Ngôi nhà của người da đỏ được gọi là. Wigwam - ngôi nhà truyền thống của thổ dân da đỏ Bắc Mỹ Lốp xe Cheyenne sơn bóng

Quốc gia phản ánh rõ nhất lối sống và nếp sống của họ, điều này phần lớn phụ thuộc vào nghề nghiệp của con người và điều kiện khí hậu của môi trường. Vì vậy, các dân tộc ít vận động sống trong và bán dugout, du mục - trong lều và túp lều. Những người thợ săn che nhà của họ bằng da, còn những người nông dân thì che nhà của họ bằng lá, thân cây và đất. Trong các bài viết trước, chúng tôi đã nói với bạn về và và hôm nay câu chuyện của chúng tôi dành riêng cho Người Mỹ da đỏ và những nơi ở truyền thống nổi tiếng của họ – wigwams, teepees và hogans.

Wigwam - quê hương của thổ dân da đỏ Bắc Mỹ

Tóc giả là kiểu tóc chính của thổ dân da đỏ Bắc Mỹ. Trên thực tế, wigwam là một túp lều bình thường trên khung, được làm bằng những thân cây mỏng và được bao phủ bởi cành cây, vỏ cây hoặc chiếu. Cấu trúc này có hình dạng mái vòm, nhưng không hình nón. Rất thường người ta nhầm lẫn giữa một bộ tóc giả với một cái tipi: ít nhất hãy lấy Sharik từ phim hoạt hình nổi tiếng "Prostokvashino", người chắc chắn rằng anh ta đã vẽ một bộ tóc giả trên bếp. Trên thực tế, anh ấy đã vẽ một chiếc teepee, có hình dạng của một hình nón.

Theo tín ngưỡng của thổ dân châu Mỹ, tóc giả nhân cách hóa thân thể của Thần linh vĩ đại. Hình dạng tròn trịa của ngôi nhà tượng trưng cho thế giới, và một người để tóc giả bước vào ánh sáng trắng phải bỏ lại mọi thứ xấu xa và ô uế. Ở giữa mái tóc giả có một cái lò, tượng trưng cho trục thế giới nối trái đất với bầu trời và dẫn thẳng tới mặt trời. Người ta tin rằng một ống khói như vậy cung cấp lối vào thiên đường và mở ra lối vào sức mạnh tâm linh.

Cũng có một điều thú vị là sự hiện diện của một lò sưởi trong một bộ tóc giả không có nghĩa là người da đỏ đã nấu thức ăn ở đó. Bộ tóc giả chỉ nhằm mục đích ngủ và nghỉ ngơi, còn mọi hoạt động kinh doanh khác đều được thực hiện bên ngoài.

Teepee - ngôi nhà di động của thổ dân da đỏ du mục

Teepee, như chúng tôi đã nói, thường bị nhầm lẫn với wigwam, là một nghĩa bóng của thổ dân da đỏ du mục ở Great Plains và một số bộ lạc trên đồi ở Viễn Tây. Teepee có hình dạng của một kim tự tháp hoặc hình nón (hơi nghiêng về phía sau hoặc thẳng), được làm dưới dạng khung của các cọc và được phủ bằng một miếng vải may bằng da hươu hoặc bò rừng. Tùy thuộc vào kích thước của cấu trúc, cần từ 10 đến 40 tấm da động vật để tạo ra một tipi. Sau đó, khi Mỹ thiết lập thương mại với châu Âu, áo thun thường được phủ bằng vải bạt nhẹ hơn. Độ dốc nhẹ của một số chóp hình nón giúp nó có thể chịu được gió mạnh của Great Plains.

Bên trong tipi, một lò sưởi được bố trí ở trung tâm, và trên cùng (trên "trần") có một lỗ thoát khói với hai van khói - các cánh quạt có thể được điều chỉnh bằng cách sử dụng các cực. Phần dưới của tipi thường được trang bị thêm một tấm đệm, có tác dụng cách ly người bên trong với luồng không khí bên ngoài, do đó, tạo ra một môi trường sống khá thoải mái vào mùa lạnh. Tuy nhiên, ở các bộ tộc da đỏ khác nhau, tipi có những đặc điểm thiết kế riêng và có phần khác biệt với nhau.

Điều đáng ngạc nhiên là trong thời kỳ tiền thuộc địa, việc vận chuyển tipis chủ yếu do phụ nữ và chó thực hiện, và họ đã tốn rất nhiều công sức cho việc này do trọng lượng của cấu trúc khá lớn. Sự xuất hiện của ngựa không chỉ giúp loại bỏ vấn đề này mà còn có thể tăng kích thước của đế tipi lên đến 5-7 m. Tipi thường được lắp đặt ở lối vào phía đông, nhưng quy tắc này không được tuân thủ nếu nó đã được đặt trong một vòng tròn.

Cuộc sống ở thanh thiếu niên Ấn Độ tuân theo nghi thức đặc biệt của riêng nó. Vì vậy, phụ nữ được cho là sống ở phần phía nam của ngôi nhà, và nam giới ở phía bắc. Teepee phải di chuyển theo hướng của mặt trời (theo chiều kim đồng hồ). Khách, nhất là những người lần đầu đến, phải thuộc phần phụ nữ. Nó được coi là đỉnh cao của sự khiếm nhã khi vượt qua giữa lò sưởi và người khác, vì điều này đã phá vỡ mối liên hệ của tất cả những người có mặt với ngọn lửa. Để đến được vị trí của mình, một người, nếu có thể, phải di chuyển sau lưng những người đã ngồi. Nhưng không có nghi lễ đặc biệt nào về việc rời đi: nếu ai đó muốn rời đi, thì người đó có thể làm ngay lập tức và không cần nghi lễ không cần thiết.

Trong cuộc sống hiện đại, teepees thường được các gia đình Ấn Độ bảo thủ sử dụng nhiều nhất, tôn trọng truyền thống của tổ tiên họ, người Ấn Độ Dương và những người tái hiện lịch sử. Cũng ngày nay, lều du lịch được sản xuất, được gọi là "tipi", vẻ ngoài của nó phần nào gợi nhớ đến những ngôi nhà truyền thống của người Ấn Độ.

Hogan - quê hương của người da đỏ Navajo

Hogan là một loài thổ dân châu Mỹ khác phổ biến nhất ở người Navajo. Hogan truyền thống có hình nón và đế tròn, nhưng hogan vuông cũng có thể được tìm thấy ngày nay. Theo quy luật, cửa của hogan được đặt ở phía đông của nó, vì người Ấn Độ tin rằng khi bước vào cửa như vậy, mặt trời chắc chắn sẽ mang lại may mắn cho ngôi nhà.

Người Navajo tin rằng chiếc hogan đầu tiên dành cho đàn ông và phụ nữ đầu tiên được chế tạo bởi một linh hồn Coyote sử dụng hải ly. Những con hải ly đã đưa cho Coyote những khúc gỗ và dạy nó cách làm. Ngày nay một hogan như vậy được gọi là "Hogan đực" hoặc là Xe hogan trụ ngã ba và hình dáng của nó giống như một kim tự tháp ngũ giác. Thông thường bên ngoài, hình dạng khối chóp của ngôi nhà được ẩn sau những bức tường đất dày để bảo vệ tòa nhà khỏi thời tiết mùa đông. Trước hogan này là tiền sảnh. Hogans nam được sử dụng chủ yếu cho các nghi lễ riêng tư hoặc tôn giáo.

Navajo từng sống "Nữ" hoặc lợn tròn, mà còn được gọi là "ngôi nhà gia đình". Những ngôi nhà như vậy có phần lớn hơn "lợn đực" và không có tiền đình. Cho đến đầu thế kỷ 20, người da đỏ Navajo đã xây dựng chuồng ngựa của họ theo phương pháp được mô tả, nhưng sau đó họ bắt đầu xây nhà theo hình lục giác và bát giác. Theo một phiên bản, những thay đổi như vậy có liên quan đến sự xuất hiện của đường sắt. Khi người da đỏ rơi vào tay tà vẹt bằng gỗ, phải đặt ngang, họ bắt đầu xây những chiếc tà vẹt rộng rãi, cao ráo để có thêm phòng, nhưng đồng thời vẫn giữ nguyên hình dạng của một chiếc hogan “cái”.

Người ta cũng tò mò rằng người da đỏ có nhiều niềm tin gắn liền với hogan. Ví dụ, không thể tiếp tục sống trong một cái chuồng mà một con gấu cọ vào, hoặc gần nơi bị sét đánh. Và nếu ai đó chết trong hogan, thì thi thể được nhét vào bên trong và đốt cùng với nó, hoặc họ mang nó qua lỗ phía bắc đục trên tường, và để lại hogan mãi mãi. Hơn nữa, gỗ của những con lợn bị bỏ hoang chưa bao giờ được tái sử dụng cho bất kỳ mục đích nào.

Ngoài hogans, người Navajo còn có những ngôi nhà dưới lòng đất, mùa hè và phòng xông hơi ướt kiểu Ấn Độ. Ngày nay, một số con lợn cũ được sử dụng làm kết cấu nghi lễ và một số làm nơi ở. Tuy nhiên, những con lợn mới hiếm khi được chế tạo với mục đích sinh sống trong đó.

Kết luận, tôi muốn nói rằng tóc giả, tóc giả và tóc giả khác xa với tất cả các loại Nhà quốc gia Mỹ da đỏ ... Cũng có những công trình như wikupa, maloka, Tello, v.v., có cả đặc điểm chung và đặc biệt với các thiết kế được mô tả ở trên.

John Manchip White ::: Người da đỏ Bắc Mỹ. Đời sống, tôn giáo, văn hóa

Như chúng ta đã thấy, những người thuộc nền văn hóa Hohokam và Anasazi sống ở phía tây nam (nơi sinh sống sớm hơn bất kỳ vùng nào khác) vào buổi bình minh của thời đại chúng ta đã là những kiến ​​trúc sư lành nghề. Người da đỏ Hohokam đã dựng lên các tòa nhà nổi tiếng của họ, bao gồm cả Casa Grande, từ adobov - gạch bùn phơi nắng, hoặc Kalish - gạch làm bằng đất sét khô cứng. Adoba và Kalishi, mà những người Mỹ da trắng định cư ban đầu gọi là "đá cẩm thạch thảo nguyên" hay "đá cẩm thạch thảo nguyên", là những vật liệu xây dựng rẻ nhưng chắc và bền; và ngày nay nhiều khu dân cư và công trình công cộng ở phía tây nam được làm bằng chúng. Đối với những người thuộc nền văn hóa Anasazi, họ đã thể hiện mình là những bậc thầy xuất sắc về kiến ​​trúc đá, biến những hang động bình thường ở Mesa Verde và những nơi khác thành những ngôi nhà có vẻ đẹp thực sự tuyệt vời, cũng như xây dựng những "tòa nhà chung cư" nổi tiếng. ở Chaco Canyon.

Xa hơn một chút về phía bắc, chúng tôi gặp những ngôi nhà bằng đất của những người hàng xóm du mục của họ - những người da đỏ Navajo. Bộ lạc lớn của ngữ hệ Athabaskan này đã lang thang trong một thời gian dài trước khi định cư trong khu vực của các khu định cư Pueblo trên Rio Grande. Những căn hầm này độc đáo ở chỗ, cùng với những ngôi nhà ở pueblo, chúng là những ngôi nhà thực sự duy nhất của người Ấn Độ còn được sử dụng cho đến ngày nay. Trên Navajo Reservation, bạn có thể tìm thấy những ngôi nhà ngồi xổm, dễ thấy này theo đúng nghĩa đen ở mọi ngã rẽ, được gọi là hoganami. Sàn bên trong hogan có hình tròn, tượng trưng cho mặt trời và vũ trụ; từ trên cao nó được bao phủ bởi một mái nhà hình vòm bằng gỗ, ngược lại, nó được bao phủ bởi lớp đất dày đặc. Lối vào là một lối mở đơn giản được phủ một tấm chăn. Nó hướng về phía đông về phía mặt trời mọc. Ở một khoảng cách ngắn từ hogan chính có một "nhà tắm" - một hogan nhỏ hơn không có lỗ thoát khói; trong cơ sở này, giống như một phòng tắm hơi hoặc phòng tắm kiểu Thổ Nhĩ Kỳ, gia đình có thể thư giãn và nghỉ ngơi. Những "phòng tắm" như vậy rất phổ biến và được tìm thấy ở hầu hết tất cả người da đỏ ở Bắc Mỹ. Bên cạnh ngôi nhà chính cũng là ramada - một vọng lâu làm bằng những trụ gỗ dưới tán cây, trong đó người già có thể ngủ trưa, trẻ em - chơi, và phụ nữ - dệt vải hoặc nấu ăn.

Nơi ở trên trái đất, thuộc nhiều loại khác nhau nhất, có thể được tìm thấy trên đồng bằng và thảo nguyên, nhưng chủ yếu ở các khu vực phía bắc, nơi có mùa hè rất nóng và mùa đông thì khắc nghiệt và lạnh giá. Những người Pawnees ở Nebraska và những người Mandanas và Hidats ở Bắc và Nam Dakota đã đào sâu nhà của họ xuống đất. Nếu nơi ở của người Pawnee là những công trình bằng gỗ tròn, khiêm tốn, thì nơi ở của Hidats và Mandans là những công trình kiến ​​trúc lớn, được làm khéo léo, được nâng đỡ từ bên trong bởi một khung gỗ nhiều nhánh mạnh mẽ. Một số ngôi nhà của Mandan có đường kính từ 25–30 m; một số gia đình đã sống trong một ngôi nhà như vậy, và cũng có những chuồng ngựa, mà những người chủ không mạo hiểm để lại bên ngoài. Cư dân của những ngôi nhà như vậy đã nghỉ ngơi và phơi nắng trên mái nhà của hogan. Các bộ lạc Iroquois cũng "chen chúc" trong một ngôi nhà dài; Theo lời khai của các nhà truyền giáo châu Âu, những người phải sống tạm thời ở đó, rất khó chịu đựng được "bó hoa" của sức nóng của lửa, khói, nhiều mùi khác nhau và tiếng chó sủa.

Ở phần trung tâm của khu vực Đồng bằng, tức là, ở hầu hết Bắc Mỹ, nơi ở chính của người da đỏ là một cấu trúc kiểu lều, được gọi là các loại. Teepee đôi khi bị gọi nhầm là wigwam, nhưng đây là một cấu trúc hoàn toàn khác, như bây giờ chúng ta sẽ thấy. Teepee là một cái lều hình nón được phủ bằng da bò rừng sơn; những chiếc lều như vậy đã quen thuộc trong nhiều bộ phim Ấn Độ. Các lều săn bắn có kích thước nhỏ, nhưng các lều trại chính, cũng như lều cho các buổi lễ, có thể cao tới 6 m và có diện tích đường kính là 6 m; Việc xây dựng nó tốn tới 50 tấm da trâu. Bất kể kích thước của chúng như thế nào, tipi hoàn toàn phù hợp với cả địa hình và điều kiện sống của các bộ lạc du mục: chúng dễ dàng lắp đặt và cuộn lại. “Bộ” phát bóng bao gồm 3-4 trụ chính và 24 trụ gỗ nhỏ hơn. Khi chiếc lều được tháo dỡ, từ các cấu trúc tương tự, có thể lắp ráp lực cản đã được đề cập, trên đó đặt cả tipi gấp và các tải trọng khác. Trong trại, các đạo cụ chính bằng gỗ được ghép lại thành một hình tam giác lớn và buộc ở trên cùng, sau đó các đạo cụ phụ được gắn vào chúng, tấm che được kéo lên trên và toàn bộ cấu trúc giống như một lưỡi liềm khổng lồ được buộc chặt bằng các đai gân. Ở phía dưới, tấm bìa được cố định bằng các chốt gỗ. Vào mùa đông, nắp bên trong tipi được buộc vào các giá đỡ, và từ bên dưới nó được cố định xuống đất để giữ ấm. Ngược lại, vào mùa hè, tấm phủ được ném lên để cung cấp không khí trong lành. Ngọn lửa được đốt ngay chính giữa ngôi nhà, và khói bốc ra qua một cây sậy được bày biện gọn gàng, nhỏ dần về phía đầu ống khói. Nếu gió thổi theo hướng mà khói vẫn còn bên trong tipi, thì vị trí của các thanh đỡ được thay đổi rất khéo léo để tất cả khói bay ra bên ngoài. Không giống như những ngôi nhà làm bằng đất, những chiếc teepees được trang trí bên ngoài bằng những hạt cườm, bút lông nhím; áp dụng các dấu hiệu và biểu tượng khác nhau của một bản chất tôn giáo và thần bí; dấu hiệu cá nhân hoặc biểu tượng của chủ sở hữu ngôi nhà cũng được mô tả bên ngoài. Những chiếc teepees, thuộc các bộ lạc như Cheyenne và Blackfeet, thực sự là những công trình kiến ​​trúc đáng chú ý với vẻ đẹp tuyệt vời và độc đáo. Không phải vô cớ mà người da đỏ ở vùng Plains gọi thiên đường là “xứ sở của những chiếc áo dài”, họ tin rằng đó là một vùng đất nở rộ bất tận được điểm xuyết bởi những chiếc lều teepee nhiều màu lấp lánh.

