Tervisliku eluviisi (HLS) psühholoogilised tunnused. Tervislik eluviis on stressitaluvuse tagatis

Tihti, väga sageli oleme tööpäeva lõpus nagu kulunud sidrun. Kaebame energiakaotuse, peavalu, valutavate kudede ja liigeste üle ning oleme üldiselt ärritunud ja depressioonis. Ja tundub, et meie vaevustel pole põhjust, kuigi üldiselt on kõik vaevused ise tekkinud. Me rikume tervisliku eluviisi psühholoogia seadusi.
-----

Kaasaegne elu oma ülikiire elutempo ja suurte nõudmistega professionaalsetele omadustele teeb inimesest maksimaalse efektiivsuse, konkurentsivõime ja loomulikult ka tervise. Inimpsühholoogias on kontseptsioon: professionaalse tervise psühholoogia on teadus tervise psühholoogilistest tingimustest mis tahes kutsetegevuses, selle arendamise ja säilitamise meetoditest ja vahenditest.

Millised on terve inimese tunnused? Nende hulgast saab eristada kolme peamist.

Esiteks inimese süsteemide ja elundite struktuurne ja funktsionaalne ohutus.

Teiseks individuaalne kohanemisvõime füüsilise ja sotsiaalse keskkonnaga.

Kolmandaks tervisliku eluviisi ja inimtegevuse potentsiaalsete füüsiliste ja psühholoogiliste võimete säilitamine ja arendamine.

Arvukad uuringud tõestavad, et haiguse tõelised põhjused ei peitu füsioloogia iseärasustes, vaid inimelu emotsionaalsed tingimused. Eelkõige haigus esineb igapäevaste negatiivsete emotsioonide taustalümbritsetud kaasaegsest professionaalist.

Järelikult peaks praktiline psühholoogia õpetama reegleid ja tehnikaid, kuidas seista vastu ümbritsevate inimeste negatiivsetele emotsionaalsetele rünnakutele, psühholoogilise mikrokliima raskustele meeskonnas, positiivsete iseloomuomaduste arendamisele, mis aitavad kaasa kirjaoskavale suhtlemiskunstile ja oma psühholoogilise enesesäilitamisele. tervist.

Loomulikult on haiguste põhjused teatud iseloomuomadused, iseloomuomadused.

Nii et inimesed, kes teevad kõike hoolikalt, kvaliteetselt, püüdlevad edu poole, on tööl fanaatilised, kellel on selle kõige suhtes kõrge emotsionaalsus, tõenäoliselt on neil kalduvus südame-veresoonkonna haigustele, sagenenud arterite haigustele, südame rütmihäiretele, ishiase rünnakud. See on "A" tüüpi inimesed.

Kuid tüüp "B" on kalduvus regulaarsusele, madalale aktiivsus- ja efektiivsustasemele, suhtlemise emotsionaalsuse puudumisele, soovimatusele professionaalseks kasvuks, eesmärkide puudumisele. madal enesehinnang. Kõik see toob kaasa rutiini tööl ja vastavalt ainevahetushaigusi, luu- ja lihaskonna haigusi, seedetrakti haigusi.

C-tüüpi inimesed, kes on kõiges madalamad, on altid melanhooliale, väga tugevale emotsionaalsusele ja isegi soovile seda alla suruda, endasse ajada, sellised inimesed võivad haigestuda onkoloogiasse.

Nendest üldistustest lähtuvalt on positiivsete iseloomuomaduste tahtlik arendamine haiguste ennetamine. Ja kui olete need haigused omandanud, siis igapäevane hoiakute kordamine, et peas tekiks vajalikud seosed ja siis elureeglid viivad tervenemiseni.

Seda kirjeldab väga hästi Ameerika psühhoterapeudi LOUISE HAY raamat "The Newest Encyclopedia of Health and Happiness". Pikka aega oli ta minu teatmeteos. Ja minu meelest, kelle jaoks on praegu tervise taastamise teel üsna raske, tasub selle imelise raamatu poole pöörduda.

Seda on lihtne lugeda, esimesel kohtumisel tundub, et see pole tõsine, aga ma lugesin seda üks, kaks korda ja sa vaatad paljusid asju erinevalt. Kuid mis kõige tähtsam, see taastab optimismi. Pealegi pole kunagi hilja õppida. Vene rahval on väga kaval vanasõna "õpi, kuni kõhr on kokku kasvanud".

Louise Hay kutsub oma entsüklopeedias lugejaid üles positiivseid hoiakuid, mida vajate õnneliku ja tervisliku elu loomiseks iga päev... Saage aru, mida rahulolematust eluga... Rahulolematu riik ise on juba ebatervislik seisund. Tervise tase ja üldine eluga rahulolematus sõltuvad:

Teatud arvu sotsiaalsete sidemete ja sõprussuhete olemasolu. Selgub, et positiivsed emotsioonid suhtlemisest lähedaste, psühholoogiliselt kokkusobivate inimestega ja üldiselt headest suhetest võimaldavad stressirohketest olukordadest üle saada.

On märgatud, et erinevalt seltskondlikest inimestest kasutavad üksildased inimesed stressiga toimetulemiseks sagedamini suitsetamist, alkoholi joomist, mis halvendab nende seisundit;
- tugev perekond ja laste olemasolu neis;

- huvitavat ja armastatud tööd, mis toob moraalset rahulolu. On tõestatud, et töötus avaldab tervisele negatiivset mõju, kuna töötud on pidevalt stressis, provotseerides erinevaid haigusi; ja mitte ainult haigused - alkoholisõltuvus, see pole ka tervislik seisund.

- eriline isiksuse struktuur, mida iseloomustab soov töötada mitte ainult enda materiaalse heaolu nimel, vaid ka oma tegevuse tähtsuse ja vajalikkuse mõistmine ühiskonna jaoks;

- piisavate eesmärkide, väärtuste, väljavaadete olemasolu kutsetegevuses;

- optimism, usk endasse, teiste inimestega suhtlemise õnnestumisse, tulevikuväljavaadetesse.

Teatavasti on füüsilise tervise hoidmiseks vaja sooritada kehaliste harjutuste kompleks. Akadeemik N.M. Amosov, inimene peab päevas tegema vähemalt 1000 liigutust, need võivad olla erinevad harjutused. Näiteks üldine tervis või rõhuasetusega südame-veresoonkonna tervise hoidmisel või luu- ja lihaskonna ennetamisel.

Aja jooksul töötate ise välja erinevate ülesannete jaoks kompleksi ja see on õige. Oluline on seda kõike teha järk-järgult, süsteemselt. Ja muide, trenn aitab luua head tuju, eluga rahulolu.

Samamoodi arenguks ja positiivsete iseloomuomaduste säilitamine aidates kaasa tervisepsühholoogia kujunemisele, on oluline omandada psühhotehniline harjutusi... Siin on mõned neist:

« Lahke naeratus". Alustage iga päeva positiivse suhtumisega. Kujutage ette, et te kiirgate soojust, valgust, headust. Naeratage endale "sisemise naeratusega", soovige head hommikut "iseendale", oma lähedastele. Püüdke kogu oma hõivatuse juures ümbritsevatele päeva jooksul vastu tulla sama lahke, siira, sõbraliku naeratusega, sest teie poolt tulevad ainult positiivsed emotsioonid, ärge laske end "nakatada" ümbritsevate negatiivsetest emotsioonidest. Säilitage seda seisundit kogu tööpäeva jooksul, analüüsige, kuidas tundsite end õhtul. Tervislik seisund paraneb järsult.

.„Mul on hea meel sind näha". Kui kohtute mõne inimesega, isegi kellegagi, keda te üldse ei tunne, peaks teie esimene lause olema: "Mul on hea meel teid näha!" Ütle see südamest või mõtle nii ja alles siis alusta vestlust. Kui tunnete end vestluse ajal ärritununa või vihasena, siis öelge iga 2-3 minuti järel vaimselt või valjusti: "Mul on hea meel teid näha!"

« Meeldiv vestlus". Kui küsimus, mis sinus ebameeldivaid emotsioone tekitab, pole liiga põhimõtteline, püüa inimesega suhtlemine võimalikult meeldivaks muuta. Teie vestluskaaslasel on õigus või vale (nüüd pole see põhimõtteliselt oluline), proovige. Et see inimene tunneks end sinuga hästi, rahulikult ja tal oleks soov sinuga uuesti kohtuda ja suhelda.

"Mõtleja". Õppige suhtuma kõigesse, mis teiega juhtub, nagu idamaise targaga, mõtlikult, st enne teid ümbritsevate inimeste sõnadele või tegudele reageerimist küsi endalt: „Mida teeks minu asemel rahulik, kogenud, tark inimene? Mida ta ütleks või teeks?" Niisiis, häälestage end filosoofilisele reaalsustajule, mõtisklege probleemi üle mõtisklevalt paar minutit ja alles siis tehke otsuseid ja tegutsege.
Neid psühhotehnilisi harjutusi tuleb sooritada süstemaatiliselt, soovitavalt iga päev ja siis ei lase positiivne tulemus kaua oodata ning leiad positiivse meeleolu ja avad uued võimalused inimestega koostööks.

Suhtumine tervisesse on jäänud paljudeks sajanditeks inimese eksistentsi põhiomaduseks.

Vana-Kreekas seostasid arstid ja filosoofid indiviidi tervist mitte ainult füsioloogiliste parameetrite ja elukeskkonnaga, vaid ka elustiili ja harjumustega. Demokritos kirjutas: "Elada halvasti, ebamõistlikult, mõõdutundetult tähendab mitte elada halvasti, vaid surra aeglaselt." inimese tervis.

Kaasaegse psühholoogia õppimise harudest tervisepsühholoogia esile tuleks tõsta: sotsiaalne, pedagoogiline, meditsiiniline, kliiniline psühholoogia, patopsühholoogia, psühhodiagnostika, geneetiline psühholoogia.

Kaasaegne praktiline psühholoogia on lähenenud vajaduse mõistmisele ja on valmis lahendama inimese psühholoogilise toe probleeme kogu tema elu jooksul. Üks neist peamistest ülesannetest on inimeste tervis.

Tervisepsühholoogia on teadus tervise psühholoogilistest põhjustest, selle hoidmise, tugevdamise ja arendamise meetoditest ja vahenditest. Tervisepsühholoogia hõlmab praktikat hoida inimese tervist eostumisest kuni surmani. Selle teatud konventsionaalsusega objekt on "terve", kuid mitte "haige" inimene.

Tvorogova N. D. usub sedaTervise psühholoogia saab vaadata erinevatest vaatenurkadest, näiteks:

1. Kliinilise psühholoogia osa, mis uurib individuaalse tervise psühholoogilist komponenti (tervis kui täielik füüsiline seisund, vaimne ja sotsiaalne heaolu, mitte ainult haiguste ja füüsiliste defektide puudumine, WHO põhiseadus, 1946); rahvatervise psühholoogilised aspektid; rõhk on tervisemudelipõhisel ennetustööl;

2. Psühholoogia haru, mis uurib käitumise vaimsete aspektide seost tervise ja haigusega, s.o. käitumise roll tervise hoidmisel ja haigestumisel. Tervise psühholoogia, autori arvates tegeleb ta tervise ja haigusega seoses rohkem "normaalse", tavakäitumise ja "normaalsete" vaimsete protsesside kui patoloogilise käitumise ja psühhopatoloogiaga;

3. Psühholoogiliste teadmiste interdistsiplinaarne valdkond, mis hõlmab haiguste etioloogia, tervisele soodsate tegurite ja individuaalsuse kujunemise tingimuste uurimist ja kirjeldamist kogu inimese elutee jooksul (BF Lomov, 1984);

4. Teoreetilise ja praktilise psühholoogia spetsiifiliste saavutuste ühendamine tervise parandamiseks ja säilitamiseks, haiguste ennetamiseks ja raviks, tervise, haiguste ja nendega seotud düsfunktsioonide etioloogiliste ja diagnostiliste korrelatsioonide kindlaksmääramiseks ning tervisesüsteemi ja selle tervishoiupoliitika täiustamiseks.

Esimesel lähenemisel Tervise psühholoogia pöörab suurt tähelepanu "subjektiivse heaolu" mõistele, uurib selle psühholoogilist sisu.

Tervise- ja haigusküsimusi käsitletakse meditsiinilise, isikliku ja sotsiaalse lähenemise kaudu. Mõiste haigus (B) peegeldab kõige paremini meditsiinilist vaatenurka, mis kirjeldab B-d kui keha seisundit, mida iseloomustavad kõrvalekalded normist mõõdetavates bioloogilistes ja somaatilistes muutujates. Haigust (H) defineeritakse kui halba terviseseisundit peamiselt psühholoogilisest küljest: lisaks somaatilistele probleemidele mängivad H määramisel olulist rolli subjektiivsed psühholoogilised sümptomid. Haigus (D) on ka subjektiivne mõiste, mis kajastab sotsiaalseid aspekte ja tagajärgi, tervisehäireid (haigestumine on aasta jooksul tuvastatud ja registreeritud haiguste leviku näitaja rahvastiku kui terviku või eraldi valitud rühmade seas). Inimesed, kellel on haigus (H) või kellel ei ole vaevust (HN), võivad arsti seisukohast olla haiguse (B) kandjad või mitte (D) ja olla samal ajal haiged. (H) või mitte haige (D) subjektiivse vaatenurgaga. Tervise ja haiguse adekvaatse määratluse probleem eemaldatakse täielikult ainult siis, kui kõik kolm parameetrit langevad kokku (näiteks N + B + Z - vähi terminaalse staadiumi korral või NN + NB + NZ - täiesti terve inimese puhul inimene)

Professionaalid tegelevad tervisepsühholoogia, rohkem huvitatud terviseprobleemide tajumisest ja vaevuste subjektiivsest peegeldamisest kui suhteliselt objektiivsematest tervise bioloogilistest, sotsiaalsetest ja keskkonnaaspektidest.

G. S. Nikiforov paljastab kujunemise, arengu, kriteeriumid ja komponendid tervisepsühholoogia paneb rõhku rahvuskoolile ja ennekõike Bekhterevi loomingule. Autor usub, et tarkvara kodumaiste arendamiseks tervisepsühholoogia Sai Bekhterevi ettekanne teemal "Isiksus ning selle kujunemise tingimused ja tervis" (1905 Kiievi 2. Vene psühhiaatrite kongress). Üldiselt iseloomustas 20. sajandit, nagu autor märgib, psühholoogias psüühika ja soma vaheliste suhete muutumise üha suurem roll. 1930. aastatel. paljud teadlased on pööranud tähelepanu inimese tundeelu seostele tema füsioloogiliste protsessidega. Sellesuunalised uuringud on viinud uue teadusvaldkonna tekkeni: psühhosomaatiline meditsiin. 1938. aastal hakkas ilmuma ajakiri "Psychosomatic Medicine". Moodustatakse Ameerika Psühhosomaatika Selts. Esimese 25 eksisteerimisaasta jooksul tegeleti haiguste raviga peamiselt psühhoanalüütilisest vaatenurgast. Psühhosomaatiline meditsiin tugineb peamiselt meditsiinidistsipliinidele ja eriti psühhiaatriale. 1960. aastatel. psühhosomaatilise meditsiini sätetes kujundatakse käsitlusi ja teooriaid, mis viitavad psühholoogiliste, sotsiaalsete tegurite ja keha füsioloogiliste funktsioonide seostele. Ja selle tulemusena kujunevad välja uued hüpoteesid haiguste tekke ja kulgemise kohta. 1970. aastate alguses. ilmub teadusharu, mille eesmärk on uurida psühholoogia rolli haiguste etioloogias - käitumismeditsiin . Psüühika ja soma vaheline tihe seos on tõestatud. Käitumismeditsiin ei keskendu ainult ravile, vaid ka haiguste ennetamisele. Lisaks meditsiinile tugineb see sellistele teadustele nagu psühholoogia, pedagoogika, sotsioloogia. See kasutab käitumisteraapia meetodeid, käitumise muutmist (näiteks hüpertensiooni, rasvumise, narkomaania ravis). Selle suuna raames on välja töötatud ka terapeutiline tehnika "biotagasiside", mille efektiivsus on leidnud kinnitust hüpertensiooni, peavalu ja teiste haiguste ravis. 1970. aastate lõpus. asutati "Journal of Behavioral Medicine" ja sellega seotud selts. Tervisepsühholoogia osakond avati Ameerika Psühholoogide Assotsiatsioonis 1978. aastast. Alates 1982. aastast on välja antud ajakirja Health Psychology.

Psühhosomaatiline ja käitumuslik meditsiin, tervisepsühholoogia on oma lähenemisviiside spetsiifikaga nõus, et tervis ja haigus on bioloogiliste, psühholoogiliste ja sotsiaalsete tegurite koosmõju tulemus. See idee kajastus D. Angeli poolt 1977. aastal välja pakutud "biopsühhosotsiaalses mudelis".

Biopsühhosotsiaalne mudel

Mis põhjustab haigust? Inimene on keeruline süsteem ja haigust võivad põhjustada mitmed tegurid:

bioloogilised (nt viirused, bakterid, struktuurivead, geneetika); E. P. Sarafino. Tervise psühholoogia. Biopsühhosotsiaalne interaktsioon. N.Y. 1998; J. Ogden. Tervise psühholoogia. Buckingham-Philadelphia, 1998.

Psühholoogiline (ideed, emotsioonid, käitumine);

Sotsiaalne (käitumisnormid, perekond, võrdlusrühmad, töö, sotsiaalsesse klassi kuulumine, etnilisse rühma kuulumine jne).

Kes vastutab haiguse eest? Inimest ei nähta passiivse ohvrina. Teadlikkus näiteks käitumise rollist haiguste põhjustamisel tähendab, et inimesed saavad oma tervise ja haiguste eest vastutada.

Kuidas haigusi ravitakse? Ravi peaks olema terviklik (terviklik), mitte ainult käsitlema haiguse ajal toimunud üksikuid bioloogilisi muutusi. See võib kajastuda käitumismuutustes, tajude valdkonna korrigeerimises ja meditsiiniliste soovituste järgimise strateegia väljatöötamises.

Kes vastutab ravi eest? Kuna ravitakse inimest, mitte ainult tema keha konkreetseid haigusi, siis kannab patsient ka osa vastutusest oma paranemise eest, muutes oma ideid ja käitumist.

Milline on tervise ja haiguse koostoime? Mõisteid "tervis" ja "haigus" tuleks vaadelda kui kontiinumi pooluseid, milles nende suhe on esitatud erineval määral. Heaolu poolusel on tervis domineeriv seisund. Vastupidisel poolusel domineerib haigus, mis piiril muutub surmavaks. Sellele poolusele lähenemisega kaasneb destruktiivsete protsesside sagenemine, mis tekitab iseloomulikke märke, sümptomeid ja vaevusi. Inimesed liiguvad mööda seda kontiinumit tervisest haiguseni ja vastupidi.

Mis seos on vaimu ja keha vahel? Vaim ja keha suhtlevad.

Viimaste aastate uurimistulemused viitavad kasvavale stressile inimese psüühikale. Infostress, elurütmi kiirenemine, inimestevaheliste suhete negatiivne dünaamika (sotsiaalse toe taseme langus jne) ja muud tänapäeva elu patogeensed tunnused põhjustavad emotsionaalset stressi, mis muutub üheks teguriks erinevate haiguste arengus. haigused. Maailma Terviseorganisatsiooni (WHO) andmetel on XX sajandil. neuropsühhiaatriliste haiguste keskmine levimus 1000 elaniku kohta kasvas enam kui 4 korda. Ühiskonnas ei suurene mitte ainult patsientide arv, vaid ka nende häirete kasvutempo. Kui varem registreeriti meie riigis 5–10 patsienti 1000 elaniku kohta, siis viimastel aastakümnetel on need numbrid ulatunud 29–33ni. Neuropsüühiliste häirete tihe seos psühhogeensete tegurite ja kaasaegse elu üha keerulisemaks muutuvate sotsiaalsete tingimustega põhjustab neurooside ja isiksusehäirete arvu märkimisväärset suurenemist (koos psühhooside suhtelise stabiilsusega), mille etioloogias on endogeense iseloomuga tegurid. suurima tähtsusega. Maailma statistika kohaselt moodustavad praegu isiksusehäired 40%, neuroosid - 47% ja endogeensed psühhoosid - 13% neuropsühhiaatriliste haiguste koguarvust. WHO eksperdid märgivad neuropsühhiaatriliste häirete märgatavat levikut lastel ja noorukitel. Neurootilised ja neuroosilaadsed seisundid moodustavad 63 juhtu 1000 lapse kohta. Venemaal registreeritakse püsivaid vaimseid häireid umbes 15% -l lastest. Venemaa Teaduste Akadeemia sotsiaalpoliitiliste uuringute instituudi andmetel väheneb vaimselt tervete kooliõpilaste arv 1.-3. klassi 30%-lt 9.-11. klassis 16%-le. Üldiselt halveneb Vene Föderatsiooni tervishoiuministeeriumi andmetel õpilaste tervislik seisund õppeperioodi jooksul 4–5 korda ja 85% ebaõnnestunud lastest on haiged lapsed. GS Nikiforovi jt andmetel on 30–50% somaatiliste kaebustega polikliinikutesse ja haiglatesse pöördujatest sisuliselt terved inimesed, kes vajavad vaid teatud emotsionaalse seisundi korrigeerimist. Statistika näitab, et praegu on ainult 35% inimesi, kes ei põe ühtegi psüühikahäiret ehk "absoluutselt terved". Erinevate autorite andmetel on 22–89% elanikkonnast haiguseelse seisundiga (vaimse kohanemishäire prenosoloogilised vormid) inimesed. Kuid pooled psüühiliste sümptomite kandjatest ei vaja ekspertide hinnangul psühhiaatri abi. Nad kohanevad iseseisvalt keskkonnaga ja vajavad võib-olla ainult psühholoogilist nõustamist.

Kaasaegsel Venemaal tervisepsühholoogia, uue ja iseseisva teadusliku suunana on ta alles läbimas kujunemise algfaasi. Sellega seoses on asjakohane märkida Peterburi Riikliku Ülikooli kutsetegevuse psühholoogilise toe osakonna (osakonna juhataja professor GS Nikiforov) panust, mis avaldas 2006. aastal ülikoolidele mõeldud õpiku "Tervise psühholoogia" Ed. G. S. Nikiforova. - SPb .: Peeter.

Gurvich IN märgib monograafias "Tervise psühholoogia", et ilmne huvi suurenemine tervisepsühholoogia probleemide vastu – ja mitte ainult psühholoogiateaduse esindajate poolt – annab igati põhjust arvata, et lähitulevikus saab sellest üks. Venemaa psühholoogia eesrindlikest valdkondadest ...

Üldiselt suhteliselt lühikese aja jooksul tervisepsühholoogia on kasvanud suureks uurimisvaldkonnaks. Nii kasvas USA-s 15 aasta jooksul (1975-1990) rakendatud vaimse tervise programmide arv 200-lt 5000-le ja enamgi. Praegu tegeleb USA-s iga kümnes psühholoog selle või teise tervisepsühholoogia probleemiga ja iga kolmas artikkel suuremates ingliskeelsetes psühholoogiaajakirjades on pühendatud selle valdkonna erinevatele aspektidele. Selles suunas antakse välja eriajakirju, antakse välja õpikuid ja monograafiaid. Erinevad organisatsioonilised lahendused alluvad laialdasele praktilisele rakendamisele. Näiteks Ühendkuningriigis võeti vastu dokument "Health of the Nation" ja Euroopas kandis samalaadset rahva vaimse ja füüsilise tervise parandamisele suunatud algatust nime "Tervis kõigile". Juba toimivate kliinikute ja vaimse tervise keskuste nimekiri täieneb pidevalt ning üle lääne levivad grupid enda tervise tugevdamisel abistamiseks ja eneseabiks. Koos põhjaliku üldpsühholoogia koolitusega peaksid tervisepsühholoogia valdkonna spetsialistid saama põhjalikud teadmised psühhohügieenist, psühhoprofülaktikast, aga ka tervise psühhosomaatikast ja psühhoteraapiast. Enamik professionaalseid tervisepsühholooge töötab haiglates, kliinikutes, kolledžite ja ülikoolide osakondades, teaduslaborites, tervise- ja nõustamiskeskustes, psühholoogilise abi, pere- ja abielutubades. J. Matarazzo 1978. aastal Ameerika Psühholoogide Assotsiatsiooni juures asutatud tervisepsühholoogia osakonna juhataja. tervisepsühholoogia tõlgendab järgmiselt. Tervisepsühholoogia on psühholoogia kui teadusliku distsipliini spetsiifiliste hariduslike, teaduslike ja erialaste panuste kompleks tervise edendamiseks ja säilitamiseks, haiguste ennetamiseks ja raviks, tervise, haiguste ja nendega seotud düsfunktsioonide etioloogiliste ja diagnostiliste korrelatsioonide tuvastamiseks, samuti psühholoogia analüüsiks ja parandamiseks. tervishoiusüsteem ja tervisestrateegia (poliitika) kujundamine. Välispsühholoogiast leiab lakoonilisema definitsiooni. Näiteks all tervisepsühholoogiat julgustatakse mõistma kõiki psühholoogia põhiteadmisi, mida saab rakendada tervise ja haiguste mõistmiseks .

Analüüsides peamiselt viimase kahe aastakümne välismaiste monograafiliste väljaandeid tervisepsühholoogia valdkonnas, teeb I. N. Gurvich järelduse nende silmatorkavast temaatilisest mitmekesisusest. Seetõttu usub ta, et praegu on tervisepsühholoogia tegelikku ainevaldkonda väga raske eraldada. Ja sellegipoolest usub autor, et selle määratlemine ainevaldkonnana tundub tänapäeva tervisepsühholoogia olukorrale kõige adekvaatsem, st läbi põhiteemade loetelu avalikustamise, mis moodustavad teoreetilise ja psühholoogia teema. empiiriline uuring:

· Tervisepsühholoogia huvialasse kuuluvad uurimisülesanded.

· Tervisepsühholoogia põhimõistete defineerimine;

· Vaimse ja sotsiaalse tervise kriteeriumide uurimine ja süstematiseerimine;

· Vaimse ja sotsiaalse tervise diagnoosimise, hindamise ja enesehindamise meetodid;

· Lihtsate ja iseseisvaks kasutamiseks kättesaadavate testide väljatöötamine tervise ja haiguste algstaadiumide määramiseks;

· Tervisliku eluviisi tegurid (tervise kujunemine, säilitamine ja tugevdamine);

· Tervisesse suhtumist mõjutavate tegurite uurimine;

· Tervisliku käitumise psühholoogilised mehhanismid;

· Tervise sisepildi kujundamine;

· Individuaalse arengu korrigeerimine;

· Vaimsete ja psühhosomaatiliste haiguste ennetamine;

· Isiku haiguseelsete seisundite uurimine ja nende ennetamine;

· Terve inimese kontseptsiooni väljatöötamine;

· eneseteostuse, eneseteostuse viiside ja tingimuste kindlaksmääramine, indiviidi loomingulise ja vaimse potentsiaali avalikustamine;

· Psühholoogilised stressiresistentsuse mehhanismid;

· Tervise sotsiaalsed ja psühholoogilised tegurid (perekond, vaba aja ja vaba aja veetmise korraldus, sotsiaalne kohanemine, suhtlemine jne);

· Vaimse ja sotsiaalse tervise soolised aspektid;

· Individuaalselt orienteeritud terviseprogrammide väljatöötamine, arvestades inimese tervislikku seisundit, sugu, vanust ja isikuomadusi;

· Lapse ja kooli tervisepsühholoogia;

· Professionaalse tervise psühholoogiline tugi;

· Pikaealisuse psühholoogia, vaimse vananemise tunnused ja nende ennetamine;

· Psühholoogiline abi elutee lõpus.

Arvestades Tervisepsühholoogia on meie arvates vaja käsitleda nii mõistet "tervis" kui ka vaimset tervist. 21. novembri 2011. aasta föderaalseadus nr 323-FZ "Kodanike tervisekaitse aluste kohta Vene Föderatsioonis"

Artikkel 2. Käesolevas föderaalseaduses kasutatakse järgmisi põhimõisteid:

1) tervis - inimese füüsilise, vaimse ja sotsiaalse heaolu seisund, kus puuduvad haigused, samuti organite ja kehasüsteemide talitlushäired;

2) kodanike tervisekaitse (edaspidi - tervisekaitse) - riigi poolt ellu viidud poliitiliste, majanduslike, õiguslike, sotsiaalsete, teaduslike, meditsiiniliste, sealhulgas sanitaar- ja epideemiavastaste (ennetavate) meetmete süsteem. Vene Föderatsiooni ametiasutused, Vene Föderatsiooni moodustavate üksuste riigiasutused ; kohaliku omavalitsuse organid; oma ametnikele ja teistele isikutele, kodanikele haiguste ennetamiseks, iga inimese füüsilise ja vaimse tervise säilitamiseks ja tugevdamiseks, pika aktiivse eluea hoidmiseks, arstiabi osutamiseks;

Vastavalt Vene Föderatsiooni õigusaktide aluste artiklile 2 on kodanike tervise kaitse (tervisekaitse) mitmesuguste meetmete kogum, mille eesmärk on säilitada ja tugevdada iga inimese tervist, säilitada tema aktiivset pikaajalist elu. , osutades talle tervisekaotuse korral arstiabi.

See süsteem hõlmab poliitilist, teaduslikku, meditsiinilist, sanitaar-hügieenilist ja epideemiavastast laadi meetodeid.

Riis. 6. Tervisekaitse aluste süsteem

Tervisekaitse kitsas mõttes võrdub tervishoiuga.

Tervishoid on sotsiaal-majanduslike meetmete süsteem, mille eesmärk on säilitada ja parandada iga indiviidi kui terviku tervise taset.

Meditsiin on teaduslike teadmiste ja praktilise tegevuse süsteem, mille eesmärk on tervise tugevdamine ja hoidmine, inimeste eluea pikendamine, inimeste haiguste ennetamine ja ravi.

Olemasolevate ülesannete täitmiseks õpib meditsiiniõpinguid:

· Keha ehitus ja eluprotsessid tervises ja haigustes;

· Terviseseisundit mõjutavad loodus- ja sotsiaalse keskkonna tegurid;

· Inimese haigused (põhjused, tunnused, tekke- ja arengumehhanism);

· Erinevate füüsikaliste, keemiliste, tehniliste, bioloogiliste ja muude tegurite ning seadmete kasutamise ja arendamise võimalused haiguste raviks.

Seega Tervis indiviidi ja keskkonna koosmõju tulemus - tema olemasolu tingimused, tema elu ja hoiaku juhtivad motiivid üldiselt.

Inimese tervise eest vastutav juhtiv sotsiaalasutus on tervishoid - riiklike ja avalike meetmete süsteem haiguste ennetamiseks ja haigete inimeste raviks. Tervishoiu teaduslik ja praktiline alus on meditsiin.

Siiski tuleb meeles pidada, et inimeste tervise säilitamise probleem ei ole mitte ainult (ja mitte niivõrd) tervishoiu, vaid kogu riigi eesõigus.

Tsivilisatsiooni kaasaegne arenguetapp on viinud ühelt poolt järsu muutuseni inimkonna eksistentsi tingimustes, teiselt poolt keerukate tehnoloogiate väljatöötamiseni, mis seavad tema tervisele kõrgeid nõudmisi. Ühiskondlike, tehnoloogiliste, keskkonna- ja isegi kliimamuutuste tempo kasvab, nõudes inimeselt kiiret kohanemist, kohanemist ning elus ja tegevustes uuesti kohanemist. Kõik see on suurepärane proovikivi bioloogilise liigi Homo Sapiens jaoks.

Tervis on väga keeruline kategooria, mis esindab indiviidi ja keskkonna koosmõju tulemust – tema olemasolu tingimusi, tema elu ja suhtumise juhtmotiive üldiselt.

Tervise hoidmine ja edendamine on oma olemuselt tervisejuhtimise probleem.

Juhtimisprotsess koosneb järgmistest formaalsetest etappidest:

Objekti seisukorra kohta teabe kogumine ja analüüs,

· Tema prognoos;

kontrollimeetmete programmi koostamine,

· selle rakendamine;

· Kontrolliprogrammi adekvaatsuse ja tulemuslikkuse analüüs (tagasiside).

Tervislike elutingimuste loomist ja aktiivset tervist parandavat positsiooni ei saa tagada ilma inimese tervise olemust määratlemata.

Isegi Avicenna ja Hippokrates tuvastasid mitmeid tervise astmeid. Galen sõnastas mõiste "kolmas seisund" - üleminekuseisund tervise ja haiguse vahel.

Ühel või teisel määral puudutasid seda probleemi I. M. Sechenov, S. P. Botkin, I. P. Pavlov, I. A. Aršavski, N. M. Amosov jt.

XIX sajandi lõpus. II Mechnikov oli loodusteadlaste ja arstide kongressil (1883) peetud kõnes "Keha tervendavatest jõududest" vastu haiguste esinemise "etioloogilisele" vaatepunktile, mis sisuliselt võrdsustas haiguse põhjuse (tekitaja). ja haigus ise, teine ​​vaade. Ta tõlgendas haiguse algust patogeeni (põhjuse) ja organismi vastastikuse mõju protsessina. Etiotsentrilisel käsitlusel põhineva kliinilise meditsiini areng ja edusammud pidurdasid aga keha nende omaduste teooria arengut.

