцемдо верху - отже, пропажа незабаром виявиться. Візерунка рукавичка, підімкнута за пояс у літній час, вважається найкращим оберегом від мошкари та комарів. Можна легко спровокувати у людини біль голови, якщо підкинути кілька разів його шапку або покрутити нею.

Небезпечним для життя людини вважалося і ритуальне перевдягання в «вбрання» покійного для участі у святкових ворожіннях. Уявлення про безпосередній зв'язок душі померлого цього одягом знайшли відображення в цілій низці повір'я комі: не можна залишати зав'язаними вузли на одязі похованого в момент опускання труни в могилу - інакше покійник часто турбуватиме живих у їхніх снах; якщо довго не прати одяг і білизну, в яких помирала людина, то душа покійного страждатиме і т.д.

У ритуалах одяг людини розглядається одночасно як «кордон» від впливу іншого світу, і як засіб встановлення контакту з потойбічним світом. У сімейній обрядовості та любовної магіїкомі цілісність особистого одягу подружжя виступає метафорою їхньої близькості та символом сімейного благополуччя.

3. ПОСЕРЕДНИЙ І СВЯТОВИЙ КОСТЮМИ СЕЛЯНОК ІЖМИ

3.1.Опис костюма та тканини, що застосовуються для його

виготовлення

Історичний розвитокосновних видів одягу комі проходило у тісному зв'язку з природними умовами, господарською специфікою тих чи інших груп населення, культурними зв'язкамиіз сусідніми народами. Однак простежити весь шлях еволюції народного одягу складно, оскільки немає достовірних даних про матеріальну культуру комі протягом цілих історичних епох.

Старовинний одяг предків комі – зирян відновлюється за матеріалами археологічних розкопок. Вона була пошита з тканин зітканих із вовни та рослинних волокон.

Народний одяг комі має багато спільного з одягом населення російської Півночі та деяких фінно-угорських народів. Водночас у самому комплексі традиційного одягу комі, особливо крою, у характері прикрас, у деяких специфічних атрибутах народного костюма наочно проявляється етнічна специфіка. Слід зазначити, що не завжди наявність у різних народівзагальних типів одягу слід як пряме запозичення. Походження тих чи інших загальних елементів у традиційному одязі у різних народів могло бути зумовлене і близькими природно-кліматичними умовами і, відповідно, загальними типами господарювання.

За словами співрозмовниць ми дізналися, що до початку 20 століття комі шили одяг переважно з тканин домашнього виробництва: полотна (білого та кольорового) та сукна. На виготовлення верхнього одягу, крім сукна, йшли напіввовняні тканини.

Для жіночого одягукомі характерний сарафанний комплекс північно-великоросійського типу з деякими своєрідними деталями крою сарафану та сорочки та специфічними головними уборами.

Основний елемент жіночого костюма – сорочка, верхня частина якої шився з пістряді, кумача або вишитого полотна, а нижня частина – з грубішого білого полотна. Дуже часто для верхньої частини купували ситець, а багаті щітки - шовк і атлас, а на нижню частину сорочки, яка закривалася сарафаном, вживали старе полотно або нову тканину, але найгіршої якості. Рубаха прикрашалася вставками з тканини контрастного кольору: ластівок – на плечах та кунлос – під пахвами. На грудях, посередині, робили прямий розріз із застібкою біля ворота на один ґудзик. Ворота, поділ і край рукавів вишивались візерунком. На Іжмі нерідко носили по дві сорочки - нижню, довгу, з білої тканини, і верхню, що доходить до талії, з парчі, на підкладці із сукна. Поверх сорочки одягався сарафан. Традиційний одяг комі різноманітний, різні її види мали різне призначення і різні способивиготовлення. Повсякденні вбрання виготовлялися з грубіших домотканих матеріалів скромного забарвлення.

Святковий одяг комі шився з тканин кращої якості (тонкого полотна, тонкого сукна, а пізніше – шовкових фабричних тканин). На Іжмі побутував святковий сарафан із парчі – «штофнік». Штофник шили зазвичай на суворій полотняній підкладці, тому вони були дуже важкі. На такий сарафан одягали фартух, оздоблений вишивками, нашитими стрічками або мереживом.

Жіночі головні убори комі відрізнялися за віковим принципом. Дівочі головні убори залишали неприкритими частину волосся. Особливий інтерес становлять весільні головні убори. Наприклад, під час весілля у іжемських комі наречених міняла до п'яти різних головних уборів. Напередодні весілля, після ритуального омивання в лазні, на розпущене волосся нареченої надягають юрне - чолі без дна, обтягнуте червоним сукном, вишите бісером і прикрашене хутром (щоб уберегти красу нареченої від пристріту). Заміжні жінки заплітали волосся у дві коси, укладаючи їх навколо голови, і покривали голову спеціальним чепцем - "волосник". Виходячи на вулицю, при приході гостей до будинку, жінка одягала поверх волосника хустку або інші головні убори, які повністю прикривали волосся. Головні убори заміжніх жінок відрізнялися великою різноманітністю. Так на Іжмі на м'якій основі різного роду вишиті пов'язки: тривух, або обшурування.

Верхній жіночий одяг комі був близьким до чоловічого. Жіночу шубу шили прямого крою з дублених жовтих овчин. Хутряний одяг комі – іжемок (малиця) відрізнявся від чоловічої більш красивою обробкою на подолі, хутряною оборкою, а також прикрасами з різних шматочків хутра та сукна.

Традиційне взуття у комі для обох статей майже не відрізнялося по крою. Влітку і восени носили: поршні, пошиті з сиром'ятної шкіри і стягувані у щиколотки ремінцем; коти – шкіряне взуття з невисокою сукняною халявою. Обували таке взуття поверх полотняних онуч або вовняних панчох.

В даний час у іжемських оленярів продовжує побутувати одяг та взуття, пошитий по традиційному крою з оленячого хутра.