Teepees phổ biến ở các vùng khác của Bắc Mỹ; tuy nhiên, ở đó chúng không lộng lẫy như ở Đồng bằng. Một số bộ lạc không trang trí típ nào cả; những người khác, đặc biệt là những người sống ở vùng khí hậu khắc nghiệt, đã cố gắng hết sức để cách nhiệt bằng cách sử dụng chiếu, bộ đồ giường, thảm và bất cứ thứ gì có thể dùng làm vật liệu cách nhiệt. Ở Canada và bờ biển phía đông bắc, vỏ cây bạch dương được sử dụng làm lớp phủ, không thích hợp để trang trí nhiều bằng các hình vẽ. Cần lưu ý rằng những ngôi nhà kiểu teepee không chỉ được biết đến ở Bắc Mỹ mà còn ở các khu vực khác trên thế giới, đặc biệt là ở Đông Bắc Á. Có khả năng là những người thợ săn châu Á cổ đại đến châu Mỹ và Canada sống trong hang vào mùa đông và trong lều vào mùa hè; mặc dù, tất nhiên, những vật liệu tồn tại trong thời gian ngắn như da và gỗ không thể tồn tại cho đến ngày nay, và do đó chúng tôi không có xác nhận khảo cổ học nào về giả định này. Người thời đó chỉ được gọi là “thượng cổ”.

Wigwam - một ngôi nhà có giá đỡ bằng gỗ, giống như tipi, nhưng đỉnh của nó được làm tròn, và nó không được phủ bằng da, nhưng bằng những tấm thảm dệt hoặc vỏ cây bạch dương. Thông thường, để ổn định, một khung gỗ được đặt bên trong wigwam, gợi nhớ đến một nền giàn giáo bằng gỗ, được gắn chặt vào đế bằng các sợi dây thừng, khiến ngôi nhà trông giống như một chiếc thuyền bị lật. Những ngôi nhà mỏng manh hơn, thường là những ngôi nhà tạm bợ, được bao phủ trên bộ xương bằng những bó lau sậy và cỏ khô, được gọi là bấc. Trong những túp lều như vậy, họ sống ở những vùng sa mạc như vùng Great Basin và vùng ngoại ô khô cằn phía tây nam, nơi các bộ lạc sống trong cảnh nghèo đói và trình độ văn hóa vật chất rất thấp. Chiếc xe bán tải là nơi ở điển hình của người Apache - một bộ tộc dũng cảm nhưng rất lạc hậu.

Những bộ tóc giả và bấc phải được phân biệt với những ngôi nhà được dệt bằng cây mía trang nghiêm đặc trưng của miền nam Hoa Kỳ. Những công trình kiến ​​trúc này được xây dựng bởi những người định cư ở phía đông nam và trong lưu vực sông Mississippi, nơi những người xây dựng các gò “đền thờ” nổi tiếng đã từng sinh sống và làm việc. Những người này đã xây dựng những ngôi nhà cao tầng có vẻ ngoài ấn tượng và uy nghi với hình dạng tròn trịa với hàng cột bằng gỗ vững chãi. Thường thì mái và tường của những ngôi nhà được che bằng những tấm chiếu sậy được dệt dày đặc và được trang trí rực rỡ. Những ngôi nhà này là nơi sinh sống của các bộ lạc rừng ở Bắc và Nam Carolina, cũng như vùng duyên hải đông bắc. Những ngôi nhà dài với mái vòm và mái hiên dạng lưới thường được tìm thấy ở đây. Dọc theo chiều dài của những ngôi nhà này là những chiếc ghế dài rộng để cả gia đình ăn, ngủ, giải trí và thực hiện các nghi lễ tôn giáo, giống như các cộng đồng ở Đông Nam Á sống theo cách tương tự.

Văn hóa xây dựng "nhà dài" đạt mức cao nhất ở Tây Bắc; như đã lưu ý, khu vực này được biết đến với những thành tựu văn hóa trong một số lĩnh vực khác. Các bộ tộc như Haida, Tsimshians và Tlingits đã làm ván và dầm từ tuyết tùng đỏ và vàng, được sử dụng để xây dựng những ngôi nhà có thể chứa 30–40 người. Những ngôi nhà như vậy hầu như luôn luôn dài ít nhất 15 m và rộng ít nhất 12 m và là những kiệt tác của nghề mộc, kiến ​​trúc bằng gỗ và đồ trang trí bằng gỗ lát gạch. Những tấm ván được tạo ra một cách khéo léo với các rãnh và lưỡi vừa khít với các rãnh của mông. Những mái nhà lợp bằng vỏ cây. Các bức tường, cả bên trong và bên ngoài, và các vách ngăn chia bên trong thành nhiều phòng, được trang trí bằng chạm khắc và hình vẽ, chủ đề của chúng gắn liền với các linh hồn thiêng liêng được cho là bảo vệ ngôi nhà và các hộ gia đình. Ngôi nhà của mỗi nhà lãnh đạo được trang trí theo một cách đặc biệt và độc nhất vô nhị. Đỉnh mái được bao phủ bởi các hình chạm khắc và hình vẽ, và cột vật tổ nổi tiếng của thổ dân da đỏ ở phía tây bắc được đặt ở phía trước của ngôi nhà, phản ánh lịch sử của một gia đình hoặc dòng tộc nhất định; một gia đình hoặc biểu tượng gia đình được khắc họa trên đỉnh cột. Những cây cột này, đôi khi cao tới 9 mét, có thể nhìn thấy rõ ràng từ xa, kể cả từ biển, và là một điểm tham chiếu tốt trong khu vực. Và ngày nay, cư dân của các khu định cư Ấn Độ ở phía tây bắc có một cuộc sống năng động, thể hiện sự quan tâm đến các nghề thủ công chuyên nghiệp và toàn bộ lối sống của tổ tiên vĩ đại của họ.

"Vùng Gringo"

Ngôi làng khai thác mỏ Bonanza bị mất tích trong rừng già Nicaragua giữa những ngọn đồi ở phía tây của tỉnh Zelaya. Nó cách thành phố cảng Puerto Cabezas khoảng hai trăm km. Gần năm giờ lái xe "nếu mọi thứ đều ổn." Ở Zelaya, bạn thường nghe thấy cụm từ này khi muốn đi du lịch khắp nơi. Con đường - hay đúng hơn, không phải là một con đường, mà là một con đường mòn do bánh xe, bị cuốn trôi bởi những trận mưa như trút nước, được đánh dấu trên bản đồ bằng một đường chấm - xuyên qua khu rừng rậm, băng qua chúng từ đông sang tây.

Phương tiện di chuyển duy nhất, một chiếc xe bán tải tồi tàn của Toyota, chạy đến Bonança mỗi ngày một lần. Nó khởi hành từ quảng trường trung tâm của Puerto Cabezas. Người tài xế lớn tuổi không vội vàng: không có lịch trình, và càng có nhiều người trong xe đón thì càng tốt. Chúng tôi ngồi trong bóng râm, hút thuốc. Mười lăm phút sau, một thanh niên da đen cao lớn với mái tóc xoăn xù mì bước đến. Sau đó, hai người thợ mập mạp xuất hiện, mang theo những chiếc giỏ tròn đựng đầy rau và trái cây. Cuối cùng, một trung úy với đầy đủ đạn dược chiến đấu và một dân quân với khẩu súng carbine băng qua quảng trường. Có sáu người chúng tôi. Người tài xế nheo mắt nhìn mặt trời. Sau đó, không nói một lời, anh ta bước ra xe, ngồi xuống và nổ máy. Chúng tôi cũng có những vị trí của chúng tôi. Những người thợ buôn bán mập mạp hầu như không chen vào trong xe, những người đàn ông ngồi ở phía sau. Ở ngoại ô thành phố, một người đàn ông trung niên, gầy gò dừng xe bán tải với một đứa trẻ trên tay. Hóa ra đây là một bác sĩ tình nguyện người Cuba đã đến Puerto Cabezas để thương lượng thuốc cho một bệnh viện ở Bonanza. Tên trung uý liếc mắt đưa tình, đập tay vào thành buồng lái. Các nhà giao dịch giả vờ rằng mọi thứ xảy ra không liên quan đến họ.

“Này, các senorites, vào phía sau!” Trung úy hét lên. Đừng bận tâm, hãy lắc mình ở phía sau, điều đó tốt cho bạn ...

Trong một thời gian dài, những người buôn bán mắng mỏ lên hai tiếng - ý nghĩa của lời nói của họ rút ra từ sự thật rằng “chính quyền mới không cho phép mọi hành vi xúi quẩy xúc phạm hai người phụ nữ đáng kính! Họ có con trai ở tuổi của anh ấy! Và nếu anh ta nghĩ rằng, vì anh ta có một cỗ máy tự động trong tay, thì mọi thứ đều có thể xảy ra - thì anh ta đã nhầm! " - nhưng vẫn nhường đường. Trong khi những người phụ nữ đang ra khỏi buồng lái, trung úy nói chuyện với người Cuba.

“Bạn thấy đấy, anh ấy không muốn chia tay tôi theo bất kỳ cách nào,” như thể bác sĩ xin lỗi, gật đầu với đứa bé. Thằng bé gầy gò, đầu to - Nó gọi nó là bố. Chúng tôi tìm thấy anh ta sáu tháng trước trong một túp lều. Băng nhóm tấn công ngôi làng, giết chết tất cả mọi người. Và anh ấy đã sống sót. Suốt hai tuần, anh ta ngồi một mình trong túp lều giữa xác của cha mẹ và anh em, cho đến khi chúng tôi tìm thấy anh ta. Sau đó chúng tôi đến các làng và cho trẻ em tiêm vắc xin phòng bệnh bại liệt. Cậu bé đang chết vì đói. Anh ấy bốn tuổi, và trông như hai tuổi. Trong sáu tháng, tôi đã chăm sóc anh ta, hầu như không cứu được. Và kể từ đó anh ấy bám riết lấy em không buông. Và chuyến công tác của tôi kết thúc. Tôi sẽ phải mang nó theo. Tôi có năm chiếc ở Cuba. Ở đâu có năm, ở đó có thứ sáu. Bạn sẽ đến Cuba, Pablito? Cậu bé vui vẻ gật đầu, mỉm cười và càng bám chặt vào vai bác sĩ hơn.

Chúng tôi đến Bonanza vào buổi tối. Con đường uốn quanh một ngọn đồi dốc. Điều này có nghĩa là chúng ta đã ở trong làng, và đường không phải là đường, mà là đường. Ở bên phải, bên dưới chúng tôi, là giếng khoan, nhà xưởng, tháp cáp treo, máy nạo vét cơ khí. Núi đá thải ... Mỏ. Phía sau ngọn đồi, trên một đỉnh núi khác, nó giống như một ảo ảnh: một khu phức hợp gồm những ngôi nhà tranh hiện đại, những bãi cỏ được cắt tỉa, những bồn hoa, một lùm chuối, một bể bơi trong xanh.

“Khu Gringo,” bác sĩ Cuba giải thích, bắt gặp ánh mắt kinh ngạc của tôi.

Tôi tìm hiểu chi tiết vào ngày hôm sau, khi tôi được dẫn dắt qua các mỏ bởi một trong những nhà hoạt động của ủy ban SFNO địa phương, Arellano Savas, một thợ mỏ trung niên ít ăn, béo và không có gia đình.

“Trước cuộc cách mạng, người quản lý mỏ, các kỹ sư và nhân viên công ty đã sống ở đây,” Arellano nói, chỉ quanh những ngôi nhà nhỏ. Tất nhiên là tất cả người Mỹ. Vì vậy, chúng tôi gọi nơi này là "vùng gringo". Chúng tôi đã đóng cửa lối đi, và họ chỉ xuất hiện trong làng khi họ đến văn phòng. Công ty đã biết cách phân chia mọi người thành "sạch" và "không sạch".

- Và loại công ty nào, Arellano?

- "Khai thác Hải Vương tinh". Đây là cái cuối cùng, và đã có những cái khác ở đây trước đây. Tôi bắt đầu làm việc cho cô ấy từ năm mươi khi còn là một cậu bé. Cha tôi cũng là một thợ mỏ cho đến khi ông mất. Có lẽ là ông tôi, nhưng tôi không nhớ ông ấy. Cha nói gia đình chúng tôi chuyển đến đây từ Matagalpa, vì vậy chúng tôi là "người Tây Ban Nha." Và sau đó là Miskito, mestizo, negros ... Công ty sở hữu tất cả mọi thứ, thậm chí cả không khí, thậm chí cả cuộc sống của chúng tôi. Phần đất mà chúng tôi dựng nhà thuộc về công ty vật liệu xây dựng - công ty cũng mang thực phẩm đến làng và bán trong các cửa hàng của mình. Đèn trong nhà, điện cũng là tài sản của công ty, cũng như thuyền, bến trên sông, và nói chung là bất cứ phương tiện giao thông nào để đến Cabezas hay Matagalpa ... Bạn có biết ai là người quản lý chúng tôi không? Chúa Trời! Anh ta trừng phạt và ân xá. Đúng là, anh ấy hiếm khi có lòng thương xót. Sẽ không cho bùng nổ để kiếm thức ăn, vì vậy hãy sống như bạn muốn. Hoặc anh ta sẽ từ chối giấy giới thiệu để điều trị. Bệnh viện cũng thuộc về công ty. Và bạn sẽ không chạy trốn - tất cả xung quanh bạn đều mắc nợ. Và nếu bạn trốn thoát, Vệ binh Quốc gia chắc chắn sẽ tìm thấy bạn và đưa bạn trở lại. Họ cũng sẽ bị đánh đập, hoặc thậm chí bị bắn để gây dựng những người còn lại ...

“Vâng, bạn đồng hành,” Arellano tiếp tục, ngồi xuống một phiến đá bên đường. “Đây, trong hầm mỏ, mọi người đã để cuộc cách mạng vào trái tim của mình. Khi công ty bị đuổi ra khỏi nhà, tất cả mọi người đều thở dài. Chúng tôi đã nhìn thấy cuộc sống. Các mỏ hiện nay thuộc sở hữu nhà nước, chúng tôi tự làm. Hãy tưởng tượng, không có phụ tùng thay thế, nhiều chiếc xe đã dừng lại, bởi vì các tổ chức không cung cấp phụ tùng cho chúng ta. Nhưng - chúng tôi đang làm việc! Và chúng tôi hạnh phúc khi sống. Trường học được xây dựng, bệnh viện bây giờ là của chúng tôi, chúng tôi phân phối thực phẩm một cách công bằng. Trong "khu gringo" có một trường mẫu giáo, trẻ em bơi trong hồ bơi, và trong câu lạc bộ cũ có một thư viện và một rạp chiếu phim.