Esimese kaasaegse katse formuleerida sätteid tervise mehhanismide ja nende mõjutamise meetodite kohta tegid 60ndatel S. M. Pavlenko ja S. F. Oleinik. Nad põhjendasid teaduslikku suunda, mis hiljem sai nime "sanoloogia". See oli õpetus keha vastutegevusest haigusele, mis põhineb "Sanogenees" - kaitse- ja kohanemismehhanismide (füsioloogiliste või patoloogiliste) dünaamiline kompleks, mis tekib äärmusliku stiimuliga kokkupuutel ja areneb kogu haigusprotsessi vältel - alates haiguseelsest seisundist kuni taastumiseni. (S.M. Pavlenko, 1973). Kuigi sanogeneetilised mehhanismid toimivad organismis pidevalt, keskendusid kontseptsiooni autorid nende toimimisele haiguse väljakujunemise ohu olemasolul (äärmusliku stiimuliga kokkupuutumine) ning pakkusid peamiseks “haigestumiseeelset” ja “taastumist”. kategooriad.

Olulise panuse probleemi arendamisse andsid 70ndatel sõjameditsiini esindajad, kes tegelesid ekstreemsetes tingimustes töötavate inimeste (tuukrid, kosmonaudid jne) meditsiinilise abiga: sõjaväearstide ülesanne on alati olnud hinnata " nende hoolealuste tervise kvaliteet (G.L. Apanasenko, 1974; R.M. Baevsky, 1972 jt). Moodustus "prenosoloogilise diagnostika" mõiste, mida kasutati edukalt tsiviiltervishoius (V.P. Kaznacheev, R.M. Baevsky, A.P. Berseneva, 1980 jt).

Tervis ja haigus on peamised teaduslike teadmiste kategooriad meditsiinis. On üldtunnustatud seisukoht, et need kategooriad on meditsiinilis-sotsiaalset ja meditsiinilis-bioloogilist laadi, sest inimese eripära seisneb selles, et tema olemus on bioloogiline ja tema olemus on sotsiaalne. Inimene realiseerib kõiki oma vajadusi füsioloogiliste süsteemide toimimise kaudu ja sotsiaalne ei realiseeru ilma bioloogilise substraadita. Seega on bioloogiline substraat inimese sotsiaalse olemuse realiseerija.

Rääkides haigusest, saame selgelt aru, et me räägime ennekõike patoloogilisest protsessist, mis on vahendatud indiviidi teadvuse kaudu tema sotsiaalsesse staatusesse. Haige inimene kaotab aktiivse iseseisvuse oma eluhoiaku elluviimisel, kaotab optimaalse sideme keskkonna ja teda ümbritseva ühiskonnaga.

Ainult ühe haiguse teooria väljatöötamine ei suuda lahendada rahvatervise kõrgete näitajate saavutamise probleemi.

Tervis on abstraktne loogiline kategooria, mida saab kirjeldada erinevate mudelitunnustega. Praktilises meditsiinis seni levinuim tervise iseloomustuse mudel põhineb terve-haige alternatiivil. Kui arst patsiendi uurimisel patoloogilise protsessi tunnuseid ei leia (funktsioonide näitajad on "normaalsed"), paneb ta diagnoosi "terve".

Selle lähenemisviisi abil on võimatu anda lühi- ja pikaajalist prognoosi inimese tulevase terviseseisundi kohta. “Füsioloogiline norm” kui “funktsionaalne optimum” (kõige levinum “normi” definitsioon) ei ole veel terviseprotsesside objektiivne peegeldus.

Õigem on rääkida tervisest kui dünaamilisest seisundist, mis võimaldab bioloogilise substraadi ökonoomseima kasutamisega teostada kõige rohkem liigispetsiifilisi funktsioone. Samal ajal mõõdab inimese kohanemisvõime tema võimet säilitada optimaalne elutegevus ka ebapiisavates keskkonnatingimustes. Seega, mitte patoloogia ja normi vahekorras, tuleks otsida tervise hindavaid kriteeriume, vaid indiviidi võimet täita oma bioloogilisi ja sotsiaalseid funktsioone.

NM Amosov konkretiseeris neid ideid, võttes kasutusele mõiste "tervise kvantiteet".

Vastavalt N.M. Amosova, tervis - elundite ja süsteemide maksimaalne tootlikkus, säilitades samal ajal nende funktsioonide kvaliteedipiirid. Sellest definitsioonist lähtuvalt saame rääkida kvantitatiivsetest tervisekriteeriumidest.

Kategooriate "tervis" ja "haigused" kaalumisel tuleks meie arvates arvesse võtta kodumaise patofüsioloogia ühe rajaja V. V. Podvõsotski seisukohta. Ta väitis, et absoluutne haigus ja absoluutne tervis on mõeldamatud, nende vahel on lõpmatu hulk seoste ja vastastikuste üleminekute vorme (siin peame silmas nende seisundite bioloogilist substraati). Sama ideed kinnitas A. A. Bogomolets, kes 30ndatel sõnastas normi ja patoloogia ühtsuse sätte, milles "esimene sisaldab oma vastuoluna teist". Suhtlevate veresoonte mudel: mida kõrgem on tervislik seisund, seda väiksem on patoloogilise protsessi arenemise ja avaldumise võimalus ja vastupidi: patoloogilise protsessi areng ja avaldumine on võimalik ainult siis, kui tervisevarude puudulikkus on mõjutatud. nende tõttu nõrgenemine või mõjuteguri või tegurite jõud.

Tervise- ja haigusseisundite vahel eristatakse üleminekut, nn kolmandat seisundit, mida iseloomustab "puudulik" tervis. Selle seisundi subjektiivsetest ilmingutest võib märkida perioodiliselt korduvaid vaevusi, suurenenud väsimust, töövõime kvalitatiivsete ja kvantitatiivsete näitajate kerget langust, õhupuudust mõõduka füüsilise koormuse korral, ebameeldivaid aistinguid südames, kõhukinnisuse kalduvust, seljavalu, suurenenud neuro-emotsionaalne erutuvus jne P.

Objektiivselt kalduvus tahhükardiale, ebastabiilne vererõhu tase, kalduvus hüpoglükeemiale või suhkrukoormuse kõvera moonutus, külmad jäsemed, s.t. terviseseisundi kõrvalekalded, mis ei sobi veel konkreetsesse nosoloogilisesse mudelisse.

Arvestades üksikasjalikumalt "kolmandat seisundit", tuleb märkida, et see on heterogeenne ja sisaldab omakorda kahte seisundit: esimene - haiguseelne - ja teine, mille olemuse määrab avaldumata patoloogiline protsess. . Eelhaiguse peamiseks sümptomiks on patoloogilise protsessi arenemise võimalus ilma mõjuteguri tugevust muutmata tervisevarude vähenemise tõttu. Tervislikust seisundist haiguseelsesse seisundisse ülemineku piiriks on tervise tase, mis ei suuda kompenseerida negatiivsete tegurite mõjul organismis toimuvaid muutusi, mille tulemusena on kalduvus enesearengule. protsessist moodustub. On täiesti ilmne, et erinevates elutingimustes olevate inimeste jaoks võib see "turvaline" tervisetase oluliselt erineda: piloot ja kaevur vajavad vajaliku "vabadusastmete" optimumi säilitamiseks rohkem tervisevarusid kui raamatupidaja.

Kuna haiguspuhangut on kombeks kaaluda välimuse märke ilming patoloogilist protsessi, st hetkel avaldumise vähenemine või kaotus võimet täita ülesandeid. Seega piirid "kolmas riik" on esitatud üsna selgelt. Nagu võimalus vahelist piiri eelnevalt haiguse ja puhkemist mitteavaldunu patoloogiline protsess, täna seda probleemi ei lahustu. See on siin, et normology (õpetus norm) võiks olla juhtiv roll, kuid näitajad "norm" on nii individuaalne, et see on võimatu teha otsuse kohta "normaalsuse" funktsioonide konkreetse isiku. Näiteks erinevusi biokeemilised (tasemed vereplasmas raud, vask, tsink, kreatiniin, jne) varjatud kümned ja mõnikord sadu kordi (R. Williams). 5% tervetel inimestel, vererõhk alla 100/60 mm Hg on salvestatud, kuid ei ole kõrvalekaldeid kas tervise või töövõime (nn füsioloogilise hüpotensioon, N. S. Moltšanoviga).

Kategooria "tervise" põhineb idee harmoonia ja võimsus bioenergia infosüsteemi, mis on inimene. See on harmoonia ja võimsus Biosystem et oleks võimalik rääkida elujõudu, heaolu indiviidi seisukohalt tema füüsilise, vaimse ja sotsiaalse sisuliselt.

"Isik võib pidada terve," kirjutas Ameerika teoreetik meditsiin G. Sigerist tagasi 1941. aastal ", kes paistab silma harmoonilise füüsilise ja vaimse arengu ja on hästi kohandatud füüsilise ja sotsiaalse keskkonna, mis ümbritseb teda. Ta täielikult mõistab tema füüsilisi ja vaimseid võimeid, saab kohaneda muutustega keskkonnas nii kaua kui nad ei lähe kaugemale normiks, ning aitab kaasa heaolu ühiskonna osa oma võimeid. Tervis, seega ei tähenda lihtsalt haiguse puudumine: see on midagi positiivset, on rõõmsameelne ja valmis täitmise vastutuse, et elu paneb isikule. "

Tervise definitsioon, formuleeritud preambuli WHO põhiseadus 1948 põhineb sätteid, mis esitati G. Sigerist: "Tervis on täielik füüsilise, vaimse ja sotsiaalse heaolu seisund, mitte ainult haiguse puudumine või füüsiline defekte."

Nendest positsioonide mõiste inimese tervisele on järgmine : tervis on keha lahutamatu dünaamiline seisund, mille määravad energiavarud, plastiline ja funktsioonide regulatiivne tugi, mida iseloomustab vastupidavus patogeensete tegurite mõjule ja võime kompenseerida patoloogilist protsessi ning bioloogiliste ja sotsiaalsete funktsioonide rakendamise alus.

Tervise kolm aspekti vastavad kolmele isiksuse tasemele (somaatiline, vaimne ja vaimne): somaatiline, vaimne ja vaimne. Tervise kõrgemate, konkreetselt inimlike aspektide silmist jätmine oleks ebaseaduslik, eriti kui arvestada, et mõne terviseelemendi vastastikune kompenseerimine teistega on võimalik. Hälbed tervise nii vaimses kui ka hingelises aspektis mõjutavad aga kindlasti inimese elustiili ja seeläbi ka energiavarude seisundit, plastilisust ja funktsioonide regulatsioonilist tuge, s.t. soma seisundi kohta. Seetõttu on ülaltoodud definitsioon tervisele üldiselt universaalne.

"Kolmas seisund" on üleminekuseisund tervise ja haiguse vahel, mida piirab ühelt poolt tervisereservide vähenemise aste (tase) ja selle patoloogilise protsessi tulemusena arenemise võimalus pidevates elutingimustes, teisest küljest düsfunktsiooni esialgsete tunnuste abil - patoloogilise protsessi ilming . Näidatud piire saab kvantitatiivselt iseloomustada vastava tervisetasemega. Inimese tervisevarud sõltuvad suuresti tema füüsilisest seisundist ja elustiilist.

Füüsiline seisund- inimese võime teha füüsilist tööd.

Elustiil– sotsiaalne kategooria, mis hõlmab kvaliteeti, eluviisi ja elustiili. Eluviisi võib iseloomustada ka inimese elutegevuse vormide vastavuse määraga bioloogilistele seadustele, mis aitab kaasa (või ei aita kaasa) tema kohanemisvõime säilimisele ja suurendamisele, samuti tema bioloogiliste ja sotsiaalsete võimete toimimisele. funktsioonid. WHO definitsiooni järgi on eluviis olemisviis, mis põhineb elutingimuste ja indiviidi konkreetsete käitumismustrite vastasmõjul. Seega vähendab "tervislik" käitumismudel konkreetses keskkonnas haiguse riski. Samuti on ilmne, et erinevad elutingimused eeldavad erinevaid "tervisliku" käitumise mudeleid. Eluviisi kujundab ühiskond või grupp, kus indiviid elab.

Elukvaliteet- üks eluviisi tunnuseid, mis määrab üksikisiku sotsiaalse ja vaimse vabaduse määra kõige laiemas mõttes. Elukvaliteedi iseloomustamiseks kasutatakse elunäitajaid, mis kirjeldavad inimese eluga kaasnevate soovitavate ja ebasoovitavate tingimuste (haridus, keskmine sissetulek, eluase, kodumasinate ja sõidukite olemasolu jne) levikut.

Tervise kujundamine- meetmete kogum noorema põlvkonna paljunemise, kasvu ja arengu optimeerimiseks.

Tervise säilitamine- meetmete kogum inimese tervise säilitamiseks, tugevdamiseks ja taastamiseks.

Sanogenees- füsioloogilised mehhanismid, mis tagavad inimese tervise kujunemise ja säilimise. Need mehhanismid (homöostaatilised, adaptiivsed, regeneratiivsed jne) realiseeruvad nii tervetes kui ka haigetes organismides.

Terviseharidus(WHO definitsioon) - teadlikult kujundatud võimalused teadmiste omandamiseks, mis peaksid kaasa aitama käitumise muutmisele vastavalt väljakujunenud lõppeesmärgile.

Sissejuhatus ................................................... ...................
....................... 2
1. Tervisliku eluviisi probleem psühholoogias ...................... 4

1.1. Tervise mõiste ja selle kriteeriumid ................................................ 6

1.2. Tervisliku eluviisi mõiste .............................................. 15
2. Sotsiaalsete representatsioonide uurimine sotsiaalpsühholoogias 25
3. Uurimistulemuste analüüs ................................................... ... kolmkümmend

2.1. Uurimistöö metoodika ja korralduse kirjeldus ................ 30

2.2. Tulemuste analüüs ja nende arutelu ................................................ 32
Järeldus.................................................. ..................
..................... 45
Kirjandus................................................ ..................
...................... 47
Rakendused ................................................... ..................
..................... 51

Sissejuhatus

20. sajandi lõppu iseloomustab eelkõige elanikkonna haigestumuse ja suremuse kasv meditsiini kõrgete saavutuste taustal, haiguste diagnoosimise ja ravi tehniliste vahendite täiustamine. Meie ühiskonna praegune arengustaadium on seotud demograafilise kriisi, oodatava eluea lühenemise, riigi elanikkonna vaimse tervisliku seisundi langusega, mis teeb muret paljudele teadlastele ja spetsialistidele.
(6; 9; 12; 31; 32; 38; 42; 48 jne). Kuid arvestades praeguse tervishoiusüsteemi traditsioonilist keskendumist haiguste tuvastamisele, määratlemisele ja “kõrvaldamisele”, mis on ühiskonna progresseeruva sotsiaal-majandusliku hävingu tõttu intensiivistunud, saab selgeks, et meditsiin ei suuda täna ega ka lähitulevikus. oluliselt mõjutada inimeste tervise säilimist. See asjaolu õigustab vajadust otsida tõhusamaid viise ja vahendeid tervise hoidmiseks ja arendamiseks.

Teatavasti sõltub inimeste tervise tase paljudest teguritest: pärilikest, sotsiaalmajanduslikest, keskkonnateguritest ja tervishoiusüsteemi tegevusest. Kuid WHO andmetel on see ainult 10-15% seotud viimase teguriga, 15-20% geneetiliste tegurite tõttu, 25% sellest on keskkonnatingimuste ja 50-55% - elustiili ja tingimuste tõttu. isik. Seega on ilmne, et esmane roll tervise hoidmisel ja kujunemisel on ikkagi inimesel endal, tema elustiilil, tema väärtushinnangutel, hoiakutel, tema sisemaailma ühtlustamise astmel ja suhetel keskkonnaga. Samal ajal lükkab tänapäeva inimene enamikul juhtudel vastutuse oma tervise eest arstide õlule. Ta on enda suhtes praktiliselt ükskõikne, ei vastuta oma keha tugevuse ja tervise eest ega püüa samal ajal uurida ja mõista oma hinge. Tegelikult pole inimene hõivatud mitte enda tervise eest hoolitsemisega, vaid haiguste raviga, mis toob kaasa praegu täheldatava tervise languse meditsiini oluliste edusammude taustal. Tegelikkuses peaks tervise tugevdamine ja loomine saama iga inimese vajaduseks ja kohustuseks.

Ei ole õigustatud näha tervisehädade põhjuseid ainult vales toitumises, keskkonna saastatuses ja korraliku arstiabi puudumises.
Inimkonna ülemaailmse tervisehäda jaoks on palju olulisem tsivilisatsiooni areng, mis aitas kaasa inimese "vabanemisele" enda kallal tehtud pingutustest, mis viis keha kaitsevõime hävimiseni. Tervisetaseme tõstmise esmane ülesanne ei tohiks olla meditsiini arendamine, vaid inimese enda teadlik, sihipärane töö elutähtsate ressursside taastamiseks ja arendamiseks, oma tervise eest vastutuse võtmiseks, kui tervislikud eluviisid muutuvad hädavajalikuks.
"Olla terve on inimese loomulik püüdlus," kirjutab K.V.
Dineik, pidades inimese peamiseks ülesandeks seoses tema tervisega mitte haiguste ravi, vaid tervise loomist (20).

Esimeseks sammuks selles suunas võib olla tervisliku eluviisi ideede selgitamine kaasaegses ühiskonnas, et neid veelgi korrigeerida, samuti uute ideede ja hoiakute kujundamine tervise, tervisliku eluviisi ja haiguste suhtes. Esiteks on see oluline noorema põlvkonna jaoks, kuna nende tervis on 10–30 aasta pärast rahvatervis. Seetõttu uurisime oma uuringus õpilaste ideid tervislikust eluviisist. Lisaks on erinevate teadmusvaldkondade esindajate viljakaks ühistööks rahvatervise ideoloogia loomisel oluline, et neil, kes on kutsutud neid ideid ellu viima, eelkõige arstidel, oleks terve elustiil, mis vastab tänapäeva teaduslikele vaadetele. Sellest lähtuvalt valisime oma uuringu objektiks ka praktikud ja meditsiinikolledži üliõpilased.

Nagu me teame, on praegu vaid mõned uuringud sotsiaalsete ideede kohta tervisliku eluviisi kohta. Lisaks tõlgendavad erinevad autorid erinevalt isegi "tervise" mõistet.

Seega on nii selliste kategooriate nagu tervis ja tervislik eluviis analüüsimisele pühendatud uurimuse teoreetiline olulisus kui ka praktiline olulisus võimalikuks edasiseks tööks tervisliku eluviisi adekvaatse idee kujundamisel ja loovasse suhtumise kujundamisse. suhtumine oma tervisesse, on ilmsed.

Hüpotees: arstide tervisliku eluviisi idee on tänapäevaste teaduslike ideedega rohkem kooskõlas kui tulevaste arstide ja mittemeditsiiniliste üliõpilaste oma.

1. Tervisliku eluviisi probleem psühholoogias

1.1. Tervise mõiste ja selle kriteeriumid

Läbi aegade on kõigi maailma rahvaste jaoks füüsiline ja vaimne tervis olnud ja on inimese ja ühiskonna kestev väärtus. Juba iidsetel aegadel mõistsid arstid ja filosoofid seda kui inimese vaba tegevuse, tema täiuslikkuse peamist tingimust.

Kuid vaatamata tervisele omistatud suurele väärtusele on kontseptsioon
"Tervisel" pole pikka aega olnud konkreetset teaduslikku määratlust. Ja praegu on selle määratlusele erinevaid lähenemisviise. Samal ajal on enamik autoreid: filosoofid, arstid, psühholoogid (Yu.A. Aleksandrovsky,
1976; V.Kh. Vasilenko, 1985; V.P. Kaznacheev, 1975; V.V. Nikolajeva, 1991;
V.M. Vorobjev, 1995) nõustuvad selle nähtusega ainult ühes asjas, et praegu pole ühtset, üldtunnustatud, teaduslikult põhjendatud mõistet “individuaalne tervis” (54).

Tervise varaseimal definitsioonil, Alkmeoni definitsioonil, on toetajaid tänapäevani: "Tervis on vastandlike jõudude harmoonia." Cicero kirjeldas tervist kui erinevate meeleseisundite õiget tasakaalu. Stoikud ja epikuurlased hindasid tervist üle kõige, vastandades selle entusiasmile, soovile kõige mõõdutundetu ja ohtliku järele. Epikuurlased uskusid, et tervis on täielik rahulolu eeldusel, et kõik vajadused on täielikult rahuldatud.
K. Jaspersi sõnul näevad psühhiaatrid tervist kui võimet realiseerida "inimliku kutsumuse loomulikku kaasasündinud potentsiaali".
On ka teisi sõnastusi: tervis on inimese oma mina omandamine, "eneseteostus", täisväärtuslik ja harmooniline kaasamine inimeste kogukonda (12). Ka K. Rogers tajub tervet inimest liikuva, avatud ja pidevalt kaitsereaktsioone mitte kasutavana, välismõjudest sõltumatuna ja iseendale toetuvana. Optimaalselt realiseerides elab selline inimene pidevalt igas uues eluhetkes.
See inimene on liikuv ja kohaneb hästi muutuvate tingimustega, teiste suhtes tolerantne, emotsionaalne ja peegeldav (46).

F. Perls käsitleb inimest kui tervikut, arvates, et vaimne tervis on seotud indiviidi küpsusega, mis väljendub võimes realiseerida oma vajadusi, konstruktiivses käitumises, terves kohanemisvõimes ja oskuses enda eest vastutada. Küps ja terve inimene on autentne, spontaanne ja sisemiselt vaba.

Z. Freud uskus, et psühholoogiliselt terve inimene on see, kes suudab ühitada naudingu printsiibi reaalsuse printsiibiga. Kõrval
C.G. Jungi jaoks võib terve inimene olla see, kes on oma alateadvuse sisu omaks võtnud ja on vaba mistahes arhetüübist. Punktist
Reichi, neurootilisi ja psühhosomaatilisi häireid tõlgendatakse bioloogilise energia stagnatsiooni tagajärjena. Seega iseloomustab tervislikku seisundit energia vaba liikumine.

Maailma Terviseorganisatsiooni (WHO) harta ütleb, et tervis ei ole ainult haiguste ja füüsiliste defektide puudumine, vaid täieliku sotsiaalse ja vaimse heaolu seisund. BME 2. väljaande vastavas köites on see defineeritud kui inimkeha seisund, mil kõigi selle organite ja süsteemide funktsioonid on väliskeskkonnaga tasakaalus ning valusaid muutusi ei toimu. See määratlus põhineb tervisliku seisundi kategoorial, mida hinnatakse kolme kriteeriumi järgi: somaatiline, sotsiaalne ja isiklik
(Ivanyushkin, 1982). Somaatiline - keha eneseregulatsiooni täiuslikkus, füsioloogiliste protsesside harmoonia, maksimaalne kohanemine keskkonnaga. Sotsiaalne on inimese töövõime, sotsiaalse aktiivsuse, aktiivse suhtumise mõõdupuu maailma. Isiksuseomadus viitab inimese elustrateegiale, tema domineerimise määrale eluolude üle
(32). I.A. Aršavski rõhutab, et keha ei ole kogu oma arengu jooksul keskkonnaga tasakaalus ega tasakaalus. Vastupidi, kuna organism on mittetasakaaluline süsteem, muudab ta kogu oma arengu jooksul oma vastasmõju vorme keskkonnatingimustega (10). G.L. Apanasenko juhib tähelepanu sellele, et käsitledes inimest bioenergia infosüsteemina, mida iseloomustab keha, psüühika ja vaimse elemendi püramiidne struktuur, eeldab tervise mõiste selle süsteemi harmooniat. Mis tahes taseme rikkumised mõjutavad kogu süsteemi stabiilsust
(3). G.A.Kurajev, S.K.Sergeev ja Yu.V.Shlenov rõhutavad, et paljud tervise definitsioonid põhinevad sellel, et inimkeha peab vastu seisma, kohanema, ületama, säilitama, oma võimeid laiendama jne. Autorid märgivad, et sellise arusaama korral tervisest vaadeldakse inimest kui sõjakat olendit agressiivses loodus- ja sotsiaalses keskkonnas. Kuid bioloogiline keskkond ei tekita organismi, mida see ei toeta, ja kui see juhtub, siis on selline organism juba oma arengu alguses hukule määratud. Teadlased teevad ettepaneku tervise määratlemisel lähtudes inimkeha põhifunktsioonidest (geneetilise tingimusteta refleksiprogrammi rakendamine, instinktiivne tegevus, generatiivne funktsioon, kaasasündinud ja omandatud närvitegevus). Selle kohaselt võib tervist määratleda kui vastastikku toimivate kehasüsteemide võimet tagada tingimusteta refleksi, instinktiivsete protsesside, generatiivsete funktsioonide, vaimse aktiivsuse ja fenotüüpse käitumise geneetiliste programmide rakendamine, mis on suunatud sotsiaalsele ja kultuurilisele eluvaldkonnale (32). ).

Tervise filosoofiliseks käsitlemiseks on oluline mõista, et see peegeldab nähtuste olemusest tulenevat vajadust ja haigus on õnnetus, millel ei ole universaalset iseloomu. Seega tegeleb kaasaegne meditsiin peamiselt juhuslike nähtustega – haigustega, mitte tervisega, mis on loomulik ja vajalik (9).

IA Gundarov ja VA Palesskiy märgivad: „Tervise defineerimisel tuleks arvestada arvamusega, et tervis ja haigus ei ole omavahel korrelatsioonis dihhotoomia põhimõttel: kas on või ei ole; kas inimene on terve või haige. Tervis ilmneb elukontiinumina 0-st 1-ni, millel see on alati olemas, kuigi erinevates kogustes. Ka raskelt haigel inimesel on teatud hulk tervist, kuigi seda on väga vähe.
Tervise täielik kadumine võrdub surmaga” (10, lk 27).

Valdav enamus teoseid rõhutavad, et absoluutne tervis on abstraktsioon. Inimese tervis ei ole mitte ainult biomeditsiiniline, vaid eelkõige sotsiaalne kategooria, mille lõpuks määravad sotsiaalsete suhete olemus ja olemus, sotsiaalsed tingimused ja tegurid, mis sõltuvad sotsiaalse tootmisviisist.

N.V.Jakovleva toob välja mitmeid tervise defineerimise käsitlusi, millele on jälile rakendusuuringutes (54). Üks neist on "vastuoluline" lähenemisviis, mille kohaselt peetakse tervist haiguse puudumiseks. Selle lähenemisviisi raames tehakse meditsiinipsühholoogia ja isiksusepsühholoogia uuringuid, mida teevad eelkõige arstid.
Loomulikult ei saa selline "tervise" nähtuse käsitlemine olla ammendav. Erinevad autorid toovad välja sellised tervisearusaamade puudused: 1) tervise mittehaigusena käsitlemisel on algselt sisse põimitud loogikaviga, kuna mõiste määratlemist eituse kaudu ei saa pidada täielikuks; 2) see lähenemine on subjektiivne, kuna selles nähakse tervist kui kõigi teadaolevate haiguste eitamist, kuid samas jäetakse kõrvale kõik tundmatud haigused; 3) sellisel definitsioonil on kirjeldav ja mehhaaniline iseloom, mis ei võimalda paljastada indiviidi tervisenähtuse olemust, selle tunnuseid ja dünaamikat (32; 54). YU.
P. Lisitsyn märgib: "Võime järeldada, et tervis on midagi enamat kui haiguste ja vigastuste puudumine, see on võime täielikult töötada, puhata, ühesõnaga täita inimesele omaseid funktsioone, elada vabalt, rõõmsalt" ( 32; lk 13).

Teist lähenemist iseloomustab N. V. Yakovleva kui kompleks-analüütilist. Sel juhul tervise uurimisel korrelatsioonide arvutamise teel eristatakse individuaalseid tervist mõjutavaid tegureid. Seejärel analüüsitakse selle teguri esinemissagedust konkreetse inimese elukeskkonnas ning selle põhjal tehakse järeldus tema tervise kohta. Autor toob välja selle lähenemisviisi järgmised miinused: konkreetse teguri ebapiisavuse võimalus inimese tervise kohta järelduse tegemiseks; ühe abstraktse tervisestandardi puudumine tegurite kogumi summana; inimese tervist iseloomustava eraldiseisva tunnuse ühekordse kvantitatiivse väljenduse puudumine.

Alternatiivina senistele terviseprobleemide uurimise käsitlustele vaadeldakse süsteemset lähenemist, mille põhimõtted on: keeldumine tervise kui mittehaiguse defineerimisest; süsteemsete, mitte isoleeritud tervisekriteeriumide määramine (inimese tervisesüsteemi gestaltkriteeriumid); kohustuslik süsteemi dünaamika uurimine, proksimaalse arengu tsooni tuvastamine, näidates, kui plastiline on süsteem erinevate mõjude all, s.t. kui palju on võimalik eneseparandus või -parandus; üleminek teatud tüüpide valikult individuaalsele modelleerimisele (54).

A.Ya Ivanushkin pakub tervise väärtuse kirjeldamiseks 3 taset: 1) bioloogiline - esialgne tervis eeldab keha eneseregulatsiooni täiuslikkust, füsioloogiliste protsesside harmooniat ja sellest tulenevalt minimaalset kohanemist; 2) sotsiaalne - tervis on sotsiaalse aktiivsuse mõõt, inimese aktiivne suhtumine maailma; 3) isiklik, psühholoogiline - tervis ei ole haiguse puudumine, vaid pigem selle eitamine, ülesaamise mõttes. Sel juhul ei toimi tervis mitte ainult kui organismi seisund, vaid kui "inimelu strateegia" (27).

I. Illich märgib, et „tervis määrab kohanemisprotsessi:
... loob võimaluse kohaneda muutuva väliskeskkonnaga, kasvu ja vananemisega, häirete ravi, kannatuste ja rahuliku surmaootusega.
(9, lk 26). Tervist kui võimet kohaneda keskkonnatingimustega, mis on keskkonnaga suhtlemise tulemus, käsitleb R.M.
Baevski ja A. P. Bersenev (5). Üldiselt on vene kirjanduses saanud traditsiooniks seostada tervislikku seisundit, haigusi ja nendevahelisi üleminekuseisundeid kohanemistasemega. L. Kh. Garkavi ja EB Kvakina käsitlevad tervist, prenosoloogilisi seisundeid ja nendevahelisi üleminekuseisundeid mittespetsiifiliste adaptiivsete reaktsioonide teooria seisukohast. Sel juhul iseloomustavad tervislikku seisundit harmoonilised stressivastased reaktsioonid, rahulik ja suurenenud aktivatsioon (16).

I.I.Brekhman rõhutab, et tervis ei ole haiguste puudumine, vaid inimese füüsiline, sotsiaalne ja psühholoogiline harmoonia, sõbralikud suhted teiste inimestega, looduse ja iseendaga (8).
Ta kirjutab, et „inimese tervis on võime säilitada eakohast stabiilsust kolmeainsa sensoorse, verbaalse ja struktuurse teabe allika kvantitatiivsete ja kvalitatiivsete parameetrite järskude muutuste korral” (9, lk 27).

Arusaam tervisest kui tasakaaluseisundist, tasakaalust inimese kohanemisvõime (tervisepotentsiaali) ja pidevalt muutuvate keskkonnatingimuste vahel pakkus välja akadeemik V. P. Petlenko (1997).

Üks valeoloogia rajajaid T.F.Akbašev nimetab tervist inimese elujõuga varustatuse tunnuseks, mis on looduse poolt paika pandud ja mida inimene realiseerib või ei realiseeri (1).

Mõiste "tervis" määratlemisel kerkib sageli küsimus selle normi kohta.
Samas on juba normi mõiste üle vaieldav. Niisiis käsitletakse BME teises väljaandes avaldatud artiklis "norm" seda nähtust inimkeha, selle üksikute organite ja funktsioonide tasakaalu sümbolina väliskeskkonnas. Siis defineeritakse tervist kui organismi ja selle keskkonna tasakaalu ning haigust - kui tasakaalutust keskkonnaga. Kuid nagu I.I.Brekhman märgib, ei ole organism kunagi keskkonnaga tasakaalus, sest vastasel juhul peatuks areng ja seega ka edasise elu võimalus. V.P.Petlenko, kritiseerides seda normi määratlust, teeb ettepaneku mõista seda kui elava süsteemi bioloogilist optimumi, s.t. selle optimaalse toimimise intervall, millel on liigutatavad piirid, mille piires säilib optimaalne seos keskkonnaga ja kõigi kehafunktsioonide järjepidevus. Ja siis tuleks optimaalset toimimist pidada normaalseks, mida peetakse keha terviseks (9). V.M.Dilmani sõnul on keha tervisest ja selle normist põhimõtteliselt võimatu rääkida, sest individuaalne areng on patoloogia, kõrvalekalle normist, mille põhjuseks on ainult 20-25 eluaastat, mida iseloomustab inimese peamiste haiguste minimaalne esinemissagedus (19). I. I. Brekhman, pidades terviseprobleemi üheks inimkonna globaalseks probleemiks, osutab selle lähenemise ebaseaduslikkusele. Ta märgib, et normi mõiste jääb abstraktseks, sest see tähendab haigusseisundit, mis eelneb haigusele ja see võib erinevatel inimestel olla erinev. Tervise defineerimisel eemaldub autor normi suhtelisest ja vastuolulisest kategooriast tervise mõistmise poole kvaliteedi seisukohast. Ta ütleb, et terviseprobleem, nagu kõik globaalsed probleemid, tekib kriisiolukorras. A. Peccei sõnul „... selle kriisi allikad peituvad inimese sees, mitte väljaspool inimest, kui indiviidi ja kollektiivi. Ja kõigi nende probleemide lahendus peaks tulema eelkõige inimese enda, tema sisemise olemuse muutustest (9, lk 23).