Багатством тканини, особливістю крою виділяються Іжемські сорочки сор- рукава. Ширина їх у проймі може досягати 45 - 60 см. Рукав у зап'ястя зібраний у двосторонні або односторонні складки, що утворюють манжету. Жінки Іжемського району носили звані круглі сарафани. Для їх пошиття використовували шовку з рослинним орнаментомпереважно холодних відтінків – темно – фіолетовий, темно – зелений. Поділ прикрашали мереживом. До появи фабричних мережив поділ сарафану обшивали саморобною бахромою, яку виготовляли з бавовняних ниток або гаруса, пофарбувавши в чорний колір. ДОДАТОК 1.

Опис зовнішнього вигляду іжемського комі костюма було складено зі слів старожил Артеєвої Поліни Моїсіївни(Д. Акім) та Кожевіною Олени Яківни(С. Іжма). Для нас вони люб'язно погодилися сфотографуватись у своїх костюмах, які вони отримали у спадок від їхніх предків. Костюми ручної роботи виконані їх прапрабабусами. За словами співрозмовниць, костюми для них мають велику цінність. ДОДАТОК 3,4.

3.2.Особливості конструкції та технології виконання костюма

Для жіночого одягу комі характерний сарафанний комплекс північно-Великоруського типу з деякими своєрідними деталями крою сарафана та сорочки.

Довга жіноча сорочка складалася з двох частин: верхньої ("сос") і нижньої - "миг" (станина, табір). Рубаху шили з прямими плечовими вставками – «ластович» чи поліками, з коміром стійка, збираючи біля воріт у складання. На грудях робили прямий розріз із застібкою біля брами на один ґудзик. Рукави були довгі та широкі, для чого в них вставляли клини. Під рукавами вшивали невеликі квадратні ластівки – кунлос. Іноді рукави робили дуже широкі з великими клинами без кунлосів. Рукави та плечі старовинних сорочок обробляли браним тканим орнаментом у вигляді поперечних смуг із червоних бавовняних ниток. Нижню частину сорочки шили зазвичай із трьох прямих полотнищ – двох спереду та одного ззаду, у боки вставляли клини для збільшення ширини у подолі. Поділ сорочки бождор – часто прикрашали червоною смугою, ширина якої сягала 20 – 30 див. З розвитком товарних взаємин у селі верхню частину сорочки стали шити з фабричних тканин. Змінився крій сорочки, рукавів. По крою комі жіночі сорочки відрізнялися від тунікоподібних сорочок інших фінно-угорських народів, що пояснюється раннім російським культурним впливом. Однак стародавні жіночі сорочки комі також були тунікоподібними.

Поверх сорочки носили сарафан, який підперезаний візерунковим поясом.

По крою розрізняють сарафани косоклінні та прямі, зі зборами на талії та з корсажем. Косоклинний сарафан - шушун в основі своїй мав три прямі полотнища - два спереду і одне ззаду, і чотири клини, вставлені по два в боки. Підтримувався сарафан за допомогою лямок, які робили ззаду вив'язаними, а спереду пришивними. Перед шушуном був прямий, а зад зі збірками. До половини шушуни робили на підкладці з грубого полотна, для обтяження низу, щоб під час вітру не піднімало поділ. Попереду шушун мав шов, з обох боків якого часто пришивали тасьму, а по середині ґудзика. Довжина шушуна – 110 – 115см. ДОДАТОК 2.

Поява у комі прямого сарафану пов'язані з поширенням фабричних тканин. Прямий сарафан на лямках був спідницею з неширокими пришивними лямками, пошитою з п'яти або шести полотнищ тканини. Спереду сарафан частенько робили на стримці, а ззаду закладали складки або збирали. На подолі сарафана нашивали бейки з кольорової тканини, мережива та бахроми. Спереду сарафан у відсутності поздовжнього шва і цим він також відрізнявся від клініка. Довжина сарафана досягає одного метра.

Носили прямий сарафан значно нижче, ніж косоклинний, але також завжди підперезували тканим або плетеним ремінцем. Ширина сарафану в подолі досягла 4 – 5 метрів. Старовинні сарафани були ще ширші. Під поділ. щоб він краще лежав, підшивали підкладку шириною 0,5 метра з сатину, коленкору або сиця. Для пишності під сарафан одягали одну чи кілька спідниць, інколи ж старий сарафан. У прямого сарафана з корсажем спідницю шили з одного поперечного шматка тканини, а корсаж закладали у дрібну складку. Спідницю робили на полотняній підкладці. Корсаж застібався спереду на двох залізних гачках. Такий сарафан утримувався на плечах також за допомогою лямок. Довжина його 85 – 90 см. Поверх сарафану комі жінки носили запон – фартух без нагрудника. Вишивка виконувалася шовком і вовною в основному темно - червоного кольору в поєднанні з чорним, орнамент - геометричний (ромб із сторонами, що продовжуються). У вишивці використається різнокольоровий бісер, який яскраво виступає на тлі червоної матерії. В старовинних речахкомі нерідко зустрічається вишивка тамбурним швом - червоними нитками по білій тканині або білими нитками по червоній тканині.

4. Орнаменти комі народів

4.1 Історія появи орнаменту

Для народного мистецтва комі найбільш характерною формою декорування є орнамент - візерунок, що складається з ритмічно впорядкованих мотивів, що повторюються. Дослідники відзначають близькість геометричних візерунків комі до орнаменту поволзьких фінів, народів Північно-Східної Європи (естонців, карел, населення Російської Півночі) та Північно-Західного Сибіру (хантів, мансі). Ймовірно, близькість мотивів орнаменту різних народівбула обумовлена ​​їхньою загальною давньою основою.

У науковій літературі, присвяченій вивченню народного мистецтва комі, висловлюється кілька точок зору щодо походження та розвитку різних композицій та варіантів геометричного орнаменту у комі.

Вчені визначають пас як одну з провідних основ орнаменту фінно-угорських народів та виділяє кілька функцій пасу: знак родової приналежності, функція магічна (оберіг), декоративна функція. На їхню думку, з втратою перших двох функцій пас зберігся як орнаментальний мотив. Це твердження не узгоджується з традиційними уявленнями, характерним для багатьох породів, про те, що орнамент виконує функцію оберіг від нечистої сили.

Г.М. Клімова у монографії "Текстильний орнамент комі" розглядає динаміку розвитку геометричного орнаменту комі протягом двох останніх столітьі робить висновок, що розвиток його було обумовлено цілою низкою факторів: матеріалу виготовлення (глина, дерево, шкіра, тканина); технічними способами виконання; впливом інших культурних традицій.