Arellano và tôi bước xuống những bậc thang cũ kỹ đến ban quản lý mỏ, và những công nhân mệt mỏi trong chiếc mũ bảo hiểm của thợ mỏ, nhiều người trong số họ đeo súng trường trên vai, đứng dậy đón chúng tôi. Một ca khác đang trở lại từ mỏ. Khuôn mặt của họ đen nhẻm vì bụi không thể phủ nhận, với những vệt mồ hôi lấm tấm, nhưng họ vẫn trêu đùa nhau, cười vui vẻ và bỉ ổi. Và Arellano cũng mỉm cười với bộ ria mép rậm rạp ...

New Guinea

Một người nào đó, nhưng Wilbert, tôi không bao giờ mong đợi được gặp ở Puerto Cabezas. Từ những bức thư hiếm hoi của anh ấy gửi đến Managua, tôi biết rằng anh ấy đang chiến đấu ở Nueva Segovia. Và vào một buổi tối ngột ngạt ở lối vào quảng trường thành phố, một trung sĩ quân đội thấp bé đã giữ khuỷu tay tôi. Anh chỉnh lại cặp kính bằng động tác quen thuộc, nở một nụ cười quen thuộc ...

- Wilbert! Số phận là gì ?!

- Đã dịch. Làm thế nào bạn kết thúc ở đây?

- Đang đi công tác ...

Để rồi chúng tôi nhớ rất lâu về cuộc hành trình với "chuyến xe thư viện", những chàng trai và đêm đen ấy trên con đường dẫn từ New Guinea đến làng Jerusalem ...

New Guinea - phía nam của Zelaya. Người da đỏ Rama sống ở đó - họ cày xới đất quanh những ngôi làng nhỏ và hiếm, chăn thả gia súc trên đồng bằng. Những ngọn núi ở phía nam Zelaya thấp, với những đỉnh bằng phẳng, như thể bị cắt đứt bởi một con dao khổng lồ. Chúng được ném lên một cách ngẫu nhiên, giống như những gò đất của người Scythia, và do đó có vẻ như thừa trên mặt bàn phẳng màu xanh lá cây của thảo nguyên, nơi cỏ che khuất đầu người cưỡi ngựa. Thiên đường chăn nuôi gia súc, New Guinea ... Tôi đến đó vào tháng 4 năm 1984 cùng với các sinh viên của trường kỹ thuật thủ đô "Maestro Gabriel".

Sự quen biết của tôi với những chàng trai này đã bắt đầu từ rất lâu trước đây. Quay trở lại năm 1983, các sinh viên đã tìm thấy một chiếc xe buýt nhỏ Volkswagen cũ kỹ, gỉ sét trong một bãi phế liệu ở ngoại ô Managua. Trên tay bọn chúng lôi cái thứ rác rưởi này khắp thành phố đến xưởng của trường kỹ thuật. Rất khó, gần như không thể có được phụ tùng thay thế ở Nicaragua, bị kìm kẹp bởi lực lượng phong tỏa. Nhưng họ đã lấy nó ra, sửa lại rồi phủ sơn vàng lên và viết hai bên: “Xe buýt - thư viện thanh niên”. Kể từ đó, "bibliobus" bắt đầu chạy qua các hợp tác xã và làng mạc hẻo lánh nhất, thông qua các đội sản xuất sinh viên thu thập các loại cây trồng bông và cà phê. Và trên một trong những chuyến bay, các sinh viên đã đưa tôi đi cùng.

New Guinea - một thị trấn đầy khói bụi và ồn ào - trở nên sống động với những tia nắng đầu tiên. Khi chiếc "xe buýt thư viện", chạy ì ạch và tung lên trên những con đường ngoằn ngoèo, ở New Guinea, những chú gà trống gáy háo hức và vị tha. Hàng cột của các đội sản xuất sinh viên đang xếp hàng tại trụ sở khu vực của Thanh niên Sandinista để thu hoạch cà phê. Trong sân, một trung sĩ biên phòng với đôi mắt ngái ngủ ngồi bên chiếc bàn nhỏ, nhếch mép, ghi số súng máy được phát cho học sinh, số lượng đạn và lựu đạn vào một cuốn sổ bẩn.

Trong khi Wilbert đang chen lấn ở trụ sở để tìm ra lộ trình, Gustavo và Mario xếp hàng lấy vũ khí. Trung sĩ ngước nhìn họ một cách khó hiểu.

- Bạn đến từ lữ đoàn?

- Không ... - cả hai ngập ngừng, nhìn nhau.

Người trung sĩ, một lần nữa vùi mình vào cuốn sổ của mình, lặng lẽ vẫy bàn tay của mình xuống, như thể cắt chúng ra khỏi toàn bộ hàng đợi. Rõ ràng. Nói chuyện với anh ta là vô ích: một mệnh lệnh là một mệnh lệnh. Không biết mọi chuyện sẽ diễn ra như thế nào nếu Trung úy Umberto Corea, người đứng đầu bộ phận an ninh của khu vực, không xuất hiện tại bàn.

“Đưa cho họ bốn khẩu súng tiểu liên cùng với tạp chí dự phòng, Trung sĩ,” anh ta nói với giọng đều đều và điềm tĩnh. Không nhận ra?

Và sau đó, nói với Wilbert, người đã đến kịp thời, anh ta nói nhỏ:

- Khu bây giờ bồn chồn. Một lần nữa đám côn đồ của Kẻ phản bội lại khuấy động. Hôm qua chúng tôi đụng phải một trận phục kích, bảy người đã bị giết. Lộ trình của bạn khó khăn, bạn sẽ đi trong các trang trại của nhà nước, phải không? Vì vậy, Wilbert, tôi chỉ cho phép di chuyển vào ban ngày. Tất nhiên, trên các trang trại, đội tuần tra của chúng tôi và các học sinh lập các chốt của họ, nhưng có thể có những điều bất ngờ trên các con đường ...

Cả ngày chúng tôi lang thang qua những ngôi làng trải dài dọc các con đường. Chỉ trong vài phút, một đám đông đã tụ tập xung quanh xe buýt: những người nông dân mới học đọc và viết, sinh viên, phụ nữ có con; cô bé trố mắt tò mò trước một cảnh tượng chưa từng có. Gustavo, Mario, Hugo, Wilbert phát sách, giải thích, kể ...

Đến chiều tối, cách ngôi làng có cái tên hiếm trong Kinh thánh cho những nơi này, bảy cây số, chiếc xe buýt nhỏ dừng lại. Anh tài xế Carlos gầy gò, nhanh nhẹn, thấp bé, nhìn vào động cơ, xua tay buồn bã: hai giờ nữa là sửa chữa. Từ đỉnh cao của tuổi ba mươi sáu, anh nhìn "những chàng trai này" một cách trìu mến và thề rằng anh sẽ đi cùng họ lần cuối cùng. Tuy nhiên, Carlos vẫn chưa bỏ lỡ một chuyến đi nào - và có hơn ba mươi chuyến đi - tất nhiên là không nhận được một centavo nào cho chuyến đi đó.

Trời tối nhanh. Hoàng hôn như dát vàng khắp bầu trời nhợt nhạt. Những bóng đen khuất dần, những quả cam dại tròn xoe trông như những chiếc đèn lồng vàng treo trong tán lá sẫm màu. Wilbert và Mario, treo súng máy trên ngực, đi bên phải đường, Hugo và Gustavo đi bên trái: tiền đồn, đề phòng. Tôi sử dụng một chiếc đèn di động để chiếu sáng Carlos, người đang chui xuống gầm xe buýt và đang thò đầu vào động cơ.

Đột nhiên, bên trái, rất gần, có những đám cháy tự động bùng lên. Somozovtsy! Giai đoạn một, thứ hai. Sau đó, các khẩu súng máy vang lên đầy phấn khích, lấp đầy không khí với một tiếng nổ vang trời và leng keng. Tôi chạy ngang qua con đường đến chỗ Mario. Anh ta thậm chí không nhìn về hướng của chúng tôi và biến mất vào bụi cây rậm rạp sát bên đường. Sau đó, Wilbert xuất hiện.

“Sớm?” Anh hỏi, thở hổn hển.

“Tôi đang cố gắng,” Carlos thở phào, không làm gián đoạn công việc của mình.

- Cho một tiếng bíp, - và Wilbert lại biến mất vào bụi cây.

Vụ nổ súng lăn lộn, satanela, hoành hành. Cuối cùng Carlos ra khỏi gầm xe và nhảy vào buồng lái trong một cú nhảy. Bàn tay run run, anh vặn khóa điện - động cơ trở nên sống động. Trong niềm phấn khích tột độ, Carlos dùng lực nhấn còi - chiếc xe gầm lên với một âm trầm mạnh mẽ đến không ngờ.

“Lái xe đi!” Wilbert thì thầm ra lệnh, trong khi những người đang di chuyển, phóng những luồng đường mòn rực lửa vào bức tường tối của bụi cây, nhảy qua cánh cửa mở của bibliobus.

Và Carlos, tắt đèn pha, lái xe buýt dọc theo con đường, hầu như không nhìn thấy trong đêm. Đến Jerusalem.

Ở đó, cũng đang đợi sách ...

Sự trở lại của Nara Wilson

Tashba-Pri dịch từ tiếng Miskito có nghĩa là "vùng đất tự do", hay "vùng đất của những người tự do." Vào tháng 2 năm 1982, chính quyền cách mạng buộc phải tái định cư người da đỏ Miskito từ sông biên giới Coco đến các ngôi làng được xây dựng đặc biệt của Tashba-Pri ... Các cuộc đột kích bất tận của các băng nhóm từ Honduras, giết người, bắt cóc người qua dây, cướp - tất cả những điều này đặt người da đỏ trên bờ vực của sự tuyệt vọng. Sợ hãi trước những kẻ phản cách mạng, họ thường là họ hàng hoặc bố già, người da đỏ ngày càng xa rời cách mạng, tự rút lui, thậm chí bỏ trốn bất cứ nơi nào họ tìm kiếm.

Sau khi di dời người da đỏ từ vùng chiến sự vào nội địa của bộ, chính phủ không chỉ xây dựng cho họ nhà ở, trường học, nhà thờ và trung tâm y tế, mà còn giao đất đai cho cộng đồng. Một năm sau, nhiều người trong số những người đã từng rời bỏ cuộc sống trái ngược trở về với gia đình của họ ở Tashba-Pri. Chính phủ Sandinista tuyên bố ân xá cho những thổ dân da đỏ Miskito không dính líu đến tội ác chống lại người dân.

Vì vậy, Nar Wilson, một người Ấn Độ, người mà tôi đã gặp ở làng Sumubila, đã trở về với các con trai của mình.

Khi Nar Wilson kết hôn, anh quyết định rời bỏ cộng đồng. Không, điều này hoàn toàn không có nghĩa là anh không thích cuộc sống ở làng Tara. Chỉ là Nar Wilson đã là một người nghiêm túc trong những năm đó và do đó lý do rằng không đáng phải sống chung với cha và anh em của mình dưới cùng một mái nhà. Tôi muốn có một ngôi nhà - nhà của riêng tôi, của riêng tôi.

Và Nar đã cùng vợ bỏ đi khoảng 10 km về phía hạ lưu sông Coco, chia cắt Nicaragua với Honduras. Ở đó, ở những nơi vắng vẻ, hoang vắng, trong rừng rậm, trên một mảnh đất khai hoang từ rừng rậm, ông đã dựng lên ngôi nhà của mình. Đặt nó vững chắc trong nhiều năm. Đúng như dự đoán, anh ta đào sâu xuống những đống đất sét ẩm ướt những thân cây seiba chắc chắn, làm sàn bằng ván kaoba đỏ trên đó, và chỉ sau đó dựng lên bốn bức tường, bao phủ chúng bằng những chiếc lá rộng của chuối dại. Đó là hai mươi lăm mùa đông trước. Hai mươi lăm lần Koko nổi lên từ những cơn mưa rào, đến gần ngưỡng cửa, và ngôi nhà vẫn đứng như thể mới được xây ngày hôm qua. Chỉ có những cái cọc là màu xám vì hơi ẩm và ánh nắng mặt trời và các bậc thang được đánh bóng để sáng bóng.

Mọi thứ trên thế giới đều phụ thuộc vào thời gian. Bản thân Nar Wilson đã thay đổi. Khi ấy anh mười tám, bây giờ đã hơn bốn mươi. Nó vang lên trên vai, lòng bàn tay trở nên rộng và cứng, thái dương trở nên xám xịt, thời gian ném một mạng lưới các nếp nhăn trên khuôn mặt đầy đặn. Cuộc sống trôi chảy như một dòng sông vào mùa hè - êm đềm, nhẹ nhàng và không vội vã.

Nar đánh cá, săn bắn, buôn lậu một chút. Anh ta không thích buôn lậu, nhưng anh ta có thể làm gì? Sau khi các công ty Mỹ đi qua các khu rừng, chỉ còn lại rất ít trò chơi. Lợn biển biến mất khỏi miệng của Coco, và thậm chí sau đó chúng tôi phải chạy theo con lợn rừng.

Trẻ em sinh ra, lớn lên, trưởng thành. Những người lớn tuổi đã lập gia đình, dựng nhà ở gần đó, quanh khúc quanh của bờ biển, trên một mỏm đất thấp xanh tươi. Đi thôi cháu. Vì vậy, mọi người sống xung quanh, không để ý đến thời gian. Các năm chỉ được phân biệt bởi sản lượng đánh bắt phong phú và sự bùng phát số lượng động vật trong rừng. Dường như không có gì đang xảy ra trên thế giới. Tin tức từ phía tây, từ bờ biển Thái Bình Dương, hiếm khi đến, và càng hiếm khi có người mới đến từ đó.

Từ thời thơ ấu, Nar đã nhớ đến một trung sĩ béo quan trọng, người đứng đầu đồn biên phòng ở Tara, người mà cha anh đã trả hối lộ hàng tuần vì tội buôn lậu. Sau đó, Nar bắt đầu thanh toán nó một cách gọn gàng. Đó là sức mạnh quân sự. Mục sư Peter Bond nhân cách hóa quyền lực thuộc linh. Linh mục Bond, giống như trung sĩ, đã sống trong làng từ thời xa xưa. Ông đã rửa tội và hướng dẫn Nara, sau đó là các con của Nara, cháu ...

Sự thay đổi đến bất ngờ. Đột nhiên viên trung sĩ biến mất. Họ nói rằng anh ta đã trốn đến Honduras bằng cách vượt qua Coco trên một chiếc thuyền. Và Bond bắt đầu kể trong các bài giảng của mình những điều không thể hiểu nổi về một số người theo chủ nghĩa Sandinistas muốn tước bỏ quyền dân chủ của tất cả người dân Ấn Độ. Sau đó, Peter Bond đóng cửa nhà thờ hoàn toàn, nói rằng Sandinistas cấm cầu nguyện với Chúa. Khi đó mọi người đều phẫn nộ. Tại sao, không ai nhìn thấy họ, những người Sandinistas này, và họ không còn cho phép mọi người đến nhà thờ! Người xưa đặc biệt không vui. Và khi Sandinistas xuất hiện trong khu vực, họ được chào đón một cách không thân thiện, im lặng. Hầu hết các Sandinistas đều là những chàng trai trẻ đến từ phương Tây, "người Tây Ban Nha". Họ là những kẻ nóng nảy, tụ tập hội họp, nói chuyện về cách mạng, về chủ nghĩa đế quốc. Nhưng ít người hiểu chúng.

Dần dần cơn bão tố lắng xuống. Thay vì cựu trung sĩ ở Tara, một người khác xuất hiện - Sandinista. Ông không nhận hối lộ hoặc cho phép buôn lậu, điều này khiến nhiều người tức giận. Bond đáng kính đã mở cửa lại nhà thờ. Nar đã bắt đầu nghĩ rằng cuộc sống sẽ từ từ trở lại như cũ, nhưng hy vọng của anh ấy là không chính đáng. Càng ngày, Pedro, ông chủ của Sandinista từ Tara, bắt đầu tìm đến nhà Wilson. Bắt đầu một cuộc trò chuyện từ xa, anh ta kết thúc với cùng một điều mỗi lần - thuyết phục Nara thành lập một hợp tác xã. Giống như, mọi thứ sẽ như trước và Nar sẽ có thể trồng lúa, chuối, đánh cá - nhưng không phải một mình mà cùng với những người nông dân khác. Theo lời của Trung sĩ Nar Wilson đã cảm nhận được ý nghĩa và sự thật: quả thật, ông ấy, những người con trai lớn của ông ấy và cả những người hàng xóm, cùng nhau làm việc, sẽ có thể chữa bệnh tốt hơn mà không bị buôn lậu. Nhưng, vì cẩn thận nên Nar vẫn im lặng, giả vờ như mình chưa hiểu hết mọi chuyện. Pedro nói tiếng Tây Ban Nha, và Nar thực sự biết rất ít ngôn ngữ đó.