P. L. Kapitsa seob tervist tihedalt inimeste “kvaliteediga” antud ühiskonnas, mida saab hinnata eluea, haiguste vähenemise, kuritegevuse ja narkomaania järgi (9).

N. M. Amosov juhtis tähelepanu asjaolule, et organismi tervise määrab selle kogus, mida saab hinnata elundite maksimaalse tootlikkuse järgi, säilitades samal ajal nende funktsioonide kvalitatiivsed piirid.
(2). Aga maksimaalne tootlikkus on saavutatav kõrgete energiakulude ja vastupidava tööga, s.t. väsimusest ülesaamise kaudu ja sellel võivad olla kehale negatiivsed tagajärjed. Lisaks ei ole veel välja töötatud vastavaid kriteeriume erinevate elundite ja nende süsteemide funktsioneerimise kvalitatiivsete piiride üle otsustamiseks. Seega vajab selline määratlus selgitust.
(üheksa). Sarnase lähenemisviisi tervise mõistmiseks pakkusid välja M. E. Teleševskaja ja N.
I. Pogibko, kes peavad seda nähtust inimkeha võimeks murda kõiki looduslikke ja sotsiaalseid tegureid, mis moodustavad inimese elutingimused, rikkumata seejuures füsioloogiliste mehhanismide ja süsteemide harmooniat, mis tagavad inimese keha normaalse toimimise. inimene (51). N.D.Lakosina ja G.K.Ušakov defineerivad tervist kui inimese organite ja süsteemide struktuurset ja funktsionaalset ohutust, organismi kõrget individuaalset kohanemisvõimet füüsilise ja sotsiaalse keskkonnaga ning harjumuspärase heaolu turvalisust (51).

VP Kaznacheev juhib tähelepanu sellele, et indiviidi tervist „võib defineerida kui bioloogiliste, füsioloogiliste ja psühholoogiliste funktsioonide, optimaalse töövõime ja sotsiaalse aktiivsuse säilitamise ja arendamise dünaamilist seisundit (protsessi) maksimaalse oodatava elueaga” (30, lk 9). ), kui "organismi ja isiksuse kujunemise valeoloogiline protsess" (29). Tema arvates arvestab see määratlus indiviidi põhiliste sotsiaal-bioloogiliste funktsioonide ja elueesmärkide täitmise kasulikkust. Koos indiviidi tervisega teeb VP Kaznacheev ettepaneku käsitleda elanikkonna tervist, mida ta mõistab "rahvastiku elujõulisuse - bioloogilise ja psühhosotsiaalse - sotsiaal-ajaloolise arengu protsessina mitme põlvkonna jooksul, suurendades kollektiivse töövõime töövõime ja tootlikkus, ökoloogilise domineerimise kasv, liigi Homo sapiens paranemine ”(30, lk 86). Inimpopulatsiooni tervise kriteeriumiteks on lisaks inimeste individuaalsetele omadustele sündimus, järglaste tervis, geneetiline mitmekesisus, populatsiooni kohanemisvõime kliima- ja geograafiliste tingimustega, valmisolek täita erinevaid sotsiaalseid rolle, vanuseline struktuur. , jne.

I.I.Brekhman märgib terviseprobleemist rääkides, et see on väga sageli inimlike väärtuste hierarhias kaugel esikohal, mis on antud elu materiaalsetele hüvedele, karjäärile, edule jne. (üheksa). V.
P. Kaznatšejev vaatleb võimalikku vajaduste (eesmärkide) hierarhiat loomadel ja inimestel, tuues välja, et inimeste puhul on „... esikohal sotsiaalsete ja tööliste tegevuste sooritamine maksimaalse aktiivse elu kestusega. Geneetilise materjali säilitamine.
Täisväärtuslike järglaste paljundamine. Selle ja tulevaste põlvkondade tervise säilimise ja arengu tagamine (30, lk 153). Seega rõhutab autor, et tervis peaks olema inimese vajaduste hierarhias esikohal.

Seega käsitletakse tervist kui inimese integreerivat omadust, mis hõlmab nii tema sisemaailma kui ka kõiki suhete iseärasusi keskkonnaga ning hõlmab nii füüsilisi, vaimseid, sotsiaalseid kui vaimseid aspekte; kui tasakaaluseisund, tasakaal inimese kohanemisvõimete ja pidevalt muutuvate keskkonnatingimuste vahel. Pealegi ei tohiks seda pidada eesmärgiks omaette; see on vaid vahend inimese elupotentsiaali täielikuks realiseerimiseks.

Vaatlused ja katsed on pikka aega võimaldanud arstidel ja teadlastel inimese tervist mõjutavad tegurid bioloogilisteks ja sotsiaalseteks eristada. Selline jaotus sai filosoofilist kinnitust arusaamises inimesest kui biosotsiaalsest olendist. Arstide arvates hõlmavad sotsiaalsed tegurid eelkõige eluasemetingimusi, materiaalse kindlustatuse ja hariduse taset, perekonna koosseisu jne. Bioloogilistest teguritest eristatakse ema vanust lapse sündimisel, isa vanust, raseduse ja sünnituse kulgemise tunnuseid, lapse füüsilisi iseärasusi sündimisel. Psühholoogilisi tegureid käsitletakse ka bioloogiliste ja sotsiaalsete tegurite toime tulemusena (24). Yu.P. Lisitsyn viitab terviseriskitegureid arvestades halbadele harjumustele
(suitsetamine, alkoholi tarbimine, ebatervislik toitumine), keskkonna saastatus, samuti "psühholoogiline saastatus" (tugevad emotsionaalsed kogemused, distress) ja geneetilised tegurid (34). Näiteks leiti, et pikaajaline stress pärsib immuunsüsteemi, muutes nad haavatavamaks infektsioonide ja pahaloomuliste kasvajate suhtes; lisaks vabanevad stressi ajal kergesti vihastuvatel reaktiivsetel inimestel verre stressihormoonid, mis arvatakse kiirendavat naastude moodustumist koronaararterite seintel (39).

GA Apanasenko teeb ettepaneku eristada mitmeid tervisetegurite rühmi, mis määravad vastavalt selle taastootmise, kujunemise, toimimise, tarbimise ja taastumise ning iseloomustavad tervist kui protsessi ja seisundit. Niisiis hõlmavad tervise taastootmise tegurid (näitajad): genofondi seisund, vanemate reproduktiivse funktsiooni seisund, selle rakendamine, vanemate tervis, genofondi ja rasedaid kaitsvate õigusaktide olemasolu, jne. Tervise kujunemise tegurite hulka liigitab autor eluviisi, millele ta viitab tootmise ja tööviljakuse tasemele; materiaalsete ja kultuuriliste vajaduste rahuldamise määr; üldharidus- ja kultuuritase; toitumise iseärasused, kehaline aktiivsus, inimestevahelised suhted; halvad harjumused jne, samuti keskkonnaseisund. Tervise tarbimise teguritena käsitleb autor tootmiskultuuri ja -loomust, indiviidi sotsiaalset aktiivsust, moraalse keskkonna seisundit jne. Puhkus, ravi ja taastusravi aitavad tervist taastada (4).

Nagu märgib IIBrekhman, põhjustab suur hulk põhjusi tänapäevase teaduse ja tehnoloogia revolutsiooni tingimustes üksikisiku tõhusa elu loomulike aluste teatud rikkumist, emotsionaalsuse kriisi, mille peamised ilmingud on emotsionaalsed. tunnete ebakõla, võõrandumine ja ebaküpsus, mis põhjustab tervise ja haiguste halvenemist. Autor nendib, et inimese suhtumisel pikale tervena elule on tervisele suur tähtsus. Tervise hoidmiseks ja parandamiseks peaks inimene rohkemgi kui haigustest vabanemiseks võtma uue suhtumise oma ellu, tööle (9).

Nagu juba märgitud, võib kultuuri pidada üheks terviseteguriks. V.S.Semenovi järgi väljendab kultuur inimese teadlikkust ja valdamist oma suhetest iseendaga, ühiskonnaga, loodusega, samuti tema oluliste potentsiaalide eneseregulatsiooni astet ja taset (47). Kui meie esivanemad olid oma teadmatuse tõttu suures osas kaitsetud erinevate haiguste vastu ja selle olukorra päästsid osaliselt vaid erinevad tabud, siis tänapäeva inimene teab loodusest, oma kehast, haigustest, terviseriskiteguritest, eludest võrreldamatult rohkem kui tema eelkäijad. palju paremates tingimustes. Kuid vaatamata sellele on esinemissagedus üsna kõrge ja üsna sageli haigestuvad inimesed nendesse haigustesse, mille ennetamiseks piisab teatud elustiili juhtimisest. Selline olukord I.I.
Brekhman selgitab, et "väga sageli inimesed ei tea, mida nad on võimelised endaga peale hakkama, millised tohutud füüsilise ja vaimse tervise reservid neil on, kui neil õnnestub neid säilitada ja kasutada kuni aktiivse ja aktiivse tegevuse kestuse pikenemiseni. õnnelik elu” (9, lk.
50). Autor toob välja, et vaatamata üldisele kirjaoskusele ei tea inimesed lihtsalt palju ja kui teavad, siis ei järgita tervisliku elu reegleid. Ta kirjutab: "Tervise jaoks on vaja selliseid teadmisi, millest saaks olemine" (9, lk.
50).

V. Soloukhin käsitleb kultuuri ja tervise seose probleemi järgmiselt: kultuurne inimene ei saa endale lubada haigeks jääda; järelikult on elanikkonna kõrge haigestumus (eriti selliste krooniliste haigustega nagu ateroskleroos, südame isheemiatõbi, diabeet jne), ülekaaluliste inimeste, aga ka suitsetajate ja alkoholi tarvitamise arvukuse kasv näitajaks. nende kultuuri madal tase
(9).

OS Vasilieva, juhtides tähelepanu mitmete tervisekomponentide olemasolule, eriti nagu füüsiline, vaimne, sotsiaalne ja vaimne tervis, käsitleb tegureid, millel on igale neist domineeriv mõju. Seega on peamiste füüsilist tervist mõjutavate tegurite hulgas: toitumissüsteem, hingamine, füüsiline aktiivsus, kõvenemine, hügieeniprotseduurid. Vaimset tervist mõjutab eelkõige inimese suhete süsteem iseendasse, teistesse inimestesse ja ellu üldiselt; tema elueesmärgid ja väärtused, isikuomadused. Inimese sotsiaalne tervis sõltub isikliku ja tööalase enesemääramise vastavusest, rahulolu perekonna ja sotsiaalse staatusega, elustrateegiate paindlikkusest ja nende vastavusest sotsiaalkultuurilisele olukorrale.
(majanduslikud, sotsiaalsed ja psühholoogilised tingimused). Ja lõpuks, hingelist tervist, mis on elu eesmärk, mõjutavad kõrge moraal, elu mõtestatus ja täius, loomingulised suhted ning harmoonia iseenda ja ümbritseva maailmaga, Armastus ja Usk. Samas rõhutab autor, et nende tegurite käsitlemine igat tervise komponenti eraldi mõjutavana on üsna meelevaldne, kuna need kõik on omavahel tihedalt seotud (12).

Niisiis, nagu juba märgitud, sõltub inimeste tervis paljudest teguritest: pärilikest, sotsiaal-majanduslikest, keskkonnateguritest ja tervishoiusüsteemi tegevusest. Kuid erilise koha nende seas hõivab inimese eluviis. Selle töö järgmine osa on pühendatud elustiili tähtsuse põhjalikumale käsitlemisele tervisele.

1.2. Tervisliku eluviisi kontseptsioon

Inimese tervis sõltub erinevatel andmetel rohkem kui 50% ulatuses tema elustiilist (13; 32; 52). D. U. Nistryan kirjutab: "Mõnede teadlaste sõnul sõltub inimese tervis 60% tema elustiilist, 20% keskkonnast ja ainult 8% meditsiinist" (40, lk.
40). WHO andmetel on inimese tervise 50-55% määravad tingimused ja elustiil, 25% - keskkonnatingimused, 15-20% on see tingitud geneetilistest teguritest ja ainult 10-15% - tervishoiusüsteemi tegevus ( 6).

Mõiste "elustiil" määratlemiseks on erinevaid lähenemisviise.

Seega arvavad mitmed autorid, et elustiil on biosotsiaalne kategooria, mis määrab elutegevuse tüübi inimese elu vaimses ja materiaalses sfääris (32; 43; 49). Yu. P. Lisitsyni järgi on eluviis teatud, ajalooliselt tingitud elutegevuse liik, liik või teatud tegevusviis inimelu materiaalses ja mittemateriaalses (vaimse) sfääris” (32, lk. . 6). Sel juhul mõistetakse eluviisi kategooriana, mis peegeldab inimeste materiaalse ja vaimse elu kõige üldisemaid ja tüüpilisemaid viise, võttes ühtsuses looduslike ja sotsiaalsete tingimustega.

Teises käsitluses käsitletakse elustiili mõistet kui terviklikku indiviidiks olemise viisi välis- ja sisemaailmas (21), kui „inimese suhete süsteemi iseendaga ja väliskeskkonna teguritega”, kus Inimese suhete süsteem iseendaga on tegevuste ja kogemuste kompleks, heade harjumuste olemasolu, mis tugevdavad tervise loodusressurssi, kahjulike harjumuste puudumine, mis seda hävitavad.
(50).

Enamik lääne teadlasi defineerib elustiili kui
„Lai kategooria, mis hõlmab individuaalseid käitumis- ja tegevusvorme ning oma võimete realiseerimist töös, igapäevaelus ja kultuurikombeid, mis on omased konkreetsele sotsiaal-majanduslikule struktuurile” (23; lk 39).

A. M. Izutkin ja G. Ts. Tsaregorodtsev esindavad eluviisi struktuuri järgmiste elementide kujul: „1) transformatiivne tegevus, mille eesmärk on muuta loodust, ühiskonda ja inimest ennast; 2) materiaalsete ja vaimsete vajaduste rahuldamise viisid; 3) inimeste ühiskondlikus ja poliitilises tegevuses ning valitsemises osalemise vormid; 4) kognitiivne tegevus teoreetiliste, empiiriliste ja väärtuskesksete teadmiste tasemel; 5) kommunikatiivne tegevus, sealhulgas inimeste vaheline suhtlus ühiskonnas ja selle allsüsteemides (inimene, klass, perekond jne); 6) meditsiiniline ja pedagoogiline tegevus, mis on suunatud inimese füüsilisele ja vaimsele arengule” (28, lk 20). Yu.P. Lisitsyn, N.V.
Polunina, E. N. Saveljeva jt pakuvad välja selliseid eluviisi koostisosi (aspekte) nagu tootmine, sotsiaalpoliitiline, mittetööjõuline, meditsiiniline tegevus (32; 34). Teised elustiili mõiste autorid hõlmavad inimese töötegevust, sotsiaalset, psühhointellektuaalset, füüsilist aktiivsust, suhtlemist ja igapäevasuhteid (52), harjumusi, režiimi, rütmi, elutempot, töö, puhkuse ja suhtlemise iseärasusi (11).

Yu. P. Lisitsyn, mis põhineb I.V. elustiili klassifikatsioonil. Bestužev-
Lada ja teised kodumaised sotsioloogid ja filosoofid eristavad eluviisis nelja kategooriat: "...majanduslik -" elatustase ", sotsioloogiline -" elukvaliteet ", sotsiaalpsühholoogiline -" elustiil "ja sotsiaal-majanduslik -". eluviis“ (32, lk 9). Elatustase ehk heaolutase iseloomustab nii materiaalsete ja vaimsete vajaduste suurust kui ka struktuuri, seega elamistingimuste kvantitatiivne, mõõdetav pool. Eluviisi all mõistetakse ühiskonnaelu, igapäevaelu, kultuuri korda, mille raames toimub inimeste eluline tegevus. Elustiil viitab käitumise individuaalsetele omadustele kui elu ühele ilmingule. Elukvaliteet on hinnang elutingimuste kvaliteediaspektile; see on mugavuse taseme, tööga rahulolu, suhtlemise jne näitaja.
Yu. P. Lisitsini sõnul sõltub inimese tervis suuresti stiilist ja eluviisist.

Juba iidsetest aegadest, isegi enne professionaalse meditsiini tekkimist, on inimesed märganud töö iseloomu, harjumuste, tavade, aga ka uskumuste, mõtete, kogemuste mõju tervisele. Tuntud arstid erinevatest riikidest pöörasid tähelepanu oma patsientide töö ja elu iseärasustele, seostades sellega vaevuste esinemist.

Kui pöörduda tervisliku eluviisi ideede tekke ajaloolise aspekti poole, siis esimest korda hakkavad need kujunema idas.
Juba iidses Indias 6 sajandit eKr. Vedad sõnastavad tervisliku eluviisi aluspõhimõtted. Üks neist on psüühika stabiilse tasakaalu saavutamine. Selle tasakaalu saavutamise esimene ja hädavajalik tingimus oli täielik sisemine vabadus, inimese jäiga sõltuvuse puudumine keskkonna füüsilistest ja psühholoogilistest teguritest. Teiseks sisemise tasakaalu rajamiseni viivaks teeks peeti südame teed, armastuse teed. Bhakti joogas ei mõistetud vabadust andvat armastust mitte kui armastust üksiku inimese, inimrühma vastu, vaid armastust kõige elava vastu siin maailmas kui olemise olemuse kõrgeimat väljendust. Kolmanda tee sisemise vabaduse saavutamiseks - mõistuse, mõistuse tee - pakkus välja Jana Jooga, kes kinnitab, et ükski jooga ei tohiks loobuda teadmistest, sest see suurendab elulist stabiilsust.

Ida filosoofias on alati rõhku pandud vaimse ja kehalise ühtsusele inimeses. Nii uskusid Hiina mõtlejad, et keha disharmoonia tekib vaimse disharmoonia tagajärjel. Nad eristasid viit haiguslikku meeleolu: viha ja ärrituvus, tunnetest "tumenemine", ärevus ja meeleheide, kurbus ja kurbus, hirm ja ärevus. Nende arvates häirib ja halvab kalduvus sellistele meeleoludele nii üksikute organite kui ka kogu organismi kui terviku energiat, lühendades inimese eluiga.
Rõõm annab keha energiavoogudele harmoonilise elastsuse ja pikendab eluiga (13).

Tiibeti meditsiinis peeti kuulsas traktaadis "chzhud-shi" teadmatust kõigi haiguste tavaliseks põhjuseks. Teadmatus tekitab haige elustiili, igavese rahulolematuse, toob kaasa valusaid, pessimistlikke kogemusi, kahjulikke kirgi, ebaõiglast viha, inimeste hukkamõistu. Mõõdukus kõiges, loomulik loomulikkus ja teadmatusest üle saamine on tervisliku eluviisi põhikomponendid, mis määravad inimese füüsilise ja vaimse heaolu (15).

Ida filosoofia põhineb arusaamal inimesest kui tervikust, mis on lahutamatult seotud lähikeskkonna, looduse, ruumiga ning keskendub tervise säilitamisele, tuvastades inimese tohutud võimed vaevustele vastu seista.

Ideid tervislikust eluviisist leiab ka antiikfilosoofiast. Iidse perioodi mõtlejad püüavad selles nähtuses esile tuua konkreetseid elemente. Nii näiteks peab Hippokrates oma traktaadis "Tervislik eluviis" seda nähtust omamoodi harmooniaks, mida tuleks otsida, järgides mitmeid ennetusmeetmeid. Ta keskendub peamiselt inimese füüsilisele tervisele. Demokritos kirjeldab suuremal määral vaimset tervist, mis on “hea meeleseisund”, kus hing on rahus ja tasakaalus, teda ei häiri mingid kired, hirmud ja muud kogemused.

Muistses maailmas on tervisliku eluviisi järgimise traditsioonid. Hea tervis oli noorema põlvkonna intellektuaalse arengu tagamise põhikriteerium. Niisiis polnud füüsiliselt halvasti arenenud noortel meestel õigust kõrgharidusele. Antiikajal
Kreeka, kehakultus tõstetakse riiklike seaduste raames, seal on range kehalise kasvatuse süsteem.
Sel perioodil ilmuvad esimesed tervisliku elustiili mõisted: "tunne ennast", "hoolitse enda eest". Viimase kontseptsiooni kohaselt peaks igal inimesel olema teatud toimimisviis enda suhtes, sealhulgas enda eest hoolitsemine, muutmine, ümberkujundamine. Iidse perioodi eripära on see, et esiplaanile tuleb tervisliku eluviisi füüsiline komponent, mis lükkab vaimse tagaplaanile. Ida filosoofias on inimese vaimse ja füüsilise seisundi vahel lahutamatu seos. Tervist peetakse siin "täiuslikkuse vajalikuks etapiks ja kõrgeimaks väärtuseks" (18). Idamaise meditsiini sätted põhinevad suhtumisel inimesesse kui isiksusesse. See väljendub dialoogivormides arsti ja patsiendi vahel nendes nurkade all, milles ta ennast näeb, sest keegi peale inimese enda ei saa muuta oma elustiili, harjumusi, ellusuhtumist ja haigusi. See lähenemine põhineb asjaolul, et paljud haigused on funktsionaalse iseloomuga ja nende sümptomid on signaalid tõsistest emotsionaalsetest ja sotsiaalsetest probleemidest. Aga igal juhul on inimene tervise hoidmises ja omandamises aktiivne osaline. Seetõttu on idamaise meditsiini aluspõhjas eriti rõhutatud, et terviseprobleemi ei saa lahendada ainult täiuslike tehniliste diagnostika- ja ravivahenditega. Sellele tuleks läheneda arvestades individuaalset suhtumist tervisesse, sh teadlikkust endast ja oma elustiilist (13). Kaasaegses meditsiinis on see aspekt suuresti kadunud, mis käsitleb haigust kui inimese kehalise seisundi rikkumist, spetsiifiliste lokaalsete kõrvalekallete esinemist elundites ja kudedes ning patsienti kui passiivset isikut, kes saab teatud kindlaid ravimeid. retseptid, mille väljatöötamisel ta ei osalenud (37).

Lääne ja Venemaa teaduses puudutasid tervisliku eluviisi probleemi sellised arstid ja mõtlejad nagu F. Bacon, B. Spinoza, H. De Roy, J. Lametrie, P.
J. J. Cabanis, M. Lomonosov, A. Radištšev (17).

20. sajand andis inimkonnale palju: elekter, televisioon, moodne transport. Kuid samal ajal iseloomustab sajandi lõppu sügav ebakõla inimese loomulike, sotsiaalsete ja vaimsete aluste ning tema elukeskkonna vahel (26). Inimese teadvuses on toimunud olulised muutused: kui varem oli ta nii erinevate kaupade tootja kui ka tarbija, siis nüüdseks on need funktsioonid jagatud, mis väljendub meie kaasaegse suhtumises oma tervisesse. Vanasti teadis inimene oma tervist raskes füüsilises töös ja loodusjõududega võideldes “tarvides”, et selle taastamise eest peab ta ise hoolitsema. Nüüd arvatakse, et tervis on sama konstantne kui elekter ja veevarustus, et see jääb alatiseks (9). II Brekhman märgib: "Teadusliku ja tehnoloogilise revolutsiooni saavutused iseenesest ei vähenda inimese kohanemisvõime mahajäämust tema elupaiga loodusliku ja sotsiaalse ja tööstusliku keskkonna muutustest. Mida suurem on tootmise automatiseerimine ja elupaiga konditsioneerimine, seda vähem treenitud on keha kaitsevõime. Olles oma tootmistegevusega tekitanud ökoloogilise probleemi, muretsedes planeedi mastaabis looduse säilimise pärast, on inimene unustanud, et ta on osa loodusest ning suunab oma jõupingutused peamiselt keskkonna hoidmisele ja parandamisele” (9, lk 48). Seega seisab inimkonna ees ülesanne mitte tegeleda utoopiliste plaanidega kaitsta inimest kõigi võimalike patogeensete mõjude eest, vaid tagada tema tervis reaalsetes tingimustes.

Tervise säilitamiseks ja taastamiseks ei piisa passiivsest ootamisest, et organismi olemus varem või hiljem oma töö ära teeb.
Inimene ise peab selles suunas teatud tööd tegema. Kuid kahjuks taipab enamik inimesi tervise väärtust alles siis, kui tervisele tekib tõsine oht või see suures osas kaotsi läheb, mille tulemusena tekib motivatsioon haigust välja ravida, tervist taastada. Kuid positiivsest motivatsioonist tervete inimeste tervise parandamiseks ei piisa. I. I.
Brechman toob selleks välja kaks võimalikku põhjust: inimene ei ole oma tervisest teadlik, ei tea oma reservide suurust ning lükkab tema eest hoolitsemise hilisemaks, pensioniks või haiguseks (9). Samas saab ja peaks terve inimene oma elustiilis juhinduma vanema põlvkonna positiivsest kogemusest ja haigete inimeste negatiivsest kogemusest.
Kuid see lähenemine ei tööta kõigi jaoks ja ebapiisava jõuga.
Paljud inimesed ei ole oma viisi ja käitumisega need, mis tervisele kaasa aitavad, vaid selle hävitavad.

Yu. P. Lisitsyn märgib, et tervislik eluviis ei ole ainult kõik, mis inimeste tervisele soodsalt mõjub. Antud juhul räägime kõikidest eri liiki tervise kaitsmisele ja parandamisele suunatud tegevuste komponentidest (33). Autor juhib tähelepanu sellele, et tervisliku eluviisi mõiste ei piirdu ainult meditsiinilise ja sotsiaalse tegevuse individuaalsete vormidega.
(halbade harjumuste kaotamine, hügieenistandardite ja -reeglite järgimine, tervisekasvatus, ravi või nõustamise otsimine meditsiiniasutustest, töö-, puhkuse-, toitumis- ja palju muud, kuigi need kõik peegeldavad tervisliku eluviisi üht või teist aspekti (32). ). "Tervislik
... eluviis on ennekõike üksikisiku, inimrühma, ühiskonna tegevus, tegevus, materiaalsete ja vaimsete tingimuste ja võimaluste kasutamine inimese tervise, harmoonilise kehalise ja vaimse arengu huvides. (32, lk 35). Yu.P. Lisitsyn ja IV Polunina eristavad ka mitmeid tervisliku eluviisi kriteeriume, mis hõlmavad näiteks bioloogilise ja sotsiaalse harmoonilist kombinatsiooni inimeses, käitumisvormide hügieenilist põhjendamist, mittespetsiifilisi ja aktiivseid kohanemisviise. keha ja inimese psüühika ebasoodsatele loodustingimustele ja sotsiaalsele keskkonnale (34). B. N. Tšumakov märgib, et tervislik eluviis hõlmab tüüpilisi inimeste igapäevaelu vorme ja meetodeid, mis tugevdavad ja parandavad keha reservvõimeid (52). Samas on tervisliku eluviisi mõiste palju laiem kui töö- ja puhkerežiim, toitumissüsteem, erinevad karastavad ja arendavad harjutused; see hõlmab ka hoiakute süsteemi endasse, teise inimesesse, ellu üldiselt, aga ka olemise mõtestatusse, elueesmärkidesse ja väärtustesse (12).

Praktikas on tervisliku eluviisi individuaalsete kriteeriumide ja eesmärkide kindlaksmääramisel kaks alternatiivset lähenemisviisi. Traditsioonilise lähenemise ülesanne on saavutada kõigi poolt ühesugune käitumine, mida peetakse õigeks: suitsetamisest ja alkoholi tarvitamisest loobumine, kehalise aktiivsuse suurendamine, küllastunud rasvade ja lauasoola tarbimise piiramine toiduga, kehakaalu hoidmine soovitatud piirides. Tervisliku eluviisi propageerimise ja massilise terviseedenduse tulemuslikkust hinnatakse soovitatud käitumisviisist kinni pidanud inimeste arvu järgi. Kuid nagu praktika näitab, on erineva geno ja fenotüübiga inimeste sama käitumise korral esinemissagedus paratamatult erinev. Selle lähenemisviisi ilmne puudus on see, et see võib viia inimeste käitumise võrdsuseni, kuid mitte lõpliku tervise võrdsuseni.

Teisel lähenemisel on hoopis teised juhised ning tervislikuks peetakse käitumisstiili, mis viib inimese soovitud kestuse ja vajaliku elukvaliteedini. Arvestades, et kõik inimesed on erinevad, peavad nad kogu oma elu jooksul erinevalt käituma. I. A. Gundarov ja
VA Palesskiy nendib: "Tervislik eluviis ei saa ega tohiks põhimõtteliselt olla identne. Igasugust käitumist tuleks hinnata tervislikuks, kui see viib soovitud tervisetulemuse saavutamiseni ”(10, lk.
26). Sellise lähenemise puhul ei ole tervisliku eluviisi kujunemise tulemuslikkuse kriteeriumiks käitumine, vaid tervise hulga reaalne tõus. Seega, kui inimese tervis ei parane, vaatamata pealtnäha mõistlikule, kultuursele, sotsiaalselt kasulikule käitumisele, ei saa seda tervislikuks pidada (10). Tervise suuruse hindamiseks selle käsitluse puhul on välja töötatud meetod, mis annab inimesele võimaluse terviseindeksit ja selle positsiooni terviseskaalal arvesse võttes ise otsustada, millist käitumist tervislikuks pidada. Nii et selle lähenemisviisi raames määratakse tervislik eluviis individuaalsete kriteeriumide, kõige eelistatavamate tervise parandamise meetmete isikliku valiku ja nende tõhususe kontrolli alusel. Seetõttu on suure tervisega inimeste jaoks iga nende jaoks tavaline elustiil üsna tervislik.

Valeopsühholoogias ehk tervisepsühholoogias, mis areneb valeoloogia ja psühholoogia ristumiskohas, eeldatakse sihikindlat järjepidevat tööd inimese enda juurde tagasi viimiseks, tema keha, hinge, vaimu, vaimu valdamiseks ning "sisevaatleja" arendamiseks. (võime kuulda, näha, tunda ennast). Enda mõistmiseks ja aktsepteerimiseks on vaja
"puudutage", pöörake tähelepanu oma sisemaailmale.

Ennast tundes, iseennast kuulates läheme juba tervise loomise teed. See eeldab isikliku vastutuse teadvustamist elu ja eelkõige tervise eest. Inimene andis tuhandeid aastaid oma keha arstide kätte ja järk-järgult lakkas see tema isiklikust murest.
Inimene on lakanud vastutamast oma keha ja hinge tugevuse ja tervise eest. Selle tulemusena on "inimese hing pimedus". Ja ainus viis teadvuse vabastamiseks illusioonidest ja pealesurutud elumustritest on meie enda kogemus.

Iga inimene peab uskuma, et tal on kõik võimalused oma elupotentsiaali suurendamiseks, vastupanuvõime suurendamiseks erinevatele haigusi põhjustavatele, stressitekitavatele teguritele. Nagu kirjutab
VI Belov, pidades silmas eelkõige füüsilist tervist, on võimalik “saavutada ülitervis ja pikaealisus, olenemata sellest, mis staadiumis haigus või eelhaigus inimene on” (7, lk 6). Samuti pakub autor vaimse tervise taseme tõstmise meetodeid ja viise igaühe käsutusse, kes on valmis hakkama ise oma tervise loojaks (7). J. Rainwater, rõhutades inimese vastutust oma tervise eest ja igaühe suuri võimalusi selle kujunemisel, toob välja: „See, milline tervis meist igaühel on, sõltub suuresti meie käitumisest minevikus - sellest, kuidas me hingasime ja liigutasime, kuidas me sõime mis tahes mõtteid ja hoiakuid, mida nad eelistasid. Täna, praegu määratleme oma tuleviku tervise. Vastutame selle eest ise! ” (45; lk 172). Inimene peaks ümber orienteeruma haiguste ravilt, s.t. "umbrohu välja tõmbamine" oma tervise eest hoolitsemiseks; mõistma, et halva tervise põhjus ei ole ennekõike vales toitumises, ebamugavas elus, keskkonna saastamises, korraliku arstiabi puudumises, vaid inimese ükskõiksuses iseenda vastu, vabanemises tänu tsivilisatsioonile inimene enda kallal tehtud pingutustest, mille tulemusel hävisid keha kaitsemehhanismid. Seega ei seostata tervisetaseme tõusu mitte meditsiini arenguga, vaid inimese enda teadliku, intelligentse tööga elutähtsate ressursside taastamiseks ja arendamiseks, tervisliku eluviisi muutmiseks eneseteostuse põhikomponendiks. .
Tervise parandamiseks ja kujundamiseks on oluline õppida olema terve, lähenema oma tervisele loovalt, kujundada vajadus, oskus ja sihikindlus luua tervist oma kätega oma sisemiste reservide, mitte kellegi teise jõupingutuste arvelt. ja välised tingimused. “Loodus on andnud inimesele täiuslikud elu toetavad ja kontrollivad süsteemid, mis on hästi õlitatud mehhanismid, mis reguleerivad erinevate organite, kudede ja rakkude tegevust erinevatel tasanditel kesknärvi- ja endokriinsüsteemi tihedas koostoimes. Organismi toimimine isereguleeruva süsteemi põhimõtte järgi, võttes arvesse välis- ja sisekeskkonna seisundit, võimaldab läbi viia järkjärgulist väljaõpet, aga ka erinevate organite ja süsteemide treenimist ja kasvatamist, et suurendada oma reservvõimekust ”(25; lk 26). Nagu märgib E. Charlton, arvati varem, et teabest teatud käitumisstiili tervisemõjude kohta piisab, et kujundada sellesse sobiv suhtumine ja muutuda soovitud suunas. Ta rõhutab, et selline lähenemine ei võtnud arvesse paljusid otsustamisega seotud sotsiaalseid ja psühholoogilisi tegureid, samuti otsustusoskuste olemasolu. Ebasoovitava käitumise vahetute tagajärgede demonstreerimises näeb autor võimalust muuta eluviisi ja suhtumist oma tervisesse (51).
Nagu mitmed autorid märgivad, on tervisliku eluviisi kujundamisel ja inimese tervise hoidmisel suur tähtsus loovusel, mis tungib kõikidesse eluprotsessidesse ja avaldab neile soodsat mõju (11; 31;
neliteist). Seega väidab F.V. Vasilyuk, et ainult loovuse väärtustel on võime muuta potentsiaalsed hävitavad sündmused vaimse kasvu ja tervise parandamise punktideks (14). V.A.Lištšuk seevastu usub, et inimese vaimse maailma areng, tema loomingulised võimed aitavad kaasa elustiili muutumisele, tervise säilimisele ja tugevdamisele (35).