Автор виділяє кілька локальних варіантів геометричного орнаменту комі, поява яких вважає закономірним результатом тих історичних умов, у яких розвивалися різні етнографічні групи комі. Зокрема, в геометричному орнаменті в'язаних виробів комі виділяється три основні варіанти: іжемський - з величезним переважанням про семирічних бордюрів; вашко-мезенський та середньосисольський - широкі бордюри та сітчасті візерунки; верхневичерічскій, для якого характерні особливості 1 та 2 груп візерунків. Слід зазначити, що з розгляду питання поширення біля комі різних варіантів діагонально-геометричного орнаменту Р. М. Климова явно перебільшує роль зовнішнього впливу. Дослідник, зокрема, зазначає, що однакові декоративні особливості було неможливо розвинутися самостійно в різних народів, а могли виникнути лише результаті зв'язків населення. Це твердження суперечить іншій тезі автора про те, що закони розвитку орнаментальних композицій багато в чому зумовлені технікою їхнього виконання. Незважаючи на наявність загальних рису геометричному орнаменті населення Руської Півночі, фінно-угорських народів і навіть тюркських народів, у більшості випадків виявляються суттєві відмінності, які виявляються у поєднанні технології, співвідношенні частин орнаментальних композицій і, нарешті, у колірній гамі.

4.2 Типологія орнаменту комі

Залежно від мотивів виділяється кілька груп геометричного орнаменту комі:

Візерунки з простих геометричних мотивів-точок, квадратів, прямокутників, ромбів, хрестиків, діагональних ліній, трикутників - представлені в більшості видів техніки.

Візерунки в поперечну та поздовжню смужку, візерунки з комбінованих квадратів, прямокутників та ступінчастих ромбів характерні для в'язання на спицях, різьблених виробів та хутряній мозаїці.

У текстилі комі найчисленнішими і різноманітними є діагонально-геометричні візерунки, в яких виділяються кілька основних композицій:

а) так звані семирічні бордюри (перервні та безперервні);

б) сітчасті візерунки;

в) візерунки асемметричної будови (плутанка);

г) симетричні візерунки, котрим характерна рівність візерунка та фону.

Більшість варіантів діагонально-геометричного орнаменту розвинулося на території комі із знаків власності - пасів, які спочатку наносилися на глиняні, берестяні та дерев'яні вироби, а згодом відтворювалися і в текстильному орнаменті комі.

Рослинні орнаментальні мотиви зустрічаються у вишивці на одязі, рушниках та різних покривалах у іжемських, верхневичерічських, вимських та удорських комі. На рушниках нерідко поєднуються вишиті (рослинні) та ткані (геометричні) візерунки. Подол фартухів, покривал і кінці рушників нерідко прикрашалися мереживами з рослинним (квітковим) орнаментом.

Рослинні та орнітоморфні мотиви орнаменту характерні і для набійки-домотканого полотна, покритого візерунком за допомогою спеціальних дощок набивки. З набивної тканиникомі шили переважно сарафани. Найпоширеніша у комі набійка – синя тканина з нескладним рослинним орнаментом білого або жовтого кольорів. Більш складна набійка виготовлялася з використанням кількох набивних дощок і фарб різних кольорів: на одному відрізі тканини набивалося кілька різних за мотивами та кольором орнаментальних смуг.

Дослідники народного мистецтва комі вважають, що рослинний орнамент набув поширення на території комі в кінці XIX - початку XX століть разом з технікою мереживо плетіння та виготовлення набивних тканин під впливом російської культури і не має місцевої специфіки. Проте народні майстривміло поєднували нововведення з місцевими геометричними орнаментальними традиціями. (Нерідко у вишивці та мереживних виробах комі зустрічаються геометричні орнаментальні мотиви). ДОДАТОК V

У традиційному побуті у комі орнаментом прикрашалося дерев'яне начиння, знаряддя праці, меблі, будівлі, одяг. Орнамент комі надзвичайно різноманітний за технічним втіленням: в'язання, ткацтво, тиснення на тканині, бересті, глині, шкірі, різьблення по дереву та кістки, розпис по дереву.ДОДАТОК VI

4.3. Коротка характеристика комі перм'ятського орнаменту

Орнамент - латинське слово, що означає прикраса. Це візерунок, що складається з ритмічних елементів для прикраси будь-яких предметів або архітектурних споруд.

Однією з основних частин народної творчості комі-перм'яків був орнамент. Їм прикрашали різні побутові предмети із дерева, тканини, хутра. Мистецтво орнаменту передавалося з покоління до покоління. Прищеплення навичок починалося з дитинства. Разом із оволодінням способами виконання того чи іншого виробу у дітях розвивалося почуття ритму, колірної гармонії, пропорційності.

В орнаменті народу комі здебільшогопереважають геометричні мотиви, що сягають своїм корінням в глибоку давнину, до витоків людської культури. Серед них косий хрест, простий ромб, багатошаровий, з пересіченими та подовженими сторонами, прямі та хвилясті лінії, коса сітка, шаховий візерунок. Крім типових геометричних мотивів зустрічаються стилізовані фігури людини та тварин, а також мотиви рослинного характеру: розеткової квітки, стебел з бутоном, квітучих гілок. Іноді геометричні елементи поєднуються з рослинними мотивами.

4.4. Значення комі пасів, що становлять орнамент

Слово пас означає знак, тавро, тамга, клеймо. Вони ставляться на ділянках землі, на мішках, у яких возять зерновий хліб для меленості, на деревах у лісі, для позначення напрямку шляху, або ділянки того, чиї це путини; також на паличках або довгастих дощечках для різних господарських розрахунків; нарешті, ці знаки ставляться на власне пасах чи бирках.

"Пас-календар - каже г.Савваїтов - є вершків близько чотирьох у довжину шестигранна паличка, в середині потовщена і розділена вирізкою на дві рівні частини. Ребра цієї палички видаються зубчастими, тому що на них зроблені вирізки; проти деяких вирізок на всіх сторонах цієї Число вирізок на ребрах – 365 вказує на кількість днів невисокосного року, а нарізки на сторонах – нерухомі свята, що позначаються у святцях, та деякі господарські нотатки. Початок року з 1 березня позначено особливою вирізкою.

