Як моляться англікани двома пальцями чи трьома. Історія англіканства. Об'єднання, що не відбулося

Назва: Англіканство («англійська церква»)
Час виникнення: XVI століття

Англіканство як релігійна течія займає проміжне положення між протестантизмом і католичеством, поєднуючи у собі риси й іншого. Причина цього полягає в історичних умовах виникнення англіканства - ця релігія, як і інші протестантські течії, стала результатом боротьби з римською католицькою церквою, але на відміну від лютеранства, кальвінізму та інших європейських рухів, воно виникло не «знизу», а насаджувалося «зверху» з волі монархії. Своїм виникненням англіканство зобов'язане одному з найвідоміших англійських королів – Генріху VIII. Створюючи в Англії власну церкву, він ставив за мету знайти незалежність від римської курії. Формальним приводом стала відмова папи Климента VII визнати незаконним шлюб Генріха з Катериною Арагонською і відповідно анулювати його, щоб той зміг одружитися з Анною Болейн. Внаслідок протистояння у 1534 році англійський парламент проголосив незалежність англійської церкви. Надалі англіканство стало опорою абсолютизму. Очолюване королем духовенство фактично стало частиною державного апарату. Нині главою англіканської церкви у Англії виступає парламент.

За королеви Єлизавети I був сформований англіканський символ віри, який отримав назву «39 статей». Він включав положення характерні як протестантства так католицтва. Наприклад, поряд з іншими течіями протестантизму англіканство визнало догмат про виправдання вірою і догмат про Біблію як єдине джерело віри, а також відкинуло католицькі вчення про індульгенції, шанування ікон і мощей, про чистилище, інститут чернецтва, обітницю безшлюбності священиків та ін. і католицтва став догмат про єдинорятуючу силу церкви, а також багато елементів культу, що характеризуються особливою пишністю. Зовнішнє оздоблення англіканських храмів не дуже відрізняється від католицьких, у яких також велика увага приділяється декору – вітражі, зображення святих тощо.

На відміну від інших церков, англіканство, визнаючи всі традиційні обряди, робить особливий акцент на Святій Євхаристії (Святе Причастя).

Цікаво, що у 19-му столітті російську церкву та англіканство пов'язували досить тісні відносини. До цього часу англіканство сприймається більш прихильно, ніж католичество і протестантизм.

Організаційна структура англіканства ідентична католицькій – церкви мають єпископальний пристрій. Священство включає ряд ступенів - диякони, священики та єпископи. Велика увага приділяється питанню апостольської спадкоємності священицтва.

Нині у світі проживає близько 70 млн. адептів англіканства. Англіканство з моменту свого виникнення було невіддільне від Британської державності й надалі набуло свого розвитку у межах колоніальної експансії Британської імперії. Зараз англіканство грає велику роль у збереженні єдиного культурного та релігійного простору для англомовних країн та колишніх колоній британської корони.

Сучасне англіканське віросповідання об'єднує 70 мільйонів людей у ​​164 країнах світу. В даний час англікани об'єднані в 40 "помісних церков" 1 . Найчастіше вони називаються: " англіканськими " , рідше - " єпископальними " . Перше найменування вказує на місце виникнення цього реформаційного сповідання, друге - на один з найважливіших аспектів англіканства - наявність єпископату, який, на думку самих англікан, є "історичним" і перегукується з Апостолом Англії святому Августину (основа Церкви в Англії традиційно датують 597 роком ).

Які принципи є основними для англіканства? У 1888 р. на Ламбетской конференції було прийнято документ, що вказує чотири основні вимоги, необхідні входження до англіканське співтовариство. Від тих, хто вступає сюди, потрібно визнання:

Святого Письма Старого та Нового Завітів як Слова Божого;

Нікейського Символу віри як достатнього викладу християнської віри;

двох таїнств - Хрещення і Євхаристії, - що здійснюються з правильними словами та діями, встановленими Ісусом Христом;

історичного єпископату 3 .

Ці чотири пункти повинні прийматися всіма церквами, які є членами англіканського співтовариства. Однак навіть ці умови приймаються деякими "помісними церквами" із суттєвими застереженнями. Деякі з них, наприклад, визнають так звані "Апостольський" та "Афанасьєвський" Символи віри нарівні з Нікейським. Інші визнають три, а не два обряди і т.д.

Такі вимоги, здавалося б, свідчать, що у англіканстві існує певна догматична система. Однак насправді згадані принципи повністю перекреслюються визнанням "свободи віри", що насправді свідчить швидше про відсутність у англікан чіткої системи віровчення. Це навіть основних моментів християнського вчення. Відсутність в англіканстві цільної догматичної системи призводить до появи таких робіт, як книга єпископа Робінсона "Бути чесним з Богом" ("Honest to God", 1964). Джон A. C. Robinson, Bishop Woolwich), в якій автор стверджує, що Ісус Христос не є Богом і заперечує буття особистісного Бога взагалі. Причому характерно, що такі явно антихристиянські погляди одного з єпископів жодного разу не засудили з боку офіційних керівних структур англіканської церкви. Відсутність єдиного віровчення в англіканстві є наслідком відсутності єдиного авторитетного органу, здатного ухвалювати у справах віри. Навіть постанови Вселенських Соборів в англіканстві не визнаються (хоча деякі англікани перші чотири Собори вважають авторитетними).