Eelneva põhjal võime järeldada, et tervisliku eluviisi mõiste on mitmetahuline ega ole veel piisavalt välja kujunenud.
Samas on argiteadvuse tasandil tervisliku eluviisi mõiste eksisteerinud juba palju sajandeid. See töö on pühendatud tervisliku eluviisi kaasaegsete sotsiaalsete ideede uurimisele. Kuid kõigepealt tahaksin veidi peatuda "sotsiaalsete representatsioonide" mõistel ja nende uurimise ajalool.

1.3. Sotsiaalsete representatsioonide uurimine psühholoogias

60-70ndatel. 20. sajandil tekkis Prantsuse sotsiaalpsühholoogias vastusena kaasaegses teaduses domineerivale ameerika näidistele teadlaste veenmise sotsiaalpsühholoogilistest teadmistest sotsiaalsete representatsioonide kontseptsioon, mille töötas välja S. Moscovici J osalusel. . Abrik,
J. Codola, V. Duaza, K. Herzlisch, D. Jodale, M. Plona jt.

Kontseptsiooni võtmemõisteks on E. Durkheimi sotsioloogilisest doktriinist laenatud sotsiaalse representatsiooni mõiste.
"Sotsiaalse representatsiooni" mõiste üks väljakujunenud definitsioone on selle nähtuse tõlgendamine spetsiifilise tunnetusvormina, terve mõistuse teadmisena, mille sisu, funktsioonid ja taastootmine on sotsiaalselt tingitud. S. Moskovisi järgi on sotsiaalsed representatsioonid üldistav sümbol, nähtuste tõlgendamise ja klassifitseerimise süsteem. See on terve mõistus, igapäevateadmised, rahvateadus (populaarteadus), vastavalt
S. Moskovisi, avatud juurdepääs sotsiaalsete representatsioonide fikseerimisele (39). R.
Harre usub, et sotsiaalsed esitused on teooriate versioonid, mis on osa üksikisikute jagatud uskumustest ja tavadest. Seega võib öelda, et need teooriad (sotsiaalsed representatsioonid) on järjestatud ühe teema ümber, neil on klassifitseerimisskeem, kirjeldused, selgitused ja tegevused. Lisaks, nagu märgib A. V. Ovrutsky, võib eeldada, et need teooriad sisaldavad mitmeid näiteid, mille eesmärk on neid illustreerida, väärtusi, vastavaid käitumismudeleid, aga ka klišeesid, mis aitavad seda teooriat meelde tuletada, selle päritolu ära tunda ja teistest eristuda. (41).

S. Moskovisi toob välja, et sotsiaalsed (igapäevased) ideed ammutavad oma sisu suuresti teaduslikest ideedest ning see protsess ei pruugi olla seotud viimaste deformeerumise ja moondumisega. Teisalt on sotsiaalsed ideed olulisel määral sulandunud teaduslike ideedega, olles omamoodi probleemseks teadusliku uurimistöö valdkonnaks (39).

Sotsiaalsete representatsioonide struktuuris on tavaks eristada 3 olulist dimensiooni (struktuurikomponenti): teave, ideede väli ja suhtumine.

Informatsiooni (teatud teadlikkuse taset) mõistetakse kui teadmiste hulka uurimisobjekti kohta. Teisest küljest peetakse teavet nende kujunemise vajalikuks tingimuseks (22). Sotsiaalsete representatsioonide kontseptsiooni järgijad usuvad, et inimesed õpivad loodust ja sotsiaalseid maailmu tundma sensoorse kogemuse kaudu. Selle järelduse oluline punkt on see, et kõik teadmised, uskumused ja mis tahes muud kognitiivsed konstruktsioonid saavad alguse ainult inimestevahelisest suhtlusest ega kujune mingil muul viisil.

Esinduste valdkond on selle mõiste algkategooria ja seda defineeritakse kui rohkem või vähem väljendunud sisurikkust. See on elementide hierarhiline ühtsus, kus on esituste kujundlikud ja semantilised omadused. Ideevälja sisu on teatud sotsiaalsetele gruppidele omane. S. Moskovisi usub, et sotsiaalsed esindused on omamoodi sotsiaalse grupi visiitkaart
(40).

Säte on määratletud kui subjekti suhe esitlusobjektiga.
Arvatakse, et suhtumine on esmane, kuna see võib eksisteerida ebapiisava informatsiooni ja ebaselguse korral esinduste valdkonnas (41).

Sotsiaalsete representatsioonide kontseptsioonis omistatakse suurt tähtsust viimaste sotsiaalsete funktsioonide jaotamine. Funktsioonidest kõige olulisem on see, et need toimivad tunnetusinstrumendina. Selle teooria esindajate loogika kohaselt kirjeldatakse esmalt sotsiaalseid representatsioone, seejärel klassifitseeritakse ja lõpuks selgitatakse representatsioonide objekte. Teisest küljest rõhutatakse, et sotsiaalsed representatsioonid ei ole ainult ruudustik, mille abil inimesed seda või teist teavet töötlevad, vaid on filter, mis osaliselt ja valikuliselt teisendab välismaailmast pärinevat teavet (39). S. Moskovisi ütleb, et just sotsiaalsed representatsioonid allutavad vaimse aparaadi välismõjudele, ärgitavad kujundama harjumusi või vastupidi, mitte tajuma välismaailma sündmusi. Teisisõnu, inimene ei näe ümbritsevat maailma mitte sellisena, nagu ta tegelikult on, vaid “läbi oma soovide, huvide ja ideede prisma” (22).

Sotsiaalsete representatsioonide teine ​​oluline funktsioon on käitumise vahendamise funktsioon. Sotsiaalsed representatsioonid kristalliseeruvad spetsiifilistes sotsiaalsetes struktuurides (klannid, kirikud, sotsiaalsed liikumised, perekonnad, klubid jne) ja neil on sundmõju, mis laieneb kõigile antud kogukonna liikmetele. See funktsioon avaldub nii väliselt vaadeldavas käitumises kui ka emotsionaalsetes ilmingutes. Niisiis, R. Harre, olles uurinud emotsioonide avaldumist erinevates kultuurides, avastas, et teatud emotsioonide ilmnemine ja nende dünaamilised parameetrid sõltuvad teatud kultuurides eksisteerivatest sotsiaalsetest representatsioonidest. Teisisõnu tõlgendatakse sotsiaalseid representatsioone kui sõltumatut muutujat, mis määrab kogu inimkäitumise mitmekesisuse.

Sotsiaalsete representatsioonide kolmas funktsioon on kohanemine, toimides kahel viisil: esiteks, sotsiaalsed representatsioonid kohandavad uusi sotsiaalseid fakte, teadus- ja poliitilise elu nähtusi juba kujunenud ja varem eksisteerinud seisukohtade, arvamuste ja hinnangutega; teiseks täidavad nad ühiskonnas indiviidi kohanemise funktsiooni. R. Harre toob välja, et inimesed annavad oma käitumisega pidevalt edasi enda teadmisi ja oskusi lugeda sotsiaalset konteksti, sotsiaalset semantikat, mis on vajalik inimese kohanemiseks konkreetse sotsiaalse kogukonnaga. Seega on sotsiaalsed representatsioonid omamoodi sotsialiseerumise võti (41).

Sotsiaalsete representatsioonide kontseptsiooni rajajate fookuses on sotsiaalsete representatsioonide dünaamika probleem. Eelkõige paistavad silma mitmed dünaamilised suundumused. Esiteks tehakse muudatusi ja teisendusi terve mõistuse ideede ja teaduslike ideede vahel. Niisiis, S. Moskovisi kirjutab, et teaduslikud ideed muutuvad igapäevaselt ja spontaanselt terve mõistuse ideedeks ning viimased muutuvad teaduslikeks (39).

Selle kontseptsiooni vaieldamatu eelis seisnes selles, et see algatas arvukalt sotsiaalpsühholoogilisi uuringuid teemadel, mis on kaasaegse ühiskonna jaoks olulised, aga ka teemadel, mis ei ole klassikalise sotsiaalpsühholoogia jaoks traditsioonilised. Nende teemade hulgas on kultuuriliste ebakõlade muutumine (väljarändajate sisseelamise ja kohanemise probleem), keskklassi kujunemise probleem, eluloo analüüs.
(autobiograafiate analüüs), ideed vaba aja ja selle korralduse probleemist, laste sotsiaalsest pädevusest, ökoloogilise teadvuse probleemist ja ökoloogiaga seotud sotsiaalsete ideede uurimisest, ideoloogiate ja propaganda sotsiaalpsühholoogiliste komponentide uurimisest, sotsiaalsed ideed demokraatiast igapäevases ja reflektiivses mõtlemises
(41). Lisaks on uuritud psühhoanalüüsi ideesüsteeme (S.
Moskovisi), linnast (St. Milgrem), naistest ja lapsepõlvest (M.-J. Shombard de
Lov), inimkehast (D. Jaudelet), tervisest ja haigustest (K. Herzlisch) jt (44).

Sotsiaalsete representatsioonide kontseptsiooni raames on välja kujunenud järgmised sotsiaalsete representatsioonide analüüsi suunad: 1) individuaalse maailmapildi tasandil käsitletakse sotsiaalset representatsiooni kui nähtust, mis lahendab pinge tuttava ja uue vahel. sisu, kohandades viimast juba olemasolevate esitussüsteemidega kasutades nn
“Mustrite ankurdamine” ja ebatavalise muutmine banaalseks; 2) väikese grupi tasandil ilmneb sotsiaalne representatsioon sotsiaalsete representatsioonide mõistes kui refleksiivse aktiivsuse nähtus rühmasiseses interaktsioonis (näiteks interaktsioonisituatsiooni elementide hierarhilise representatsioonisüsteemi olemasolu, samuti kui mõju
"I superkonformsus", mis väljendub subjekti idee konstrueerimises endast kui inimesest, kes on olukorra nõuetele sobivam kui teistel inimestel; 3) rühmadevaheliste suhete mõistes mõistetakse sotsiaalset esindust rühmadevaheliste refleksiivsete suhete elemendina, mille ühelt poolt määravad üldised sotsiaalsed tegurid ja teiselt poolt interaktsiooni konkreetsed situatsioonilised omadused; 4) suurte sotsiaalsete gruppide tasandil on loodud lähenemine argiteadvuse elementide uurimiseks
(41, 44).

2. Uurimistulemuste analüüs

2.1. Uurimistöö metoodika ja korralduse kirjeldus

Tervisliku eluviisi ideede uurimiseks töötasime välja 2 osast koosneva küsimustiku (lisa 1).

Esimeses osas on 6 küsimust, millest 3 on lahtised ja kujutavad endast lõpetamata lauseid ning ülejäänud kolmes punktis tuleb katsealusel valida pakutud vastustest üks ja oma valikut põhjendada.

Ankeedi esimese osa töötlemisel kasutati sisuanalüüsi.

Küsimustiku teine ​​osa koosneb kahest punktist. Esimene punkt on M. Rokichi väärtusorientatsioonide meetodi lühendatud versioon.
Õppeainele pakutakse nimekirja 15 lõppväärtusest, mis tuleb järjestada vastavalt nende olulisusele õppeaine jaoks. Teises lõigus on välja toodud tervisliku eluviisi komponendid, mis on samuti vaja reastada tervisliku eluviisi tähtsuse järjekorras.

Töötlemise käigus määrati iga katseisikute rühma jaoks eraldi keskmised järjestuse näitajad.

Alateadlike ideede analüüsimiseks tervislikust eluviisist paluti katsealustel koostada ka joonis, mis kajastaks nende ideid tervislikust eluviisist. Eksperimendis osalejad said järgmise juhise: "Joonistage palun, mida kujutate ette, kui kuulete väljendit" tervislik eluviis ".

Pilte analüüsides tõsteti esile selliseid tervislike eluviiside aspekte nagu sportimine, suitsetamisharjumuse puudumine, suhtlemine loodusega, alkoholisõltuvus, õige toitumine, uimastitarbimise puudumine, sõbralikud suhted teiste inimestega, perekond, armastus, optimistlik ellusuhtumine, promiskuutse seksuaalelu puudumine, eneseareng, rahu maa peal ja tervishoiusüsteemi tegevus.

Eksperimendis osales 20 tüdrukut - meditsiinilise põhikolledži 2. kursuse üliõpilast vanuses 18 kuni 20 aastat, 35 Rostovi juhtimis-, äri- ja õigusinstituudi Donetski filiaali õigusteaduskonna 2. kursuse üliõpilast (17 tüdrukut ja 18 poissi). 18–20 aastat ja 20 arsti haiglast nr 20 (17 naist ja 3 meest) vanuses 22–53 aastat.

Uuringus saadud tulemused on toodud järgmistes osades.

2.2. Uurimistulemused ja nende arutelu

Tabel 2.1

Väärtusorientatsiooni edetabel arstide, meditsiinikolledži üliõpilaste ja õigusteaduse üliõpilaste näidistele

| Väärtused | Arstid | Õpilased | Tüdrukud | Noormehed |
| | | ma olen meedik | juristid | juristid |
| | | ja | | |
| muretu elu | 15 | 14 | 14 | 15 |
| haridus | 5 | 4 | 9 | 9 |
| materiaalne tagatis | 3 | 5 | 5 | 4 |
| tervis | 1 | 1 | 1 | 1 |
| perekond | 2 | 2 | 2 | 3 |
| sõprus | 6 | 7-8 | 4 | 7 |
| ilu | 11 | 11 | 7-8 | 10 |
| teiste õnn | 12 | 13 | 10 | 13 |
| armastus | 4 | 3 | 3 | 2 |
| teadmised | 10 | 10 | 13 | 8 |
| arendus | 8 | 7-8 | 11 | 6 |
| enesekindlus | 7 | 6 | 6 | 5 |
| loovus | 13 | 12 | 12 | 11 |
| huvitav töö | 9 | 9 | 7-8 | 12 |
| meelelahutus | 14 | 15 | 15 | 14 |

Nagu näitab tabel 2.1, on tervis väärtusorientatsioonide süsteemis kõigis ainerühmades 1. kohal. Samas võimaldab ankeedi tulemuste analüüs järeldada, et vaatamata sellele, et kõigis rühmades on terviseseisund ühesugune, on tervist muude väärtuste seas esikohale seadvate inimeste arv erinev, mis annab alust hinnata erinevusi suhtumises enda tervisesse.katsealused. Seega annab 55% meditsiinikolledži üliõpilastest, 53% naisjuristidest ja 45% arstidest väärtuste hulgas esikoha tervisele, samas kui õigusteaduse üliõpilaste seas vaid 33,3% (st ainult iga kolmas). peab tervist elu suurimaks väärtuseks).

Seega saame rääkida arstihariduse mõju puudumisest tervise tähtsusele inimese jaoks. Pigem võib järeldada, et naised panevad tervisele üldiselt rohkem rõhku kui mehed.

Ankeedi avatud küsimuste analüüsimisel tuvastati terve rida tervisliku eluviisi komponente, mis iseloomustavad seda nähtust uuritavate seisukohalt.

Nii tõid uuritavad välja sellised tervisliku eluviisi aspektid nagu sportimine, narkosõltuvuse puudumine, mõtestatud elu, loodusega suhtlemine, positiivne suhtumine iseendasse, harmoonilised peresuhted, õnnetunne, alkoholisõltuvuse puudumine, mõõdukas. alkoholi tarbimine, õige toitumine, vaimne elu, harmoonia iseendaga, suitsetamisharjumuse puudumine, eneseareng, promiskuutse seksuaalelu puudumine, karastus, hügieen, optimistlik ellusuhtumine, ühiskonna hüvanguks tehtav tegevus, igapäevane rutiin. Mõned teemad hõlmasid materiaalset ja füüsilist heaolu ning ümbritsevate inimeste tervist, pidades neid terviseteguriteks.

Nende vastuste jaotus erinevate katsealuste rühmade vahel on näidatud tabelis 2.2.

Tabel 2.2

Tervisliku eluviisi komponendid

| | Arstid | üliõpilased | seaduslikud tüdrukud | seaduslikud poisid |
| tervisliku eluviisi komponendid | | arstid | istid | istid |
| sport | 25 | 70 | 64,7 | 56 |
| harjumuse puudumine | 25 | 60 | 64,7 | 28 |
| narkootikumid | | | | |
| tähendusrikas elu | 10 | 15 | 11,8 | - |
| suhtlemine loodusega | 10 | 5 | 41,2 | 5 |
| positiivne suhtumine | 5 | 10 | 5,9 | - |
| mina | | | | |
| harmooniline suhe | 25 | - | 5,9 | 5 |
| perekond | | | | |
| õnnetunne | 30 | - | - | - |
| sõltuvuse puudumine | 35 | 65 | 58,9 | 50 |
| alkohol | | | | |
| Mõõdukas kasutus | 5 | - | 11,8 | 5,6 |
| alkohol | | | | |
| õige toitumine | 5 | 55 | 58,9 | 39 |
| vaimne elu | 5 | - | 5,9 | 5,6 |
| harmoonia iseendaga | 25 | 10 | - | - |
| harjumuse puudumine | 30 | 60 | 76,5 | 56 |
| suitsetamine | | | | |
| mõõdukas suitsetamine | - | - | 5,9 | - |
| sõbralik suhe | 10 | - | 5,9 | 5,6 |
| teistele | | | | |
| enesearendus | - | 5 | 11,8 | 5,6 |
| ebakorrapärasuse puudumine | - | 10 | - | 5,6 |
| Seksuaalsus | | | | |
| karastamine | - | - | - | 5,6 |
| hügieen | - | - | 5,9 | 5,6 |
| optimistlik suhtumine | - | 5 | - | - |
| elu | | | | |
| hüvanguks mõeldud tegevus | - | 10 | - | - |
Ühiskond | | | | |
| igapäevane rutiin | 5 | 20 | - | 28 |
| materiaalne heaolu | 10 | 10 | - | - |
| füüsiline heaolu | 20 | - | - | - |
| teiste tervis | 5 | - | - | - |
Nagu näitab tabel 2.2, moodustavad arstide jaoks tervisliku eluviisi komponendid järgmise järjestuse: 1) alkoholisõltuvuse puudumine, 2) suitsetamise puudumine, õnnetunne, 3) sportimine, uimastitarbimise puudumine, harmoonilised peresuhted, harmoonia iseendaga, 5) füüsiline heaolu, 6) mõtestatud elu, suhtlemine loodusega, sõbralik suhtumine teistesse, materiaalne heaolu,
7) positiivne suhtumine iseendasse, mõõdukas alkoholitarbimine, õige toitumine, vaimne ellu, päevakava ja teiste tervis.

Meditsiinikooli üliõpilaste jaoks on tervisliku eluviisi komponendid järjestatud järgmises järjekorras: 1) sportimine, 2) alkoholisõltuvus puudub, 3) narkootikumide tarvitamine, suitsetamise harjumus, 4) õige toitumine, 5) igapäevane. rutiin, 6) mõtestatud elu , 7) materiaalne heaolu, ühiskonna hüvanguks tehtav tegevus, promiskuutse seksuaalelu puudumine, harmoonia iseendaga, positiivne suhtumine iseendasse, 8) loodusega suhtlemine, eneseareng, karastamine, optimistlik ellusuhtumine.

Naisjuristide jaoks on tervisliku eluviisi komponendid välja toodud järgmiselt: 1) suitsetamisharjumuste puudumine, 2) sportimine, narkootikumide tarvitamine, 3) alkoholisõltuvuse puudumine, õige toitumine, 4) suhtlemine loodusega, 5) mõõdukas alkoholitarbimine, eneseareng, mõtestatud elu, 6) positiivne suhtumine iseendasse, harmoonilised suhted perekonnas, vaimne elu, mõõdukas suitsetamine, sõbralik suhtumine teistesse, hügieen.

Noorte meesjuristide puhul on see jada järgmine: 1) sportimine, suitsetamisharjumuste puudumine, 2) alkoholisõltuvus, 3) õige toitumine, 4) igapäevane rutiin, uimastisõltuvus puudub, 6) hügieen, karastamine, ebakorrapärane seksuaalelu, eneseareng, heatahtlik suhtumine teistesse, vaimne elu, positiivne suhtumine iseendasse, harmoonilised suhted perekonnas.

Järelikult taandub noorukite tervisliku eluviisi idee sõltumata nende haridusest peamiselt spordile, halbade harjumuste puudumisele ja õigele toitumisele. Samas toovad arstid välja tervisliku eluviisi kõige olulisemateks komponentideks nagu õnnetunne, harmoonia iseendaga, harmoonilised suhted perekonnas, mis on rohkem kooskõlas tänapäevaste arusaamadega tervislikust eluviisist, mis ei piirdu ainult füüsilise tervise teguritele. Tähelepanuväärne on ka see, et osa uuritavatest ei pea mõõdukat alkoholi ja sigarettide tarbimist tervislike eluviiside mittejärgimiseks. Nii et mõõdukat alkoholitarbimist ei luba mitte ainult õpilased – mitte arstid, vaid ka arstid.

Tervisliku eluviisi peamise märgina nimetasid katsealused järgmisi näitajaid: arstid (tervis - 35%, heaolu - 25%, hea tuju - 15%, sisemine rahu - 15%, harmoonilised suhted perekonnas - 10% , sport - 10%, alkoholitarbimise puudumine - 5%, sõbralik suhtumine teistesse - 5%); meditsiinikooli üliõpilased (hea tuju - 60%, tervis - 35%, heaolu
- 25%, ei suitseta - 20%, mõõdukas alkoholi tarbimine
- 20%, hea figuur - 20%, sisemine rahu -20%, sport - 10%, eneseareng - 10%, narkomaania puudumine - 10%, mõtestatud elu - 5%, värske õhk - 5%, loovus - 5%); naisadvokaadid (hea tuju - 29,4%, heaolu - 29,4%, tervis - 23,5%, sport -
23,5%, enesekindlus - 5,9%, sisemine rahulikkus - 5,9%, režiim -
5,9%, õige toitumine - 5,9%, edu äris - 5,9%, elage, nagu selgub
- 5,9%, noored - 5,9%); noormehed-juristid (sport - 50% uuritavatest, hea tuju - 27,8%, haiguste puudumine - 22,2%, õige toitumine - 16,7%, hea figuur - 16,7%, heaolu - 11,1%, sõbralik suhtumine teistesse - 5,6%, karastamine - 5,6%, halbade harjumusteta
- 5,6%).

Seega märgitakse tervisliku eluviisi peamise tunnusena ära nii tervisliku eluviisi komponendid kui ka tervisenäitajad, mida subjektiivsel tasandil hinnatakse heaoluks ja heaks tujuks.

Metoodikas pakutud tervisliku eluviisi komponentide pingerea andmete analüüsi põhjal saadi järgmised tulemused.

Tabel 2.3
Tervisliku eluviisi komponentide edetabel arstidele, arstitudengitele ja õigusteaduse üliõpilastele

| tervise komponendid | Arstid | üliõpilased | tüdrukud | noormehed |
| elustiil | | arstid | juristid | juristid |
| sport | 6-7 | 2 | 3 | 3 |
| ei kasuta | 4 | 1 | 6-7 | 7 |
| narkootikumid | | | | |
| tähendusrikas elu | 1 | 4 | 4 | 1 |
| positiivne suhtumine | 6-7 | 11 | 10 | 4 |
| endale | | | | |
| harmooniline suhe | 2 | 8 | 1 | 5-6 |
| perekonnas | | | | |
| ei joo alkoholi | 12 | 3 | 6-7 | 11 |
| söö õigesti | 3 | 6 | 2 | 2 |
| täielik vaimne | 5 | 10 | 11 | 8 |
| elu | | | | |
| ei suitseta | 11 | 5 | 9 | 9 |
| ära tee segadust | 10 | 7 | 12 | 12 |
| seksuaalelu | | | | |
| sõbralik suhtumine | 8 | 9 | 8 | 10 |
| muu | | | | |
| enesetäiendamine | 9 | 12 | 5 | 5-6 |

Nagu näitab tabel 2.3, on arstide seas tervisliku eluviisi komponendid (tegurid) järjestatud järgmises järjekorras: esiteks - mõtestatud elu, seejärel - harmoonilised suhted perekonnas, õige toitumine, narkootikumide kuritarvitamine, viies meetod on hõivatud täisväärtusliku vaimse elu, spordi ja positiivse enesehoiakuga, enesesõbralikkuse, enesetäiendamise, ebapromiskuutse seksuaalelu, nikotiini harjumuse, alkoholitarbimise puudumisega. Seega on arstidel tervislikust eluviisist laiem arusaam kui väide halbade harjumuste puudumise kohta, kuna nende jaoks on olulisem tähendusrikas elu ja harmoonilised suhted perekonnas ning nikotiini- ja alkoholisõltuvuse puudumine on viimasel kohal. .

Meditsiinikooli üliõpilaste seas on täheldatud järgmist pilti: narkootikumide mittetarvitamine, sportimine, alkoholi harjumuse puudumine, mõtestatud elu, nikotiini harjumuse puudumine, õige toitumine, seksuaalelu puudumine, harmoonilised suhted perekond, sõbralik suhtumine teistesse, täisväärtuslik vaimne elu, positiivne suhtumine iseendasse, enesetäiendamine. Nagu näete, kuuluvad esikohad sellistele tervisliku eluviisi komponentidele nagu halbade harjumuste puudumine, spordiga tegelemine, mis traditsiooniliselt viitab tervisliku eluviisi täielikule ja terviklikule kirjeldusele igapäevateadvuse tasandil.

Naisjuristid järjestasid tervisliku eluviisi komponendid järgmises järjestuses: harmoonilised peresuhted, õige toitumine, sportimine, mõtestatud elu, enesetäiendamine, kuuendal ja seitsmendal kohal on alkoholi- ja narkosõltuvuse puudumine, millele järgneb heatahtlik suhtumine teistesse, suitsetamisharjumuse puudumine, positiivne suhtumine iseendasse, täisväärtuslik vaimne elu ja viimasel kohal - vabameelse seksuaalelu puudumine. Nagu sellest nimekirjast näha, on tüdrukute jaoks õige toitumine ja trenn tervisliku eluviisi jaoks olulisemad kui halbade harjumuste puudumine.

Noorte juristide jaoks on tervisliku eluviisi komponentidest esikohal mõtestatud elu, järgneb õige toitumine, sport, positiivne suhtumine iseendasse, viies ja kuues jagavad harmoonilisi peresuhteid ja enesetäiendamist, seejärel narkootikumide kuritarvitamine. , täisväärtuslik vaimne elu, järgi.suitsetamisharjumuse puudumine, sõbralik suhtumine teistesse, viimastel kohtadel on mittealkohoolne tarbimine ja liiderlik seksuaalelu.

Sellist tervisliku eluviisi komponentide jada, halbade harjumuste puudumise üleviimist madalamatele positsioonidele võib pidada tervisliku eluviisi mõiste laiendamise metoodikale kaasaaitamiseks, mitte piirates seda ainult spordiga ja halbade harjumuste puudumisega. .

Tabel 2.4

Tervisliku eluviisi komponendid teadvustamata ideede tasandil

| tervislike eluviiside komponendid | Arstid | üliõpilased-m | tüdrukud-jur | noored-y |
| | | Ediks | Isty | Christi |
| sport | 15 | 30 | 35 | 50 |
| harjumuse puudumine | 5 | 20 | 24 | 33 |
| suitsetamine | | | | |
| sõbralik | - | 5 | 6 | - |
| suhted teistega | | | | | |
| perekond | 10 | 10 | 12 | - |
| optimistlik suhtumine | 25 | 45 | 6 | 11 |
| elu | | | | |
| loodus | 30 | 65 | 47 | 11 |
| harjumuse puudumine | 10 | 25 | 18 | 11 |
| alkohol | | | | |
| ebakorrapärasuse puudumine | - | 5 | 18 | 6 |
| Seksuaalsus | | | | |
| harjumuse puudumine | 10 | 25 | 12 | 11 |
| narkootikumid | | | | |
| õige toitumine | 10 | - | 6 | 6 |
| eneseareng | 15 | - | - | - |
| armastus | 10 | - | - | - |
| Süsteemi tegevus | 5 | - | - | - |
| Tervis | | | | |

Jooniste analüüsi tulemusena saame teha mitmeid järeldusi alateadlike ideede kohta tervislikust eluviisist.

Seega, nagu nähtub tabelist 2.4, tuvastati arstide valimis rohkem tervisliku eluviisi komponente kui arstiteaduskonna ja õigusteaduse üliõpilaste valimistes, mis võib viidata nende tervisliku eluviisi ideede suuremale keerukusele ja mitmekülgsusele võrreldes. teistele rühmadele. Tervisliku eluviisi komponendid paiknevad neis järgmises järjestuses: 1) suhtlemine loodusega, 2) optimistlik ellusuhtumine, 3) eneseareng, sportimine, 4) perekond, alkoholitarbimise puudumine, narkootikumide puudumine. harjumus, õige toitumine, armastus, 5) suitsetamisharjumuse puudumine, tervishoiusüsteemi aktiivsus. Nii on joonistel halbade harjumuste koht arstide seas langenud võrreldes teadlike ideedega. Samas, kuigi tähtsusetu osa elanikkonna tervislike eluviiside tagamisel, mängib nende jaoks tervishoiusüsteemi aktiivsus, mida üheski rühmas tervisliku eluviisi komponendina ei märgita. Seda võib vaadelda nii tervislike eluviiside juhiks olemise missioonina kui ka vastutuse tervise, sealhulgas enda enda, kandmisena meditsiinile.

Tervisliku eluviisi komponendid piltidel põhinevad arstiteaduskonna üliõpilastele esindavad tervisliku eluviisi tähtsuselt järgmisi seeriaid: 1) suhtlemine loodusega, 2) optimistlik ellusuhtumine, 3) sportimine, 4) alkoholitarbimise puudumine, uimastitarbimise puudumine, 5) suitsetamisharjumuste puudumine, 6) perekond, 7) sõbralik suhtumine teistesse, laitmatu seksuaalelu puudumine. Nagu näete, kajastuvad tüdrukute puhul sporditegevused ja halbade harjumuste puudumine joonistel harvemini kui lõpetamata lausetes, kuid sellegipoolest moodustavad need nende tervisliku eluviisi alateadlike ideede põhisisu.

Naisjuristide jaoks on tervisliku eluviisi komponendid järjestatud järgmises järjekorras: 1) suhtlemine loodusega, 2) spordiga tegelemine, 3) ei suitseta, 4) ei ole alkoholi harjumus, ei ole promiskusiivne seksuaalelu, 5) ei ole narkootikumide tarvitamine. , perekond, 6) sõbralikud suhted teistega, õige toitumine, optimistlik ellusuhtumine.

Noormeeste puhul on pilt järgmine: 1) spordiga tegelemine, 2) suitsetamise harjumus, 3) optimistlik ellusuhtumine, suhtlemine loodusega, alkoholi harjumus, narkootikumide harjumus, laitmatu seksuaalelu, õige toitumine. Pole raske märgata, et noorte juristide seas langevad alateadlikud ettekujutused tervislikust eluviisist suures osas kokku teadlike omadega, mis taanduvad spordile ja halbade harjumuste puudumisele, seda enam, et joonistel kajastuv “loodusega suhtlemine” on praktiliselt olemas. taandatuna välispordile.õhk (mägedest suusatamine, jahil purjetamine).

Joonistuste hulgas oli ka neid, mis kajastasid pigem mitte tervisliku eluviisi komponente, vaid eeliseid, mida see inimesele kaasa toob.
Näiteks oli skeptri ja keraga joonistus, mida tõlgendame kui võimalust saavutada elus suurt edu tänu tervislikule eluviisile.

Üldjoontes näitab arvude analüüs, et kõige mitmetahulisemad ideed tervislikust eluviisist on omased arstidele ja kõige pealiskaudseimad, kui tervisliku eluviisi all mõistetakse halbade harjumuste puudumist ja sportimist, on noortel juristidel. Tervisliku eluviisi laiemaid vaateid arstide seas võib seostada nii töökogemuse kui ka laiema elukogemusega. Tervisliku eluviisi ideede kaudsuse täpsemaks määramiseks meditsiinilise hariduse ja töökogemuse põhjal on vaja võrrelda sama vanuserühma inimeste tervisliku eluviisi ideid meditsiinilise ja mittemeditsiinilise haridusega, mis võib olla selle töö järgmine etapp.

Erinevused ilmnesid ka uuritavate suhtumises tervisesse (kas vahendisse või eesmärki). Seega näeb 40% arstidest ja meditsiinikolledži üliõpilastest tervist eesmärgina ja 60% vahendina. Samas on juristide seas erinev suhtarv: 88% tüdrukutest näeb seda vahendina ja vaid 12% näeb tervist eesmärgina. Kus
29% tüdrukutest märgivad, et nad defineerivad tervist kui vahendit vaid seetõttu, et neil on see olemas, mida võib pidada ka nende tunnistamiseks, et tervis võib olla eesmärk, kui sellega probleeme tekib. 27,8% noortest meesjuristidest peab tervist eesmärgiks, 61,1% - kui vahendit, 1 inimene märkis, et defineerib enda jaoks tervist nii eesmärgi kui ka vahendina ning üks inimene kirjeldas seda ei üht ega teist.