Насправді значення комі пасів набагато ширше. Основне визначення пасів у Комі мові Рöдвуж, основна мета протистояти містичним силам та хворобам, які вважалися наслідком недоброї духовної сили та псування. Поняття "Рöдвуж", "Нім" та "Пас" - центральні у традиційному світогляді та етнографії комі-зирян.

Паси-календарі, експонати Комі Національного музею, Сиктивкар (довжина близько 20см). Дерев'яні шестигранні (є один чотиригранний) різьблені, відомі з XII століття, ці зразки кінця XIX століття. На кожному ребрі зарубки за кількістю днів двох місяців. На всіх гранях безліч пасів (знаків). На цих зразках пасів-календарів новий рік починається з 1 березня, пасами відзначені особисті родові. пам'ятні дативласника, а самі паси мають одночасно іменне, магічне чаклунське та практичне призначення.

На прядках теж можна вивчати комі паси. Прядки були майже в кожному будинку, у кожній сім'ї їх розписували по-своєму. Головним призначенням малюнків та пасів було захистити сім'ю від злих духів та нечистої сили, передати історію та дух свого сімейного роду. Додаток……

Заклинання записане має більше сили, ніж сказане. Головне магічне значення мають паси. Різний орнамент означає різний сакраментальний зміст та призначення, також і на нашому сайті. Малюнки означають звернення до різних богів, зображення свійських тварин робили їхнього захисту від псування. Більшість кіл символізують сонце. Такі необхідні та найважливіші за Олексієм Сидоровим елементи як круглі отвори та металеві включення в прядках є технологічно. Накладені дугові лінії властиві північним комі, пов'язаним з оленів.

Розшифровка зображень дає загальну картинужиття та побуту традиційної зиранської сім'ї та роду, хоча багато елементів допускають багатовимірність, властиву Комі культурі. Наприклад, косий хрест Х на пасах за інформацією Людмили Корольової (Корткерос) може мати значення та назви: грань; промені, що перетинаються; виль сер (новий візерунок); вогонь; сонце; хрест чи похилий хрест як протест проти православ'я. Причому, зазвичай, може одночасно мати кілька різних значень. Простий ромб ◊ на пасах може мати значення: коло; вогонь; сонце. Зрозуміло, кожен рід чи сім'я можуть будь-якому елементу надавати ще своє родове значення.

5 . Відображення елементів комі іжемського костюма

у сучасній моді.

У Республіці набули розвитку різні галузі промисловості. З'явилися великі міста, селища міського типу. Відбулися докорінні зміни у традиційному укладі та духовному житті народу. Поступово відбувся спад самобутнього народного мистецтва. Поширення фабричного одягу міського типу призвело до витіснення традиційного народного костюма, зникнення місцевих тканих та в'язаних візерункових виробів.

Досліджуючи сучасний напрямокмоди, було виявлено, що потяг до традиційного мистецтва зовсім не зник. Вона виражалася у збереженні зразків візерункових тканин, вишитих речей, які люди продовжували використовувати, зрідка надягаючи їх. Інтерес до традиційного проявляється у перевагу купувати фабричні тканини з забарвленням, що нагадує домашні. Улюбленими вважалися і вважаються досі білі та світлі тканини, червоний або бордо кольору, а також блакитний сатин, ситець темних тонів з дрібним світлим малюнком, що нагадує народну набійку, різні смугасті та картаті тканини. Комі – іжемці використовували для шиття одягу покупні тканини, у тому числі ошатні та дорогі (атлас, оксамит, парча та ін), дуже яскравих і водночас шляхетних малюнків.

Подібність простежується у застосовуваних тканинах, а й у крої і конструкції одягу. У сучасній моді актуальні декоративно – конструктивні елементи, такі як комір – стійка, оздоблення виробів вишивкою, бісером.

Багато провідних модельєрів випускають колекції одягу у фольклорному стилі, використовуючи для цього конструкцію традиційного національного одягу.

З перерахованого вище можна зробити висновок, що елементи комі одягу знайшли застосування в сучасній моді і є досить актуальними. Традиційне народне мистецтво комі нині набуло нового життя. Це один із проявів духовного відродження народу комі, його багатої самобутньої культури, яка займає гідне місце у скарбниці світової культури.

ВИСНОВОК

Активне зростання національної самосвідомості народу комі викликає підвищений інтерес до своєї історії та традиційної культури. Виконавши цю роботу, я дізналася багато нових фактів із побуту та традицій комі іжемського народу, а також почерпнула знання про комі національний іжемський костюм.

У 11 столітті сформувалися давні комі. Завершальний етап у формуванні народності комі посідає 17 – 18 століття. У вказаний час спостерігалося зростання продуктивних сил. Збільшувалися площі, зайняті під землеробство, роль якого підвищувалася господарстві комі. Нівелювалися місцеві соціально – економічні умови, що зближалися із загальноросійськими. Зростало дрібне ремесло, піднімалася товарність сільського господарства, виникали промислові підприємства, розвивався внутрішній обмін. Поступово долалися рамки земельних спілок, спочатку мало пов'язаних один з одним. Цьому сприяли як торговельні зв'язки, що зміцнювалися, так і взаємні переселення жителів з одних районів краю в інші.

Протягом 17 – 18 століть ви здебільшого було завершено процес формування іжемської комі етнографічної групи. Внаслідок тривалого міжетнічного змішання та етнокультурного взаємовпливу у іжемців виробилися своєрідні риси в антропологічному типі. Виник особливий іжемський діалект із суттєвими запозиченнями з російської та ненецької мов. Відбулися зміни у традиційному господарському комплексі, визначилися інші суттєві відмінності від інших комі етнічних груп.

Нині лише іжемські комі зберігають певні особливості національної культури. В інших етнографічних груп регіональна етична специфіка переважно втрачено, виключаючи діалектні особливості мови.