Bắt đầu từ tháng 5 năm 1981, Nara và những người từ bên kia biên giới bắt đầu sang thăm. Trong số họ có Miskito Honduras và Nicaraguan, và cũng có "người Tây Ban Nha." Họ băng qua sông vào ban đêm, ở lại nhà anh ta vài ngày, lợi dụng lòng hiếu khách của chủ nhân. Rốt cuộc, Nar là một miskito, và một miskito không thể xua đuổi một người ra khỏi lò sưởi của anh ta, cho dù anh ta có thể là ai. Những người mới đến là những người nguy hiểm, mặc dù họ nói tiếng bản địa của Naru. Họ không chia tay với vũ khí của mình, nguyền rủa các Sandinistas và thuyết phục Nara đi với họ qua dây. Anh giữ im lặng, mặc dù anh không thể tìm thấy bất kỳ sự thật hay ý nghĩa nào trong lời nói của họ.

Vào một ngày tháng 11, khi sau những cơn mưa dài, vùng biển selva thấm đẫm hơi ẩm như bọt biển, một đội lớn đổ bộ vào ngôi nhà của Nara, khoảng một trăm người, họ đi từ Honduras trên mười chiếc thuyền lớn. Trong số đó, Nar nhìn thấy anh trai William và con rể, chồng của chị gái Marlene. Những người khác không quen với anh ta. Nara được yêu cầu dẫn đầu biệt đội trên bộ đến làng Tara. Nar đã từ chối một thời gian dài, nhưng William, sau khi nói chuyện với chỉ huy, hứa rằng sau đó anh ta sẽ được phép trở về nhà ngay lập tức và được ở lại một mình.

Cuộc tấn công vào làng diễn ra trong thời gian ngắn. Cuộc đọ súng kéo dài nửa giờ, và biệt đội xông vào các con phố hẹp của Tara. Sau đó, Nar mới hiểu những gì mình đã làm, và nhận ra rằng sẽ không thể quay lại cuộc sống cũ. Lính biên phòng bị giết, Thượng sĩ Pedro bị đâm chết bằng mã tấu. Họ hãm hiếp và sau đó bắn một giáo viên trẻ mới đến làng từ Managua.

Những người Somozites trở lại thuyền một cách hào hứng, phấn khởi trước thành công của họ. William đi cạnh Nar, im lặng một lúc lâu rồi cuối cùng nói:

Nar chỉ biết lắc đầu im lặng. Anh ấy sẽ không đi đâu đó. Tôi không muốn rời nhà, rời thuyền, rời xa gia đình. Tuy nhiên, tôi phải làm vậy. Trước khi chất hàng, trưởng toán nói, nheo mắt giận dữ: "Đi với chúng tôi, người da đỏ." Người lãnh đạo không phải là Miskito, cũng không phải là người Nicaragua. Đó là lý do tại sao anh ta nói như thể anh ta đã ra lệnh: "Hãy đến với chúng tôi, người da đỏ." Nar lại lắc đầu, không thốt nên lời. Tên cầm đầu cười toe toét, chỉ một ngón tay về phía anh ta, và hai tên cướp cắm đầu súng trường vào ngực Nara. Người da đỏ lắc đầu lần thứ ba. Người lãnh đạo bắt đầu hét lên và vẫy tay. Nar đứng im lặng. Cuối cùng, người cầm chuông lắc đầu, hét lên, ba người của hắn lôi vợ con Nara ra khỏi nhà, quay lưng lại sông, rút ​​lui và chuẩn bị bắn. “Bây giờ bạn có đi không, Indian?” Người lãnh đạo hỏi và lại cười toe toét. Nar vẫn lặng lẽ bước qua bãi cát đến những con thuyền. Phía sau anh ta, những tên cướp đã dùng súng trường húc vào người phụ nữ và trẻ em.

Khi họ băng qua sông, Nar đứng ở đuôi tàu, đối diện với bờ biển Nicaragua, cố kìm lại tiếng nấc nghẹn ngào trong cổ họng, nhìn ngôi nhà của mình bốc cháy. Những hình ảnh phản chiếu màu đỏ thẫm chạy trên mặt nước.

“Tại sao họ lại đốt lửa?” Nar hỏi nhỏ, không rời mắt khỏi ngọn lửa.

- Và để bạn không bị kéo lại, - từ trong bóng tối giọng chế giễu của ai đó trả lời.

Ở Honduras, Nara được đưa vào một trại huấn luyện, và gia đình sống gần đó trong một ngôi làng. Trong trại Nar, dưới sự lãnh đạo của các sĩ quan Honduras và hai người Yankees, anh tham gia vào các công việc quân sự: anh bò, bắn, ném lựu đạn, nghiên cứu súng máy. Ba tháng sau, anh ta được chỉ định vào một nhóm ba trăm người, và bị đưa đến Nicaragua để giết người. Trong vài tuần, họ ẩn náu trong rừng rậm, bố trí phục kích trên các con đường, tấn công làng mạc, và tấn công các đơn vị của quân Sandinista. Và trong suốt thời gian qua, Nara vẫn không từ bỏ ý định chạy trốn. Nhưng bằng cách nào? Sau tất cả, ở đó, đằng sau Coco, là gia đình.

Anh đã trốn thoát được chỉ một năm sau đêm tháng 11 định mệnh đó đối với anh. Vào thời điểm đó, vợ anh đã qua đời, và Nara bắt đầu được phép đến với con của họ thường xuyên hơn. Vào một trong những ngày này, họ để lại 5 người trong số họ - Nar và 4 người con trai. Trong vài ngày, họ lang thang quanh selva, nhầm lẫn các đường đi của mình, để lại Honduras và Somozans. Một khi tôi đã phải bắn. Nhưng cảm ơn người Mỹ và những người hướng dẫn khác - họ đã dạy tôi. Trước đây Nar là một tay súng cừ khôi, nhưng bây giờ anh ấy không cầm súng săn mà là một khẩu súng trường tự động. Trong một loạt đá luân lưu, anh đã hạ gục hai người, số còn lại bị tụt lại phía sau.

Sau đó, Nar và các con trai của mình đi thuyền ngang qua bè của Koko và đến Tara. Nhưng ngôi làng vắng tanh. Tara đã chết, nhiều ngôi nhà bị cháy, và chỉ còn lại những cục than đen của những người khác. Năm kẻ đào tẩu đã được gặp bởi một đội tuần tra quân đội. Nara được gửi đến Puerto Cabezas, từ đó đến Managua. Năm năm tù, theo quyết định của tòa án, dường như không quá đáng đối với Naru. Tôi hiểu: anh ấy xứng đáng nhận được nhiều hơn những gì anh ấy đã làm được trên đất Nicaragua. Anh ta chỉ phục vụ được vài tháng - lệnh ân xá đã đến. Làm gì ở nơi hoang dã, đi đâu? Naru được khuyên nên đến Zelaya, ở Tashba-Pri. Các con trai của ông, những người mà ông đến từ Honduras, cũng được cho là sống ở đó.

Nar đi dọc theo Sumubila và không thể tin vào mắt mình. Người da đỏ có những ngôi nhà tốt, một trường học, một trạm cấp cứu trên đồi. Tiếng nhạc ùa về từ những cánh cửa rộng mở - radio đang bật, những đứa trẻ đang chơi trên đồng cỏ trước trường mẫu giáo. Và quan trọng nhất - nhiều người trong làng có vũ khí. Nhưng ở Honduras, anh ta được biết rằng Sandinistas đang đàn áp người da đỏ, cướp đi con cái và vợ của họ, các ông chủ đang chia tài sản và vùng đất Miskito cho nhau ... Vậy họ đã nói dối? Hóa ra là như vậy. Hóa ra là người da đỏ hoàn toàn không cần sự bảo vệ của người Somozovites. Ngược lại, chính họ lại giang tay bảo vệ mình khỏi những "người bảo vệ" này, từ anh, Nara ...

Tôi gặp Nara ở ngoại ô Sumubila, ở rìa rừng rậm. Anh ta đào những cái hố sâu trong lớp đất sét, ẩm ướt. Gần đó là những thân cây dày màu trắng của seib.

“Tôi nghĩ mình sẽ ổn định cuộc sống riêng,” anh nói, ngồi xuống khúc gỗ và châm thuốc “Sẽ sớm có một người con trai nữa rời bỏ tôi - Tôi đã quyết định kết hôn. Tôi sẽ ở với ba đứa nhỏ, cho chúng đi học, cho chúng học. Tôi sẽ cho bạn ăn. Tôi sẽ tham gia hợp tác xã. Tôi sẽ cất một ngôi nhà mới ... - Và anh dịu dàng vuốt ve những thân cây hơi ẩm ướt bằng lòng bàn tay rộng của mình ...

Teepees thường bị nhầm lẫn với một bộ tóc giả. Trên thực tế, wigwam là một túp lều khá bình thường. Trên một khung gỗ, phủ cỏ khô, rơm, cành cây, v.v. Không giống như teepee, wigwam có hình dạng tròn:

tóc giả

Trú ngụ wigwamđối với người da đỏ châu Mỹ, nó đề cập đến các nghi lễ thanh lọc và hồi sinh và tượng trưng cho cơ thể của Thần linh vĩ đại. Hình dạng tròn trịa của nó thể hiện toàn bộ thế giới, hơi nước là hình ảnh có thể nhìn thấy được của Thần Vĩ đại, thực hiện sự tẩy rửa và biến đổi tâm linh. Bước ra ánh sáng trắng từ căn phòng tối này đồng nghĩa với việc bỏ lại tất cả những gì không trong sạch. Ống khói cung cấp lối vào Thiên đường và một lối vào cho sức mạnh tâm linh.

Teepee(trong ngôn ngữ Sioux - thipi, có nghĩa là bất kỳ nơi ở nào) - tên được chấp nhận rộng rãi để chỉ nơi ở di động truyền thống của những người da đỏ du mục ở Great Plains với một lò sưởi nằm bên trong (ở trung tâm). Kiểu nhà này cũng được sử dụng bởi các bộ lạc miền núi ở Viễn Tây.
Teepee có hình dạng của một hình nón hoặc kim tự tháp thẳng hoặc hơi nghiêng về phía sau trên một khung cột, với một tấm bìa được may từ da bò rừng hoặc da hươu đã qua xử lý. Sau đó, với sự phát triển của giao thương với người Châu Âu, vải canvas nhẹ hơn đã được sử dụng thường xuyên hơn. Có một lỗ thoát khói trên đỉnh.

Lối vào tipi luôn nằm ở phía đông, nơi có lời giải thích thơ mộng của riêng nó. Người da đỏ Blackfoot nói: “Điều này là đúng theo thứ tự, vì vậy khi rời tipi vào buổi sáng, điều đầu tiên cần làm là cảm ơn mặt trời”.

QUY TẮC DAO ĐỘNG TRONG LOẠI.

Đàn ông được cho là ở phần phía bắc của tipi, phụ nữ ở phần phía nam. Trong teepee, thông lệ di chuyển theo chiều kim đồng hồ (theo hướng mặt trời). Khách, đặc biệt là những người lần đầu tiên đến ngôi nhà này, sẽ được ở trong khu dành cho phụ nữ.

Việc đi qua giữa lò sưởi trung tâm và người khác bị coi là khiếm nhã, vì người ta tin rằng theo cách này, một người phá vỡ mối liên hệ của những người có mặt với lò sưởi. Để đến được vị trí của mình, mọi người, nếu có thể, phải đi qua sau lưng những người đang ngồi (nam ở bên phải lối vào, nữ ở bên trái).

Đi sau lưng tipi, nghĩa là đi ra sau bàn thờ, bị cấm; ở nhiều bộ tộc, người ta tin rằng chỉ chủ nhân của tipi mới có quyền đi sau bàn thờ. Không có nghi thức đặc biệt nào về việc rời khỏi tipi nếu một người muốn rời đi - anh ta có thể làm điều đó ngay lập tức mà không cần nghi lễ không cần thiết, tuy nhiên, vì không tham gia vào các cuộc họp quan trọng, anh ta có thể phải đối mặt với hình phạt.

cách cài đặt tipi của bộ tộc Quạ

ĐÂU TRONG LOẠI

Những chiếc tipis đầu tiên được làm từ da trâu. Chúng không lớn, vì những con chó không thể mang theo những chiếc lốp lều lớn và nặng khi di cư. Với sự ra đời của ngựa, kích thước của tipi tăng lên, nhưng từ nửa sau thế kỷ 19, người Ấn Độ bắt đầu sử dụng bạt làm lốp xe.

Teepee được suy nghĩ hoàn hảo và tốt. Bên trong ngôi nhà, một tấm lót được buộc vào các cột - một dải rộng được may bằng da hoặc vải chạm đất, bảo vệ khỏi gió lùa dọc theo sàn và tạo lực kéo ở phần trên của lều. Trong các căn lều lớn, người ta bố trí ozan - một loại trần làm bằng da hoặc vải có tác dụng giữ ấm. Anh ta không chặn hoàn toàn không gian phía trên ngọn lửa - có một đường để khói thoát ra bên trên. Ozan cũng được dùng làm gác lửng - để đựng đồ.

Lối vào được đóng từ bên ngoài bởi một "cánh cửa" - một miếng da, đôi khi được kéo dài trên một khung hình bầu dục làm bằng cành cây. Bên trong ô cửa được che bằng một loại rèm. Không gian trong tipi lớn đôi khi được ngăn cách bằng các tấm da, tạo ra sự ngăn cách giữa các phòng, hoặc thậm chí một tipi nhỏ được đặt bên trong, ví dụ, đối với một gia đình trẻ, với tư cách là vợ / chồng; Theo phong tục, anh ta không được nói chuyện, thậm chí không được gặp bố mẹ vợ. Nắp ngoài teepee có hai van ở trên cùng đóng hoặc mở ra tùy thuộc vào gió. Từ bên dưới, lốp không được ép chặt xuống đất mà được gắn các chốt để có các khe để bám đường. Trong thời tiết nắng nóng, các chốt được tháo ra, và lốp được nâng lên để không khí lưu thông tốt hơn.

Khung của lều gồm 12 cọc hoặc nhiều hơn, tùy theo kích thước của tipi, cộng với hai cọc làm van. Các cực được đặt trên một giá đỡ ba chân. Sợi dây kết nối chân máy được kết nối với một chốt neo, được mắc kẹt ở giữa sàn. Lò sưởi được sắp xếp, hơi lùi ra khỏi trung tâm - gần cửa ra vào hơn, nơi luôn nhìn về phía đông. Nơi danh dự nhất trong tipi là đối diện với cửa ra vào. Một bàn thờ được bố trí giữa nơi này và lò sưởi. Sàn nhà được phủ bằng da hoặc chăn, giường và ghế được làm bằng cọc và cành cây nhỏ, phủ bằng da. Những chiếc gối được làm bằng da, nhồi lông hoặc cỏ thơm.

Những thứ và hàng tạp hóa được đựng trong những chiếc hộp và hộp da bò - những chiếc phong bì lớn bằng da.

Sơ đồ thiết bị của một loại Assiniboins lớn:

a) lò sưởi; b) bàn thờ; c) nam giới; d) khách nam; e) trẻ em; f) vợ lớn tuổi; g) bà nội; h) thân nhân nữ và khách; i) vợ của chủ sở hữu; j) ông hoặc chú; k) các thứ; m) sản phẩm; m) các món ăn; o) máy sấy thịt; o) củi;

Để đốt lửa, người da đỏ ngoài gỗ còn dùng phân bò rừng khô - nó cháy rất tốt và tỏa nhiều nhiệt.