Selgituseks, miks tervist peetakse eesmärgiks, märgitakse ära: pikaealisus, haiguste ennetamine, tervis on elus kõige tähtsam, tervis on õnneliku elu tagatis, kerge, probleemideta elu tagatis. , elu mõtte kadumine koos tervise kadumisega jne.
Seega sageli, kui öeldakse, et tervis on elu eesmärk, vaadeldakse seda tegelikult kui vahendit erinevate elueesmärkide saavutamiseks ning selle eesmärgiks võtmine ainult rõhutab tervise vaieldamatut tähtsust antud inimese jaoks.

Tervist kui vahendit käsitledes tuuakse välja järgmised argumendid: muude elueesmärkide saavutamine; tervis kui õnneliku elu tagatis; tervist vaadeldakse kui vahendit, sest see on olemas (nii vastas 29,4% naisadvokaatidest ja 5,6% meesjuristidest), s.o. eeldatakse, et tervis võib saada eesmärgiks mõne sellega seotud probleemide korral; tervis on vahend, sest ma ei püüa alati tervislikke eluviise säilitada (selline argument viitab sellele, et teatud soodsatel tingimustel võib tervis olla ka eesmärk

Samuti tegime kindlaks, kui vajalikuks pidasid katsealused tervislikku eluviisi.

Selgus, et 100% noormeestest usub, et tervislik eluviis on vajalik, põhjendades oma vastust järgmiste argumentidega: tervislik eluviis on pikaealisuse tagatis (11%), haiguste ennetamine (38,9%), mitte koormav eluviis. lähedased vanemas eas (11%), Tervislik eluviis aitab kaasa jõu arendamisele (11%), on vajalik erinevate elueesmärkide saavutamiseks (27,8%), riigi õitsenguks
(5,6%). Seega suhtuvad noormehed tervislikku eluviisi enamasti mitte positiivselt (arenguks, paranemiseks), vaid negatiivselt (kui haiguste ennetamise viisi).

Naisjuristidest märkis 80%, et tervislik eluviis on vajalik,
20%-l on raske selle vajalikkusest üheselt rääkida. Ja nagu noored mehed, peavad tüdrukud tervisliku eluviisi peamist tähtsust haiguste ennetamisel, mitte loomisel, arengul. Lisaks märkis igaüks 10%, et tervislik eluviis on pikaealisuse, hea tuju ja täisväärtusliku elu tagatis. Samuti toodi välja sellised tervisliku eluviisi vajaduse põhjused nagu laste tervis (5%), abi pere loomisel (5%).

Tervisliku eluviisi vajalikkusele viitas 60% tüdrukutest - meditsiinikõrgkooli üliõpilastest ja 40% ei osanud üheselt vastata selle vajalikkuse küsimusele. Esimesel juhul põhjendasid tüdrukud oma vastust järgmiselt: tervislik eluviis on tervise hoidmise viis (40%), tervislik eluviis soodustab meelerahu (15%), täisväärtusliku elu võti (10%), pikaealisus ( 10%), ilu (5%), terved järglased (5%), edu (5%), ühiskonnale kasu toomine (10%).

Analüüsides vastuseid küsimusele tervisliku eluviisi elluviimise taseme kohta, saadi järgmised tulemused: arstide seas oli see näitaja 57,4%, meditsiinikõrgkooli üliõpilaste seas - 63,3%, naisjuristide seas.
- 71,4% ja noorte meesjuristide seas - 73,1%. Seega peavad ennast kõige enam tervisliku eluviisi järgijateks noormehed, arstid aga sellel näitajal viimasel kohal. Selliseid tulemusi saab hõlpsasti seletada konkreetse grupi ideede põhjal tervislikust eluviisist. Seega piirab neid peamiselt halbade harjumuste puudumine ja sportimine, samas kui arstide jaoks on tervislik eluviis mahukam mõiste ja seetõttu on seda keerulisem pakkuda.
100% rakendamine.

Uuritavad ise nimetasid põhjustena, miks tervisliku eluviisi 100% juurutamist ei saavutata: arstitudengid (ebaregulaarne sportimine - 45%, suitsetamine - 20%, ebaregulaarne toitumine - 10%, alkoholi tarbimine - 10%, ebapiisav uni - 10%). , halb ökoloogia -
10%), naisjuristid (ebatervislik toitumine - 23,5%, suitsetamine - 11,8%, mittesüstemaatiline sport - 6%, alkoholi tarbimine - 6%, kehv ökoloogia - 6%), noored meesjuristid (alkoholi tarbimine - 22,2%, suitsetamine). -
22,2%, ebatervislik toitumine - 16,7%, ajapuudus tervislikuks eluviisiks - 11,1%, ebapiisav uni - 5,6%, režiimi mittejärgimine - 5,6%. Nagu antud vastustest näha, taandub tervislik eluviis füüsilist tervist tagavatele teguritele. Lisaks näevad noormehed selle rakendamiseks eritingimusi, eelkõige lisaaega.

Analüüsisime ka sellist küsimust nagu soov enda elukorraldust muuta. Me korreleerisime soovi tervislikuma eluviisi järele selle täitumise astmega.

Selgus, et 80% arstidest, 75% meditsiinikolledži üliõpilastest, 65% naisjuristidest ja 55,6% meesjuristidest sooviksid elada tervislikumat eluviisi. Ülaltoodud andmetest nähtub, et mida vähem teadvustavad uuritavad tervislikku eluviisi, seda sagedamini tekib neil soov tervislikumat eluviisi juhtida. Ja kuna arstid on tervisliku eluviisi rakendamise astme osas viimasel kohal, on neil sel juhul esikoht tervislikuma eluviisi poole püüdlemisel.

Järeldus

Meie töö eesmärgiks on tervisliku eluviisi ideede uurimine nii praktiseerivate ja tulevaste arstide kui ka mittemeditsiiniüliõpilaste seas.

See eesmärk on konkretiseeritud järgmiste ülesannete vormis:

1) tervise koha määramine arstide ja üliõpilaste väärtussüsteemis;

2) teadvustatud ja teadvustamata arusaamade võrdlev analüüs tervislikust eluviisist;

3) füüsiliste ja vaimsete aspektide vahekorra arvestamine nendes esitustes;

4) meditsiini- ja majanduskõrgkooli üliõpilaste ning arstide ja kõrgkooli üliõpilaste tervisliku eluviisi ideede võrdlev analüüs;

5) tüdrukute ja poiste tervisliku eluviisi ideede võrdlev analüüs;

6) arstide ja üliõpilaste tervislikku eluviisi käsitlevate ideede vastavuse määra kindlaksmääramine kaasaegsetele teaduslikele ideedele.

Uuringu tulemuste analüüs võimaldab teha mitmeid järeldusi, mis puudutavad ideid tervislikust eluviisist noorukieas, aga ka arstide ja tulevaste arstide seas.

Seega on tervis kõigis ainerühmades väärtusorientatsioonide süsteemis 1. kohal, kuid samal ajal on tervist muude väärtuste hulgas esikohal hoidvate inimeste arv erinev, mis annab alust hinnata erinevusi. katsealuste seas suhtumine oma tervisesse. Võib rääkida arstihariduse mõju puudumisest tervise tähtsusele inimese jaoks. Pigem võib järeldada, et naised panevad tervisele üldiselt rohkem rõhku kui mehed.

Noorukite ideed tervisliku eluviisi kohta, olenemata nende haridusest, taanduvad peamiselt spordile, halbade harjumuste puudumisele ja õigele toitumisele. Samas nimetavad arstid tervisliku eluviisi kõige olulisemateks komponentideks nagu õnnetunne, harmoonia iseendaga, harmoonilised suhted perekonnas, mis on rohkem kooskõlas tänapäevaste ettekujutustega tervislikust eluviisist, mis ei ole piiratud mitte. ainult füüsilise tervise teguritele.

Tervisliku eluviisi peamise märgina märgitakse ära nii tervisliku eluviisi komponendid kui ka tervisenäitajad, mida subjektiivsel tasandil hinnatakse heaoluks ja heaks tujuks.

Jooniste analüüs näitab, et kõige mitmetahulisemad ideed tervislikust eluviisist on omased arstidele ning kõige pealiskaudseimad, kui tervisliku eluviisi all mõistetakse halbade harjumuste puudumist ja sportimist, on noorte juristide seas. Tervisliku eluviisi laiemaid vaateid arstide seas võib seostada nii töökogemuse kui ka laiema elukogemusega.

Erinevused ilmnesid ka uuritavate suhtumises tervisesse (kas vahendisse või eesmärki).

Leidsime, et enamik uuritavaid pidas tervislikku eluviisi vajalikuks.

Selgitati välja, et mida vähem teadvustavad katsealused tervislikku eluviisi, seda sagedamini tekib neil soov tervislikumat eluviisi juhtida. Ja kuna arstid on tervislike eluviiside juurutamise astmes viimasel kohal, siis võtavad nad juhtrolli ka tervislikuma eluviisi poole püüdlemisel.

Kirjandus

1. Akbašev T.F. Kolmas viis. M., 1996.
2. Amosov N.M. Mõeldes tervisele. M., 1987, 63 lk.
3. Apanasenko G.A. Väärtusteadus: kas tal on õigus iseseisvale olemasolule? // Valeoloogia. 1996, nr 2, lk. 9-14.
4. Apanasenko G.A. Tervete inimeste tervisekaitse: mõned teooria ja praktika probleemid // Valeoloogia: tervise tagamise diagnostika, vahendid ja praktika. SPb, 1993, lk. 49-60.
5. Baevsky R.M., Berseneva A.P. Prenosoloogiline diagnostika terviseseisundi hindamisel // Valeoloogia: tervise tagamise diagnostika, vahendid ja praktika. SPb, 1993, lk. 33-48.
6. Basalaeva N.M., Savkin V.M. Rahva tervis: strateegia ja taktika (Venemaa piirkondade tervishoiu probleemidest // Valeology. 1996, nr 2, lk 35-37.
7. Belov V.I. Tervise psühholoogia. SPb, 1994, 272 lk.
8. Brekhman I.I. Valeoloogia on terviseteadus. M., 1990.
9. Brekhman I.I. Sissejuhatus valeoloogiasse – terviseteadusesse. L., 1987.125 lk.
10. Valeoloogia: tervise tagamise diagnostika, vahendid ja praktika. SPb,
1993, 269 lk.
11. Inimese valeoloogia. Tervis – Armastus – Ilu / Toim. Petlenko
V.P. SPb, 1997, 5. kd.
12. Vassiljeva O.S. Valeoloogia - kaasaegse psühholoogia tegelik suund // Venemaa Riikliku Ülikooli psühholoogiline bülletään. Rostov Doni ääres, 1997, 3. number. koos. 406-411.
13. Vassiljeva O.S., Žuravleva E.V. Tervisliku eluviisi ideede uurimine // Venemaa Riikliku Ülikooli psühholoogiline bülletään. Rostov Doni ääres, 1997, 3. number. koos. 420-429.
14. Vassiliuk F.V. Kogemise psühholoogia: kriitiliste olukordade ületamise anaas. M., 1984.
15. Garbuzov V.I. Inimene - elu - tervis // Meditsiini iidsed ja uued kaanonid. SPb, 1995.
16. Garkavi L.Kh., Kvakina E.B. Tervise mõiste keha mittespetsiifiliste adaptiivsete reaktsioonide teooria seisukohast // Valeologiya. 1996, nr 2, lk.
15-20.
17. Gorchak S.I. Tervisliku eluviisi määratluse küsimusest // Tervislik eluviis. Sotsiaalfilosoofilised ja meditsiinilis-bioloogilised probleemid.
Chişinău, 1991, lk. 19-39.
18. Davidovitš V.V., Tšekalov A.V. Tervis kui filosoofiline kategooria //
Valeoloogia. 1997, nr 1.
19. Dilman V.M. Neli meditsiini mudelit. L., 1987, 287 lk.
20. Dineika K.V. 10 psühhofüüsilise treeningu õppetundi. M., 1987, 63 lk.
21. Dolinsky G.K. Valeopsühholoogia kontseptuaalsesse aparaadisse // Tervis ja haridus. Valeoloogia pedagoogilised probleemid. SPb, 1997.
22. Dontsov A.I., Emelyanova T.P. Sotsiaalsete representatsioonide kontseptsioon kaasaegses prantsuse psühholoogias. M., 1987, 128 lk.
23. Tervis, elustiil ja teenused eakatele. Meditsiin, 1992, 214s.
24. Tervis, areng, isiksus / toim. G.N. Serdjukova, D.N. Krylova,
W. Kleinpeter M., 1990, 360 lk.
25. Tervislik eluviis on tervise tagatis / toim. F.G. Murzakaeva. Ufa,
1987, 280 lk.
26. Tervislik eluviis. Sotsiaalfilosoofilised ja meditsiinilis-bioloogilised probleemid. Chişinău, 1991, 184 lk.
27. Ivanjuškin A. Ya. “Tervis” ja “haigus” inimese väärtusorientatsioonide süsteemis // NSVL Meditsiiniteaduste Akadeemia bülletään. 1982. 45. kd. nr 1, lk 49-58, nr 4, lk 29-33.
28. Izutkin A.M., Tsaregorodtsev G.I. Sotsialistlik elustiil. M., 1977.
29. V.P. laekur Üld- ja eravaleoloogia programmi moodustamise alus // Valeoloogia. 1996, nr 4, lk. 75-82.
30. V.P. laekur Esseed inimökoloogia teooriast ja praktikast.
31. Kuraev G.A., Sergeev S.K., Shlenov Yu.V. Valeologicheskaya süsteem Venemaa elanikkonna tervise säilitamiseks // Valeologiya. 1996, nr 1, lk. 7-17.
32. Lisitsyn Yu.P. Elanikkonna elustiil ja tervis. M., 1982, 40 lk.
33. Lisitsyn Yu.P. Mõni sõna tervisest. M., 1986, 192 lk.
34. Lisitsyn Yu.P., Polunina I.V. Lapse tervislik eluviis. M., 1984.
35. Lištšuk V.A. Tervisestrateegia. Meditsiin on kõige tulusam investeering. M., 1992.
36. Myers D. Sotsiaalpsühholoogia. SPb, 1998, 688 lk.
37. Martõnova N.M. Inimese tervise uurimise ja hindamise metoodika kriitiline analüüs // Filosoofiateadused. 1992, nr 2.
38. L.A. Merklina, S.V. Esmaspäev. Tervishoiutöötajate kaasamine
Rostovi piirkond pere tervisliku eluviisi kujundamisel //
Kaasaegne perekond: probleemid ja väljavaated. Rostov Doni ääres, 1994, lk. 133-
134.
39. Moskovisi S. Sotsiaalne representatsioon: ajalooline vaade //
Psühholoogiline ajakiri. 1995, T. 16. Nr 1-2, lk 3-18, lk 3-14.
40. Nistryan D.U. Mõned inimeste tervise küsimused teaduse ja tehnika arengu tingimustes // Tervislik eluviis. Sotsiaalfilosoofilised ja meditsiinilis-bioloogilised probleemid. Chişinău, 1991, lk. 40-63.
41. Ovrutskiy A.V. Agressiooni sotsiaalsed esitused ajalehematerjalide põhjal
"Komsomolskaja Pravda" sõjalisest konfliktist Tšetšeenia Vabariigis. Dis ... Cand. psühhol. n. Rostov Doni ääres, 1998.
42. Esmaspäev S.V. Tervisliku pereelu kujundamine koolihariduse süsteemis // Kaasaegne perekond: probleemid ja väljavaated. Rostov Doni ääres, 1994, lk. 132-133.
43. Popov S.V. Valeoloogia koolis ja kodus // Koolilaste füüsilisest heaolust. SPb, 1997.
44. Psühholoogia. Sõnastik / üldsõna all. toim. A.V. Petrovski, M.G. Jaroševski.
2. väljaanne M., 1990, 494 lk.
45. Vihmavesi D. See on sinu võimuses. M., 1992, 240 lk.
46. ​​Rogers K. Pilk psühhoteraapiasse. Meheks saamine. M., 1994.
47. Semenov V.S. Kultuur ja inimareng // Filosoofia küsimused. 1982. aasta.
nr 4. S. 15-29.
48. Semenova V.N. Valeoloogia kooli praktikas // Psühhosotsiaalse ning parandus- ja rehabilitatsioonitöö bülletään. 1998, nr 3, lk. 56-61.
49. Stepanov A.D., Izutkin D.A. Tervisliku eluviisi kriteeriumid ja selle kujunemise eeldused // Nõukogude tervishoid. 1981. nr 5. lk 6.
50. Sokovnja-Semenova I.I. Tervisliku eluviisi põhitõed ja esmaabi. M., 1997.
51. Trufanova O.K. Somaatilise tervise seisundi psühholoogiliste omaduste küsimusest // Venemaa Riikliku Ülikooli psühholoogiline bülletään. 1998, nr 3, lk 70-71.
52. Charlton E. Tervisliku eluviisi õpetamise põhiprintsiibid //
Psühholoogia probleemid. 1997, nr 2, lk. 3-14.
53. Tšumakov B.N. Valeoloogia. Valitud loengud. M., 1997.
54. N.V. Jakovleva Psühholoogia tervise uurimise lähenemisviiside analüüs //
Psühholoogia ja praktika. Vene Psühholoogia Seltsi aastaraamat.
Jaroslavl, 1998, 4. kd. 2. probleem. lk 364-366.

LISAD

Juhised

Igaüks meist on kuulnud väljendit "tervislik eluviis" ja igaühel meist on ettekujutus, mis see on. Nende vaadete erinevuste selgitamiseks palume teil osaleda meie küsitluses.

Teile pakutakse küsimustikku, mis koosneb kahest osast: osast A ja osast B.

A-osa sisaldab kahte tüüpi küsimusi. Mõned neist (küsimused nr 1, 2, 5) tähistavad lause algust. Lugege need hoolikalt läbi ja täitke.

Teistes küsimustes (nr 3, 4, 6) on võimalikud vastusevariandid, mille hulgast tuleks valida vastus, mida arvate enda suhtes õigeks. Seejärel kirjuta üles, miks valisid just selle vastuse.

Ärge raisake aega mõtlemisele, kirjutage, mis esimesena pähe tuleb.

B-osa sisaldab ainult 2 eset.

Punktis 1 on loend 15 väärtusest. Lugege need hoolikalt läbi ja seadke need enda jaoks tähtsuse järjekorda: väärtus, mis on teie jaoks elus kõige olulisem, määrake number 1 ja pange see selle väärtuse kõrvale sulgudesse. Seejärel valige ülejäänud väärtuste hulgast kõige olulisem ja pange selle ette number 2. Seega hinnake kõik väärtused tähtsuse järgi ja pange nende numbrid vastavate väärtuste vastas sulgudesse.

Kui leiate, et töö käigus on vaja mõnda väärtust kohati muuta, saate oma vastuseid parandada.

Lõikes 2 pakutakse teile loetelu 12 tervisliku eluviisi komponendist. Lugege need hoolikalt läbi ja valige märk, mida peate tervisliku eluviisi jaoks kõige olulisemaks. Selle kõrval olevasse lahtrisse pange number 1. Seejärel valige ülejäänud komponentide hulgast see, mis on teie arvates kõige olulisem ja pange selle ette number 2.
Seega hinnake kõigi sümptomite tähtsust tervisliku eluviisi jaoks.
Kõige vähem oluline jääb viimaseks ja neile määratakse number 12.

Kui töö käigus pead vajalikuks oma arvamust muuta, saad oma vastuseid parandada.

Täname juba ette osalemise eest.

Vastuse vorm

TÄISNIMI.....................
KUUPÄEV
PÕRANUS..............................
“.....” ..................... 1999

1. Usun, et tervislik eluviis on. ... ...
| |
| |
| |

2. Tervisliku eluviisi peamine tunnus on see. ... ...
| |
| |

3. Tervis on minu jaoks: a) eesmärk b) vahend
Selgita miks?
| |
| |

4. Kas arvate, et tervislik eluviis on hädavajalik? a) jah b) Mul on raske vastata c) ei

Miks sa nii arvad?
| |
| |
| |

5. Usun, et järgin tervislikke eluviise .............%, sest ma
| |
| |

6. Tahaksin juhtida: a) tervislikumat eluviisi b) samasugust elustiili nagu praegu

1. materiaalne turvalisus (
) tervis

() ilu

() teiste õnn

() tunnetus

() areng

() enesekindlus

() looming

2. sportida
() ära kasuta narkootikume (

) elama mõtestatud elu (

) positiivne suhtumine endasse (
) harmoonilised peresuhted () ei joo alkoholi (

) söö hästi ja korralikult () ela täisväärtuslikku vaimset elu () ära suitseta

() mitte elama liiderlikku seksuaalelu () sõbralik suhtumine teistesse () enesearendamine, enesetäiendamine ()

Tervislik eluviis ei ole ainult õige toitumine, igapäevane rutiin, füüsiline aktiivsus, see on ka võime säilitada normaalset psühho-emotsionaalset seisundit. Suurepärase tervise ja hea füüsilise vormi säilitamine on negatiivse elukäsituse korral võimatu isegi toitumisspetsialistide ja arstide nõuannete järgi. On teada, et igasugune negatiivne emotsioon mõjutab siseorganite seisundit ja vastavalt ka välimust. Samuti on positiivsetel emotsioonidel kasulik mõju neile, kes neid kogevad. Ja kuna meie heaolu, nii füüsiline kui psühho-emotsionaalne, sõltub suuresti meie emotsioonidest, siis tervislikust eluviisist rääkides ei saa mööda vaadata ka oskusest oma emotsioone kontrollida. Hoolimata asjaolust, et nende oskuste valdamine saavutatakse suurepäraselt pikaajalise praktikaga, on siiski mõned reeglid, mille järgimine aitab teil täna toime tulla psühho-emotsionaalse seisundi ebakõlaga ja viia tervisliku eluviisini.

Tervisliku eluviisi psühholoogilised reeglid

• Maailm on selline, nagu mina seda näen. Ja see sõltub minust, mida ma näen, kas head või halba. Mina otsustan, kas mind peteti või õpetati. Minust sõltub, kas ma tahan teada tõde või tahan saada petta. Maailm peegeldab minu sisemist seisundit. Ja kui keegi on minu vastu ebaviisakas, siis olen mina see, kes näitan millegi sellisega üles tõsist rahulolematust, see on miski või keegi, mis mind häirib. Ja kui mul on tööl raskusi, siis ma ei taha mingil põhjusel, võib-olla ise endale aru andmata, seal töötada.

• Minu otsus sõltub ainult minu valikust. Valin: koristada teiste inimeste probleeme või elada oma elu. Mina valin, mida teha: mida teised tahavad või mis on minu jaoks parim. Ma vastutan kõigi oma otsuste eest, isegi nendel juhtudel, kui mõni neist mulle ei meeldi. Nii et keegi ei saa mind millekski sundida, ainult minu valikust sõltub, kas olen nõus või mitte. Seega, selles, et ma valisin, pole peale minu teisi süüdi ega vastutajaid. Seega, kui ma laenan kellelegi raha ja jään võlga tagasi maksmata, siis see on minu valiku tulemus ja vahet pole, miks teised ei suutnud või ei tahtnud võlga tagasi maksta, see oli ainult minu otsus: anda või mitte anda.

• Mul on õigus vigu teha. Ainult see, kes midagi ei tee, ei eksi. Kõik mu tegevused ei pruugi olla õiged, kuid ma suudan alati vigu ära tunda ja parandada. Parem on midagi ette võtta ja kui midagi läheb valesti, siis vigu parandada, kui mitte midagi teha. Eesmärgini jõuab vaid see, kes selle poole läheb, mitte see, kes seisab ega julge midagi ette võtta ka vigadega.

• Ma saan elult ainult seda, mida ma oma ellu lasen ja ei midagi enamat. Ja kui ma isegi oma mõtetes ei tunnista, et suudan olla õnnelik inimene, tegeleda oma lemmiktegevusega, mul on piisavalt raha oma plaanide elluviimiseks, siis on kõik mu väited elule mõttetud. Kui ma isegi välistan võimaluse, et minu elus võib olla tänaseni midagi ebatavalist ja võimatut, siis on ebatõenäoline, et mu elu täitub helgete hetkedega, sest ma isiklikult ei lase neid rõõme oma ellu. Ja mida rohkem probleeme ma ootan, seda rohkem ma saan.

• Kõik, mida ma teen, teen ainult armastusega. Ma võtan ette mis tahes ettevõtte, isegi selle, mida ma teha ei taha, ainult selles kontekstis, et mulle meeldib see, mida ma praegu teen. Kõigi oma tegemiste juures suudan ma end motiveerida nii, et mis tahes neist asjadest saaks mulle nauding. Ja kui nii, siis ma ei oota kelleltki tänulikkust. Midagi tehes saan juba sellest rõõmu, et ma seda teen ja kui nad mind selle eest veel kuidagi tänavad, siis need on juba minu boonused.

• Minu olevik loob minu tuleviku. Kui täna on mul hea tuju ja mõtted positiivselt värvilised, siis see on minu homne päev, kus midagi juhtub nii, et kogen taas rõõmsaid emotsioone. Kui täna on mul raske ja mul on masendus, tähendab see, et mõnel eelmisel päeval tegin kõik, et täna sellisesse seisundisse jõuda. Ja kui ma praegu jätkan “kurbuse purustamist”, kajastub see ka minu homses ja mu tulevikku ootavad taas hallid-mustad toonid. Nii et kui ma tahan oma tulevikku värvida rõõmsamates värvides, siis täna pean leidma hea võimaluse oma meeleolu positiivseks muutmiseks.

• Mina olen mina, sina oled sina. Luban endal olla eriline inimene, mitte nagu teised, inimene oma mõtetega, oma soovidega, oma omadustega. Ja ma luban teistel inimestel olla nemad ise. Ma ei mõtle teiste eest, ma ei tee nende eest otsuseid, ma ei tee teisi ümber, vastutan enda eest, arenen, armastan, olen õnnelik, suhtlen, hoolin, kas ma tahan kõike see.

Sissejuhatus

1. Tervisliku eluviisi probleem psühholoogias

1.1. Tervise mõiste ja selle kriteeriumid

1.2. Tervisliku eluviisi kontseptsioon

2. Sotsiaalsete representatsioonide uurimine sotsiaalpsühholoogias

3. Uurimistulemuste analüüs

3.1. Uurimistöö metoodika ja korralduse kirjeldus

3.2. Tulemuste analüüs ja nende arutelu

Järeldus

Kirjandus

Rakendused

Sissejuhatus

20. sajandi lõppu iseloomustab eelkõige elanikkonna haigestumuse ja suremuse kasv meditsiini kõrgete saavutuste taustal, haiguste diagnoosimise ja ravi tehniliste vahendite täiustamine. Meie ühiskonna praegune arengustaadium on seotud demograafilise kriisi, oodatava eluea lühenemise, riigi elanikkonna vaimse tervisliku seisundi langusega, mis teeb murelikuks paljud teadlased ja spetsialistid (6; 9; 12; 31). 32; 38; 42; 48 jne). Kuid arvestades praeguse tervishoiusüsteemi traditsioonilist keskendumist haiguste tuvastamisele, määratlemisele ja “kõrvaldamisele”, mis on ühiskonna progresseeruva sotsiaal-majandusliku hävingu tõttu intensiivistunud, saab selgeks, et meditsiin ei suuda täna ega ka lähitulevikus. oluliselt mõjutada inimeste tervise säilimist. See asjaolu õigustab vajadust otsida tõhusamaid viise ja vahendeid tervise hoidmiseks ja arendamiseks.

Teatavasti sõltub inimeste tervise tase paljudest teguritest: pärilikest, sotsiaalmajanduslikest, keskkonnateguritest ja tervishoiusüsteemi tegevusest. Kuid WHO andmetel on see ainult 10-15% seotud viimase teguriga, 15-20% geneetiliste tegurite tõttu, 25% sellest on keskkonnatingimuste ja 50-55% - elustiili ja tingimuste tõttu. isik. Seega on ilmne, et esmane roll tervise hoidmisel ja kujunemisel on ikkagi inimesel endal, tema elustiilil, tema väärtushinnangutel, hoiakutel, tema sisemaailma ühtlustamise astmel ja suhetel keskkonnaga. Samal ajal lükkab tänapäeva inimene enamikul juhtudel vastutuse oma tervise eest arstide õlule. Ta on enda suhtes praktiliselt ükskõikne, ei vastuta oma keha tugevuse ja tervise eest ega püüa samal ajal uurida ja mõista oma hinge. Tegelikult pole inimene hõivatud mitte enda tervise eest hoolitsemisega, vaid haiguste raviga, mis toob kaasa praegu täheldatava tervise languse meditsiini oluliste edusammude taustal. Tegelikkuses peaks tervise tugevdamine ja loomine saama iga inimese vajaduseks ja kohustuseks.

Ei ole õigustatud näha tervisehädade põhjuseid ainult vales toitumises, keskkonna saastatuses ja korraliku arstiabi puudumises. Inimkonna ülemaailmse tervisehäda jaoks on palju olulisem tsivilisatsiooni areng, mis aitas kaasa inimese "vabanemisele" enda kallal tehtud pingutustest, mis viis keha kaitsevõime hävimiseni. Tervisetaseme tõstmise esmane ülesanne ei tohiks olla meditsiini arendamine, vaid inimese enda teadlik, sihipärane töö elutähtsate ressursside taastamiseks ja arendamiseks, oma tervise eest vastutuse võtmiseks, kui tervislikud eluviisid muutuvad hädavajalikuks. “Olla terve on inimese loomulik püüdlus,” kirjutab K. V. Dineika, leides, et inimese peamiseks ülesandeks tervisega seoses ei ole haiguste ravi, vaid tervise loomine (20).

Esimeseks sammuks selles suunas võib olla tervisliku eluviisi ideede selgitamine kaasaegses ühiskonnas, et neid veelgi korrigeerida, samuti uute ideede ja hoiakute kujundamine tervise, tervisliku eluviisi ja haiguste suhtes. Esiteks on see oluline noorema põlvkonna jaoks, kuna nende tervis on 10–30 aasta pärast rahvatervis. Seetõttu uurisime oma uuringus õpilaste ideid tervislikust eluviisist. Lisaks on erinevate teadmusvaldkondade esindajate viljakaks ühistööks rahvatervise ideoloogia loomisel oluline, et neil, kes on kutsutud neid ideid ellu viima, eelkõige arstidel, oleks terve elustiil, mis vastab tänapäeva teaduslikele vaadetele. Sellest lähtuvalt valisime oma uuringu objektiks ka praktikud ja meditsiinikolledži üliõpilased.

Nagu me teame, on praegu vaid mõned uuringud sotsiaalsete ideede kohta tervisliku eluviisi kohta. Lisaks tõlgendavad erinevad autorid erinevalt isegi "tervise" mõistet.

Seega on nii selliste kategooriate nagu tervis ja tervislik eluviis analüüsimisele pühendatud uurimuse teoreetiline olulisus kui ka praktiline olulisus võimalikuks edasiseks tööks tervisliku eluviisi adekvaatse idee kujundamisel ja loovasse suhtumise kujundamisse. suhtumine oma tervisesse, on ilmsed.

Hüpotees: tervisliku eluviisi meditsiiniline idee on kaasaegsete teaduslike kontseptsioonidega rohkem kooskõlas kui tulevaste arstide ja mittemeditsiiniüliõpilaste oma.

1. Tervisliku eluviisi probleem psühholoogias

1.1. Tervise mõiste ja selle kriteeriumid

Läbi aegade on kõigi maailma rahvaste jaoks füüsiline ja vaimne tervis olnud ja on inimese ja ühiskonna kestev väärtus. Juba iidsetel aegadel mõistsid arstid ja filosoofid seda kui inimese vaba tegevuse, tema täiuslikkuse peamist tingimust.

Kuid vaatamata tervisele omistatud suurele väärtusele pole tervise mõistel pikka aega olnud konkreetset teaduslikku määratlust. Ja praegu on selle määratlusele erinevaid lähenemisviise. Samal ajal on enamus autoreid: filosoofid, arstid, psühholoogid (Ju.A. Aleksandrovski, 1976; V.Kh. Vasilenko, 1985; V.P. Kaznacheev, 1975; V.V. Nikolajeva, 1991; V.M. 1995) selle nähtuse kohta. nõustuvad üksteisega ainult ühes asjas, et praegu pole ühtset, üldtunnustatud, teaduslikult põhjendatud mõistet “individuaalne tervis” (54).

Tervise varaseimal definitsioonil, Alkmeoni definitsioonil, on toetajaid tänapäevani: "Tervis on vastandlike jõudude harmoonia." Cicero kirjeldas tervist kui erinevate meeleseisundite õiget tasakaalu. Stoikud ja epikuurlased hindasid tervist üle kõige, vastandades selle entusiasmile, soovile kõige mõõdutundetu ja ohtliku järele. Epikuurlased uskusid, et tervis on täielik rahulolu eeldusel, et kõik vajadused on täielikult rahuldatud. K. Jaspersi sõnul näevad psühhiaatrid tervist kui võimet realiseerida "inimliku kutsumuse loomulikku kaasasündinud potentsiaali". On ka teisi sõnastusi: tervis on inimese oma mina omandamine, "eneseteostus", täisväärtuslik ja harmooniline kaasamine inimeste kogukonda (12). Ka K. Rogers tajub tervet inimest liikuva, avatud ja pidevalt kaitsereaktsioone mitte kasutavana, välismõjudest sõltumatuna ja iseendale toetuvana. Optimaalselt realiseerides elab selline inimene pidevalt igas uues eluhetkes. See inimene on liikuv ja kohaneb hästi muutuvate tingimustega, teiste suhtes tolerantne, emotsionaalne ja peegeldav (46).