Населений пункт, де проживали комі іжемці, спочатку було село Іжма (1567 р.) – центр Іжемського району. Названо по однойменній річці Іжма, де воно розташоване. Сьогодні це місто Сосногорськ, яке відоме як великий залізничний вузол, центр нафтовидобутку, газопереробки та енергетики. Звідси на всі кінці Росії йдуть склади з нафтою, вугіллям, лісом, біжить по проводах електроенергія. Місто – фінансовий донор республіки Комі.

Іжемці як і всі народи мали свої традиції, обряди і свій неповторний національний костюм. Традиційно у комі одяг сприймався як «покрив, оболонка» і водночас «слід, тінь» людини. Весь одяг, який носить протягом життя людина, вважалися нерозривно пов'язаними з нею та її долею. Виразом людина без одягу називають як роздягненого, а й знесиленого, хворого людини, про яку можуть також сказати - немає в нього тіні-оберега.

Народний одяг комі має багато спільного з одягом населення російської Півночі деяких фінно-угорських народів. Для жіночого одягу комі характерні сарафанний комплекс північноруського типу із деякими специфічними деталями. Іжемський костюм є одним із найяскравіших костюмів народу комі та має свої характерні особливості. Він відрізняється насамперед тим, що для його пошиття використовували покупні тканини. Жіночі сорочки шилися з шовку з особливою деталлю коміра та рукавів. Сарафани є типом круглого сарафану. Для пошиття костюма використовували шовк, найчастіше з рослинним орнаментом. В обробці застосовувалися тасьма, мереживо, вишивка та бісер. Головний убір у костюмі мав велике значення. Він був кокошником, розшитий бісером, перламутровими гудзиками, надівався поверх великої шовкової шалі з довгими кистями.

Деякі елементи комі костюма знайшли широке використання у сучасній моді. Модельєри у своїх моделях все частіше використовують конструкції, креслення, розроблені багато років тому нашими пращурами. Для обробки сучасних виробів стало модним використовувати вишивку та бісер.

Ця тема є досить цікавою та актуальною. Роботу можна використовувати на уроках технології, пояснюючи теми, пов'язані з регіональним компонентом.

Список використаної літератури

Північні простори // - 2001 № 2 - с.30 - 33.

Савельєва Е.А., Корольов К.С., Слідами легендарного дива. - Сиктивкар: «Коми книжкове видавництво»,1989. - С.120.

Жеребцов І.Л., Конаков Н.Д, З життя древніх комі. - Сиктивкар: «Комі книжкове видавництво»,1985. - С.133.

Ільїна І.В, Жеребцов І.Л., Несанеліс Д.А та ін., Традиційна культура народу комі. / І.В. Ільїна, І.Л. Жеребцов, Д.А. Несанеліс та ін; Етнографічні нариси. - Сиктивкар: «Коми книжкове видавництво», 1994.-с. 269.

Беліцер В.М., Комі - зиряне. / В.М. Беліцер; Історико-етнографічний довідник. - Сиктивкар: «Комі книжкове видавництво»,1993. - с. 176.

Жеребцов І.П, Де ти живеш: Населені пунктиРеспубліки Комі. / І.П. Жеребцов - Історико-демографічний довідник - Сиктивкар: "Комі книжкове видавництво", 2000. - с. 185.

Сосногорськ: на рубежі двох тисячоліть. - ТОВ "Регіональний будинок друку", 1999 рік.

Долі мінливої ​​зигзаги: до 60 – річчя Сосногорського газопереробного заводу присвячується – ТОВ «Сівергазпром», 2001.

Грибова Л.С., Савельєва Е. А., Народне мистецтво Комі./Л.С. Грибова, Е.А. Савельєва – Міністерство культури Комі Республіки: Вид – до республіканського центру «Ветерани за мир», 1992. – с.270.

Зирянський світ - Нариси про традиційну культуру комі народу - Сиктивкар: «Комі книжкове видавництво», 2004. - с. 256.

Пам'ятники вітчизни Земля Комі. - Альманах Всеросійського товариства охорони пам'яток історії та культури. - Сиктивкар: «Коми книжкове видавництво», 2004.

Клімова Г.М. "Текстильні орнаменти Комі" - Монографія.

Тема заняття: «Комі – перм'яцький орнамент. Елементи орнаменту»