Khi trại được dựng lên, teepees thường được đặt trong một vòng tròn, để lại một lối đi ở phía đông. Được thu thập và tháo gỡ bởi những người phụ nữ tipi, những người đối phó với vấn đề này rất nhanh chóng và khéo léo. Trại có thể được gấp lại và sẵn sàng lên đường trong vòng chưa đầy một giờ.

Khi di cư, người da đỏ đã xây dựng từ cọc tipi một loại ngựa kéo - travua. Hai cọc được gắn vào hai bên của con ngựa hoặc chéo nhau trên lưng. Ở phía dưới, các cột được nối với nhau bằng các thanh ngang làm bằng cột hoặc kéo với nhau bằng các dải da, và các thứ được đặt trên khung này hoặc trẻ em và người bệnh được đặt.

Lối vào tipi ở phía đông, và ở bức tường phía xa của tipi, ở phía tây, là nơi ở của gia chủ. Gian phía nam là bên của bà chủ và các em nhỏ. Bắc là nửa nam. Những vị khách danh dự thường nằm ở đó.

Những người chưa quen hoặc mới đến tipi lần đầu tiên không nên đi xa hơn chỗ của chủ nhân và nên ngồi xuống ngay cửa ra vào (khi vào tipi, theo thói quen là hướng nắng (theo chiều kim đồng hồ), điều đó là, trước hết là nữ).

Sự phân chia này được giải thích bởi thực tế là ở phía bắc các lực lượng sống - những người giúp đỡ nam giới, và ở phía nam - các lực lượng nữ. Những người thân cận với chủ, có việc đến thăm, ngồi ở phía bắc. Chủ nhân danh giá và được kính trọng nhất có thể nhường đường.

Điều này là do ý nghĩa của bàn thờ, đó là không mong muốn có người lạ đi qua giữa bạn và bàn thờ. Khi bạn có nhiều khách, những người mới đến hãy đi sau lưng những người đang ngồi, để không làm gián đoạn sự kết nối của họ với lò sưởi..

OCHAG và ALTAR

Điều đầu tiên bạn làm khi đặt tipi là tạo cho mình một cái lò sưởi. Để làm điều này, nếu có thể, bạn tìm một tá hoặc hai viên đá và xếp chúng thành một vòng tròn. Muốn làm bàn thờ cho mình thì phải kiếm 1 phiến đá lớn bằng phẳng đặt thành hình tròn đối diện chỗ ngủ (chỗ ngủ của gia chủ).

Lò sưởi phải càng rộng rãi càng tốt (trong khoảng kích thước của tipi cho phép), vì khi đó sẽ ít gặp vấn đề hơn với than vụn và đá sưởi ấm từ lò sưởi sẽ gần chỗ ngủ hơn, khi đó sẽ ấm hơn. .

Tốt hơn là đừng ném tàn thuốc, rác và những thứ khác vào người anh ta, bởi vì anh ta có thể bị xúc phạm và rất thực tế, ít nhất, anh ta sẽ bốc mùi trên cả con chó cái. Và nói chung là dễ chịu khi ngọn lửa sạch vì nhiều lý do. Nó luôn luôn tốt để cho ăn, không chỉ với củi, mà nó còn rất thích cháo.

Nói chung, nếu bạn muốn làm bạn với lửa, thì bạn cũng cần phải chia sẻ những điều tốt đẹp với nó. Một lễ tế lửa tốt là một nhúm thuốc lá nếu bạn hút thuốc, một loại thảo mộc thơm, cây xô thơm hoặc cây bách xù. Khi bạn đã sống trong một tipi đủ lâu, bạn bắt đầu đối xử với ngọn lửa một cách tôn trọng, bởi vì có rất nhiều điều tốt đẹp từ nó, hơi ấm và thức ăn ...

Nếu cần, viên đá gần lối vào nhất được di chuyển sang một bên để ai đó, người mà chúng tôi thường viết bằng màu xanh lá cây, có thể bước vào (và điều này cũng hữu ích khi bạn đang chết đuối với các cột hoặc khúc gỗ dài). Trong một số teepees của Ấn Độ, viên đá này luôn bị đẩy lùi.

Lò sưởi là trung tâm của sự sống trong tipi.

BÀN THỜ

Nó có nhiều ý nghĩa. Một trong số đó là nơi đặt những món quà lửa của bạn. Bạn có thể đặt những đồ vật quan trọng đối với mình khi đi ngủ (câu này khiến mọi người bật cười). Thông thường một chiếc tẩu thuốc được để dưới bàn thờ. Đây là một nơi sạch sẽ, hãy cố gắng giữ cho nó sạch sẽ.

Bàn thờ đơn sơ để làm nơi neo đậu tạm bợ là phiến đá phẳng được kê trước chỗ ngồi của gia chủ.

Nếu bạn muốn sống trong tipi trong một thời gian dài và do đó giao tiếp với mọi thứ sống trong tipi với bạn, thì bạn có thể làm cho mình một bàn thờ lớn. Nó được thực hiện như sau: một đống cát được đổ trước một bàn thờ lớn đá (cát sạch hơn đất, nó có thể phản chiếu ánh nắng mặt trời, do đó là phù hợp nhất). Hai ngọn giáo nhỏ bằng gỗ được cắm dọc theo mép, một thanh mảnh được đặt ngang. Nó có thể được trang trí bằng vải vụn, thắt bím, người da đỏ ưa thích màu đỏ và treo lông chim, kim nhím trên đó.

Bàn thờ là cổng.

Một con đường đi qua chúng kết nối bạn với những sức mạnh vô hình. Họ nói rằng có rất nhiều người trong số họ xung quanh.

Đống cát tượng trưng cho đất.

Sừng là hai cây thế giới, và xà ngang phía trên chúng là vòm trời.

Bàn thờ lưu giữ mọi thứ kết nối bạn với các thế lực vô hình, vì vậy các lá bùa hộ mệnh và các vật thể của quyền lực được treo trên đó. Theo thời gian, cây xô thơm, cây ngải cứu, cây cỏ ngọt (các loại thảo mộc thiêng liêng của người da đỏ) được đốt trên đó.

Hình dưới đây cho thấy vị trí của các địa điểm và đối tượng trong teepee.

Đây là cách các địa điểm trong tipi được xác định vị trí của người da đỏ. Điều này tự gợi ý vị trí của tất cả phần trang trí còn lại của bạn. Củi thường nằm ở lối vào từ phía nam giới (trước khi chưa có nữ quyền, phụ nữ mạnh mẽ hơn và tham gia vào việc chuẩn bị nhiên liệu, củi đặt ở phía phụ nữ), và nhà bếp (vật dụng, nồi và các đồ dùng khác). về phía nữ.

Những thứ mà bạn ít sử dụng có thể để sau tán cây. Nếu bạn có một bà lão tốt bụng và bạn là một người da đỏ thực thụ, hãy đặt bà già vào một góc đốt củi (người da đỏ gọi là ông "góc bà già"). Cô ấy sẽ ổn ở đó. Người ta tin rằng người già bị chứng mất ngủ, và do đó, trong thời tiết lạnh giá, chính bà già của bạn sẽ ném củi vào lò sưởi suốt đêm. Nó sẽ ấm áp cho bạn và bà già.

Giấy bóng kính trong một đầu gây khó chịu. Để đựng thực phẩm, tốt hơn hết bạn nên sử dụng túi vải treo trên móc gỗ và xà ngang buộc giữa các cọc mà teepee của bạn đứng, để chúng treo cao hơn mặt đất và không bị ẩm.

Nếu bạn là một người da đỏ giàu có, sẽ thuận tiện hơn nếu bạn treo những chiếc túi lớn trên giá ba chân bằng gỗ (điều này là nếu bạn là một người da đỏ cả tin và không sợ sự xâm lược của người Iroquois hoặc những bộ lạc đói khát khác (xem ảnh)). Trong trường hợp người đó là bạn, hãy sử dụng túi lớn của người khác để treo chúng lên giá ba chân của bạn.

Để đun sôi nước, bạn cần hơ qua bếp lửa. Để làm được điều này, bạn có thể làm (hoặc mượn từ hàng xóm một giá ba chân bằng gỗ có móc.

Một tùy chọn dành cho những người mách nhỏ mà chân máy không thoải mái là một cực ngang được buộc trên lò sưởi, như thể hiện trong hình bên dưới. Cố gắng làm cho chiếc móc treo trên trụ này dài hơn để dây không bị cháy. Chọn một sợi dây từ vật liệu tự nhiên, nếu không nó sẽ trôi chảy vào súp của bạn. Với kích thước lớn, các chùm này rất tiện lợi để sử dụng làm máy sấy chăn, quần áo, thảo mộc, quả mọng và nấm. Nhân tiện, cũng nên phơi chăn vào buổi sáng. Bất kể thời tiết như thế nào, bên trong chiếc tipi bạn sẽ đổ mồ hôi khi ngủ, chăn sẽ ẩm và bạn sẽ thấy mùi của một chiến binh Mông Cổ.

Giường ngủ. Sống trong tipi đôi khi bạn phải nằm xuống. Để bảo vệ bản thân, đồ đạc của bạn và con cái của bạn khỏi ẩm ướt và bệnh thấp khớp, bạn có thể đóng giường từ các cọc mỏng khô. Các cột điện được bao phủ bởi cỏ. Một số người sử dụng cành vân sam cho việc này, nhưng có lẽ họ không cảm thấy tiếc cho cây chút nào. Tốt hơn nên sử dụng các loại thảo mộc khô của năm ngoái. Bạn có thể lấy cỏ mọc ở nơi có tipi, nó vẫn sẽ bị giẫm nát. Trong thời tiết mưa và lạnh, sẽ rất dễ chịu nếu bạn đặt một viên đá bọc trong một miếng giẻ và sưởi ấm ở lò sưởi dưới chân, và một miếng đá ấm dày ở bên cạnh (bộ trị liệu "đá + squaw"). Thật bất tiện khi kê giường theo kiểu loại nhỏ - bạn có thể ngăn cách chỗ ngủ bằng một thanh ray dài, cố định xuống đất bằng chốt và đặt dọc theo chỗ ngủ gần lò sưởi hơn. Khi đó bạn sẽ không giẫm phải chăn và túi ngủ.

Bộ đồ giường mà người da đỏ sử dụng thực sự rất khó làm, nhưng điều gì đó có thể giải thích được. Họ làm nó từ những cành liễu mảnh, buộc chúng lại như trong hình bên dưới. Đầu mỏng của nó được treo trên giá ba chân ở độ cao thoải mái. Nếu cần thiết, nó được đưa ra ngoài đường và được sử dụng như một chiếc ghế (ngắm cảnh hoàng hôn). Có tên tiếng anh là "backrest". Thiết bị này rất thuận tiện để cuộn lại và trọng lượng nhỏ.

Có gì xung quanh teepee

Sẽ tốt hơn nếu xung quanh teepee của bạn có: rừng, sông, trời xanh, cỏ xanh và những người hàng xóm tốt, chứ không phải lon, chai và tàn thuốc; và hơn thế nữa để không phải là chất thải và khí thải của cơ thể con người hoặc tâm trí bệnh tật. Nói tóm lại là sạch sẽ ở nơi không có rác.
Trong khu rừng, không xa trại và gần đường đi của động vật hơn, họ chọn một nơi để lấy thức ăn thừa và tàn dư. Những nơi như vậy được gọi là "veikan". Họ không đào một cái hố dưới weykan, mà ngược lại, làm nó trên một ngọn đồi để các loài động vật và chim không sợ đến gần nó.

Các công trình hộ gia đình.

Sử dụng các cọc dài (bạn có thể sử dụng cọc van của một chiếc áo dài hàng xóm) để làm cho mình một chiếc máy sấy chăn. Nó chỉ là một giá ba chân lớn với các thanh ngang giữa các cực.

Kết cấu hàng rào.

Nếu bạn không muốn mất bất cứ thứ gì, hãy làm như sau:
Từ hai cái cọc mỏng (giá ba chân của người hàng xóm để đội mũ quả dưa là tốt) buộc một cây thập tự và "đóng" cửa với nó từ bên ngoài. Nhưng đừng quên cho vào bên trong, nếu không sữa đặc của bạn sẽ bị ăn mất ngon. Loại "khóa" này thường được sử dụng khi bạn rời teepee trong thời gian ngắn. Thập tự giá ở cửa có nghĩa là không cần phải làm phiền những người thuê nhà của tipi. Một dấu hiệu như vậy được sử dụng rộng rãi bởi những người sống ở tipi (không chỉ bởi những người Ấn Độ đã phát minh ra nó).

Theo truyền thống, những cây mọc gần tipi được trang trí bằng những mảng màu sặc sỡ đầy màu sắc. Người da đỏ thường treo các loại quà tặng trên người để xoa dịu các thế lực trấn giữ nơi này. Miễn là bạn sống gần cây, bạn chia sẻ đất với chúng. Bạn sẽ hài lòng khi quay lại với chúng và nhìn thấy chúng thật đẹp.

LOẠI ĐƯỢC GIẤY NHƯ THẾ NÀO.

Cơ sở là một hình chữ nhật có kích thước vải, ví dụ, 4,5 x 9 mét. Bạn có thể may những chiếc áo thun lớn hơn, điều chính là giữ nguyên tỷ lệ.

Vải thun

Nên chọn loại vải thoáng, không thấm nước, nhẹ và chống cháy. Đó có thể là tất cả các loại bạt, hai chỉ, hoa thô dán keo, hoặc vải lều. Lựa chọn tốt nhất tất nhiên là vải buồm truyền thống. Vải lều có thể được sử dụng

Có một nghi ngờ rằng nếu tất cả những thứ này không bị cháy, thì nó sẽ tốt đẹp. Sẽ tốt hơn nếu vải không giãn và không phản ứng với nhiệt và độ ẩm.

Tốt hơn là nên may một sợi chỉ với một loại chỉ khắc nghiệt, với các yếu tố tổng hợp.

Nếu tấm vải hẹp, thì hình chữ nhật được may từ các đường sọc. Trong trường hợp này, bạn nên chồng các đường nối về một phía để nước có thể chảy xuống khi mưa. Đối với các loại vải mỏng, tốt nhất là sử dụng mũi may cánh buồm. Các đường nối có thể được bôi sáp (bôi mỡ bằng sáp nóng chảy).

Khi hình chữ nhật đã được may xong, bạn có thể bắt đầu cắt. Đầu tiên thuận tiện nhất là vẽ đường viền bằng phấn trên một sợi dây dài 4,5 mét. Đầu của sợi dây được cố định ở tâm của cạnh lớn hơn của hình chữ nhật và một hình bán nguyệt được vẽ bằng một cái nhỏ, giống như một cái la bàn (Hình A). Nếu không có đủ vải, bạn có thể may ngay các sọc không phải theo hình chữ nhật mà thành hình bán nguyệt theo các bước (Hình B).

************

Tỷ lệ giữa các kích thước của van, dây buộc và lối vào:

Tỷ lệ này khác nhau đối với các bộ lạc khác nhau, nhưng trung bình là 1: 1: 1, nếu tipi không quá lớn (4-4,5 mét)

Có nhiều lựa chọn khác nhau. Trên mô hình của Sioux tipi và trên - Blackfoot tipi

Van

Để điều chỉnh gió lùa (che ống khói từ phía rãnh nước), teepee có van.

Trong rừng và thảo nguyên, van tipi được gắn theo nhiều cách khác nhau - trong rừng không có gió, các mép dưới của van có thể treo tự do hoặc được gắn bằng dây vào lốp xe, như hình a, ở thảo nguyên. để gió không làm rách van, các đầu dưới của chúng thường được buộc dây trên cột đứng tự do.

Hình dạng của tipi nói chung phụ thuộc vào hình dạng của các van.

Van siu cắt toàn bộ (được cắt hoàn toàn, cùng với lốp) được khâu vào tipi riêng cho Blackfeet (may van). Ở gậy phát bóng có van một mảnh, thành sau ngắn hơn và do đó nó hơi nghiêng về phía sau và mở rộng lên trên. Tee may-on trông giống như một hình nón phẳng và có nhiều chỗ hơn.