F. Perls käsitleb inimest kui tervikut, arvates, et vaimne tervis on seotud indiviidi küpsusega, mis väljendub võimes realiseerida oma vajadusi, konstruktiivses käitumises, terves kohanemisvõimes ja oskuses enda eest vastutada. Küps ja terve inimene on autentne, spontaanne ja sisemiselt vaba.

Z. Freud uskus, et psühholoogiliselt terve inimene on see, kes suudab ühitada naudingu printsiibi reaalsuse printsiibiga. C.G.Jungi järgi võib terve olla inimene, kes on oma alateadvuse sisu omaks võtnud ja on vaba mistahes arhetüübi tabamisest. V. Reichi seisukohalt tõlgendatakse neurootilisi ja psühhosomaatilisi häireid bioloogilise energia stagnatsiooni tagajärjena. Seega iseloomustab tervislikku seisundit energia vaba liikumine.

Maailma Terviseorganisatsiooni (WHO) harta ütleb, et tervis ei ole ainult haiguste ja füüsiliste defektide puudumine, vaid täieliku sotsiaalse ja vaimse heaolu seisund. BME 2. väljaande vastavas köites on see defineeritud kui inimkeha seisund, mil kõigi selle organite ja süsteemide funktsioonid on väliskeskkonnaga tasakaalus ning valusaid muutusi ei toimu. See määratlus põhineb tervisliku seisundi kategoorial, mida hinnatakse kolme kriteeriumi järgi: somaatiline, sotsiaalne ja isiklik (Ivanyushkin, 1982). Somaatiline - keha eneseregulatsiooni täiuslikkus, füsioloogiliste protsesside harmoonia, maksimaalne kohanemine keskkonnaga. Sotsiaalne on inimese töövõime, sotsiaalse aktiivsuse, aktiivse suhtumise mõõdupuu maailma. Isiksuseomadus viitab inimese elustrateegiale, tema domineerimise määrale eluolude üle (32). I.A. Aršavski rõhutab, et keha ei ole kogu oma arengu jooksul keskkonnaga tasakaalus ega tasakaalus. Vastupidi, kuna organism on mittetasakaaluline süsteem, muudab ta kogu oma arengu jooksul oma vastasmõju vorme keskkonnatingimustega (10). G.L. Apanasenko juhib tähelepanu sellele, et käsitledes inimest bioenergia infosüsteemina, mida iseloomustab keha, psüühika ja vaimse elemendi püramiidne struktuur, eeldab tervise mõiste selle süsteemi harmooniat. Mis tahes taseme rikkumised mõjutavad kogu süsteemi stabiilsust (3). G.A.Kurajev, S.K.Sergeev ja Yu.V.Shlenov rõhutavad, et paljud tervise definitsioonid põhinevad sellel, et inimkeha peab vastu seisma, kohanema, ületama, säilitama, oma võimeid laiendama jne. Autorid märgivad, et sellise arusaama korral tervisest vaadeldakse inimest kui sõjakat olendit agressiivses loodus- ja sotsiaalses keskkonnas. Kuid bioloogiline keskkond ei tekita organismi, mida see ei toeta, ja kui see juhtub, siis on selline organism juba oma arengu alguses hukule määratud. Teadlased teevad ettepaneku tervise määratlemisel lähtudes inimkeha põhifunktsioonidest (geneetilise tingimusteta refleksiprogrammi rakendamine, instinktiivne tegevus, generatiivne funktsioon, kaasasündinud ja omandatud närvitegevus). Selle kohaselt võib tervist määratleda kui vastastikku toimivate kehasüsteemide võimet tagada tingimusteta refleksi, instinktiivsete protsesside, generatiivsete funktsioonide, vaimse aktiivsuse ja fenotüüpse käitumise geneetiliste programmide rakendamine, mis on suunatud sotsiaalsele ja kultuurilisele eluvaldkonnale (32). ).

Tervise filosoofiliseks käsitlemiseks on oluline mõista, et see peegeldab nähtuste olemusest tulenevat vajadust ja haigus on õnnetus, millel ei ole universaalset iseloomu. Seega tegeleb kaasaegne meditsiin peamiselt juhuslike nähtustega – haigustega, mitte tervisega, mis on loomulik ja vajalik (9).

IA Gundarov ja VA Palesskiy märgivad: „Tervise defineerimisel tuleks arvestada arvamusega, et tervis ja haigus ei ole omavahel korrelatsioonis dihhotoomia põhimõttel: kas on või ei ole; kas inimene on terve või haige. Tervis ilmneb elukontiinumina 0-st 1-ni, millel see on alati olemas, kuigi erinevates kogustes. Ka raskelt haigel inimesel on teatud hulk tervist, kuigi seda on väga vähe. Tervise täielik kadumine võrdub surmaga” (10, lk 27).

Valdav enamus teoseid rõhutavad, et absoluutne tervis on abstraktsioon. Inimese tervis ei ole mitte ainult meditsiinilis-bioloogiline, vaid eelkõige sotsiaalne kategooria, mille lõppkokkuvõttes määravad sotsiaalsete suhete olemus ja olemus, sotsiaalsed tingimused ja tegurid, mis sõltuvad sotsiaalse tootmisviisist.

N.V.Jakovleva toob välja mitmeid tervise defineerimise käsitlusi, millele on jälile rakendusuuringutes (54). Üks neist on "vastuoluline" lähenemisviis, mille kohaselt peetakse tervist haiguse puudumiseks. Selle lähenemisviisi raames tehakse meditsiinipsühholoogia ja isiksusepsühholoogia uuringuid, mida teevad eelkõige arstid. Loomulikult ei saa selline "tervise" nähtuse käsitlemine olla ammendav. Erinevad autorid toovad välja sellised tervisearusaamade puudused: 1) tervise mittehaigusena käsitlemisel on algselt sisse põimitud loogikaviga, kuna mõiste määratlemist eituse kaudu ei saa pidada täielikuks; 2) see lähenemine on subjektiivne, kuna selles nähakse tervist kui kõigi teadaolevate haiguste eitamist, kuid samas jäetakse kõrvale kõik tundmatud haigused; 3) sellisel definitsioonil on kirjeldav ja mehhaaniline iseloom, mis ei võimalda paljastada indiviidi tervisenähtuse olemust, selle tunnuseid ja dünaamikat (32; 54). Yu. P. Lisitsyn märgib: „Võib järeldada, et tervis on midagi enamat kui haiguste ja vigastuste puudumine, see on võimalus täisväärtuslikult töötada, puhata, ühesõnaga täita inimesele omaseid funktsioone, ela vabalt, rõõmsalt” (32; lk 13) ...

Teist lähenemist iseloomustab N. V. Yakovleva kui kompleks-analüütilist. Sel juhul tervise uurimisel korrelatsioonide arvutamise teel eristatakse individuaalseid tervist mõjutavaid tegureid. Seejärel analüüsitakse selle teguri esinemissagedust konkreetse inimese elukeskkonnas ning selle põhjal tehakse järeldus tema tervise kohta. Autor toob välja selle lähenemisviisi järgmised miinused: konkreetse teguri ebapiisavuse võimalus inimese tervise kohta järelduse tegemiseks; ühe abstraktse tervisestandardi puudumine tegurite kogumi summana; inimese tervist iseloomustava eraldiseisva tunnuse ühekordse kvantitatiivse väljenduse puudumine.

Alternatiivina senistele terviseprobleemide uurimise käsitlustele vaadeldakse süsteemset lähenemist, mille põhimõtted on: keeldumine tervise kui mittehaiguse defineerimisest; süsteemsete, mitte isoleeritud tervisekriteeriumide määramine (inimese tervisesüsteemi gestaltkriteeriumid); kohustuslik süsteemi dünaamika uurimine, proksimaalse arengu tsooni tuvastamine, näidates, kui plastiline on süsteem erinevate mõjude all, s.t. kui palju on võimalik eneseparandus või -parandus; üleminek teatud tüüpide valikult individuaalsele modelleerimisele (54).

A.Ya Ivanushkin pakub tervise väärtuse kirjeldamiseks 3 taset: 1) bioloogiline - esialgne tervis eeldab keha eneseregulatsiooni täiuslikkust, füsioloogiliste protsesside harmooniat ja sellest tulenevalt minimaalset kohanemist; 2) sotsiaalne - tervis on sotsiaalse aktiivsuse mõõt, inimese aktiivne suhtumine maailma; 3) isiklik, psühholoogiline - tervis ei ole haiguse puudumine, vaid pigem selle eitamine, ülesaamise mõttes. Sel juhul ei toimi tervis mitte ainult kui organismi seisund, vaid kui "inimelu strateegia" (27).

I. Illich märgib, et "tervis määrab kohanemisprotsessi: ... see loob võimaluse kohaneda muutuva väliskeskkonnaga, kasvu ja vananemisega, häirete raviga, kannatuste ja rahuliku surmaootusega" (9, lk. 26). Tervist kui keskkonnatingimustega kohanemisvõimet, mis on keskkonnaga suhtlemise tulemus, peavad R.M.Baevsky ja A.P.Berseneva (5). Üldiselt on vene kirjanduses saanud traditsiooniks seostada tervislikku seisundit, haigusi ja nendevahelisi üleminekuseisundeid kohanemistasemega. L. Kh. Garkavi ja EB Kvakina käsitlevad tervist, prenosoloogilisi seisundeid ja nendevahelisi üleminekuseisundeid mittespetsiifiliste adaptiivsete reaktsioonide teooria seisukohast. Sel juhul iseloomustavad tervislikku seisundit harmoonilised stressivastased reaktsioonid, rahulik ja suurenenud aktivatsioon (16).

I.I.Brekhman rõhutab, et tervis ei ole haiguste puudumine, vaid inimese füüsiline, sotsiaalne ja psühholoogiline harmoonia, sõbralikud suhted teiste inimestega, looduse ja iseendaga (8). Ta kirjutab, et „inimese tervis on võime säilitada eakohast stabiilsust kolmeainsa sensoorse, verbaalse ja struktuurse teabe allika kvantitatiivsete ja kvalitatiivsete parameetrite järskude muutuste korral” (9, lk 27).

Arusaam tervisest kui tasakaaluseisundist, tasakaalust inimese kohanemisvõime (tervisepotentsiaali) ja pidevalt muutuvate keskkonnatingimuste vahel pakkus välja akadeemik V. P. Petlenko (1997).

Üks valeoloogia rajajaid T.F.Akbašev nimetab tervist inimese elujõuga varustatuse tunnuseks, mis on looduse poolt paika pandud ja mida inimene realiseerib või ei realiseeri (1).

Mõiste "tervis" määratlemisel kerkib sageli küsimus selle normi kohta. Samas on juba normi mõiste üle vaieldav. Niisiis käsitletakse BME teises väljaandes avaldatud artiklis "norm" seda nähtust inimkeha, selle üksikute organite ja funktsioonide tasakaalu sümbolina väliskeskkonnas. Siis defineeritakse tervist kui organismi ja selle keskkonna tasakaalu ning haigust - kui tasakaalutust keskkonnaga. Kuid nagu I.I.Brekhman märgib, ei ole organism kunagi keskkonnaga tasakaalus, sest vastasel juhul peatuks areng ja seega ka edasise elu võimalus. V.P.Petlenko, kritiseerides seda normi määratlust, teeb ettepaneku mõista seda kui elava süsteemi bioloogilist optimumi, s.t. selle optimaalse toimimise intervall, millel on liigutatavad piirid, mille piires säilib optimaalne seos keskkonnaga ja kõigi kehafunktsioonide järjepidevus. Ja siis tuleks optimaalset toimimist pidada normaalseks, mida peetakse keha terviseks (9). V.M.Dilmani sõnul on keha tervisest ja selle normist põhimõtteliselt võimatu rääkida, sest individuaalne areng on patoloogia, kõrvalekalle normist, mille põhjuseks on ainult 20-25 eluaastat, mida iseloomustab inimese peamiste haiguste minimaalne esinemissagedus (19). I. I. Brekhman, pidades terviseprobleemi üheks inimkonna globaalseks probleemiks, osutab selle lähenemise ebaseaduslikkusele. Ta märgib, et normi mõiste jääb abstraktseks, sest see tähendab haigusseisundit, mis eelneb haigusele ja see võib erinevatel inimestel olla erinev. Tervise defineerimisel eemaldub autor normi suhtelisest ja vastuolulisest kategooriast tervise mõistmise poole kvaliteedi seisukohast. Ta ütleb, et terviseprobleem, nagu kõik globaalsed probleemid, tekib kriisiolukorras. A. Peccei sõnul „... selle kriisi allikad peituvad inimese sees, mitte väljaspool inimest, kui indiviidi ja kollektiivi. Ja kõigi nende probleemide lahendus peaks tulema eelkõige inimese enda, tema sisemise olemuse muutustest (9, lk 23).

P. L. Kapitsa seob tervist tihedalt inimeste “kvaliteediga” antud ühiskonnas, mida saab hinnata eluea, haiguste vähenemise, kuritegevuse ja narkomaania järgi (9).

N. M. Amosov juhtis tähelepanu asjaolule, et organismi tervise määrab selle kogus, mida saab hinnata elundite maksimaalse tootlikkuse järgi, säilitades samal ajal nende funktsioonide kvalitatiivsed piirid (2). Aga maksimaalne tootlikkus on saavutatav kõrgete energiakulude ja vastupidava tööga, s.t. väsimusest ülesaamise kaudu ja sellel võivad olla kehale negatiivsed tagajärjed. Lisaks ei ole veel välja töötatud vastavaid kriteeriume erinevate elundite ja nende süsteemide funktsioneerimise kvalitatiivsete piiride üle otsustamiseks. Seega vajab selline määratlus selgitust (9). Sarnase lähenemisviisi tervise mõistmiseks pakuvad ME Teleševskaja ja NI Pogibko, kes peavad seda nähtust inimkeha võimeks murda kogu inimelu tingimused moodustavate looduslike ja sotsiaalsete tegurite kogumit, häirimata seejuures inimeste harmooniat. füsioloogilised mehhanismid ja süsteemid, mis tagavad inimese normaalse funktsioneerimise (51). N.D.Lakosina ja G.K.Ušakov defineerivad tervist kui inimese organite ja süsteemide struktuurset ja funktsionaalset ohutust, organismi kõrget individuaalset kohanemisvõimet füüsilise ja sotsiaalse keskkonnaga ning harjumuspärase heaolu turvalisust (51).

VP Kaznacheev juhib tähelepanu sellele, et indiviidi tervist „võib defineerida kui bioloogiliste, füsioloogiliste ja psühholoogiliste funktsioonide, optimaalse töövõime ja sotsiaalse aktiivsuse säilitamise ja arendamise dünaamilist seisundit (protsessi) maksimaalse oodatava elueaga” (30, lk 9). ), kui "organismi ja isiksuse kujunemise valeoloogiline protsess" (29). Tema arvates arvestab see määratlus indiviidi põhiliste sotsiaal-bioloogiliste funktsioonide ja elueesmärkide täitmise kasulikkust. Koos indiviidi tervisega teeb VP Kaznacheev ettepaneku käsitleda elanikkonna tervist, mida ta mõistab "rahvastiku elujõulisuse - bioloogilise ja psühhosotsiaalse - sotsiaal-ajaloolise arengu protsessina mitme põlvkonna jooksul, suurendades kollektiivse töövõime töövõime ja tootlikkus, ökoloogilise domineerimise kasv, liigi Homo sapiens paranemine ”(30, lk 86). Inimpopulatsiooni tervise kriteeriumiteks on lisaks inimeste individuaalsetele omadustele sündimus, järglaste tervis, geneetiline mitmekesisus, populatsiooni kohanemisvõime kliima- ja geograafiliste tingimustega, valmisolek täita erinevaid sotsiaalseid rolle, vanuseline struktuur. , jne.

I.I.Brekhman märgib terviseprobleemist rääkides, et see on väga sageli inimlike väärtuste hierarhias kaugel esikohal, mis on antud elu materiaalsetele hüvedele, karjäärile, edule jne. (üheksa). VP Kaznacheev uurib võimalikku vajaduste (eesmärkide) hierarhiat loomadel ja inimestel, tuues välja, et inimeste puhul on „... esikohal sotsiaalsete ja tööalaste tegevuste sooritamine maksimaalse aktiivse elueaga. Geneetilise materjali säilitamine. Täisväärtuslike järglaste paljundamine. Selle ja tulevaste põlvkondade tervise säilimise ja arengu tagamine (30, lk 153). Seega rõhutab autor, et tervis peaks olema inimese vajaduste hierarhias esikohal.

Seega käsitletakse tervist kui inimese integreerivat omadust, mis hõlmab nii tema sisemaailma kui ka kõiki suhete iseärasusi keskkonnaga ning hõlmab nii füüsilisi, vaimseid, sotsiaalseid kui vaimseid aspekte; kui tasakaaluseisund, tasakaal inimese kohanemisvõimete ja pidevalt muutuvate keskkonnatingimuste vahel. Pealegi ei tohiks seda pidada eesmärgiks omaette; see on vaid vahend inimese elupotentsiaali täielikuks realiseerimiseks.

Vaatlused ja katsed on pikka aega võimaldanud arstidel ja teadlastel inimese tervist mõjutavad tegurid bioloogilisteks ja sotsiaalseteks eristada. Selline jaotus sai filosoofilist kinnitust arusaamises inimesest kui biosotsiaalsest olendist. Arstide arvates hõlmavad sotsiaalsed tegurid eelkõige eluasemetingimusi, materiaalse kindlustatuse ja hariduse taset, perekonna koosseisu jne. Bioloogilistest teguritest eristatakse ema vanust lapse sündimisel, isa vanust, raseduse ja sünnituse kulgemise tunnuseid, lapse füüsilisi iseärasusi sündimisel. Psühholoogilisi tegureid käsitletakse ka bioloogiliste ja sotsiaalsete tegurite toime tulemusena (24). Yu.P. Lisitsyn viitab terviseriskitegureid arvestades halbadele harjumustele (suitsetamine, alkoholi tarbimine, ebatervislik toitumine), keskkonnareostusele, aga ka "psühholoogilisele saastatusele" (tugevad emotsionaalsed kogemused, stressid) ja geneetilistele teguritele (34). Näiteks leiti, et pikaajaline stress pärsib immuunsüsteemi, muutes nad haavatavamaks infektsioonide ja pahaloomuliste kasvajate suhtes; lisaks vabanevad stressi ajal kergesti vihastuvatel reaktiivsetel inimestel verre stressihormoonid, mis arvatakse kiirendavat naastude moodustumist koronaararterite seintel (39).

GA Apanasenko teeb ettepaneku eristada mitmeid tervisetegurite rühmi, mis määravad vastavalt selle taastootmise, kujunemise, toimimise, tarbimise ja taastumise ning iseloomustavad tervist kui protsessi ja seisundit. Niisiis hõlmavad tervise taastootmise tegurid (näitajad): genofondi seisund, vanemate reproduktiivse funktsiooni seisund, selle rakendamine, vanemate tervis, genofondi ja rasedaid kaitsvate õigusaktide olemasolu, jne. Tervise kujunemise tegurite hulka liigitab autor eluviisi, millele ta viitab tootmise ja tööviljakuse tasemele; materiaalsete ja kultuuriliste vajaduste rahuldamise määr; üldharidus- ja kultuuritase; toitumise iseärasused, kehaline aktiivsus, inimestevahelised suhted; halvad harjumused jne, samuti keskkonnaseisund. Tervise tarbimise teguritena käsitleb autor tootmiskultuuri ja -loomust, indiviidi sotsiaalset aktiivsust, moraalse keskkonna seisundit jne. Puhkus, ravi ja taastusravi aitavad tervist taastada (4).

Nagu märgib IIBrekhman, põhjustab suur hulk põhjusi tänapäevase teaduse ja tehnoloogia revolutsiooni tingimustes üksikisiku tõhusa elu loomulike aluste teatud rikkumist, emotsionaalsuse kriisi, mille peamised ilmingud on emotsionaalsed. tunnete ebakõla, võõrandumine ja ebaküpsus, mis põhjustab tervise ja haiguste halvenemist. Autor nendib, et inimese suhtumisel pikale tervena elule on tervisele suur tähtsus. Tervise hoidmiseks ja parandamiseks peaks inimene rohkemgi kui haigustest vabanemiseks võtma uue suhtumise oma ellu, tööle (9).

Nagu juba märgitud, võib kultuuri pidada üheks terviseteguriks. V.S.Semenovi järgi väljendab kultuur inimese teadlikkust ja valdamist oma suhetest iseendaga, ühiskonnaga, loodusega, samuti tema oluliste potentsiaalide eneseregulatsiooni astet ja taset (47). Kui meie esivanemad olid oma teadmatuse tõttu suures osas kaitsetud erinevate haiguste vastu ja selle olukorra päästsid osaliselt vaid erinevad tabud, siis tänapäeva inimene teab loodusest, oma kehast, haigustest, terviseriskiteguritest, eludest võrreldamatult rohkem kui tema eelkäijad. palju paremates tingimustes. Kuid vaatamata sellele on esinemissagedus üsna kõrge ja üsna sageli haigestuvad inimesed nendesse haigustesse, mille ennetamiseks piisab teatud elustiili juhtimisest. II Brekhman seletab seda olukorda asjaoluga, et „väga sageli inimesed ei tea, mida nad on võimelised endaga tegema, millised tohutud füüsilise ja vaimse tervise reservid neil on, kui neil õnnestub neid säilitada ja kasutada kuni tervise suurenemiseni. aktiivse ja õnneliku elu kestus ”(9, lk 50). Autor toob välja, et vaatamata üldisele kirjaoskusele ei tea inimesed lihtsalt palju ja kui teavad, siis ei järgita tervisliku elu reegleid. Ta kirjutab: “Tervise jaoks on meil vaja selliseid teadmisi, millest saaks olemine” (9, lk 50).

V. Soloukhin käsitleb kultuuri ja tervise seose probleemi järgmiselt: kultuurne inimene ei saa endale lubada haigeks jääda; Järelikult on elanikkonna kõrge haigestumus (eriti selliste krooniliste haigustega nagu ateroskleroos, südame isheemiatõbi, diabeet jne), ülekaaluliste inimeste, aga ka alkoholi tarvitavate suitsetajate arvu kasv näitajaks. nende kultuuri madal tase (9).

OS Vasilieva, juhtides tähelepanu mitmete tervisekomponentide olemasolule, eriti nagu füüsiline, vaimne, sotsiaalne ja vaimne tervis, käsitleb tegureid, millel on igale neist domineeriv mõju. Seega on peamiste füüsilist tervist mõjutavate tegurite hulgas: toitumissüsteem, hingamine, füüsiline aktiivsus, kõvenemine, hügieeniprotseduurid. Vaimset tervist mõjutab eelkõige inimese suhete süsteem iseendasse, teistesse inimestesse ja ellu üldiselt; tema elueesmärgid ja väärtused, isikuomadused. Inimese sotsiaalne tervis sõltub isikliku ja tööalase enesemääramise vastavusest, rahulolu perekonna ja sotsiaalse staatusega, elustrateegiate paindlikkusest ja nende vastavusest sotsiaal-kultuurilisele olukorrale (majanduslikud, sotsiaalsed ja psühholoogilised tingimused). Ja lõpuks, hingelist tervist, mis on elu eesmärk, mõjutavad kõrge moraal, elu mõtestatus ja täius, loomingulised suhted ning harmoonia iseenda ja ümbritseva maailmaga, Armastus ja Usk. Samas rõhutab autor, et nende tegurite käsitlemine igat tervise komponenti eraldi mõjutavana on üsna meelevaldne, kuna need kõik on omavahel tihedalt seotud (12).

Niisiis, nagu juba märgitud, sõltub inimeste tervis paljudest teguritest: pärilikest, sotsiaal-majanduslikest, keskkonnateguritest ja tervishoiusüsteemi tegevusest. Kuid erilise koha nende seas hõivab inimese eluviis. Selle töö järgmine osa on pühendatud elustiili tähtsuse põhjalikumale käsitlemisele tervisele.

1.2. Tervisliku eluviisi kontseptsioon

Inimese tervis sõltub erinevatel andmetel rohkem kui 50% ulatuses tema elustiilist (13; 32; 52). D. U. Nistryan kirjutab: “Mõnede uurijate arvates sõltub inimese tervis 60% tema elustiilist, 20% keskkonnast ja ainult 8% meditsiinist” (40, lk 40). WHO andmetel on inimese tervise 50-55% määravad tingimused ja elustiil, 25% - keskkonnatingimused, 15-20% on see tingitud geneetilistest teguritest ja ainult 10-15% - tervishoiusüsteemi tegevus ( 6).

Mõiste "elustiil" määratlemiseks on erinevaid lähenemisviise.

Seega arvavad mitmed autorid, et elustiil on biosotsiaalne kategooria, mis määrab elutegevuse tüübi inimese elu vaimses ja materiaalses sfääris (32; 43; 49). Yu. P. Lisitsyni järgi on eluviis teatud, ajalooliselt tingitud elutegevuse liik, liik või teatud tegevusviis inimelu materiaalses ja mittemateriaalses (vaimse) sfääris” (32, lk. . 6). Sel juhul mõistetakse eluviisi kategooriana, mis peegeldab inimeste materiaalse ja vaimse elu kõige üldisemaid ja tüüpilisemaid viise, võttes ühtsuses looduslike ja sotsiaalsete tingimustega.

Teises käsitluses käsitletakse elustiili mõistet kui terviklikku indiviidiks olemise viisi välis- ja sisemaailmas (21), kui „inimese suhete süsteemi iseendaga ja väliskeskkonna teguritega”, kus Inimese iseendaga suhete süsteem on tegevuste ja kogemuste kompleks, heade harjumuste olemasolu, mis tugevdavad tervise loodusressurssi, kahjulike harjumuste puudumine, mis seda hävitavad (50).

Enamik lääne uurijaid defineerib elustiili kui "laia kategooriat, mis hõlmab individuaalseid käitumis-, tegevus- ja oma võimete realiseerimist töös, igapäevaelus ja kultuuritavas, mis on omane konkreetsele sotsiaal-majanduslikule struktuurile" (23; lk 39).

A. M. Izutkin ja G. Ts. Tsaregorodtsev esindavad eluviisi struktuuri järgmiste elementide kujul: „1) transformatiivne tegevus, mille eesmärk on muuta loodust, ühiskonda ja inimest ennast; 2) materiaalsete ja vaimsete vajaduste rahuldamise viisid; 3) inimeste ühiskondlikus ja poliitilises tegevuses ning valitsemises osalemise vormid; 4) kognitiivne tegevus teoreetiliste, empiiriliste ja väärtuskesksete teadmiste tasemel; 5) kommunikatiivne tegevus, sealhulgas inimeste vaheline suhtlus ühiskonnas ja selle allsüsteemides (inimene, klass, perekond jne); 6) meditsiiniline ja pedagoogiline tegevus, mis on suunatud inimese füüsilisele ja vaimsele arengule” (28, lk 20). Yu.P. Lisitsyn, N.V. Polunina, E.N.Savelyeva jt pakuvad välja selliseid eluviisi komponente (aspekte) nagu tootmine, sotsiaalpoliitiline, mittetööjõuline, meditsiiniline tegevus (32; 34). Teised elustiili mõiste autorid hõlmavad inimese töötegevust, sotsiaalset, psühhointellektuaalset, füüsilist aktiivsust, suhtlemist ja igapäevasuhteid (52), harjumusi, režiimi, rütmi, elutempot, töö, puhkuse ja suhtlemise iseärasusi (11).

Yu. P. Lisitsyn, mis põhineb I.V. elustiili klassifikatsioonil. Bestužev-Lada ja teised kodumaised sotsioloogid ja filosoofid eristavad eluviisis nelja kategooriat: "... majanduslik -" elatustase ", sotsioloogiline -" elukvaliteet ", sotsiaalpsühholoogiline -" elustiil "ja sotsiaal-majanduslik -" eluviis "(32, lk 9). Elatustase ehk heaolutase iseloomustab nii materiaalsete ja vaimsete vajaduste suurust kui ka struktuuri, seega elamistingimuste kvantitatiivne, mõõdetav pool. Eluviisi all mõistetakse ühiskonnaelu, igapäevaelu, kultuuri korda, mille raames toimub inimeste eluline tegevus. Elustiil viitab käitumise individuaalsetele omadustele kui elu ühele ilmingule. Elukvaliteet on hinnang elutingimuste kvaliteediaspektile; see on mugavuse taseme, tööga rahulolu, suhtlemise jne näitaja. Yu. P. Lisitsini sõnul sõltub inimese tervis suuresti stiilist ja eluviisist.

Juba iidsetest aegadest, isegi enne professionaalse meditsiini tekkimist, on inimesed märganud töö iseloomu, harjumuste, tavade, aga ka uskumuste, mõtete, kogemuste mõju tervisele. Tuntud arstid erinevatest riikidest pöörasid tähelepanu oma patsientide töö ja elu iseärasustele, seostades sellega vaevuste esinemist.

Kui pöörduda tervisliku eluviisi ideede tekke ajaloolise aspekti poole, siis esimest korda hakkavad need kujunema idas. Juba iidses Indias 6 sajandit eKr. Vedad sõnastavad tervisliku eluviisi aluspõhimõtted. Üks neist on psüühika stabiilse tasakaalu saavutamine. Selle tasakaalu saavutamise esimene ja hädavajalik tingimus oli täielik sisemine vabadus, inimese jäiga sõltuvuse puudumine keskkonna füüsilistest ja psühholoogilistest teguritest. Teiseks sisemise tasakaalu rajamiseni viivaks teeks peeti südame teed, armastuse teed. Bhakti joogas ei mõistetud vabadust andvat armastust mitte kui armastust üksiku inimese, inimrühma vastu, vaid armastust kõige elava vastu siin maailmas kui olemise olemuse kõrgeimat väljendust. Kolmanda tee sisemise vabaduse saavutamiseks - mõistuse, mõistuse tee - pakkus välja Jana Jooga, kes kinnitab, et ükski jooga ei tohiks loobuda teadmistest, sest see suurendab elulist stabiilsust.

Ida filosoofias on alati rõhku pandud vaimse ja kehalise ühtsusele inimeses. Nii uskusid Hiina mõtlejad, et keha disharmoonia tekib vaimse disharmoonia tagajärjel. Nad eristasid viit haiguslikku meeleolu: viha ja ärrituvus, tunnetest "tumenemine", ärevus ja meeleheide, kurbus ja kurbus, hirm ja ärevus. Nende arvates häirib ja halvab kalduvus sellistele meeleoludele nii üksikute organite kui ka kogu organismi kui terviku energiat, lühendades inimese eluiga. Rõõm annab keha energiavoogudele harmoonilise elastsuse ja pikendab eluiga (13).

Tiibeti meditsiinis peeti kuulsas traktaadis "chzhud-shi" teadmatust kõigi haiguste tavaliseks põhjuseks. Teadmatus tekitab haige elustiili, igavese rahulolematuse, toob kaasa valusaid, pessimistlikke kogemusi, kahjulikke kirgi, ebaõiglast viha, inimeste hukkamõistu. Mõõdukus kõiges, loomulik loomulikkus ja teadmatusest ületamine on peamised, mis määravad inimese füüsilise ja vaimse heaolu (15).

Ida filosoofia põhineb arusaamal inimesest kui tervikust, mis on lahutamatult seotud lähikeskkonna, looduse, ruumiga ning keskendub tervise säilitamisele, tuvastades inimese tohutud võimed vaevustele vastu seista.

Ideid tervislikust eluviisist leiab ka antiikfilosoofiast. Iidse perioodi mõtlejad püüavad selles nähtuses esile tuua konkreetseid elemente. Nii näiteks peab Hippokrates oma traktaadis "Tervislik eluviis" seda nähtust omamoodi harmooniaks, mida tuleks otsida, järgides mitmeid ennetusmeetmeid. Ta keskendub peamiselt inimese füüsilisele tervisele. Demokritos kirjeldab suuremal määral vaimset tervist, mis on “hea meeleseisund”, kus hing on rahus ja tasakaalus, teda ei häiri mingid kired, hirmud ja muud kogemused.

Muistses maailmas on tervisliku eluviisi järgimise traditsioonid. Hea tervis oli noorema põlvkonna intellektuaalse arengu tagamise põhikriteerium. Niisiis polnud füüsiliselt halvasti arenenud noortel meestel õigust kõrgharidusele. Vana-Kreekas tõsteti kehakultus riiklike seaduste raames, seal on range kehalise kasvatuse süsteem.