Ціль заняття:Ознайомити вихованців з основними елементами комі - перм'яцького орнаменту та принципами його композиційної побудови.
Завдання:
Розвиваючі завдання:
* Розвивати навичку складання візерунків із різних елементів.
* Сприяти розвитку уяви.
Виховні завдання:
*Виховувати акуратність.
*Викликати інтерес до мистецтва комі народу.
Тип заняття:Знайомство з новим матеріалом
Необхідне технічне обладнання:аудіо програвач (у цьому випадку ноутбук), магнітно-маркерна дошка.
Матеріали:Альбомні листи, гуаш, пензлі, олівець, гумка, маркери для дошки (червоний і червоний)
Зоровий ряд: Дві картонні ляльки, елементи комі-перм'яцького орнаменту, малюнок пояса та фартуха, ( пояс)
Музичний ряд:композиція - «Марямоль»
Хід заняття
I. Організаційний етап.Підготовка до роботи.
Педагог:Здрастуйте, хлопці! Дуже рада вас бачити. Сьогодні ми з вами знову подорожуватимемо величезною країною Уявили і Творчості Будемо творити і малювати? І так усі посміхнулися один одному побажали удачі та починаємо нашу веселу подорож.
Діти уважно слухають та налаштовуються на заняття.
ІІ. Підготовчий етап.Забезпечення мотивації та прийняття дітьми мети навчально-пізнавальної діяльності
Педагог:А ось чим ми сьогодні займатимемося, пропоную вам відгадати. Прослухайте для початку уважно уривок веселої пісеньки.
Звучить уривок пісні «Марямоль» - народні комі пісні
Хлопці слухають мелодію
Педагог: Вам сподобалась мелодія?
Відповіді дітей:Так дуже весела пісенька
Педагог:Мелодія начебто нам знайома, народні мотиви, а сенс пісеньки ви зрозуміли?
Відповіді дітей:Немає сенсу не зрозуміли, тому що вона не російською мовою.
Педагог:Ви маєте рацію ця пісенька не російською і навіть не англійською мовою. Вона комі-перм'яцькою мовою. Щойно, друзі, ви прослухали пісеньку комі-перм'яцькою мовою. І сьогодні я вас запрошую зазирнути у минуле цієї маленької, але дуже цікавої нації. А допомагатимуть нам дві сестрички – близнюки Маша та Глаша.
педагог на парту виставляє дві ляльки зроблені з картону, обидві ляльки одягнені в однакове вбрання, але в однієї вбрання (передник, рукави і комір сорочки вишиті візерунками в іншої немає
Педагог:Знайомтеся, це Маша та Глаша. Вони комі-перм'ячки. Маша та Глаша із задоволенням допоможуть нам розібратися у деяких особливостях комі-перм'яцького народу.
Хлопці вітаються з ляльками
Педагог:Діти, подивіться на них уважно. Скажіть вони схожі?
Відповіді дітей:Так!
Педагог:І чим же?
підвести навідними питаннями до наряду ляльок
Відповіді дітей:Особою, волоссям. У них однакове вбрання
Педагог:Отже, ви вважаєте, що Маша та Глаша в абсолютно однаковому одязі.
показує на ляльках
Педагог:У Маші біла сорочка, зелений сарафан і у Глаші так само, згодні зі мною?
Відповіді дітей:Ні, ми не згодні. Маша виглядає нарядніше
Педагог:А чому Маша виглядає чепурніше?
Відповіді дітей:Маша ошатна так, як у неї візерунки на одязі
Педагог:Все правильно і сьогодні ми з вами з'ясуємо, що ж за такі чарівні візерунки прикрашають вбрання нашої гості Маші. З'ясуємо і спробуємо прикрасити нудний наряд Глаші.
ІІІ. Повторення пройденого матеріалу.Перевірка знань і готовність до вивчення нової теми.
Педагог:На минулих заняттях ми з вами вже знайомилися із цим візерунком він називається…?
Відповіді дітей:Орнамент.
Педагог:Правильно. Орнаментом називають візерунок, побудований на повторі та чергуванні складових його елементів. За побудовою він буває трьох видів, Перерахуйте їх.
Відповіді дітей:Орнамент з побудови буває:
- Стрічковий;
- замкнутий;
- сітчастий.
Педагог:Правильно, ми з вами вивчали три основні різновиди орнаменту за закономірностями побудови: (педагог вивішує наочність).
стрічковий (Мал. 1),
замкнутий (Мал. 2),
сітчастий (Мал. 3).
Педагог:Стрічковим орнаментом називається прикраса, декоративні елементи якої створюють ритмічний ряд із відкритим двостороннім рухом, що вписується у стрічку. Замкнутим орнаментом називають візерунок, декоративні елементи якого згруповані так, що створюють замкнутий рух. Одним із різновидів орнаменту є сітчастий орнамент. Сітчастим його називають тому, що композиція будується за допомогою сітки. Сітчастий орнамент будується на ритмічному чергуванні одного або
І на Маші непростий орнамент – це національний комі – перм'яцький орнамент.
Сьогодні ми з вами ближче ознайомимося з орнаментом комі-перм'яків. З'ясуємо навіщо служив орнамент, як і з яких елементів складається. Діти, до якого виду віднесемо орнамент виконаний на фартуху у Маші?
Відповіді дітей:Стрічковий.
Педагог:Правильно.
IV. Засвоєння нових знань та способів дій.Забезпечення первинного запам'ятовування
Педагог: Подивіться уважно на вбрання Маші, на яких частинах одягу є орнамент?
(Робота з ляльками)
Відповіді дітей:На рукавах сорочки, на поясі, на комірці
Педагог:Все це невипадково. За старих часів орнамент служив не тільки прикрасою, він виконував і інші ролі: оберігав від пристріту, виконував магічне значення. Пояс оберігав від нечистої сили, а мисливцеві допомагав не заблукати в лісі. На рукавах та комірах сорочок робилися вишивки, які теж “охороняли” від “всякої нечисті”. Які елементи ви бачите на орнаменті у Маші?
Відповіді дітей:ми можемо побачити хрестики, галочки.
Педагог:Всі елементи, з яких складається візерунок, є певними символами і не випадково з'явилися в цих візерунках. В орнаментах на вбранні Маші зустрічаються прості геометричні елементи: точки, квадрати, прямокутники, ромбики, хрестики, трикутники, діагональні лінії. У складніших візерунках ці елементи комбінуються. Джерелом для створення цікавих композицій у комі – перм'яцьких орнаментах для людини стала природа та навколишній світ. У результаті орнаменти комі-перм'яків можна розділити на кілька основних груп:
-Одні пов'язані з знаряддями праці та іншими предметами (зуб'я, пили, хрест, компас ...) (Наочність)
-Інші відносяться до представників тваринного світу (ріг, комахи, ...)
(Наочність)
-треті є зображенням рослин (ялинковий візерунок, квітка, зерно…) (Наочність)
-четверте були зображенням постатей людей. (Наочність)
На сьогоднішньому занятті ваше завдання виконати комі-перм'яцький орнамент, використовуючи елементи, які представлені на дошці.
Робота з наочністю
V. Первинна перевірка розуміння вивченого.Встановлення правильності засвоєння нового матеріалу виявлення помилок та їх корекція
Педагог:Хлопці, тільки, що Маша та Глаша мені передали, що хотіли б вас перевірити, чи добре ви запам'ятали елементи комі-перм'яцького орнаменту.
Кожному з вас вони приготували листок, де записано якийсь елемент необхідно вам намалювати.
(заздалегідь приготовлені листочки з назвами елементів, підказка з дошки не забирається, на дошці педагог маркером креслить смужку для виконання елементів орнаменту)
Діти виходять біля дошки малюють маркерами елементи комі-перм'яцького орнаменту, інші вгадують.
VI. Контрольний етап.Виявлення якості оволодіння знаннями, самоконтроль та корекція знань
Педагог:Молодці Маша та Глаша задоволені вами. А зараз я вам хлопці пропоную допомогти Глаші та прикрасити її нудне вбрання. Ми зробимо для неї яскраві фартухи, прикрашені комі-перм'яцьким орнаментом.
Кожен із вас отримає альбомний листформату А-4 покладемо його горизонтально, Це у нас майбутній фартух для Глаші, у кожного вже відзначена смуга в якій у вас має з'явитися комі-перм'яцький орнамент із елементів, представлених на дошці. Не забуваємо, що орнамент – це візерунок з елементів, що чергуються, тобто ваше завдання вибрати кілька елементів і чергувати їх.
Педагог пропонує хлопцям виконати орнаментальну композицію з елементів, які їм найбільше сподобалися. Дітям надається повна творча свобода, надаючи індивідуальну допомогу.
Діти вигадують та наносять орнамент
на заздалегідь приготовлені листи А-4
(вирізані у формі фартуха, внизу позначена смуга для орнаменту)
VII. Підсумковий етапАналіз та оцінка успішності досягнення мети.
Педагог:Бачу, що у всіх робота готова. Примірятимемо фартухи нашій Глаші.
Підбиваються підсумки робіт, прикріплюючи кожен лист до сарафана Глаші.
Педагог:Молодці, хлопці, дякую за заняття, прибираємо робочі місця.
Прибирання робочих місць.