Dưới đây là các ví dụ về các kích thước van và túi van có thể có:

Van vai thường dài hơn và hẹp hơn 20 cm. Để mở rộng van một mảnh, cần phải may một cái nêm vào đó, cắt van từ trên xuống khoảng một nửa (Hình 5)

Một chút về tỷ lệ kích thước van. Bạn nên cố gắng tránh làm van quá dài - khi tipi đứng, mưa sẽ nhỏ vào lỗ giữa chúng và thổi hơi nóng ra ngoài. Ở đáy van, bạn cần may một mảnh vải rời và gia cố mối nối của đầu dưới của van với tấm vải bằng một hình vuông (Hình 6). Một lần nữa, chiều rộng của đỉnh van phải tương ứng với kích thước của chính tipi. Đối với teepee 4,5 x 9, chiều rộng cubit với một chút là phù hợp. Phần dưới của vạt áo (mảnh có viền), rộng bằng hai lòng bàn tay, phù hợp với nhiều người. Khoảng cách giữa các van (bao gồm cả lưỡi) là khoảng 70 cm.

Yên giữa các van phải bao gồm toàn bộ dây buộc của các cực, nhưng không làm tăng chiều rộng của van. Một chiếc lưỡi được khâu vào giữa để buộc lốp xe. Yên xe có thể có nhiều hình dạng khác nhau, nhưng chính ở chỗ xảy ra ứng suất mạnh nhất, lưỡi gà được khâu chắc chắn nhất có thể để có thể nâng đỡ trọng lượng của toàn bộ lốp. Một sợi dây được gắn vào nó và tipi được buộc vào một cực (các tùy chọn đính kèm được thể hiện trong Hình 7). Các túi ở góc trên của nắp, ở mặt ngoài của chúng, được khâu chắc chắn. Bạn sẽ chèn các cực điều chỉnh vào chúng. Gắn các dây van dài vào các góc dưới cùng của các van. Thay vì túi, bạn có thể tạo những lỗ lớn (Blackfeet và Crowe cũng vậy). Sau đó, một thanh ngang được buộc vào cột, đã lùi lại một khoảng so với đầu của nó, và do đó nó được đưa vào lỗ. Người da đỏ treo da đầu ở đầu tự do của cột, và suy nghĩ lại, chúng tôi quyết định rằng chúng tôi là những người da đỏ tuân thủ luật pháp, và chúng tôi sẽ không làm điều đó.

cổng vào

Chiều cao của lối vào phải xấp xỉ ngang vai, bắt đầu từ mép lốp. Và bạn cần phải loại bỏ nó bằng cách lùi lại 20 cm, chạm ngưỡng. Độ sâu của vết cắt khoảng 2 lòng bàn tay. Cả hai nửa đều được tháo ra bằng một dải vải chắc chắn, dưới đó một sợi dây được luồn vào (xem Hình 8). Khi lắp tipi, buộc chặt hai đầu dây để lối vào không bị căng quá. Nếu lốp được làm bằng vải thô, chẳng hạn như vải bạt, chỉ cần một đường viền là đủ, không cần dây.

Cánh cửa có thể được làm đơn giản, hoặc rối mắt hơn.

Một ví dụ về một cánh cửa phức tạp là Hình 10. Nó có thể được làm từ một tấm da ẩn lớn hoặc một mảnh vải được cắt tương ứng với hình dạng của tấm da. Đó là một cánh cửa hình thang với một cái lưỡi dài trên đỉnh đóng vào nắp của một trong những thanh "khóa" bằng gỗ. Tốt hơn nên làm cho lưỡi dài nhất có thể để treo cửa cao hơn - bằng cách này sẽ thuận tiện hơn khi gấp lại. Một ví dụ khác về một cánh cửa phức tạp là cánh cửa có khung hình lá liễu hình bầu dục mà bạn nhìn thấy ở bên phải của Hình 10.

Trên một số chiếc teepees, cửa hoàn toàn không được làm và các cạnh của lốp xe chỉ đơn giản là chất chồng lên nhau.

Mắc cài.

Thông thường các lỗ để buộc dây được làm hai bên ở mỗi bên của lốp xe, để các lỗ này trùng nhau, nếu không vải sẽ bị nhăn. Đôi khi chúng cũng tạo ra hai lỗ ở một bên và một bên kia. Điều này giúp cho việc kéo lốp ra dễ dàng hơn nhưng lực căng sẽ bị yếu đi. Đồng thời, mép vải có hai lỗ được chồng lên trên (không kẻ viền).

Mái hiên.

Tán là một thứ rất quan trọng trong một trò lừa. Về cơ bản nó giữ ấm, lốp xe chỉ làm nhiệm vụ chống mưa gió. Tốt hơn là làm nó từ vải dày (nếu bạn không quá lười biếng để mang một trọng lượng như vậy). Đôi khi tán nặng bằng toàn bộ lốp xe. Khoảng trống giữa mái che và lốp xe được dùng để đựng đồ.

Tán thẳng . (Hình 12) Chiều cao của nó là khoảng 150 cm. Để tham khảo, một tipi có đường kính 4,5 mét mỗi tán cần khoảng 12 mét vải. Nó dễ làm, nhưng nó chiếm rất nhiều không gian bên trong teepee. Dọc theo mép trên, với khoảng cách bằng nhau (khoảng một mét), người ta buộc các sợi dây để treo trên một sợi dây căng dọc theo chu vi giữa các cọc.

Tán cây có dạng hình thang. (Hình 13) May từ hình thang rộng. Do đó, không giống như tán thẳng, nó có thể được kéo dọc theo các cực. Thông thường, nó được tạo thành từ ba cung (như có thể thấy trong Hình 14) và theo cách mà khu vực giữa chồng lên hai cung cực. Để tham khảo, một teepee 5 mét mất khoảng 20 mét và một teepee 4,5 mét mất khoảng 18..

Trong bất kỳ trường hợp nào, chiều dài của tán cây phải đủ để bạn có thể bọc nó ở lối vào, và càng nhiều lề thì càng tốt. Cố gắng tìm loại vải sáng màu cho rèm để tipi không bị tối.

Chi tiết bổ sung

Adhan - một cái gì đó giống như tấm che mặt, được treo lơ lửng trên cầu tàu để không khí ấm tích tụ bên dưới nó. Thông thường, nó là một mảnh vải có hình bán nguyệt, với phần tròn của nó được buộc vào dây để treo tán cây. Vải adhan được buộc lề để bạn có thể cắm sau rèm và thu hẹp khoảng cách - sẽ ấm hơn! Bán kính của azan phải bằng bán kính teepee đứng.

Tam giác mưa. Chi tiết nhỏ nhưng rất hữu ích. Khi mưa lớn, lực đẩy kém đi, do đó, các van cần được mở rộng hơn, nhưng sau đó mưa sẽ tràn vào bên trong. Tuy nhiên, để phần đầu khô hoàn toàn (xin lỗi, chiếc boom-shankar bị nhầm lẫn), hãy cắt một hình tam giác cân từ một lớp vải không thấm nước dày đặc, lớn đến mức có thể che được lò sưởi. Hình tam giác được buộc ở trên cùng, dưới ống khói, trên ba cực.

Đặt teepee.

Teepee được đặt trên các cột. Bạn cần 9 đến 20 cọc, tùy thuộc vào kích thước của teepee. Số lượng cực phổ biến nhất cho cây tipis có đường kính 4,5-5 mét là mười hai.

Khi chọn nơi đặt teepee, hãy đảm bảo rằng gần đó có ít cây cối hơn (sau cơn mưa, nước đọng lâu ngày trên lốp xe), đặt nơi bằng phẳng để teepee không bị trũng sâu. . Bạn không cần phải nhổ cỏ, vì dù sao nó cũng sẽ nhanh chóng bị giẫm nát.

Vì vậy, bạn đã tìm thấy tất cả các cọc và mang chúng đến bãi đậu xe. Đừng quên bóc vỏ (để đầu không bị rơi) và thắt nút (tuy nhiên để lốp không bị rách).

Đầu tiên bạn cần buộc một chân máy - đây là cách người da đỏ đã làm

Hơn nữa, trong những khoảng thời gian bằng nhau, ba cực được đặt nối tiếp nhau, bắt đầu từ cực phía đông (cửa), chuyển động ngược lại với mặt trời (ngược chiều kim đồng hồ). Sau đó, ba cực tiếp theo ở phía bên kia của anh ta, di chuyển trong mặt trời. Và hai chiếc tiếp theo cũng nằm trong mặt trời trong khoảng trống còn lại, chúng được đặt cạnh nhau, chừa chỗ cho cây sào cuối cùng có tấm che (anh ta sẽ đứng sau chúng).

Tất cả thời gian này, các cực được buộc song song để tạo sức mạnh. Điều này được thực hiện như sau: lấy đuôi của sợi dây, được nối với giá ba chân và một trong những trợ lý của bạn, chạy theo vòng tròn, dùng dây nắm lấy các cọc đã được thiết lập sẵn. Trong trường hợp này, một lượt đầy đủ được thực hiện cho mỗi ba cực (và cho hai cực cuối cùng). Sẽ thuận tiện hơn khi làm điều này bằng cách giật nhẹ sợi dây khi nó bao phủ các cọc hình hoa thị, sau đó nó trượt đến nút với mỗi lần giật và bám chặt hơn vào nó.

Sau đó, lốp được buộc vào cột cuối cùng một cách chắc chắn và chắc chắn, hơn nữa sao cho đầu dưới của cột nhô ra ngoài mép lốp khoảng một lòng bàn tay. Tất cả nền kinh tế này được nâng lên và cực được đặt vào vị trí của nó. Nếu bạn có một chiếc lốp nặng, tốt hơn nên làm điều đó với nhiều chiếc. Để làm được điều này, tốt hơn hết bạn nên thu lốp bằng đàn accordion trước khi nhấc cần và sau đó, khi cột được nâng lên, hai người lấy các mép của lốp và bắt đầu phân tán, quấn quanh khung sao cho lối vào. giữa chân ghi đông và cọc số 4 trên Hình 18. Lốp được gắn chặt bằng các chốt từ trên xuống. Sau đó, bạn có thể di chuyển các cọc ra xa nhau để vải căng ra và vừa khít với khung.

Xa hơn nữa dọc theo chu vi của tipi, các sợi dây được buộc lại, ở giữa mỗi cặp cọc (xem Hình 19). Lấy một viên sỏi nhỏ, một vết sưng hoặc một thứ gì đó khác, bọc trong một miếng vải của lốp xe, lùi lại khỏi mép của nó bằng chiều rộng của lòng bàn tay và buộc chặt bằng một sợi dây, như thể hiện trong Hình. mười chín . Ngoài ra, hai dây được buộc ở hai bên của lối vào, gần cột điện. Lốp xe bây giờ bị dính chặt vào mặt đất bằng các chốt.
Chèn hai cực ngắn và đèn vào các túi van để vận hành chúng. Lái xe theo ba bước đối diện với lối vào cực hồi của van và buộc dây van vào đó.

Mái hiên.
Để bắt đầu, một sợi dây rất dài được thực hiện. Nó phù hợp với các cực bên trong tipi (tôi đã viết điều này để đề phòng trường hợp bạn không bao giờ biết ...) ở độ cao ngay dưới chiều cao của tán cây.

Tốt hơn là bạn nên bắt đầu từ một cây cột bằng một chiếc lốp. Dưới mỗi vòng dây được luồn một đôi gậy, đây là những chiếc gậy nhỏ nhưng rất linh thiêng và nếu bạn không coi trọng chúng, thì trong cơn mưa, những dòng nước vang dội sẽ chảy xuống cột, rơi xuống cùng. một tiếng ầm ầm khủng khiếp ngay trên giường của bạn. Xem hình 20 để biết phương pháp buộc.

Sau đó, một tán cây được treo, bắt đầu từ lối vào và đóng nó lại với khu vực đầu tiên của nó, sao cho các cạnh co lại như những tấm rèm. Phần đáy của tán cây bị các vật nặng (đá, ba lô, xe kéo, khách, v.v.) ép xuống từ bên trong.

Hearth

Đừng đào một cái hố dưới lò sưởi, nếu không bạn sẽ có một cái hồ bơi. Che nó bằng những viên đá lớn hoặc nhỏ. Tốt nhất là đặt lò sưởi hơi lệch khỏi tâm của tipi về phía cửa ra vào. Bây giờ châm lửa, nếu có khói thì quay lại trang 1 xem cách may tipi cho đúng.
Reginald và Gladys Laubin

Trang tô màu Teepee

Và đây là biểu tượng của tipi, bạn sống trong nó và bạn, dường như, cảm thấy thoải mái trong nó. Và một ngày, đi ra đường và nhìn xung quanh, bạn bị thu hút bởi một khao khát mơ hồ - bạn muốn làm một điều gì đó.

Có thể, không thể làm gì với môi trường, nhưng lốp teepee có thể trở nên hoàn toàn khác. Đây là một điều khá phức tạp - hãy nhớ rằng hầu hết các bản vẽ sớm hay muộn sẽ trở nên nhàm chán nếu chúng được làm thiếu cân nhắc và không có bất kỳ ý nghĩa đặc biệt nào.

Đối với chúng tôi, có vẻ như chủ đề của bức tranh trên lốp xe nên có ý nghĩa gì đó đối với bạn ngay từ đầu, không sao cả nếu người khác không hiểu chúng. Nhưng nói chung, tất nhiên, đây là vấn đề cá nhân của mỗi người và gu nghệ thuật cũng như bất kỳ người nào khác. Do đó, chúng tôi sẽ không làm bạn quá tải với những phản ánh của chúng tôi về chủ đề này (có lẽ chỉ là một chút), nhưng chúng tôi sẽ cố gắng đưa ra càng nhiều bản vẽ càng tốt - ví dụ về cách những người khác đã làm điều đó.

Tuy nhiên, có một biểu tượng truyền thống, nhiều chi tiết của bức tranh có ý nghĩa khác, và nếu bạn muốn biết về điều này, thì chúng tôi có thể cho bạn biết điều gì đó. Nếu không, tất cả điều này có thể dễ dàng bỏ qua.

Ở mép dưới của lốp xe, cư dân của tipi vẽ một cái gì đó tượng trưng cho đất đai, chẳng hạn như một dải núi, đồng cỏ, đá, nói chung, những gì anh ta nhìn thấy xung quanh mình. Nó thường được sơn màu đỏ, màu của đất.

Trên cùng, tương ứng, có nghĩa là bầu trời, thường là màu đen, không đáy có màu. Ngồi trong một tipi như vậy, bạn cảm thấy mình đang ở trung tâm của một vũ trụ được vẽ, và trong hầu hết các trường hợp, thế là đủ, và tipi ngừng vẽ (một bức vẽ như vậy khó có thể cảm thấy nhàm chán, phải không?). Tuy nhiên, đôi khi một số hình vẽ khác được áp dụng cho lốp tipi, đó là hình ảnh của một điều gì đó bất thường xảy ra trong cuộc sống của một người hoặc xuất hiện với anh ta trong một giấc mơ (điều này cũng giống như quan điểm của người da đỏ).

Nhìn chung, người Ấn Độ rất coi trọng những giấc mơ, đôi khi giấc mơ mà một người mơ thấy có thể thay đổi cuộc đời của họ, và do đó, lẽ tự nhiên khi họ mô tả một sự kiện quan trọng như vậy trong nhà của mình. Vì vậy, nếu ai đó vẽ trên tipi của họ bằng cách nào đó, chỉ như vậy, bằng cách nào đó họ sẽ không thể hiểu được.

Trong tâm trí, không bị biến dạng bởi nhiều chuông và còi bằng nhựa khác nhau, có một mối liên hệ rất chặt chẽ giữa vật thể và hình ảnh của nó (nó giống với các thần tượng ngoại giáo và sau này là các biểu tượng của người Nga), do đó, mô tả thứ gì đó trên tipi, bạn là thứ gì đó thu hút. Không phải vô cớ mà chủ đề thường xuyên của các bức vẽ trên tipi là những hình ảnh tượng trưng về những người giám hộ và người giúp đỡ xuất hiện trong giấc mơ, thường là dưới dạng động vật mà trước đây một người có mối quan hệ thân thiết.