Sel perioodil ilmuvad esimesed tervisliku elustiili mõisted: "tunne ennast", "hoolitse enda eest". Viimase kontseptsiooni kohaselt peaks igal inimesel olema teatud toimimisviis enda suhtes, sealhulgas enda eest hoolitsemine, muutmine, ümberkujundamine. Iidse perioodi eripära on see, et esiplaanile tuleb tervisliku eluviisi füüsiline komponent, mis lükkab vaimse tagaplaanile. Ida filosoofias on inimese vaimse ja füüsilise seisundi vahel lahutamatu seos. Tervist peetakse siin "täiuslikkuse vajalikuks etapiks ja kõrgeimaks väärtuseks" (18). Idamaise meditsiini sätted põhinevad suhtel inimese kui isiksusesse. See väljendub dialoogivormides arsti ja patsiendi vahel nendes nurkade all, milles ta ennast näeb, sest keegi peale inimese enda ei saa muuta oma elustiili, harjumusi, ellusuhtumist ja haigusi. See lähenemine põhineb asjaolul, et paljud haigused on funktsionaalse iseloomuga ja nende sümptomid on signaalid tõsistest emotsionaalsetest ja sotsiaalsetest probleemidest. Aga igal juhul on inimene tervise hoidmises ja omandamises aktiivne osaline. Seetõttu on idamaise meditsiini aluspõhjas eriti rõhutatud, et terviseprobleemi ei saa lahendada ainult täiuslike tehniliste diagnostika- ja ravivahenditega. Sellele tuleks läheneda arvestades individuaalset suhtumist tervisesse, sh teadlikkust endast ja oma elustiilist (13). Kaasaegses meditsiinis on see aspekt suuresti kadunud, mis käsitleb haigust kui inimese kehalise seisundi rikkumist, spetsiifiliste lokaalsete kõrvalekallete esinemist elundites ja kudedes ning patsienti kui passiivset isikut, kes saab teatud kindlaid ravimeid. retseptid, mille väljatöötamisel ta ei osalenud (37).

Lääne ja Venemaa teaduses tõstatasid tervisliku eluviisi probleemi sellised arstid ja mõtlejad nagu F. Bacon, B. Spinoza, H. De Roy, J. Lametri, P. Ž.Kabanis, M. Lomonosov, A. Radištšev. (17).

20. sajand andis inimkonnale palju: elekter, televisioon, moodne transport. Kuid samal ajal iseloomustab sajandi lõppu sügav ebakõla inimese loomulike, sotsiaalsete ja vaimsete aluste ning tema elukeskkonna vahel (26). Inimese teadvuses on toimunud olulised muutused: kui varem oli ta nii erinevate kaupade tootja kui ka tarbija, siis nüüdseks on need funktsioonid jagatud, mis väljendub meie kaasaegse suhtumises oma tervisesse. Vanasti teadis inimene oma tervist raskes füüsilises töös ja loodusjõududega võideldes “tarvides”, et selle taastamise eest peab ta ise hoolitsema. Nüüd arvatakse, et tervis on sama konstantne kui elekter ja veevarustus, et see jääb alatiseks (9). II Brekhman märgib: "Teadusliku ja tehnoloogilise revolutsiooni saavutused iseenesest ei vähenda inimese kohanemisvõime mahajäämust tema elupaiga loodusliku ja sotsiaalse ja tööstusliku keskkonna muutustest. Mida suurem on tootmise automatiseerimine ja elupaiga konditsioneerimine, seda vähem treenitud on keha kaitsevõime. Olles oma tootmistegevusega tekitanud ökoloogilise probleemi, muretsedes planeedi mastaabis looduse säilimise pärast, on inimene unustanud, et ta on osa loodusest ning suunab oma jõupingutused peamiselt keskkonna hoidmisele ja parandamisele” (9, lk 48). Seega seisab inimkonna ees ülesanne mitte tegeleda utoopiliste plaanidega kaitsta inimest kõigi võimalike patogeensete mõjude eest, vaid tagada tema tervis reaalsetes tingimustes.

Tervise säilitamiseks ja taastamiseks ei piisa passiivsest ootamisest, et organismi olemus varem või hiljem oma töö ära teeb. Inimene ise peab selles suunas teatud tööd tegema. Kuid kahjuks taipab enamik inimesi tervise väärtust alles siis, kui tervisele tekib tõsine oht või see suures osas kaotsi läheb, mille tulemusena tekib motivatsioon haigust välja ravida, tervist taastada. Kuid positiivsest motivatsioonist tervete inimeste tervise parandamiseks ei piisa. I.I.Brekhman toob selleks välja kaks võimalikku põhjust: inimene ei ole teadlik oma tervisest, ei tea oma reservide suurust ja ta lükkab tema eest hoolitsemise hilisemaks, pensionile või haiguse korral (9). Samas saab ja peaks terve inimene oma elustiilis juhinduma vanema põlvkonna positiivsest kogemusest ja haigete inimeste negatiivsest kogemusest. Kuid see lähenemine ei tööta kõigi jaoks ja ebapiisava jõuga. Paljud inimesed ei ole oma viisi ja käitumisega need, mis tervisele kaasa aitavad, vaid selle hävitavad.

Yu. P. Lisitsyn märgib, et tervislik eluviis ei ole ainult kõik, mis inimeste tervisele soodsalt mõjub. Antud juhul räägime kõikidest eri liiki tervise kaitsmisele ja parandamisele suunatud tegevuste komponentidest (33). Autor juhib tähelepanu sellele, et tervisliku eluviisi mõiste ei piirdu ainult meditsiinilis-sotsiaalse tegevuse individuaalsete vormidega (halbade harjumuste väljajuurimine, hügieeninormide ja -reeglite järgimine, tervisekasvatus, ravi või nõustamise pöördumine raviasutusest, tööst kinnipidamine, tervisekasvatus, tervisekasvatus, tervisekaitse, tervisekaitse ja terviseprobleemide säilitamine). puhkus, toitumine ja paljud teised, kuigi need kõik peegeldavad tervisliku eluviisi teatud aspekte (32).“Tervislik ... elustiil on eelkõige üksikisiku, inimrühma, ühiskonna tegevus, tegevus, kasutades materiaalsed ja vaimsed tingimused ja võimalused inimese tervise, harmoonilise füüsilise ja vaimse arengu huvides "(32, lk 35). Yu. P. Lisitsyn ja IV Polunina eristavad ka mitmeid tervisliku eluviisi kriteeriume, mille hulka kuuluvad Näiteks bioloogilise ja sotsiaalse harmooniline kombinatsioon inimeses, käitumisvormide hügieeniline põhjendamine, mittespetsiifilised ja aktiivsed meetodid keha ja inimese psüühika kohanemiseks ebasoodsate tingimustega. looduse ja sotsiaalse keskkonna lohud (34). B. N. Tšumakov märgib, et tervislik eluviis hõlmab tüüpilisi inimeste igapäevaelu vorme ja meetodeid, mis tugevdavad ja parandavad keha reservvõimeid (52). Samas on tervisliku eluviisi mõiste palju laiem kui töö- ja puhkerežiim, toitumissüsteem, erinevad karastavad ja arendavad harjutused; see hõlmab ka hoiakute süsteemi endasse, teise inimesesse, ellu üldiselt, aga ka olemise mõtestatusse, elueesmärkidesse ja väärtustesse (12).

Praktikas on tervisliku eluviisi individuaalsete kriteeriumide ja eesmärkide kindlaksmääramisel kaks alternatiivset lähenemisviisi. Traditsioonilise lähenemise ülesanne on saavutada kõigi poolt ühesugune käitumine, mida peetakse õigeks: suitsetamisest ja alkoholi tarvitamisest loobumine, kehalise aktiivsuse suurendamine, küllastunud rasvade ja lauasoola tarbimise piiramine toiduga, kehakaalu hoidmine soovitatud piirides. Tervisliku eluviisi propageerimise ja massilise terviseedenduse tulemuslikkust hinnatakse soovitatud käitumisviisist kinni pidanud inimeste arvu järgi. Kuid nagu praktika näitab, on erineva geno ja fenotüübiga inimeste sama käitumise korral esinemissagedus paratamatult erinev. Selle lähenemisviisi ilmne puudus on see, et see võib viia inimeste käitumise võrdsuseni, kuid mitte lõpliku tervise võrdsuseni.

Teisel lähenemisel on hoopis teised juhised ning tervislikuks peetakse käitumisstiili, mis viib inimese soovitud kestuse ja vajaliku elukvaliteedini. Arvestades, et kõik inimesed on erinevad, peavad nad kogu oma elu jooksul erinevalt käituma. IA Gundarov ja VA Pallesskiy väidavad: "Tervislik eluviis ei saa ega tohiks põhimõtteliselt olla identne. Igasugust käitumist tuleks hinnata tervislikuks, kui see viib soovitud tervist parandava tulemuseni” (10, lk 26). Sellise lähenemise puhul ei ole tervisliku eluviisi kujunemise tulemuslikkuse kriteeriumiks käitumine, vaid tervise hulga reaalne tõus. Seega, kui inimese tervis ei parane, vaatamata pealtnäha mõistlikule, kultuursele, sotsiaalselt kasulikule käitumisele, ei saa seda tervislikuks pidada (10). Tervise suuruse hindamiseks selle käsitluse puhul on välja töötatud meetod, mis annab inimesele võimaluse terviseindeksit ja selle positsiooni terviseskaalal arvesse võttes ise otsustada, millist käitumist tervislikuks pidada. Nii et selle lähenemisviisi raames määratakse tervislik eluviis individuaalsete kriteeriumide, kõige eelistatavamate tervise parandamise meetmete isikliku valiku ja nende tõhususe kontrolli alusel. Seetõttu on suure tervisega inimeste jaoks iga nende jaoks tavaline elustiil üsna tervislik.

Valeopsühholoogias ehk tervisepsühholoogias, mis areneb valeoloogia ja psühholoogia ristumiskohas, eeldatakse sihikindlat järjepidevat tööd inimese enda juurde tagasi viimiseks, tema keha, hinge, vaimu, vaimu valdamiseks ning "sisevaatleja" arendamiseks. (võime kuulda, näha, tunda ennast). Enda mõistmiseks ja aktsepteerimiseks on vaja "puudutada", pöörata tähelepanu oma sisemaailmale.

Ennast tundes, iseennast kuulates läheme juba tervise loomise teed. See eeldab isikliku vastutuse teadvustamist elu ja eelkõige tervise eest. Inimene andis tuhandeid aastaid oma keha arstide kätte ja järk-järgult lakkas see tema isiklikust murest. Inimene on lakanud vastutamast oma keha ja hinge tugevuse ja tervise eest. Selle tulemusena on "inimese hing pimedus". Ja ainus viis teadvuse vabastamiseks illusioonidest ja pealesurutud elumustritest on meie enda kogemus.

Iga inimene peab uskuma, et tal on kõik võimalused oma elupotentsiaali suurendamiseks, vastupanuvõime suurendamiseks erinevatele haigusi põhjustavatele, stressitekitavatele teguritele. Nagu kirjutab V. I. Belov, viidates eelkõige füüsilisele tervisele, on võimalik “saavutada supertervis ja pikaealisus, olenemata sellest, mis staadiumis haigus või eelhaigus inimene on” (7, lk 6). Samuti pakub autor vaimse tervise taseme tõstmise meetodeid ja viise igaühe käsutusse, kes on valmis hakkama ise oma tervise loojaks (7). J. Rainwater, rõhutades inimese vastutust oma tervise eest ja igaühe suuri võimalusi selle kujunemisel, toob välja: „See, milline tervis meist igaühel on, sõltub suuresti meie käitumisest minevikus - sellest, kuidas me hingasime ja liigutasime, kuidas me sõime mis tahes mõtteid ja hoiakuid, mida nad eelistasid. Täna, praegu määratleme oma tuleviku tervise. Vastutame selle eest ise! ” (45; lk 172). Inimene peaks ümber orienteeruma haiguste ravilt, s.t. "umbrohu välja tõmbamine" oma tervise eest hoolitsemiseks; mõistma, et halva tervise põhjus ei ole ennekõike vales toitumises, ebamugavas elus, keskkonna saastamises, korraliku arstiabi puudumises, vaid inimese ükskõiksuses iseenda vastu, vabanemises tänu tsivilisatsioonile inimene enda kallal tehtud pingutustest, mille tulemusel hävisid keha kaitsemehhanismid. Seega ei seostata tervisetaseme tõusu mitte meditsiini arenguga, vaid inimese enda teadliku, intelligentse tööga elutähtsate ressursside taastamiseks ja arendamiseks, tervisliku eluviisi muutmiseks minapildi põhikomponendiks. .Tervise parandamiseks ja kujundamiseks on oluline õppida olema terve, olema oma tervise suhtes loov, kujundada vajadus, võime ja sihikindlus luua tervist oma kätega oma sisemiste reservide arvelt, mitte muul viisil. inimeste pingutused ja välised tingimused. “Loodus on andnud inimesele täiuslikud elu toetavad ja kontrollivad süsteemid, mis on hästi õlitatud mehhanismid, mis reguleerivad erinevate organite, kudede ja rakkude tegevust erinevatel tasanditel kesknärvi- ja endokriinsüsteemi tihedas koostoimes. Organismi toimimine isereguleeruva süsteemi põhimõttel, võttes arvesse välis- ja sisekeskkonna seisundit, võimaldab läbi viia järkjärgulist väljaõpet, aga ka erinevate organite ja süsteemide treenimist ja harimist, et suurendada oma reservvõimsust ”(25; lk. 26). Nagu märgib E. Charlton, arvati varem, et teabest teatud käitumisstiili tervisemõjude kohta piisab, et kujundada sellesse sobiv suhtumine ja muutuda soovitud suunas. Ta rõhutab, et selline lähenemine ei võtnud arvesse paljusid otsustamisega seotud sotsiaalseid ja psühholoogilisi tegureid, samuti otsustusoskuste olemasolu. Ebasoovitava käitumise vahetute tagajärgede demonstreerimises näeb autor võimalust muuta eluviisi ja suhtumist oma tervisesse (51). Nagu mitmed autorid märgivad, on tervisliku eluviisi kujundamisel ja inimese tervise hoidmisel suur tähtsus loovusel, mis tungib kõikidesse eluprotsessidesse ja avaldab neile soodsat mõju (11; 31; 14). Seega väidab F.V. Vasilyuk, et ainult loovuse väärtustel on võime muuta potentsiaalsed hävitavad sündmused vaimse kasvu ja tervise parandamise punktideks (14). V.A.Lištšuk seevastu usub, et inimese vaimse maailma areng, tema loomingulised võimed aitavad kaasa elustiili muutumisele, tervise säilimisele ja tugevdamisele (35).

Niisiis sõltub tervis suuresti elustiilist, kuid tervislikust eluviisist rääkides tähendavad need ennekõike halbade harjumuste puudumist. See on muidugi vajalik, kuid sugugi mitte piisav tingimus. Tervisliku eluviisi puhul on peamine aktiivne tervise loomine, sealhulgas kõik selle koostisosad. Seega on tervisliku eluviisi mõiste palju laiem kui halbade harjumuste puudumine, töö- ja puhkerežiim, toitumissüsteem, erinevad karastavad ja arendavad harjutused; see hõlmab ka hoiakute süsteemi endasse, teise inimesesse, ellu laiemalt, aga ka olemise mõtestatust, elueesmärke ja väärtusi jne. (12). Seetõttu on tervise loomiseks vaja nii tervise ja haiguste mõistet laiendada kui ka oskuslikult ära kasutada terve spektri erinevaid tervise komponente (füüsilisi, vaimseid, sotsiaalseid ja hingelisi) mõjutavaid tegureid, meisterdades tervise parandamise, taastavad, loodussõbralikud meetodid ja tehnoloogiad, kujundades suhtumist tervislikku eluviisi.

Eelneva põhjal võime järeldada, et tervisliku eluviisi mõiste on mitmetahuline ega ole veel piisavalt välja kujunenud. Samas on argiteadvuse tasandil tervisliku eluviisi mõiste eksisteerinud juba palju sajandeid. See töö on pühendatud tervisliku eluviisi kaasaegsete sotsiaalsete ideede uurimisele. Kuid kõigepealt tahaksin veidi peatuda "sotsiaalsete representatsioonide" mõistel ja nende uurimise ajalool.

1.3. Sotsiaalsete representatsioonide uurimine psühholoogias

60-70ndatel. 20. sajandil tekkis Prantsuse sotsiaalpsühholoogias vastusena kaasaegses teaduses domineerivatele ameerikalike teadlaste veenmise sotsiaalpsühholoogiliste teadmiste näidistele sotsiaalsete representatsioonide kontseptsioon, mille töötas välja S. Moscovici J osalusel. Abric, J. Codol, V. Duaz, K. Herzlisch, D. Zhodale, M. Plona jt.

Kontseptsiooni võtmemõisteks on E. Durkheimi sotsioloogilisest doktriinist laenatud sotsiaalse representatsiooni mõiste. "Sotsiaalse representatsiooni" mõiste üks väljakujunenud definitsioone on selle nähtuse tõlgendamine spetsiifilise tunnetusvormina, terve mõistuse teadmisena, mille sisu, funktsioonid ja taastootmine on sotsiaalselt tingitud. S. Moskovisi järgi on sotsiaalsed representatsioonid üldistav sümbol, nähtuste tõlgendamise ja klassifitseerimise süsteem. Just terve mõistus, igapäevateadmised, rahvateadus (populaarteadus) avavad S. Moskovisi järgi juurdepääsu sotsiaalsete ideede fikseerimisele (39). R. Harre usub, et sotsiaalsed representatsioonid on teooriate versioon, mis on üksikisikute jagatud uskumuste ja praktikate lahutamatu osa. Seega võib öelda, et need teooriad (sotsiaalsed representatsioonid) on järjestatud ühe teema ümber, neil on klassifitseerimisskeem, kirjeldused, selgitused ja tegevused. Lisaks, nagu märgib A. V. Ovrutsky, võib eeldada, et need teooriad sisaldavad mitmeid näiteid, mille eesmärk on neid illustreerida, väärtusi, vastavaid käitumismudeleid, aga ka klišeesid, mis aitavad seda teooriat meelde tuletada, selle päritolu ära tunda ja teistest eristuda. (41).

S. Moskovisi toob välja, et sotsiaalsed (igapäevased) ideed ammutavad oma sisu suuresti teaduslikest ideedest ning see protsess ei pruugi olla seotud viimaste deformeerumise ja moondumisega. Teisalt on sotsiaalsed ideed olulisel määral sulandunud teaduslike ideedega, olles omamoodi probleemseks teadusliku uurimistöö valdkonnaks (39).

Sotsiaalsete representatsioonide struktuuris on tavaks eristada 3 olulist dimensiooni (struktuurikomponenti): teave, ideede väli ja suhtumine.

Informatsiooni (teatud teadlikkuse taset) mõistetakse kui teadmiste hulka uurimisobjekti kohta. Teisest küljest peetakse teavet nende kujunemise vajalikuks tingimuseks (22). Sotsiaalsete representatsioonide kontseptsiooni järgijad usuvad, et inimesed õpivad loodust ja sotsiaalseid maailmu tundma sensoorse kogemuse kaudu. Selle järelduse oluline punkt on see, et kõik teadmised, uskumused ja mis tahes muud kognitiivsed konstruktsioonid saavad alguse ainult inimestevahelisest suhtlusest ega kujune mingil muul viisil.

Esinduste valdkond on selle mõiste algkategooria ja seda defineeritakse kui rohkem või vähem väljendunud sisurikkust. See on elementide hierarhiline ühtsus, kus on esituste kujundlikud ja semantilised omadused. Ideevälja sisu on teatud sotsiaalsetele gruppidele omane. S. Moskovisi usub, et sotsiaalsed representatsioonid on omamoodi sotsiaalse grupi visiitkaart (40).

Säte on määratletud kui subjekti suhe esitlusobjektiga. Arvatakse, et suhtumine on esmane, kuna see võib eksisteerida ebapiisava informatsiooni ja ebaselguse korral esinduste valdkonnas (41).

Sotsiaalsete representatsioonide kontseptsioonis omistatakse suurt tähtsust viimaste sotsiaalsete funktsioonide jaotamine. Funktsioonidest kõige olulisem on see, et need toimivad tunnetusinstrumendina. Selle teooria esindajate loogika kohaselt kirjeldatakse esmalt sotsiaalseid representatsioone, seejärel klassifitseeritakse ja lõpuks selgitatakse representatsioonide objekte. Teisest küljest rõhutatakse, et sotsiaalsed representatsioonid ei ole ainult ruudustik, mille abil inimesed seda või teist teavet töötlevad, vaid on filter, mis osaliselt ja valikuliselt teisendab välismaailmast pärinevat teavet (39). S. Moskovisi ütleb, et just sotsiaalsed representatsioonid allutavad vaimse aparaadi välismõjudele, ärgitavad kujundama harjumusi või vastupidi, mitte tajuma välismaailma sündmusi. Teisisõnu, inimene ei näe ümbritsevat maailma mitte sellisena, nagu ta tegelikult on, vaid “läbi oma soovide, huvide ja ideede prisma” (22).

Sotsiaalsete representatsioonide teine ​​oluline funktsioon on käitumise vahendamise funktsioon. Sotsiaalsed representatsioonid kristalliseeruvad spetsiifilistes sotsiaalsetes struktuurides (klannid, kirikud, sotsiaalsed liikumised, perekonnad, klubid jne) ja neil on sundmõju, mis laieneb kõigile antud kogukonna liikmetele. See funktsioon avaldub nii väliselt vaadeldavas käitumises kui ka emotsionaalsetes ilmingutes. Niisiis, R. Harre, olles uurinud emotsioonide avaldumist erinevates kultuurides, avastas, et teatud emotsioonide ilmnemine ja nende dünaamilised parameetrid sõltuvad teatud kultuurides eksisteerivatest sotsiaalsetest representatsioonidest. Teisisõnu tõlgendatakse sotsiaalseid representatsioone kui sõltumatut muutujat, mis määrab kogu inimkäitumise mitmekesisuse.

Sotsiaalsete representatsioonide kolmas funktsioon on kohanemine, toimides kahel viisil: esiteks, sotsiaalsed representatsioonid kohandavad uusi sotsiaalseid fakte, teadus- ja poliitilise elu nähtusi juba kujunenud ja varem eksisteerinud seisukohtade, arvamuste ja hinnangutega; teiseks täidavad nad ühiskonnas indiviidi kohanemise funktsiooni. R. Harre toob välja, et inimesed annavad oma käitumisega pidevalt edasi enda teadmisi ja oskusi lugeda sotsiaalset konteksti, sotsiaalset semantikat, mis on vajalik inimese kohanemiseks konkreetse sotsiaalse kogukonnaga. Seega on sotsiaalsed representatsioonid omamoodi sotsialiseerumise võti (41).

Sotsiaalsete representatsioonide kontseptsiooni rajajate fookuses on sotsiaalsete representatsioonide dünaamika probleem. Eelkõige paistavad silma mitmed dünaamilised suundumused. Esiteks tehakse muudatusi ja teisendusi terve mõistuse ideede ja teaduslike ideede vahel. Niisiis, S. Moskovisi kirjutab, et teaduslikud ideed muutuvad igapäevaselt ja spontaanselt terve mõistuse ideedeks ning viimased muutuvad teaduslikeks (39).

Selle kontseptsiooni vaieldamatu eelis seisnes selles, et see algatas arvukalt sotsiaalpsühholoogilisi uuringuid teemadel, mis on kaasaegse ühiskonna jaoks olulised, aga ka teemadel, mis ei ole klassikalise sotsiaalpsühholoogia jaoks traditsioonilised. Nende teemade hulgas on järgmised: kultuuriliste ebakõlade muutumine (emigrantide sisseelamise ja kohanemise probleem), keskklassi kujunemise probleem, eluloo analüüs (autobiograafiate analüüs), ideed vaba aja veetmisest ja kohanemisest. selle korralduse probleem, laste sotsiaalne pädevus, keskkonnateadlikkuse probleem ja ökoloogiaga seotud sotsiaalsete mõistete uurimine, ideoloogiate ja propaganda sotsiaalpsühholoogiliste komponentide uurimine, demokraatia sotsiaalsete ideede analüüs igapäevases ja reflektiivses mõtlemises ( 41). Lisaks ideesüsteemid psühhoanalüüsist (S. Moskovisi), linnast (St. Milgrem), naisest ja lapsepõlvest (M.-J. Shombard de Lov), inimkehast (D. Jaudelet), tervise ja haiguste kohta on uuritud (K. Herzlisch) jt (44).

Sotsiaalsete representatsioonide kontseptsiooni raames on välja kujunenud järgmised sotsiaalsete representatsioonide analüüsi suunad: 1) individuaalse maailmapildi tasandil käsitletakse sotsiaalset representatsiooni kui nähtust, mis lahendab pinge tuttava ja uue vahel. sisu, kohandab viimast olemasolevate esitussüsteemidega, kasutades nn "konsolideerimismudeleid" ja muudab ebatavalise banaalseks; 2) väikese grupi tasandil ilmneb sotsiaalne representatsioon sotsiaalsete representatsioonide kontseptsioonis kui refleksiivse aktiivsuse nähtus rühmasiseses interaktsioonis (näiteks näidatakse interaktsioonisituatsiooni elementide hierarhilise representatsioonide süsteemi olemasolu, samuti "mina ülevastavuse" mõju, mis väljendub subjekti arusaamises iseendast kui inimesest, kes on olukorra nõuetele sobivam kui teistel inimestel; 3) rühmadevaheliste suhete seisukohalt mõistetakse sotsiaalset esindatust rühmadevaheliste refleksiivsete suhete elemendina, mille ühelt poolt määravad üldised sotsiaalsed tegurid ja teiselt poolt interaktsiooni konkreetsed situatsioonilised omadused; 4) suurte sotsiaalsete gruppide tasandil on loodud lähenemine argiteadvuse elementide uurimiseks (41, 44).

2. Uurimistulemuste analüüs

2.1. Uurimistöö metoodika ja korralduse kirjeldus

Tervisliku eluviisi ideede uurimiseks töötasime välja 2 osast koosneva küsimustiku (lisa 1).

Esimeses osas on 6 küsimust, millest 3 on lahtised ja kujutavad endast lõpetamata lauseid ning ülejäänud kolmes punktis tuleb katsealusel valida pakutud vastustest üks ja oma valikut põhjendada.

Ankeedi esimese osa töötlemisel kasutati sisuanalüüsi.

Küsimustiku teine ​​osa koosneb kahest punktist. Esimene punkt on M. Rokichi väärtusorientatsioonide meetodi lühendatud versioon. Õppeainele pakutakse nimekirja 15 lõppväärtusest, mis tuleb järjestada vastavalt nende olulisusele õppeaine jaoks. Teises lõigus on välja toodud tervisliku eluviisi komponendid, mis on samuti vaja reastada tervisliku eluviisi tähtsuse järjekorras.

Töötlemise käigus määrati iga katseisikute rühma jaoks eraldi keskmised järjestuse näitajad.

Alateadlike ideede analüüsimiseks tervislikust eluviisist paluti katsealustel koostada ka joonis, mis kajastaks nende ideid tervislikust eluviisist. Eksperimendis osalejad said järgmise juhise: "Joonistage palun, mida kujutate ette, kui kuulete väljendit" tervislik eluviis ".

Pilte analüüsides tõsteti esile selliseid tervislike eluviiside aspekte nagu sportimine, suitsetamisharjumuse puudumine, suhtlemine loodusega, alkoholisõltuvus, õige toitumine, uimastitarbimise puudumine, sõbralikud suhted teiste inimestega, perekond, armastus, optimistlik ellusuhtumine, promiskuutse seksuaalelu puudumine, eneseareng, rahu maa peal ja tervishoiusüsteemi tegevus.

Eksperimendis osales 20 tüdrukut - meditsiinilise põhikolledži 2. kursuse üliõpilast vanuses 18 kuni 20 aastat, 35 Rostovi juhtimis-, äri- ja õigusinstituudi Donetski filiaali õigusteaduskonna 2. kursuse üliõpilast (17 tüdrukut ja 18 poissi). 18–20 aastat ja 20 arsti haiglast nr 20 (17 naist ja 3 meest) vanuses 22–53 aastat.

Uuringus saadud tulemused on toodud järgmistes osades.

2.2. Uurimistulemused ja nende arutelu

Tabel 2.1

Väärtusorientatsiooni edetabel arstide, meditsiinikolledži üliõpilaste ja õigusteaduse üliõpilaste näidistele

väärtused	meedikud	Arstitudengid	naisadvokaadid	noormehed juristid
muretu elu	15	14	14	15
haridust	5	4	9	9
materiaalne turvalisus	3	5	5	4
tervist	1	1	1	1
perekond	2	2	2	3
sõprus	6	7-8	4	7
ilu	11	11	7-8	10
teiste õnn	12	13	10	13
armastus	4	3	3	2
tunnetus	10	10	13	8
arengut	8	7-8	11	6
enesekindlus	7	6	6	5
looming	13	12	12	11
huvitav töö	9	9	7-8	12
meelelahutus	14	15	15	14

Nagu näitab tabel 2.1, on tervis väärtusorientatsioonide süsteemis kõigis ainerühmades 1. kohal. Samas võimaldab ankeedi tulemuste analüüs järeldada, et vaatamata sellele, et kõigis rühmades on terviseseisund ühesugune, on tervist muude väärtuste seas esikohale seadvate inimeste arv erinev, mis annab alust hinnata erinevusi suhtumises enda tervisesse.katsealused. Seega annab 55% meditsiinikolledži üliõpilastest, 53% naisjuristidest ja 45% arstidest väärtuste hulgas esikoha tervisele, samas kui õigusteaduse üliõpilaste seas vaid 33,3% (st ainult iga kolmas). peab tervist elu suurimaks väärtuseks).

Seega saame rääkida arstihariduse mõju puudumisest tervise tähtsusele inimese jaoks. Pigem võib järeldada, et naised panevad tervisele üldiselt rohkem rõhku kui mehed.

Ankeedi avatud küsimuste analüüsimisel tuvastati terve rida tervisliku eluviisi komponente, mis iseloomustavad seda nähtust uuritavate seisukohalt.

Nii tõid uuritavad välja sellised tervisliku eluviisi aspektid nagu sportimine, narkosõltuvuse puudumine, mõtestatud elu, loodusega suhtlemine, positiivne suhtumine iseendasse, harmoonilised peresuhted, õnnetunne, alkoholisõltuvuse puudumine, mõõdukas. alkoholi tarbimine, õige toitumine, vaimne elu, harmoonia iseendaga, suitsetamisharjumuse puudumine, eneseareng, promiskuutse seksuaalelu puudumine, karastus, hügieen, optimistlik ellusuhtumine, ühiskonna hüvanguks tehtav tegevus, igapäevane rutiin. Mõned teemad hõlmasid materiaalset ja füüsilist heaolu ning ümbritsevate inimeste tervist, pidades neid terviseteguriteks.

Nende vastuste jaotus erinevate katsealuste rühmade vahel on näidatud tabelis 2.2.

Tabel 2.2

Tervisliku eluviisi komponendid

tervisliku eluviisi komponendid	Arstid	arstitudengid	naisadvokaadid	noorte juristid
tegelema spordiga	25	70	64.7	56
	25	60	64.7	28
mõtestatud elu	10	15	11.8	-
suhtlemine loodusega	10	5	41.2	5
positiivne suhtumine endasse	5	10	5.9	-
harmoonilised peresuhted	25	-	5.9	5
õnnetunne	30	-	-	-
alkoholisõltuvuse puudumine	35	65	58.9	50
mõõdukas alkoholi tarbimine	5	-	11.8	5.6
õige toitumine	5	55	58.9	39
vaimne elu	5	-	5.9	5.6
harmooniat iseendaga	25	10	-	-
	30	60	76.5	56
mõõdukas suitsetamine	-	-	5.9	-
sõbralik suhtumine teistesse	10	-	5.9	5.6
eneseareng	-	5	11.8	5.6
	-	10	-	5.6
kõvenemine	-	-	-	5.6
hügieen	-	-	5.9	5.6
	-	5	-	-
tegevust ühiskonna hüvanguks	-	10	-	-
igapäevane režiim	5	20	-	28
materiaalne heaolu	10	10	-	-
füüsiline heaolu	20	-	-	-
teiste tervist	5	-	-	-

Nagu näitab tabel 2.2, moodustavad arstide jaoks tervisliku eluviisi komponendid järgmise järjestuse: 1) alkoholisõltuvuse puudumine, 2) suitsetamise puudumine, õnnetunne, 3) sportimine, uimastitarbimise puudumine, harmoonilised peresuhted, harmoonia iseendaga , 5) füüsiline heaolu, 6) mõtestatud elu, suhtlemine loodusega, heatahtlik suhtumine teistesse, materiaalne heaolu, 7) positiivne suhtumine iseendasse, mõõdukas alkoholitarbimine, õige toitumine, vaimne elu, igapäevane rutiin, teiste tervis.

Meditsiinikooli üliõpilaste jaoks on tervisliku eluviisi komponendid järjestatud järgmises järjekorras: 1) sportimine, 2) alkoholisõltuvus puudub, 3) narkootikumide tarvitamine, suitsetamise harjumus, 4) õige toitumine, 5) igapäevane. rutiin, 6) mõtestatud elu , 7) materiaalne heaolu, ühiskonna hüvanguks tehtav tegevus, promiskuutse seksuaalelu puudumine, harmoonia iseendaga, positiivne suhtumine iseendasse, 8) loodusega suhtlemine, eneseareng, karastamine, optimistlik ellusuhtumine.

Naisjuristide jaoks on tervisliku eluviisi komponendid välja toodud järgmiselt: 1) suitsetamisharjumuste puudumine, 2) sportimine, narkootikumide tarvitamine, 3) alkoholisõltuvuse puudumine, õige toitumine, 4) suhtlemine loodusega, 5) mõõdukas alkoholitarbimine, eneseareng, mõtestatud elu, 6) positiivne suhtumine iseendasse, harmoonilised suhted perekonnas, vaimne elu, mõõdukas suitsetamine, sõbralik suhtumine teistesse, hügieen.

Noorte meesjuristide puhul on see jada järgmine: 1) sportimine, suitsetamisharjumuste puudumine, 2) alkoholisõltuvus, 3) õige toitumine, 4) igapäevane rutiin, uimastisõltuvus puudub, 6) hügieen, karastamine, ebakorrapärane seksuaalelu, eneseareng, heatahtlik suhtumine teistesse, vaimne elu, positiivne suhtumine iseendasse, harmoonilised suhted perekonnas.