Урок - дослідження для учнів 2 класу на тему

«КОРІННІНАРОДИ ПРИКАМ'Я. КОМІ-ПЕРМ'ЯЦЬКИЙ ОРНАМЕНТ»

Ціль:Сприяти розвитку пізнавального інтересу до традиційної культури народів Прикам'я.

Завдання:

Розвиваючі:

розвивати творчу та пізнавальну активність

розвивати емоційне, естетичне сприйняття, творчі здібності.

Виховні:

виховувати акуратність та вміння доводити розпочату справу до кінця, усидливість

сприяти вихованню дбайливого ставленнядо культурної спадщини, до історії та традицій свого краю, поваги до людей різних народностей.

Навчальні:

познайомити учнів з характерними рисамиорнаменту комі-перм'яцького народу.

сформувати навички послідовного ведення роботи.

Тип уроку:Вивчення нового матеріалу.

Форма уроку:урок-дослідження

Методи навчання:словесний, пояснювально-ілюстративний, практичний, творчий.

Прийоми викладання:бесіда, постановка питань, демонстрація.

Прийоми навчання:спостереження, слухання, відповіді питання.

Обладнання:медіапроектор, ноутбук, екран, карта Пермського краю, контурна картаПермського краю – на кожну парту, акварельні фарби, пензля, папір.

Музичний ряд:музика комі-перм'яків

Зоровий ряд: електронна презентація«Комі-перм'яки та їх традиції»

ХІД ЗАНЯТТЯ.

ВВОДНА БІСІДА

Вчитель:У деякому царстві, деякій державі, а саме в тому, в якому ми живемо, у нашому Пермському краї, розселилося понад сто народів. І це не казка, а справжня була. Скажеш «Здрастуйте!» - а тобі відгукнуться: "Бур місяць!" або "Ісянмесез!". І це чудово: чим більше друзів, тим цікавіше. Та ще таких – зі своєю мовою та своєю мудрістю, своїми обрядами та звичаями. Поділяться вони з вами ними – і ви станете багатшими, ніби старовинний скарб знайшли. Одні народи розпорошені по всьому Пермському краю, живуть усюди, на півночі і на півдні, інші зосереджені в одному поселенні. А от у комі-перм'яків – великі землі, цілий округ.

ПОСТАНОВКА НАВЧАЛЬНОГО ЗАВДАННЯ

Вчитель: Здогадалися, про кого сьогодні йтиметься?

Діти відповідають

Вчитель: А що Ви знаєте про цей народ?

Діти відповідають

Вчитель: До 2007 року комі-перм'яцький автономний округ існував самостійно, але після об'єднання Пермської області та Комі-Перм'яцького автономного округу з'явився новий суб'єкт РФ - Пермський край. Між округом та Пермською областю є межа, але тільки на карті. Прикордонників там немає: сідай до автобуса та їдь. Знайдіть на карті самостійно комі-перм'яцький округ та його столицю!

Діти працюють з географічною картоюПермського краю

Вчитель: Яку назву має найбільше місто комі-перм'яцького округу.

Діти відповідають

Вчитель: Одне зі стародавніх переказів свідчить, що тут жив колись богатир на ім'я Кудим. Він побудував укріплене городище - "Кар". Так поселення і отримало назву Кудимкар – городище Кудима. Комі-перм'яки , корінне населенняПрикам'я. До 1920-х років. вони називали себе пермяками, пермичами, пермянами, а після утворення в 1925 Комі-перм'яцького автономного округу - комі-пермяками.

Показ слайдів.

ЗАсвоєння нових знань і способів дій

Вчитель: У старовинних комі-перм'яцьких легендах є два відомі богатирі : Пера-богатир та Кудим-Ош

Кудим-Ош - «ош» мовою комі – ведмідь; Кудим-Ош - племінний вождь, син ведмедя, наділений якостями героя: він відкрив залізо, навчив свій народ ремеслам. Кудим-Ош - сильний і мужній, може перетворюватися на ведмедя; ведмеді «йому рідні були, служили його народові».

Показ слайдів.

Пера-богатир – захисник народу від ворогів. багато гії перекази говорять про допомогу Пери російському народові; про боротьбу Пери проти гнобителів, зокрема і Строганових. Пера – відважний богатир, який чинить подвиги в ім'я порятунку народу від будь-яких ворогів.

Показ слайдів.

Вчитель: Як же жиликомі-перм'яки за старих часів. Влаштовували вони свої поселення біля річок, ключів, великих трактах. Традиційним житлому комі-перм'яків є рубана хата з різних порід хвойних дерев.

Заняття комі-перм'яків землеробством, тваринництвом, полюванням, рибальством збирали трави, гриби та ягоди.

Хліб - « нянь» випікався в російській печі, найчастіше з житнього чи змішаного житнього та ячмінного борошна, лише в заможних господарствах – із пшеничного. З муки готувалися такі страви, як оладки, млинці, прісні сочини. Популярні були пироги з різноманітною начинкою: ріпною, капустяною, редечною, грибною. Одним із головних символом комі-перм'яцької кухні вважаються пельмені. Походження цих назв пов'язують із комі-перм'яцькими словами пель - вухо, нян ь – хліб – «хлібне вушко».

Показ слайдів.