Lốp Teepee Cheyenne sơn

Tốt hơn là nên bắt đầu sơn teepee ngay cả trước khi nó được dàn dựng, như vậy việc lên đỉnh sẽ thuận tiện hơn. Phần đáy có thể được sơn khi teepee đã đứng sẵn. Màu sắc tự nhiên nhìn tự nhiên hơn, từ đó mắt không bị mỏi (tất nhiên trừ khi bạn không phải là fan của nhạc techno thì mắt bạn chưa thấy kinh dị như vậy ...).

Người Ấn Độ sơn áo phông bằng những màu có thể kiếm được trong tự nhiên nên chỉ có một số màu truyền thống. Nhưng màu sắc đối với họ, giống như mọi thứ khác, đều mang đầy ý nghĩa, vì vậy ngay cả khi có cơ hội mua sơn tổng hợp (dầu hoặc acrylic), họ vẫn chọn một phạm vi mà họ hiểu.

Đó là: đỏ, vàng, trắng, xanh lam hoặc lục lam và đen.

Sơn màu đỏ và vàng có thể được làm từ đất son bằng cách nghiền nát và trộn với chất béo, dầu thực vật hoặc chỉ nước. Nếu may mắn, bạn có thể tìm thấy đất son đã hóa đá gần sông, lấy gỗ đất dưới cây dương hoặc vỏ thông (rất khó làm), đôi khi đất son bị chuột chũi ném ra ngoài cùng mặt đất, thật may mắn cho chúng ta. nó đã xảy ra ở đây ở Toksovo.

Sơn màu xanh và trắng có thể được làm từ đất sét màu giống như màu đỏ, đen - từ than nghiền, và quả việt quất có thể được sử dụng thay cho sơn màu xanh. Tất cả các loại sơn này, ngay cả khi được pha loãng trong nước, vẫn hoàn toàn thấm vào vải, mặc dù màu xanh lam dễ bị phai dưới ánh nắng mặt trời.

Màu đỏ là màu của Thổ và Hỏa. Đây là màu thiêng liêng nhất, được tôn kính không chỉ bởi người da đỏ, mà còn của nhiều dân tộc khác, những người gắn kết cuộc sống của họ với trái đất.

Màu vàng - Đây là màu của Đá, cũng như Sét, theo nhiều người tin rằng có mối liên hệ với đá, đất và lửa.

Trắng và màu xanh lam - Màu sắc của Nước hoặc không gian trống - Không khí, trong như nước.

Màu đen và màu xanh lam sắc là Trời, không đáy.

Đôi khi, để thể hiện mối liên hệ giữa bầu trời và nước, bầu trời được miêu tả bằng màu trắng hoặc xanh lam (sau cùng, nước rơi từ trên trời xuống). Vì những lý do tương tự, nước đôi khi được mô tả bằng màu đen hoặc xanh lam.

Đôi khi màu xanh lam được thay thế bằng màu xanh lá cây (khi sơn dầu xuất hiện, rất khó tìm thấy sơn màu xanh lá cây trong tự nhiên) do thực tế là các dân tộc cổ đại không có sự khác biệt giữa màu xanh lam và màu lục. Với màu xanh nước biển và đen cũng vậy.

Đối với bản thân các bức vẽ, điều quan trọng nhất là phải hiểu một điều: tốt nhất là nhìn thấy cái đẹp trong cái đơn giản. Dường như đối với chúng tôi, điều này không chỉ áp dụng cho các bức vẽ, mà còn cho mọi thứ khác mà chúng tôi làm và những gì chúng tôi nghĩ về cuộc sống của mình (thật tuyệt!). Đừng cố gắng lấp đầy không gian bằng những chi tiết nhỏ quá nhiều, sự trống trải sẽ chỉ nhấn mạnh ý nghĩa của bức vẽ của bạn. Chúng tôi có thể khuyên bạn không mắc phải một lỗi thông thường; khi bạn trải teepee trên mặt đất và vẽ một bức vẽ, đối với bạn nó có vẻ lớn hơn nhiều so với thực tế, đừng ngại vẽ lên một không gian rộng lớn với một màu - khi teepee đứng lên, phối cảnh sẽ thay đổi và mọi thứ sẽ trông khác.

Trong một khoảng thời gian rất dài và có lẽ không cần thiết phải mô tả tất cả các chi tiết và sự ngoằn ngoèo mà người da đỏ đã sử dụng, nhưng chúng ta có thể mô tả một vài ký hiệu đơn giản phổ biến. Thông thường, nhiều hình tam giác khác nhau được tìm thấy - chúng có nghĩa là núi và theo đó là đất. Những vòng tròn nhỏ kết hợp với chúng là những viên đá. Một biểu tượng phổ biến khiến các nhà truyền giáo Cơ đốc hiểu lầm là cây thánh giá, có nghĩa là bốn phương thiêng liêng, bốn điểm chính hay các thiên thể. Tất nhiên, tất cả những điều này đều được khái quát hóa, có nhiều ký hiệu hơn và cách giải thích khác nhau của chúng, vì vậy đừng ngạc nhiên nếu bạn tìm thấy thông tin khác ở các nguồn khác (chúng tôi là nguồn? Uh, tuyệt!).

Nếu bạn sử dụng một số yếu tố truyền thống của người Mỹ bản địa trong màu sắc của áo phông, thì bạn cũng sẽ giúp nền văn hóa này tồn tại theo cách tự nhiên của nó.

Shishmarev Ilya

Tác phẩm nghiên cứu nhiều kiểu sinh sống khác nhau của thổ dân da đỏ sống ở Bắc Mỹ.

Tải xuống:

Xem trước:

MUNICIPAL KAZENNOE

CƠ SỞ GIÁO DỤC

"TRƯỜNG THCS GIÁO DỤC №1" tr. GRACHEVKA

HƯỚNG DẪN: LINGUISTICS (TIẾNG ANH)

CHỦ ĐỀ: "GIẢI QUYẾT NGƯỜI ẤN ĐỘ BẮC MỸ"

Hoàn thành bởi: Shishmarev Ilya

học sinh lớp 6 "B"

Nha cô Vân Khoa học: Tulchina E.S.

giáo viên tiếng Anh

Grachevka, 2013

Giới thiệu ……………………………………………………………………………… 3

1. Khu định cư của người Ấn Độ ……………………………………………………… ..5
2. Các kiểu nhà của thổ dân da đỏ Bắc Mỹ ………………………………… ..6

1. Nơi sinh sống của các bộ tộc Hohoki và Anasazi ………………………………………… 6
2. Những ngôi nhà của Bộ lạc Navajo …………………………………………………… ..6
3. Pawnee và Mandana Hogans ………………………………………… 6
4. Người dân Iraq và nơi ở của họ ……………………………………………………… .7
5. Wigwams ……………………………………………………………………… 7
6. Vikapi là một ngôi nhà tiêu biểu của bộ lạc Appalachian ………………………… .8
7. Văn hóa xây dựng lâu đời ……………………………… .8
8. Trụ cột ………………………………………………………… ..8
9. Trang trí nội thất …………………………………………………… 9

1. Kết luận ………………………………………………………………… 10
2. Danh mục tài liệu đã sử dụng ………………………………………… 11
3. ruột thừa

Giới thiệu

Người da đỏ là dân bản địa, thổ dân của Châu Mỹ. Câu chuyện cuộc đời của họ thật bi thảm. Rất thường, người da đỏ gắn liền với những bộ phim đáng sợ về cao bồi và thổ dân da đỏ, nơi sau này đóng vai trò là những kẻ phản diện, phản diện. Trên thực tế, lịch sử của thổ dân da đỏ là lịch sử của tội ác diệt chủng dã man, tàn nhẫn nhất trong lịch sử cận đại.

Trước khi những người định cư châu Âu đầu tiên đến Bắc Mỹ vào những năm 1500, đây là nơi sinh sống của hàng triệu người được gọi làThổ dân da đỏ Bắc Mỹ. Người da đỏ đã đến Bắc Mỹ từ hàng nghìn năm trước và định cư trên khắp lục địa.

Người da đỏ sống thành từng nhóm gọi là bộ lạc. Vào thời điểm những người châu Âu đầu tiên xuất hiện ở Bắc Mỹ, có khoảng 300 bộ lạc khác nhau và mỗi bộ tộc có hình thức chính quyền, ngôn ngữ, tín ngưỡng tôn giáo và văn hóa riêng. Theo các chuyên gia, trước khi phát hiện ra châu Mỹ, có tới 3 triệu người sống trên lãnh thổ của Mỹ và Canada hiện đại. Vào cuối thế kỷ 19, số lượng của chúng đã giảm xuống còn 200 nghìn.

Cách sống của bộ tộc chủ yếu do điều kiện tự nhiên của môi trường quyết định. Người Inuit (Eskimos), bị xích bởi cái lạnh của Bắc Cực để làm thức ăn, săn hải cẩu. Họ làm nhà ở, thuyền và quần áo từ da hải cẩu. Ở phía tây nam khô và nóng của lục địa, người da đỏ Pueblo đã xây dựng những ngôi nhà bằng gạch nung. Nước rất quý giá, vì vậy họ đã phát minh ra những phương pháp đặc biệt để hút nước từ sâu trong lòng đất.

Cuộc sống hàng ngày của bộ tộc da đỏ Bắc Mỹ tập trung vào những nhu cầu quan trọng nhất - thực phẩm và nơi ở. Các loại cây trồng chính của người da đỏ là ngô, hạt bí ngô và đậu. Nhiều bộ lạc săn bắn bò rừng và các trò chơi khác hoặc thu thập quả mọng, rễ cây và các loại cây ăn được khác.

Tôn giáo chiếm một vị trí quan trọng trong đời sống của tất cả người dân Ấn Độ. Họ tin vào một thế giới linh hồn mạnh mẽ mà tất cả mọi người đều phụ thuộc vào.

Các đồ gia dụng khác nhau của thổ dân da đỏ Bắc Mỹ, làm bằng gỗ hoặc đá, cũng được trang trí bằng đầu của động vật hoặc người, hoặc có hình dạng méo mó của các sinh vật sống.

Những đồ dùng đó bao gồm mặt nạ lễ hội, những khuôn mặt nhăn nhó tuyệt vời của chúng minh chứng cho khuynh hướng tưởng tượng khủng khiếp của dân tộc này; điều này cũng bao gồm các ống đất sét màu xám với các hình dạng méo mó của động vật được miêu tả trên đó, tương tự như những cái được tìm thấy ở Melanesia; Nhưng trên hết, loại công trình này bao gồm những chiếc bình dùng để đựng thức ăn và chất béo, cũng như những chiếc bát uống có hình động vật hoặc người. Động vật (chim) thường giữ các động vật khác hoặc thậm chí người nhỏ bé trong răng (mỏ) của chúng. Con vật hoặc đứng trên đôi chân của nó, và lưng của nó được khoét rỗng dưới dạng con thoi, hoặc nằm ngửa, và khi đó, vai trò của chính chiếc bình được thực hiện bởi chiếc bụng rỗng. Ở Berlin, một chiếc bát uống nước được lưu giữ, là một hình người với đôi mắt trũng sâu và đôi chân trẹo.

Trong tác phẩm này, người ta chỉ xem xét một mặt cuộc sống của người da đỏ: nhà của họ.

Nơi ở của thổ dân da đỏ Bắc Mỹ thuộc các bộ lạc khác nhau rất khác nhau. Một số đã sử dụng những ngôi nhà di động, trong khi những cư dân của Great Plains dựng lên những ngọn tháp, những chiếc lều hình nón bọc da trâu trải dài trên khung gỗ.

Rõ ràng là từ các mô tả được đưa ra rằng đây là một nền văn minh thực sự vĩ đại và là một phần quan trọng của văn hóa Mỹ.

Sự liên quan công việc này là cần thiết để chứng minh rằng người da đỏ là một xã hội phát triển cao.

Khách quan: Tìm mô tả về các kiểu nhà ở của các bộ lạc khác nhau, so sánh các kiểu nhà ở.

Nhiệm vụ nghiên cứu tài liệu về đề tài, chọn đối tượng nghiên cứu, hệ thống hóa các dữ liệu thu được.

Phương pháp nghiên cứu... Công việc này sử dụng việc tìm kiếm, lựa chọn, phân tích, khái quát hóa và hệ thống hóa thông tin.

Tập trung thực tế. Công việc cho phép bạn sử dụng tài liệu trong các bài học tiếng Anh, tiếng Nga, lịch sử, trong công việc ngoại khóa, cũng như những người học ngôn ngữ.

Đối tượng nghiên cứu: lối sống của thổ dân da đỏ Bắc Mỹ, ngôi nhà của họ, như một bằng chứng về trình độ phát triển cao.

Chủ để bài học:các kiểu ở của thổ dân da đỏ Bắc Mỹ.

Giả thuyết: Người da đỏ Bắc Mỹ, thổ dân ở Bắc Mỹ là một nền văn minh rất phát triển, sở hữu kiến ​​thức rộng lớn trong nhiều lĩnh vực và có một nền văn hóa đặc biệt, độc đáo.

1. Định cư Ấn Độ

Chỉ cần tưởng tượng rằng bạn đã đến thăm một trong những khu định cư của người Ấn Độ vào bất kỳ thời điểm nào từ năm 1700 đến năm 1900 và nhận được sự chào đón nồng nhiệt của những người chủ hiếu khách, những người luôn sẵn lòng nhường chỗ trú ẩn cho bất kỳ du khách hoặc người lạ nào, đã thực hiện một chuyến tham quan nhỏ về ngôi làng. Bạn sẽ thấy gì và chú ý đến điều gì?

Trước hết, bạn sẽ nhận thấy rằng bất kể cảnh của khu định cư và tòa nhà của nó, địa điểm đã được lựa chọn rất cẩn thận. Ngay cả ở những nơi không có cây cối, bị nắng thiêu đốt và gió thổi qua tàn nhẫn, người da đỏ vẫn có thể tìm được nơi định cư của mình, nơi được che chắn tốt nhất khỏi nắng, gió và mưa. Ở một nơi như vậy, là một chút nước chua chua. Nó có thể là một con suối tự nhiên, một con sông, một con suối hoặc một con suối có cá. Có một số nơi cho hươu hoặc một số động vật hoang dã khác đến uống rượu. Khu định cư có thể được xây dựng trên bờ của những con sông lớn đã cung cấp thức ăn cho các nền văn hóa khác nhau trong suốt lịch sử của nhân loại và các nền văn minh. Và nơi này phải được bảo vệ khỏi các cuộc tấn công của kẻ thù càng nhiều càng tốt.

Thường có từ 100 đến 300 người sống trong khu định cư, mặc dù một số trong số đó có thể rất lớn: họ cư trú khoảng một nghìn người. Lãnh thổ được phân chia giữa các thị tộc và khoảng 30-50 đàn ông, phụ nữ và trẻ em sống trong cốt truyện. Một số trại của người Ấn Độ không có bất kỳ công sự nào. Những người khác, mặt khác đã được củng cố rất cẩn thận. Họ có ngân hàng hoặc những bức tường bằng gỗ - nó phụ thuộc vào vật liệu họ có thể tìm thấy gần đó. Và đây là yếu tố chính cho hình ảnh và kiểu nhà của họ. Họ khác nhau ở mọi vùng phân bố văn hóa.

2. Các loại nhà

2.1. Các loại nhà của Hohoks và Anasasi

Những người Hohoks và Anasasi sống ở phía tây nam, khu vực có dân cư sớm hơn bất kỳ khu vực nào khác vào đầu kỷ nguyên của chúng ta, là những kiến ​​trúc sư lành nghề. Họ đã xây dựng các công trình nổi tiếng của mình bao gồm Kasa-Grande hoặc bằng adobes, đó là gạch từ đất được phơi khô dưới ánh nắng mặt trời hoặc từ kalishi những viên gạch làm từ đất sét khô cứng. Adobes và kalishi được những người Mỹ da trắng đầu tiên gọi là “đá cẩm thạch của những người tiền nhiệm” hoặc “đá cẩm thạch của thảo nguyên”. Gạch là vật liệu xây dựng lâu đời ở phía tây nam. Đối với những người thuộc nền văn hóa Anasazi, họ dường như là những kiến ​​trúc sư tuyệt vời của đá, đã biến những hang động ở Mesa-Verde và những nơi khác thành những nơi có vẻ đẹp kỳ thú. Họ cũng xây dựng những ngôi nhà nổi tiếng của họ ở Chako-Canyon nằm tách biệt nhau.