Järelikult taandub noorukite tervisliku eluviisi idee sõltumata nende haridusest peamiselt spordile, halbade harjumuste puudumisele ja õigele toitumisele. Samas toovad arstid välja tervisliku eluviisi kõige olulisemateks komponentideks nagu õnnetunne, harmoonia iseendaga, harmoonilised suhted perekonnas, mis on rohkem kooskõlas tänapäevaste arusaamadega tervislikust eluviisist, mis ei piirdu ainult füüsilise tervise teguritele. Tähelepanuväärne on ka see, et osa uuritavatest ei pea mõõdukat alkoholi ja sigarettide tarbimist tervislike eluviiside mittejärgimiseks. Nii et mõõdukat alkoholitarbimist ei luba mitte ainult õpilased – mitte arstid, vaid ka arstid.

Tervisliku eluviisi peamise märgina nimetasid katsealused järgmisi näitajaid: arstid (tervis - 35%, heaolu - 25%, hea tuju - 15%, sisemine rahu - 15%, harmoonilised suhted perekonnas - 10% , sport - 10%, alkoholitarbimise puudumine - 5%, sõbralik suhtumine teistesse - 5%); meditsiinikooli üliõpilased (hea tuju - 60%, tervis - 35%, heaolu - 25%, ei suitseta - 20%, mõõdukas alkoholitarbimine - 20%, hea figuur - 20%, sisemine rahulikkus -20%, sport - 10%, eneseareng - 10%, narkomaania puudumine - 10%, mõtestatud elu - 5%, värske õhk - 5%, loovus - 5%); naisjuristid (hea tuju - 29,4%, heaolu - 29,4%, tervis - 23,5%, sport - 23,5%, enesekindlus - 5,9%, sisemine rahu - 5,9% , režiim - 5,9%, õige toitumine - 5,9%, edukus ettevõtluses - 5,9%, elamine nagu selgub - 5,9%, noored - 5,9%; noormehed-juristid (sport - 50% uuritavatest, hea tuju - 27,8%, haiguste puudumine - 22,2%, õige toitumine - 16,7%, hea figuur - 16,7%, heaolu - 11,1%, heatahtlik suhtumine teistesse - 5,6%, karastamine - 5,6%, halbade harjumuste puudumine - 5,6%).

Seega märgitakse tervisliku eluviisi peamise tunnusena ära nii tervisliku eluviisi komponendid kui ka tervisenäitajad, mida subjektiivsel tasandil hinnatakse heaoluks ja heaks tujuks.

Metoodikas pakutud tervisliku eluviisi komponentide pingerea andmete analüüsi põhjal saadi järgmised tulemused.

Tabel 2.3

Tervisliku eluviisi komponentide edetabel arstidele, arstitudengitele ja õigusteaduse üliõpilastele

tervisliku eluviisi komponendid	Meedikud	arstitudengid	naisadvokaadid	noormehed juristid
tegelema spordiga	6-7	2	3	3
ära kasuta ravimid	4	1	6-7	7
mõtestatud elu	1	4	4	1
positiivne suhtumine	6-7	11	10	4
harmooniline suhe	2	8	1	5-6
ära joo alkoholi	12	3	6-7	11
korralikult süüa	3	6	2	2
täielik vaimne	5	10	11	8
Suitsetamine keelatud	11	5	9	9
et mitte olla üleliigne	10	7	12	12
sõbralik suhtumine teistesse	8	9	8	10
eneseareng	9	12	5	5-6

Nagu näitab tabel 2.3, on arstide seas tervisliku eluviisi komponendid (tegurid) järjestatud järgmises järjekorras: esiteks - mõtestatud elu, seejärel - harmoonilised suhted perekonnas, õige toitumine, narkootikumide kuritarvitamine, viies meetod on hõivatud täisväärtusliku vaimse elu, spordi ja positiivse enesehoiakuga, enesesõbralikkuse, enesetäiendamise, ebapromiskuutse seksuaalelu, nikotiini harjumuse, alkoholitarbimise puudumisega. Seega on arstidel tervislikust eluviisist laiem arusaam kui väide halbade harjumuste puudumise kohta, kuna nende jaoks on olulisem tähendusrikas elu ja harmoonilised suhted perekonnas ning nikotiini- ja alkoholisõltuvuse puudumine on viimasel kohal. .

Meditsiinikooli üliõpilaste seas on täheldatud järgmist pilti: narkootikumide mittetarvitamine, sportimine, alkoholi harjumuse puudumine, mõtestatud elu, nikotiini harjumuse puudumine, õige toitumine, seksuaalelu puudumine, harmoonilised suhted perekond, sõbralik suhtumine teistesse, täisväärtuslik vaimne elu, positiivne suhtumine iseendasse, enesetäiendamine. Nagu näete, kuuluvad esikohad sellistele tervisliku eluviisi komponentidele nagu halbade harjumuste puudumine, spordiga tegelemine, mis traditsiooniliselt viitab tervisliku eluviisi täielikule ja terviklikule kirjeldusele igapäevateadvuse tasandil.

Naisjuristid järjestasid tervisliku eluviisi komponendid järgmises järjestuses: harmoonilised peresuhted, õige toitumine, sportimine, mõtestatud elu, enesetäiendamine, kuuendal ja seitsmendal kohal on alkoholi- ja narkosõltuvuse puudumine, millele järgneb heatahtlik suhtumine teistesse, suitsetamisharjumuse puudumine, positiivne suhtumine iseendasse, täisväärtuslik vaimne elu ja viimasel kohal - vabameelse seksuaalelu puudumine. Nagu sellest nimekirjast näha, on tüdrukute jaoks õige toitumine ja trenn tervisliku eluviisi jaoks olulisemad kui halbade harjumuste puudumine.

Noorte juristide jaoks on tervisliku eluviisi komponentidest esikohal mõtestatud elu, järgneb õige toitumine, sport, positiivne suhtumine iseendasse, viies ja kuues jagavad harmoonilisi peresuhteid ja enesetäiendamist, seejärel narkootikumide kuritarvitamine. , täisväärtuslik vaimne elu, järgi.suitsetamisharjumuse puudumine, sõbralik suhtumine teistesse, viimastel kohtadel on mittealkohoolne tarbimine ja liiderlik seksuaalelu.

Sellist tervisliku eluviisi komponentide jada, halbade harjumuste puudumise üleviimist madalamatele positsioonidele võib pidada tervisliku eluviisi mõiste laiendamise metoodikale kaasaaitamiseks, mitte piirates seda ainult spordiga ja halbade harjumuste puudumisega. .

Tabel 2.4

Tervisliku eluviisi komponendid

teadvustamata ideede tasandil

tervisliku eluviisi komponendid	Arstid	arstitudengid	naisadvokaadid	noorte juristid
tegelema spordiga	15	30	35	50
pole suitsetamisharjumust	5	20	24	33
sõbralikud suhted teistega	-	5	6	-
perekond	10	10	12	-
optimistlik ellusuhtumine	25	45	6	11
loodus	30	65	47	11
alkoholi harjumuse puudumine	10	25	18	11
vabaaja seksuaalelu puudumine	-	5	18	6
narkootikumide harjumuse puudumine	10	25	12	11
õige toitumine	10	-	6	6
eneseareng	15	-	-	-
armastus	10	-	-	-
tervishoiusüsteemi jõudlust	5	-	-	-

Jooniste analüüsi tulemusena saame teha mitmeid järeldusi alateadlike ideede kohta tervislikust eluviisist.

Seega, nagu nähtub tabelist 2.4, tuvastati arstide valimis rohkem tervisliku eluviisi komponente kui arstiteaduskonna ja õigusteaduse üliõpilaste valimistes, mis võib viidata nende tervisliku eluviisi ideede suuremale keerukusele ja mitmekülgsusele võrreldes. teistele rühmadele. Tervisliku eluviisi komponendid paiknevad neis järgmises järjestuses: 1) suhtlemine loodusega, 2) optimistlik ellusuhtumine, 3) eneseareng, sportimine, 4) perekond, alkoholitarbimise puudumine, narkootikumide puudumine. harjumus, õige toitumine, armastus, 5) suitsetamisharjumuse puudumine, tervishoiusüsteemi aktiivsus. Nii on joonistel halbade harjumuste koht arstide seas langenud võrreldes teadlike ideedega. Samas, kuigi tähtsusetu osa elanikkonna tervislike eluviiside tagamisel, mängib nende jaoks tervishoiusüsteemi aktiivsus, mida üheski rühmas tervisliku eluviisi komponendina ei märgita. Seda võib vaadelda nii tervislike eluviiside juhiks olemise missioonina kui ka vastutuse tervise, sealhulgas enda enda, kandmisena meditsiinile.

Tervisliku eluviisi komponendid piltidel põhinevad arstiteaduskonna üliõpilastele esindavad tervisliku eluviisi tähtsuselt järgmisi seeriaid: 1) suhtlemine loodusega, 2) optimistlik ellusuhtumine, 3) sportimine, 4) alkoholitarbimise puudumine, uimastitarbimise puudumine, 5) suitsetamisharjumuste puudumine, 6) perekond, 7) sõbralik suhtumine teistesse, laitmatu seksuaalelu puudumine. Nagu näete, kajastuvad tüdrukute puhul sporditegevused ja halbade harjumuste puudumine joonistel harvemini kui lõpetamata lausetes, kuid sellegipoolest moodustavad need nende tervisliku eluviisi alateadlike ideede põhisisu.

Naisjuristide jaoks on tervisliku eluviisi komponendid järjestatud järgmises järjekorras: 1) suhtlemine loodusega, 2) spordiga tegelemine, 3) ei suitseta, 4) ei ole alkoholi harjumus, ei ole promiskusiivne seksuaalelu, 5) ei ole narkootikumide tarvitamine. , perekond, 6) sõbralikud suhted teistega, õige toitumine, optimistlik ellusuhtumine.

Noormeeste puhul on pilt järgmine: 1) spordiga tegelemine, 2) suitsetamise harjumus, 3) optimistlik ellusuhtumine, suhtlemine loodusega, alkoholi harjumus, narkootikumide harjumus, laitmatu seksuaalelu, õige toitumine. Pole raske märgata, et noorte juristide seas langevad alateadlikud ettekujutused tervislikust eluviisist suures osas kokku teadlike omadega, mis taanduvad spordile ja halbade harjumuste puudumisele, seda enam, et joonistel kajastuv “loodusega suhtlemine” on praktiliselt olemas. taandatuna välispordile.õhk (mägedest suusatamine, jahil purjetamine).

Joonistuste hulgas oli ka neid, mis kajastasid pigem mitte tervisliku eluviisi komponente, vaid eeliseid, mida see inimesele kaasa toob. Näiteks oli skeptri ja keraga joonistus, mida tõlgendame kui võimalust saavutada elus suurt edu tänu tervislikule eluviisile.

Üldjoontes näitab arvude analüüs, et kõige mitmetahulisemad ideed tervislikust eluviisist on omased arstidele ja kõige pealiskaudseimad, kui tervisliku eluviisi all mõistetakse halbade harjumuste puudumist ja sportimist, on noortel juristidel. Tervisliku eluviisi laiemaid vaateid arstide seas võib seostada nii töökogemuse kui ka laiema elukogemusega. Tervisliku eluviisi ideede kaudsuse täpsemaks määramiseks meditsiinilise hariduse ja töökogemuse põhjal on vaja võrrelda sama vanuserühma inimeste tervisliku eluviisi ideid meditsiinilise ja mittemeditsiinilise haridusega, mis võib olla selle töö järgmine etapp.

Erinevused ilmnesid ka uuritavate suhtumises tervisesse (kas vahendisse või eesmärki). Seega näeb 40% arstidest ja meditsiinikolledži üliõpilastest tervist eesmärgina ja 60% vahendina. Samas on juristide seas erinev suhtarv: 88% tüdrukutest näeb seda vahendina ja vaid 12% näeb tervist eesmärgina. Samas märgib 29% tüdrukutest, et nad defineerivad tervist vahendina vaid seetõttu, et neil on see olemas, mida võib pidada ka nende tunnistamiseks, et tervis võib olla eesmärk, kui sellega seoses probleeme tekib. 27,8% noortest meesjuristidest peab tervist eesmärgiks, 61,1% - kui vahendit, 1 inimene märkis, et defineerib enda jaoks tervist nii eesmärgi kui ka vahendina ning üks inimene kirjeldas seda ei üht ega teist.

Selgituseks, miks tervist peetakse eesmärgiks, märgitakse ära: pikaealisus, haiguste ennetamine, tervis on elus kõige tähtsam, tervis on õnneliku elu tagatis, kerge, probleemideta elu tagatis. , elu mõtte kadumine koos tervise kadumisega jne. Seega sageli, kui öeldakse, et tervis on elu eesmärk, vaadeldakse seda tegelikult kui vahendit erinevate elueesmärkide saavutamiseks ning selle eesmärgiks võtmine ainult rõhutab tervise vaieldamatut tähtsust antud inimese jaoks.

Tervist kui vahendit käsitledes tuuakse välja järgmised argumendid: muude elueesmärkide saavutamine; tervis kui õnneliku elu tagatis; tervist vaadeldakse kui vahendit, sest see on olemas (nii vastas 29,4% naisadvokaatidest ja 5,6% meesjuristidest), s.o. eeldatakse, et tervis võib saada eesmärgiks mõne sellega seotud probleemide korral; tervis on vahend, sest ma ei püüa alati tervislikke eluviise säilitada (selline argument viitab sellele, et teatud soodsatel tingimustel võib tervis olla ka eesmärk

Samuti tegime kindlaks, kui vajalikuks pidasid katsealused tervislikku eluviisi.

Selgus, et 100% noormeestest usub, et tervislik eluviis on vajalik, põhjendades oma vastust järgmiste argumentidega: tervislik eluviis on pikaealisuse tagatis (11%), haiguste ennetamine (38,9%), mitte koormav eluviis. lähedased vanemas eas (11%), Tervislik eluviis aitab kaasa jõu arendamisele (11%), on vajalik erinevate elueesmärkide saavutamiseks (27,8%), riigi õitsenguks (5,6%). Seega suhtuvad noormehed tervislikku eluviisi enamasti mitte positiivselt (arenguks, paranemiseks), vaid negatiivselt (kui haiguste ennetamise viisi).

Naisjuristidest märkis 80%, et tervislik eluviis on vajalik, 20% leiab, et selle vajalikkusest on raske üheselt rääkida. Ja nagu noored mehed, peavad tüdrukud tervisliku eluviisi peamist tähtsust haiguste ennetamisel, mitte loomisel, arengul. Lisaks märkis igaüks 10%, et tervislik eluviis on pikaealisuse, hea tuju ja täisväärtusliku elu tagatis. Samuti toodi välja sellised tervisliku eluviisi vajaduse põhjused nagu laste tervis (5%), abi pere loomisel (5%).

Tervisliku eluviisi vajalikkusele viitas 60% tüdrukutest - meditsiinikõrgkooli üliõpilastest ja 40% ei osanud üheselt vastata selle vajalikkuse küsimusele. Esimesel juhul põhjendasid tüdrukud oma vastust järgmiselt: tervislik eluviis on tervise hoidmise viis (40%), tervislik eluviis soodustab meelerahu (15%), täisväärtusliku elu võti (10%), pikaealisus ( 10%), ilu (5%), terved järglased (5%), edu (5%), ühiskonnale kasu toomine (10%).

Arstide seas märkis tervisliku eluviisi vajadust 85% ja 15% ei osanud üheselt viidata selle vajalikkusele, märkides, et tervise edendamine ja eluea pikendamine ei tähenda selle kvaliteedi parandamist. Kõige rohkem arste näeb tervislike eluviiside tähtsust õnneliku pereelu tagamisel (30%) ja haiguste ennetamisel (30%); Tervislikku eluviisi peab laste tervise tagatiseks 20%, tervislikku eluviisi defineerib pikaealisuse tagajana 10%, veel 10% osutab selle panusele elu säilimisse Maal. Taas juhitakse tähelepanu nägemusele tervislikust eluviisist kui viisist ennekõike haiguste ennetamiseks. Sellise tervisliku eluviisi vajaduse põhjuse suurem osakaal laste tervisest tuleneb suure tõenäosusega sellest, et enamiku arstide valimis on naised, kellel on pere ja lapsed.

Analüüsides vastuseid küsimusele tervisliku eluviisi elluviimise taseme kohta, saadi järgmised tulemused: arstide seas oli see näitaja 57,4%, meditsiinikõrgkooli üliõpilaste seas - 63,3%, naisjuristide seas - 71,4% ja meessoost juristide seas. advokaadid - 73,1%. Seega peavad ennast kõige enam tervisliku eluviisi järgijateks noormehed, arstid aga sellel näitajal viimasel kohal. Selliseid tulemusi saab hõlpsasti seletada konkreetse grupi ideede põhjal tervislikust eluviisist. Seega piirab neid peamiselt halbade harjumuste puudumine ja sportimine, samas kui arstide jaoks on tervislik eluviis mahukam mõiste ja seetõttu on selle 100% elluviimine keerulisem.

Uuritavad ise nimetasid põhjustena, miks tervisliku eluviisi 100% juurutamist ei saavutata: arstitudengid (ebaregulaarne sportimine - 45%, suitsetamine - 20%, ebaregulaarne toitumine - 10%, alkoholi tarbimine - 10%, ebapiisav uni - 10% , halb ökoloogia - 10%), naisadvokaadid (alatoitumine - 23,5%, suitsetamine - 11,8%, ebasüstemaatiline sport - 6%, alkoholi tarbimine - 6%, halb ökoloogia - 6%), noored juristid ( alkoholi tarbimine - 22,2%, suitsetamine - 22,2%, ebatervislik toitumine - 16,7%, ajapuudus tervislikuks eluviisiks - 11,1%, ebapiisav uni - 5,6%, režiimi mittejärgimine - 5,6 %). Nagu antud vastustest näha, taandub tervislik eluviis füüsilist tervist tagavatele teguritele. Lisaks näevad noormehed selle rakendamiseks eritingimusi, eelkõige lisaaega.

Analüüsisime ka sellist küsimust nagu soov enda elukorraldust muuta. Me korreleerisime soovi tervislikuma eluviisi järele selle täitumise astmega.

Selgus, et 80% arstidest, 75% meditsiinikolledži üliõpilastest, 65% naisjuristidest ja 55,6% meesjuristidest sooviksid elada tervislikumat eluviisi. Ülaltoodud andmetest nähtub, et mida vähem teadvustavad uuritavad tervislikku eluviisi, seda sagedamini tekib neil soov tervislikumat eluviisi juhtida. Ja kuna arstid on tervisliku eluviisi rakendamise astme osas viimasel kohal, on neil sel juhul esikoht tervislikuma eluviisi poole püüdlemisel.

Järeldus

Meie töö eesmärgiks on tervisliku eluviisi ideede uurimine nii praktiseerivate ja tulevaste arstide kui ka mittemeditsiiniüliõpilaste seas.

See eesmärk on konkretiseeritud järgmiste ülesannete vormis:

1) tervise koha määramine arstide ja üliõpilaste väärtussüsteemis;

2) teadvustatud ja teadvustamata arusaamade võrdlev analüüs tervislikust eluviisist;

3) füüsiliste ja vaimsete aspektide vahekorra arvestamine nendes esitustes;

4) meditsiini- ja majanduskõrgkooli üliõpilaste ning arstide ja kõrgkooli üliõpilaste tervisliku eluviisi ideede võrdlev analüüs;

5) tüdrukute ja poiste tervisliku eluviisi ideede võrdlev analüüs;

6) arstide ja üliõpilaste tervislikku eluviisi käsitlevate ideede vastavuse määra kindlaksmääramine kaasaegsetele teaduslikele ideedele.

Uuringu tulemuste analüüs võimaldab teha mitmeid järeldusi, mis puudutavad ideid tervislikust eluviisist noorukieas, aga ka arstide ja tulevaste arstide seas.

Seega on tervis kõigis ainerühmades väärtusorientatsioonide süsteemis 1. kohal, kuid samal ajal on tervist muude väärtuste hulgas esikohal hoidvate inimeste arv erinev, mis annab alust hinnata erinevusi. katsealuste seas suhtumine oma tervisesse. Võib rääkida arstihariduse mõju puudumisest tervise tähtsusele inimese jaoks. Pigem võib järeldada, et naised panevad tervisele üldiselt rohkem rõhku kui mehed.

Noorukite ideed tervisliku eluviisi kohta, olenemata nende haridusest, taanduvad peamiselt spordile, halbade harjumuste puudumisele ja õigele toitumisele. Samas nimetavad arstid tervisliku eluviisi kõige olulisemateks komponentideks nagu õnnetunne, harmoonia iseendaga, harmoonilised suhted perekonnas, mis on rohkem kooskõlas tänapäevaste ettekujutustega tervislikust eluviisist, mis ei ole piiratud mitte. ainult füüsilise tervise teguritele.

Tervisliku eluviisi peamise märgina märgitakse ära nii tervisliku eluviisi komponendid kui ka tervisenäitajad, mida subjektiivsel tasandil hinnatakse heaoluks ja heaks tujuks.

Jooniste analüüs näitab, et kõige mitmetahulisemad ideed tervislikust eluviisist on omased arstidele ning kõige pealiskaudseimad, kui tervisliku eluviisi all mõistetakse halbade harjumuste puudumist ja sportimist, on noorte juristide seas. Tervisliku eluviisi laiemaid vaateid arstide seas võib seostada nii töökogemuse kui ka laiema elukogemusega.

Erinevused ilmnesid ka uuritavate suhtumises tervisesse (kas vahendisse või eesmärki).

Leidsime, et enamik uuritavaid pidas tervislikku eluviisi vajalikuks.

Selgitati välja, et mida vähem teadvustavad katsealused tervislikku eluviisi, seda sagedamini tekib neil soov tervislikumat eluviisi juhtida. Ja kuna arstid on tervislike eluviiside juurutamise astmes viimasel kohal, siis võtavad nad juhtrolli ka tervislikuma eluviisi poole püüdlemisel.

Kirjandus

1. Akbašev T.F. Kolmas viis. M., 1996.

2. Amosov N.M. Mõeldes tervisele. M., 1987, 63 lk.

3. Apanasenko G.A. Väärtusteadus: kas tal on õigus iseseisvale olemasolule? // Valeoloogia. 1996, nr 2, lk. 9-14.

4. Apanasenko G.A. Tervete inimeste tervisekaitse: mõned teooria ja praktika probleemid // Valeoloogia: tervise tagamise diagnostika, vahendid ja praktika. SPb, 1993, lk. 49-60.

5. Baevsky R.M., Berseneva A.P. Prenosoloogiline diagnostika terviseseisundi hindamisel // Valeoloogia: tervise tagamise diagnostika, vahendid ja praktika. SPb, 1993, lk. 33-48.

6. Basalaeva N.M., Savkin V.M. Rahva tervis: strateegia ja taktika (Venemaa piirkondade tervishoiu probleemidest // Valeoloogia. 1996, nr 2,

7. Belov V.I. Tervise psühholoogia. SPb, 1994, 272 lk.

8. Brekhman I.I. Valeoloogia on terviseteadus. M., 1990.

9. Brekhman I.I. Sissejuhatus valeoloogiasse – terviseteadusesse. L., 1987.125 lk.

10. Valeoloogia: tervise tagamise diagnostika, vahendid ja praktika. SPb, 1993, 269 lk.

11. Inimese valeoloogia. Tervis – Armastus – Ilu / Toim. Petlenko V.P. SPb, 1997, 5. kd.

12. Vassiljeva O.S. Valeoloogia - kaasaegse psühholoogia tegelik suund // Venemaa Riikliku Ülikooli psühholoogiline bülletään. Rostov Doni ääres, 1997, 3. number.

13. Vassiljeva O.S., Žuravleva E.V. Tervisliku eluviisi ideede uurimine // Venemaa Riikliku Ülikooli psühholoogiline bülletään. Rostov Doni ääres, 1997, 3. number. koos. 420-429.

14. Vassiliuk F.V. Kogemise psühholoogia: kriitiliste olukordade ületamise anaas. M., 1984.

15. Garbuzov V.I. Inimene - elu - tervis // Meditsiini iidsed ja uued kaanonid. SPb, 1995.

16. Garkavi L.Kh., Kvakina E.B. Tervise mõiste keha mittespetsiifiliste adaptiivsete reaktsioonide teooria seisukohast // Valeologiya. 1996, nr 2, lk. 15-20.

17. Gorchak S.I. Tervisliku eluviisi määratluse küsimusest // Tervislik eluviis. Sotsiaalfilosoofilised ja meditsiinilis-bioloogilised probleemid. Chişinău, 1991, lk. 19-39.

18. Davidovitš V.V., Tšekalov A.V. Tervis kui filosoofiline kategooria // Valeoloogia. 1997, nr 1.

19. Dilman V.M. Neli meditsiini mudelit. L., 1987, 287 lk.

20. Dineika K.V. 10 psühhofüüsilise treeningu õppetundi. M., 1987, 63 lk.

21. Dolinsky G.K. Valeopsühholoogia kontseptuaalsesse aparaadisse // Tervis ja haridus. Valeoloogia pedagoogilised probleemid. SPb, 1997.

22. Dontsov A.I., Emelyanova T.P. Sotsiaalsete representatsioonide kontseptsioon kaasaegses prantsuse psühholoogias. M., 1987, 128 lk.

23. Tervis, elustiil ja teenused eakatele. Meditsiin, 1992, 214s.

24. Tervis, areng, isiksus / toim. G.N. Serdjukova, D.N. Krylova, U. Kleinpeter M., 1990, 360 lk.

25. Tervislik eluviis on tervise tagatis / toim. F.G. Murzakaeva. Ufa, 1987, 280 lk.

26. Tervislik eluviis. Sotsiaalfilosoofilised ja meditsiinilis-bioloogilised probleemid. Chişinău, 1991, 184 lk.

27. Ivanjuškin A. Ya. “Tervis” ja “haigus” inimese väärtusorientatsioonide süsteemis // NSVL Meditsiiniteaduste Akadeemia bülletään. 1982. 45. kd. nr 1, lk 49-58, nr 4, lk 29-33.

28. Izutkin A.M., Tsaregorodtsev G.I. Sotsialistlik elustiil. M., 1977.

29. V.P. laekur Üld- ja eravaleoloogia programmi moodustamise alus // Valeoloogia. 1996, nr 4, lk. 75-82.

30. V.P. laekur Esseed inimökoloogia teooriast ja praktikast.

31. Kuraev G.A., Sergeev S.K., Shlenov Yu.V. Valeologicheskaya süsteem Venemaa elanikkonna tervise säilitamiseks // Valeologiya. 1996, nr 1, lk. 7-17.

32. Lisitsyn Yu.P. Elanikkonna elustiil ja tervis. M., 1982, 40 lk.

33. Lisitsyn Yu.P. Mõni sõna tervisest. M., 1986, 192 lk.

34. Lisitsyn Yu.P., Polunina I.V. Lapse tervislik eluviis. M., 1984.

35. Lištšuk V.A. Tervisestrateegia. Meditsiin on kõige tulusam investeering. M., 1992.

37. Martõnova N.M. Inimese tervise uurimise ja hindamise metoodika kriitiline analüüs // Filosoofiateadused. 1992, nr 2.

38. L.A. Merklina, S.V. Esmaspäev. Rostovi oblasti meditsiinitöötajate osalemine pere tervisliku eluviisi kujundamisel // Kaasaegne perekond: probleemid ja väljavaated. Rostov Doni ääres, 1994, lk. 133-134.

39. Moskovisi S. Sotsiaalne representatsioon: ajalooline vaade // Psühholoogiline ajakiri. 1995, T. 16. Nr 1-2, lk 3-18, lk 3-14.

40. Nistryan D.U. Mõned inimeste tervise küsimused teaduse ja tehnika arengu kontekstis // Tervislik eluviis. Sotsiaalfilosoofilised ja meditsiinilis-bioloogilised probleemid. Chişinău, 1991, lk. 40-63.

41. Ovrutskiy A.V. Ühiskondlikud ideed agressiooni kohta ajalehe "Komsomolskaja Pravda" materjalide põhjal sõjalisest konfliktist Tšetšeenia Vabariigis. Dis ... Cand. psühhol. n. Rostov Doni ääres, 1998.

42. Esmaspäev S.V. Tervisliku pereelu kujundamine koolihariduse süsteemis // Kaasaegne perekond: probleemid ja väljavaated. Rostov Doni ääres, 1994, lk. 132-133.

43. Popov S.V. Valeoloogia koolis ja kodus // Koolilaste füüsilisest heaolust. SPb, 1997.

44. Psühholoogia. Sõnastik / üldsõna all. toim. A.V. Petrovski, M.G. Jaroševski. 2. väljaanne M., 1990, 494 lk.

45. Vihmavesi D. See on sinu võimuses. M., 1992, 240 lk.

46. ​​Rogers K. Pilk psühhoteraapiasse. Meheks saamine. M., 1994.

47. Semenov V.S. Kultuur ja inimareng // Filosoofia küsimused. 1982. nr 4. S. 15-29.

48. Semenova V.N. Valeoloogia kooli praktikas // Psühhosotsiaalse ning parandus- ja rehabilitatsioonitöö bülletään. 1998, nr 3, lk. 56-61.

49. Stepanov A.D., Izutkin D.A. Tervisliku eluviisi kriteeriumid ja selle kujunemise eeldused // Nõukogude tervishoid. 1981. nr 5. lk 6.

50. Sokovnja-Semenova I.I. Tervisliku eluviisi põhitõed ja esmaabi. M., 1997.

51. Trufanova O.K. Somaatilise tervise seisundi psühholoogiliste omaduste küsimusest // Venemaa Riikliku Ülikooli psühholoogiline bülletään. 1998, nr 3, lk 70-71.

52. Charlton E. Tervisliku eluviisi õpetamise aluspõhimõtted // Psühholoogia küsimused. 1997, nr 2, lk. 3-14.

53. Tšumakov B.N. Valeoloogia. Valitud loengud. M., 1997.

54. N.V. Jakovleva Psühholoogia terviseuuringute lähenemisviiside analüüs // Psühholoogia ja praktika. Vene Psühholoogia Seltsi aastaraamat. Jaroslavl, 1998, 4. kd. 2. probleem. lk 364-366.

LISAD

Avalduse vorm

Juhised

Igaüks meist on kuulnud väljendit "tervislik eluviis" ja igaühel meist on ettekujutus, mis see on. Nende vaadete erinevuste selgitamiseks palume teil osaleda meie küsitluses.

Teile pakutakse küsimustikku, mis koosneb kahest osast: osast A ja osast B.

A osa sisaldab kahte tüüpi küsimusi. Mõned neist (küsimused nr 1, 2, 5) tähistavad lause algust. Lugege need hoolikalt läbi ja täitke.

Teistes küsimustes (nr 3, 4, 6) on võimalikud vastusevariandid, mille hulgast tuleks valida vastus, mida arvate enda suhtes õigeks. Seejärel kirjuta üles, miks valisid just selle vastuse.

Ärge raisake aega mõtlemisele, kirjutage, mis esimesena pähe tuleb.

B osa sisaldab ainult 2 eset.

Punktis 1 esitatakse 15 väärtuse loend. Lugege need hoolikalt läbi ja seadke need enda jaoks tähtsuse järjekorda: väärtus, mis on teie jaoks elus kõige olulisem, määrake number 1 ja pange see selle väärtuse kõrvale sulgudesse. Seejärel valige ülejäänud väärtuste hulgast kõige olulisem ja pange selle ette number 2. Seega hinnake kõik väärtused tähtsuse järgi ja pange nende numbrid vastavate väärtuste vastas sulgudesse.

Kui leiate, et töö käigus on vaja mõnda väärtust kohati muuta, saate oma vastuseid parandada.

Lõikes 2 Teile esitatakse nimekiri 12 tervisliku eluviisi komponendist. Lugege need hoolikalt läbi ja valige märk, mida peate tervisliku eluviisi jaoks kõige olulisemaks. Selle kõrval olevasse lahtrisse pane number 1. Seejärel vali ülejäänud komponentide hulgast see, mis on sinu arvates kõige olulisem ja pane selle kõrvale number 2. Seega hinda kõigi märkide tähtsust tervisliku eluviisi jaoks . Kõige vähem oluline jääb viimaseks ja neile määratakse number 12.

Kui töö käigus pead vajalikuks oma arvamust muuta, saad oma vastuseid parandada.

Täname juba ette osalemise eest.

Vastuse vorm

Täisnimi .................. KUUPÄEV

PÕRAND.............................. "....."................ 1999.

A osa

1. Usun, et tervislik eluviis on. ... ...

2. Tervisliku eluviisi peamine tunnus on see. ... ...

3. Minu jaoks on tervis:

b) tähendab

Selgita miks?

4. Kas arvate, et tervislik eluviis on hädavajalik?

a) jah b) Mul on raske vastata c) ei

Miks sa nii arvad?

5. Usun, et järgin tervislikke eluviise .............%, seega

6. Tahaksin juhtida:

a) tervislikum eluviis

b) sama elustiil mis hetkel

B osa

1. materiaalne turvalisus

tervist

teiste õnn

tunnetus

arengut

enesekindlus

looming

2. harjutus

ära kasuta narkootikume

elada tähendusrikast elu

positiivne suhtumine endasse

harmoonilised peresuhted

ära joo alkoholi

süüa korralikult ja korralikult

elada täisväärtuslikku vaimset elu

Suitsetamine keelatud

et mitte olla üleliigne

sõbralik suhtumine teistesse

eneseareng, enesetäiendamine