Вчитель: А чи знаєте ви, що й усі ми часто говоримо по комі-перм'ятському? Кожна друга назва на карті Пермського краю нам дісталася з давніх часів цієї мови. Вода по комі-перм'яцьки «ва» , і в багатьох наших рік назви закінчуються на «ва». Які річки Пермського краю ви знаєте із закінченням на «ва»?

Діти називають річки.

Вчитель: А тепер я називатиму річки Пермського краю, а ви відгадуватиму, чому вони отримала таку назву!

У нас у краї є річка Шаква, а по комі-перм'ятському «тшаку» - це гриб!

Показ слайдів. Діти відповідають.

Річка Юсьва, по комі-перм'яцьки «юсь» – це лебідь!

Показ слайдів. Діти відповідають.

По комі-перм'ятському «ур» - це білка! Що то за річка?

Показ слайдів. Діти відповідають.

По комі-перм'яцькому «ош» - це ……! То що за річка у нас у краї тече з такою назвою…?

Діти повинні здогадатися самі та дати правильну відповідь.

Вчитель: Ви вже зрозуміли, що в нашому краї більшість річок отримали назви з комі-перм'яцької мови. Отже, які річки ще маємо:

Велва -річка, що починається на височини

Вільва -свіжа вода

Івань -божественна річка (жіночі сльози)

Койва -холодна, крижана (бризкаюча) річка

Колва -мисливська річка

Косьва -дрібна річка (вода)

Лисьва -річка, що тече через хвойні ліси

Мойва -боброва річка

Обва -лугова сніжна річка

Пожва -мутна вода

Сюзьва -річка, що тече, де водяться пугачі

Усьва -падаюча з шумом вода

Чусова - Чусва -швидка вода

Учні разом із учителем шукають на карті назви річок.

Фізкультхвилинка.

Вчитель: Зараз ми з вами трохи пограємося і ви вивчите кілька комі-перм'яцьких слів: КИ - це РУКИ, ЧУНЕК - ПАЛЬЧИКИ, КИРИМ - ДОНОЧКИ. Я вам говоритиму ці слова мовою комі, а ви повинні показувати мені руки, пальчики і долоні. Я теж показуватиму ці частини тіла, але можу періодично вас плутати.

Вчитель: Сьогодні на уроці ми з вами познайомимося ще й із комі-перм'яцьким костюмом. Комі-перм'яцькі майстри славляться своїм ткацтвом та в'язанням. Одяг комі-перм'яків багато в чому був схожий на одяг російського народу, його розшивали повороту, на манжетах, по низу. Особливо любили прикрашати паски. А тепер дайте відповідь мені, як же називається візерунок, що чергується і повторюється, який ми бачив на костюмах!

Діти відповідають.

Вчитель: Орнаменти народів комі можна розділити на кілька груп:

З ТВАРИННИМ СВІТОМ. Комі-перм'яки називають себе лісовим народом, тому багато знаків орнаменту зображення оленя, зубів хижих тварин, голови ведмедя – пов'язані з лісом.

Показ слайду

ПОВ'ЯЗАНІ З ОРУДИЯМИ ПРАЦІ. Народ умів не лише полювати, а й орати землю, вирощувати хліб. Багато знаки земля, засіяне поле, снопи – відбивають селянську працю.

Показ слайду

З РОСЛИННИМ СВІТОМ

Показ слайду

З ЗОБРАЖЕННЯМ ФІГУР ЛЮДЕЙ

Показ слайду

Вчитель: Це зараз ми сприймаємо орнамент як гарну прикрасу вбрання, а за старих часів люди вірили в те, що це обереги, які їх захистять від злих духів, хвороб. Вишивалися візерунки в першу чергу там, де одяг закінчувався, стосувався відкритого тіла: біля брами, на подолі, на манжетах.

Найбільш поширені елементи національного орнаменту комі-перм'яків:

ПЕРНА -має стародавнє походження, грає роль оберега, є захистом від нечистої сили та злих духів. Крім того, ПЕРНА є символом вічності, високих прагнень та щастя.

Шонді- Символ сонця, добрий світлий оберіг, він як сонце оберігає від негативної енергії та захищає від усього поганого в житті.

Показ слайду

Вчитель: Де ми можемо побачити комі-перм'яцький орнамент?

Діти відповідають, потім педагог показує слайди із зображенням текстильних виробів, на які нанесено комі-перм'яцький орнамент.

Діти називають елементами орнаменту.

Вчитель: Зараз на подвір'ї зима, дуже холодно і у всіх нас у мороз дуже мерзнуть руки. Ми з вами намалюємо комі-перм'яцький орнамент на рукавичках, які я зараз вас видам!

Діти обводять шаблони перчаток, а потім малюють на них елементи комі-перм'яцького орнаменту.

4. ПІДСУМОК УРОКУ. Рефлексія.

Вчитель:Закінчіть запропоновані фрази:

Мені особливо запам'яталося.

Сьогодні я дізнався(ла) ……

Я навчився……

Відбувається виставка дитячих робіт. Виявлення помилок, виставлення оцінок.




Ціль: поглибити уявлення дітей про знаки-символи в народному комі орнаменті. Розвиваючі завдання: * Розвивати навичку складання візерунків із різних елементів. * Сприяти розвитку уяви. Виховні завдання: *Виховувати акуратність. *Викликати інтерес до мистецтва комі народу.




Орнамент - це прикраса виробу (речі) різними геометричними, рослинними, тваринними елементами.




Орнамент служив як прикрасою, він виконував та інші ролі: оберігав від пристріту, виконував магічне значення;

Рукоділки оздоблювали орнаментом пояса. Пояс оберігав від нечистої сили, а мисливцеві допомагав не заблукати в лісі. Пояси були в'язані з шерсті, ткані з ниток, плетені, шкіряні; вузькі та широкі.







Інші відносяться до представників тваринного світу (ріг, комахи,…)

Треті є зображенням рослин (ялинковий візерунок, квітка, зерно…)





Рослинний

Тваринний

Предметний




Розподіл орнаменти по групах.

Тваринний

Предметний

Фігури людей

Нашийник корови

Баранні роги

Роги молодого

Роги дорослого

Коров'ячі роги

Нашийник оленя