2.2. Nhà của người Ấn Độ navaho

Một chút về phía bắc, chúng ta có thể thấy những ngôi nhà túp lều bằng bùn của những người hàng xóm du mục của họ - người da đỏ Navaho. Những túp lều bằng bùn này rất độc đáo vì cùng với pueblos, chúng là những ngôi nhà Ấn Độ duy nhất được sử dụng ngày nay.

Trong khu bảo tồn Navaho, bạn thường có thể thấy những sinh sống thấp này được gọi là Hogans là một hình tròn tượng trưng cho mặt trời và Vũ trụ. Trên đỉnh của nó có một mái nhà bằng gỗ có hình dạng của một cái hầm. Lối vào là một ô cửa đơn giản được che bằng mền. Nó hướng về mặt trời mọc và nhìn về hướng đông. Cách đó không xa có một nhà tắm là Hogan nhỏ hơn, nơi một gia đình có thể thư giãn và nghỉ ngơi. Nhà tắm này giống như một phòng tắm hơi hoặc nhà tắm kiểu Thổ Nhĩ Kỳ. Những phòng tắm như thế này khá lan rộng và có thể được nhìn thấy thực tế trong các khu định cư của tất cả người da đỏ ở Bắc Mỹ.

Có một "kamada" gần tòa nhà chính. Ngôi nhà mùa hè được làm bằng những cột gỗ dưới tán cây, là nơi người già nghỉ ngơi, trẻ em vui chơi, phụ nữ đan lát hoặc nấu ăn.

2.3. Hogans of Pauni và Mandanas

Nhà ở dưới đất có nhiều loại có thể được tìm thấy trong các thung lũng và trên đồng cỏ, nhưng chủ yếu là ở các thảo nguyên của các huyện miền Bắc nơi có mùa hè rất nóng và mùa đông rất lạnh và khắc nghiệt. Pauni ở Nebraska và Mandanas và Hidatsas ở Nam và Bắc Dakota đã làm cho ngôi nhà của họ nằm sâu trong lòng đất. Một số nơi ở của những người Mandanas chiếm diện tích từ 25-30 mét và một số gia đình sống trong đó và có cả những gian hàng cho ngựa. Cư dân của những ngôi nhà như vậy nghỉ ngơi và phơi mình dưới ánh nắng mặt trời trên những mái nhà của Hogan.

2.4. The Irakeze và Teepees của họ

Các bộ lạc Irakeze tập trung lại trong một ngôi nhà dài. Một số nhà truyền giáo đã phải sống một thời gian tại một nơi như vậy nói rằng rất khó chịu đựng sự khắc nghiệt của lửa nóng, khói những mùi khác nhau và tiếng chó sủa, đó là kiểu sống thông thường của người da đỏ ở miền trung của Vùng Thung lũng. Nó có nghĩa là trên phần lớn lãnh thổ là các công trình xây dựng thuộc loại marquees được gọi là teepees. Một số người gọi những ngôi nhà như vậy là tóc giả, nhưng đó là một sự nhầm lẫn. Họ khác nhau. "Tipi" là một chiếc lều hình nón vừa khít với da bò rừng sơn. Những chiếc lều như vậy quen thuộc với nhiều người trong nhiều bộ phim về người da đỏ. Lều của thợ săn không lớn lắm, nhưng lều trong trại chính và lều dành cho các nghi lễ long trọng có thể cao tới 6 mét và chiếm đường kính 6 mét. Phải mất tới 50 tấm da bò rừng mới có thể che được một ngôi nhà như vậy. Mặc dù kích thước phù hợp với cả điều kiện của lãnh thổ và có thể dễ dàng đặt và cuộn lại. Vào mùa hè, tấm phủ có thể được lật lên để cho không khí trong lành vào và vào mùa đông, tấm phủ được buộc vào một ổ trục và sau đó được cố định xuống đất để giữ ấm. Ngọn lửa được đốt ở giữa ngôi nhà và khói bốc lên qua một ống khói làm bằng lau sậy. Ống khói đang thu hẹp ở phía trên. Nếu gió thổi và có khói bên trong tipi, thì vị trí của ổ trục bị thay đổi và khói sẽ bay ra ngoài. Teepees được trang trí bên trong bằng các hạt thủy tinh, bút lông nhím, các dấu hiệu và biểu tượng khác nhau của loại hình tôn giáo và thần bí. Ngoài ra còn có một bài hát cá nhân hoặc một biểu tượng cá nhân của chủ sở hữu của tipi trên da.

Những chiếc teepees, thuộc về những bộ tộc như Shyens và Blackfoot, thực sự là những công trình xây dựng tuyệt vời với vẻ đẹp và sự đặc biệt đáng chú ý. Vì vậy, những người da đỏ ở vùng thung lũng có cơ sở để gọi nơi họ sống là “vùng đất có rất nhiều thanh thiếu niên” - một thiên đường. Họ cho rằng đó là vùng đất hưng thịnh vô biên, được trang bị những chiếc lều-teepees nhiều màu lấp lánh.

Chúng phổ biến ở các khu vực khác của Nam Mỹ, mặc dù chúng không được chú ý bởi vẻ lộng lẫy như ở vùng Thung lũng. Một số bộ lạc hoàn toàn không trang trí chúng. Những người khác, đặc biệt là những người sống trong khí hậu khắc nghiệt đã cố gắng hết sức có thể để làm cho chúng có thể sống được, sử dụng thảm, thảm trải giường bằng mọi thứ họ có thể tìm thấy và tất cả những thứ có thể dùng làm vật liệu cách nhiệt.

Ở Canada và bờ biển phía đông bắc, người ta sử dụng vỏ cây bạch dương và nó không thích hợp để trang trí bằng các hình vẽ. Cũng cần phải nhắc lại rằng những ngôi nhà như teepees không chỉ được biết đến ở Bắc Mỹ mà còn ở các khu vực khác trên thế giới, đặc biệt là ở Đông Nam Á. Có khả năng là những người thợ săn cổ đại từ châu Á đến Canada và Bắc Mỹ đã sống trong các hang động vào mùa đông và trong các trại vào mùa hè. Tất nhiên, những vật liệu có tuổi thọ ngắn như da và gỗ không thể được bảo tồn cho đến thời đại của chúng ta, vì vậy chúng tôi không có bằng chứng khảo cổ học về giả thuyết này.

2.5. Wigwam

“Wigwam” là một ngôi nhà có những ổ đỡ bằng gỗ giống như cây đàn nguyệt, nhưng đỉnh của nó là một vòm và nó được bao phủ không phải bằng da mà bằng những tấm thảm dệt bằng gỗ bạch dương. Để làm cho công ty xây dựng có một cái xác bằng gỗ bên trong. Nó giống như những giàn giáo bằng gỗ trống được buộc chặt vào nền bằng những sợi dây thừng và nó làm cho ngôi nhà trông giống như một chiếc thuyền bị lật úp.

2.6. “Vikap” - nơi sinh sống điển hình của Appalachian

Ngôi nhà Temporal Britter được bao phủ bởi những sợi lau sậy và thủy tinh khô được gọi là vikaps. Cả những người da đỏ sống trên sa mạc như quận Great Basin và vùng ngoại ô khô hạn phía tây nam đều sống trong những túp lều như vậy. Họ sống trong cảnh nghèo đói và trình độ văn hóa vật chất thấp. “Vikap” là nơi sinh sống điển hình của người Appalachian, bộ tộc gồm những người rất dũng cảm nhưng phản kháng lại.

Wigwams và vikaps phải được phân biệt với những ngôi nhà hùng vĩ được bao phủ bởi vật liệu dệt từ cây sậy và là đặc trưng cho các quận phía nam của Hoa Kỳ. Những công trình này được xây dựng bởi những người định cư ở phía đông bắc và trong lưu vực sông Mississippi, nơi từng là những người xây dựng các gò đền nổi tiếng đã sống và làm việc. Những người này đã xây dựng những tòa nhà cao lớn và uy nghi có hình dạng tròn trịa với hàng cột bằng gỗ rất cứng. Thường thì những ngôi nhà được che bởi những người phụ nữ kín mít và những chiếc chiếu sơn bằng lau sậy. Các bộ tộc sống trong rừng ở Bắc và Nam California, và những người ở bờ biển phía đông bắc từng sống trong những ngôi nhà như vậy với mái vòm và hàng hiên dạng lưới mắt cáo. Chỉ riêng trong suốt chiều dài của những ngôi nhà như vậy có những băng ghế dài rộng để mọi người ăn, ngủ, thưởng thức bản thân và có những nghi thức tôn giáo hoàn hảo. Đó chỉ là lối sống giống như của các cộng đồng khác nhau ở Đông Nam Á.

2.7. Văn hóa “xây nhà dài”

Văn hóa “xây nhà dài” đạt đến đỉnh cao ở Tây Nam Bộ. Người ta đã đề cập rằng khu vực này nổi tiếng với những thành tựu văn hóa trong một số lĩnh vực khác. Các bộ lạc như Naiad, Tsimshian và Tlinkits đã làm ván tuyết tùng đỏ và vàng và sử dụng chúng trong việc xây dựng nhà cửa có thể chứa được 30 - 40 người. Tòa nhà như vậy dài tới 15 mét, rộng. Họ là đầu bếp của nghề mộc, kiến ​​trúc bằng gỗ và đồ trang trí bằng gỗ lát gạch. Những mái nhà được bao phủ bởi vỏ cây. Các bức tường cả bên trong và bên ngoài, vách ngăn chia các phòng ở bên trong thành nhiều phòng, được trang trí bằng các hình chạm khắc và hình vẽ. Chủ đề của các bức vẽ được kết nối với các Tinh linh Holly để bảo vệ ngôi nhà và hộ gia đình. Ngôi nhà của mỗi tù trưởng được trang trí theo một cách riêng, và nó được thực hiện với cá tính riêng biệt. Đường diềm mái cũng được chăm chút và vẽ.

2.8. Cực vật tổ

Một cột vật tổ nổi tiếng của thổ dân da đỏ ở Tây Bắc đã được đặt ở phía trước của nó. Lịch sử của gia đình cụ thể hoặc của cả thế hệ được phản ánh trên cột và biểu tượng gia tộc được đặt trên đỉnh cột. Những chiếc cột như vậy cao khoảng 9 mét cũng được nhìn thấy từ xa và từ biển và là một người định hướng tốt. Ngay cả bây giờ các công dân của các khu định cư Ấn Độ vẫn có một cuộc sống năng động, thể hiện sự quan tâm đến các hoạt động nghề nghiệp và thủ công mỹ nghệ cũng như cách sống của tổ tiên vĩ đại của họ.

2.9. Trang trí bên trong

Nếu bạn được mời vào một ngôi nhà Ấn Độ, bạn sẽ thấy hầu như không có đồ đạc. Tầng trệt trơn nhẵn như ván hoặc kính, được quét gọn gàng bằng chổi bó hoặc cỏ và được phủ bằng lông thú, thảm rụng và thảm. Có rèm cửa và bùa hộ mệnh. Các thành viên trong gia đình ngủ dọc theo các bức tường và mỗi người có một chỗ riêng của mình. Đôi khi họ ngủ trên băng ghế, nhưng thường thì họ ngủ dưới đất với chăn ấm. Một loại đồ nội thất điển hình là một chiếc ghế dài kiểu Ấn Độ để nâng đỡ người đàn ông đang ngồi trên sàn nhà. Một số phần của ngôi nhà được dành cho các biểu tượng tôn giáo và các mối quan hệ của thầy cúng sacrit. Những ngôi nhà được đánh dấu bằng đá, vì vậy mọi người nên đi vòng quanh chúng vì chúng được Làm nơi giam giữ linh hồn của tổ tiên đã khuất hoặc hơn nữa nhằm mục đích tôn giáo-tâm linh.

Có một lò sưởi ở giữa ngôi nhà và năm ngọn lửa cháy sáng vào ban ngày và nó bị nghẹt một chút vào ban đêm Lửa được coi là món quà của thần thánh và nó luôn được cảnh giác. Lửa tượng trưng cho mặt trời, và lửa tượng trưng cho vũ trụ: cửa nhà quay về hướng Đông để đón những tia nắng đầu tiên của mặt trời mọc. Lửa được truyền từ nơi này sang nơi khác trong sừng trâu, trong bình đậy kín, hoặc giữ bên trong một bấc lớn có rêu hun khói từ từ. Rất nhiều bộ lạc tôn thờ lửa và có “ngọn lửa vĩnh cửu” đang cháy trong nơi ở của họ và một người trông coi lửa được chỉ định đặc biệt chịu trách nhiệm về nó. Người trông coi phải giữ cho nó cháy suốt.

3. Kết luận

Những người da đỏ từng sống hoặc sinh sống ở toàn bộ phía đông Bắc Mỹ của dãy núi Rocky là những "tấm da đỏ" thực sự, những mảnh đất nằm rải rác của họ vẫn còn sống giữa những kẻ "mặt tái mét" đã tước đi nơi ở cổ xưa của họ, đức tin cổ xưa, nghệ thuật cổ đại. Những gì chúng ta biết về nghệ thuật của những người da đỏ "thực" này phần lớn là lịch sử.

Họ đã đạt được những kết quả to lớn trong quá trình phát triển và đóng góp to lớn cho nền văn hóa thế giới. Chỉ cần nhìn vào những tòa nhà hoành tráng của pueblos, maindas gạch không nung, hogans, teepees, wigwams, vikapas, túp lều dài, bạn có thể hiểu ngay rằng những công trình kiến ​​trúc độc đáo này chỉ có thể được tạo nên bởi những con người tài năng, tư duy và phát triển đáng kinh ngạc.

Vị trí của người da đỏ Bắc Mỹ hiện đại đối với sự dè dặt của Hoa Kỳ và Canada là một chủ đề riêng biệt. Một số bộ lạc đã có thể thích nghi tốt hơn với những điều kiện mới áp đặt lên họ, những bộ lạc khác thì tệ hơn. Tuy nhiên, trong số những người Mỹ ngày nay, người da đỏ vẫn còn tách biệt. Họ không bao giờ có thể hoàn toàn hòa nhập vào quốc gia Mỹ mới, cũng như người da đen, người gốc Tây Ban Nha, hậu duệ của những người nhập cư từ châu Âu và châu Á phù hợp với quốc gia này. Cư dân Hoa Kỳ vẫn coi thổ dân da đỏ như một thứ gì đó đặc biệt, xa lạ, không thể hiểu nổi. Đến lượt mình, người da đỏ không thể hoàn toàn chấp nhận nền văn minh của người da trắng. Và đây là bi kịch của họ. Thế giới cũ của họ đã bị phá hủy, và trong thế giới mới không có vị trí xứng đáng cho họ. Đối với những người vượt qua nô lệ về mặt đạo đức và tuân giữ các giao ước của Thần linh vĩ đại không thể chấp nhận một nền đạo đức nguyên thủy hơn và đi đến thực tế là trong xã hội mới, tiền bạc vẫn được nhớ đến thường xuyên hơn là về Chúa.

4. Danh sách tài liệu đã sử dụng

1. Lịch sử Mỹ. Văn phòng Chương trình Thông tin Quốc tế Bộ Ngoại giao Hoa Kỳ, 1994.
2. G. V. Nesterchuk, V. M. Ivanova “Hoa Kỳ và người Mỹ”, Minsk, “Trường trung học”, 1998.
3. Mạng internet
4. Thần thoại và truyền thuyết của Mỹ, Saratov, 1996.
5. Paul Radin, Trickster. Nghiên cứu huyền thoại của thổ dân da đỏ Bắc Mỹ, S.-Pb., 1999.
6. F. Jacquin, Người da đỏ trong Cuộc chinh phục Châu Mỹ của Châu Âu, M., 1999.