Внаслідок відсутності єдиного та обов'язкового для всіх віровчення всередині англіканського співтовариства існує найширший плюралізм. У зв'язку з цим в англіканстві можна виділити такі найбільші напрямки:

1. "Англо-католики", або "Оксфордський рух". Прокатолицький рух, що виник у 19 столітті. Його

прибічники у питаннях віровчення тяжіють до католицизму і готові визнавати всі католицькі догмати, до вчення про непогрішності папи. Однак стримуючим фактором у відносинах із католицькою церквою є небажання католиків визнавати законність англіканського єпископату. Водночас існує невелика група англо-католиків, які тяжіють до Православ'я.

2. "Висока церква".

Консервативна фракція у англіканстві. Прихильники "Високої церкви" дотримуються традиційних форм англіканства у сфері віровчення та обрядів. Подальший розвиток логіки консерватизму спричинив виділення з "Високої церкви" англо-католицького руху.

3. "Низька церква", або "Євангеліки".

Прихильниками цього напряму є в основному англікани радикального протестантського спрямування, що визнають вчення про виправдання вірою та Біблію як єдине джерело віровчення.

4. Модерністи.

Представники цього напряму заперечують основи християнства як боговідвертої релігії. В наш час цей напрямок домінує в англіканському співтоваристві.

5. Єпископальна Церква США.

Цю помісну церкву можна виділити як окремий напрямок в англіканстві, оскільки вона завжди відрізнялася низкою істотних особливостей. Загалом близька до "Низької церкви" та модерністів.

Виділення в англіканстві цих напрямів є досить умовним. Самі англікани часто, навіть усвідомлюючи різницю між собою, дорожать зовнішньою єдністю, заснованою на віротерпимості. Її основою, на думку англікан, є уявлення про те, що головне в християнстві – це моральне вчення, тоді як догматична сторона – другорядна, якщо взагалі потрібна. Англікани вбачають у такій нечіткості свого віровчення одну з найпривабливіших рис свого сповідання. Порочність подібного підходу очевидна: з православної точки зору, моральне вчення, позбавлене свого джерела, приречене на деградацію. Це наочно підтверджують дані статистичних досліджень, проведених у Великій Британії. Згідно з опитуваннями, Біблію хоча б раз на рік читали лише 13% британців, а 60% взагалі ніколи не читали Святе Письмо 4 . Не менш вражає офіційна точка зору англікан щодо гомосексуальних відносин: Ламбетська конференція 1998 р. визнала подібні відносини допустимими 5 .

Для досягнення формальної єдності серед англікан існує певна система взаємоспілкування помісних церков. Її можна уявити так:

На чолі системи стоїть архієпископ Кентерберійський(Сьогодні 103 архієпископом Кентерберійським є доктор Джордж Кері (dr. George Carey), зведений на кафедру в 1991 році). Він вважається главою всього англіканського співтовариства. Однак це верховенство є скоріше номінальним. Фактично влада архієпископа Кентерберійського поширюється лише на територію Англії, але й тут обмежена (якщо не сказати – повністю контролюється) парламентом Англії. Тільки три обов'язки, покладені на архієпископа Кентерберійського, свідчать про його провідну роль в англіканському світі:

право скликати раз на десять років Ламбетську Конференцію англіканських єпископів усього світу та головувати на ній;

право головувати на з'їздах примасів помісних церков;

право обіймати посаду президента т.зв. "Консультативної поради англікан".

Причиною того, що архієпископ Кентерберійський відіграє відносно слабку роль усередині англіканського співтовариства, є англіканське вчення про священство. Хоча вірніше було б говорити про його відсутність в офіційних англіканських документах, незважаючи на те, що англікани зберегли тристатевий поділ кліру. Як уже зазначалося, англікани підкреслюють існування в їхній церкві єпископату, що сходить до ієрархії, яка бере свій початок від святого Августина, і вважають, що цей факт засвідчений церковною історією. Однак при цьому англікани вважають, що єпископат (і священство взагалі) слід зберігати не як боговстановлену та істотно необхідну умову буття Церкви, а як щось корисне і сприяє церковній єдності та порядку. В англіканському богослов'ї навіть існує афоризм, який добре описує становище єпископату в англіканстві: "Єпископат потрібен не для буття, але для благополуччя церкви". Все це свідчить тільки про одне: в англіканському співтоваристві єпископат (священство) займає специфічне становище, яке найлегше порівняти з державною посадою. Для характеристики англіканського "священства" суттєвим є також такий історичний факт: у XVII ст. у лави англіканських священиків було прийнято багато осіб, які мали висвячення від єпископів, - з простої постанови парламенту.

Ламбетські конференції(Lambeth Conference) також відіграють важливу роль у структурі англіканського співтовариства. Ламбетські конференції є з'їзди єпископів, які, починаючи з 1867 р., кожні десять років збираються під головуванням архієпископа Кентерберійського. Свою назву ці конференції ведуть від Ламбетського палацу (Lambeth Palace) резиденції архієпископа Кентерберійського у Лондоні. Перша конференція під головуванням архієпископа Лонглі зібрала 76 єпископів. З 1978 р. місце проведення конференцій було перенесено в Кентербері: причиною перенесення стала занадто велика кількість єпископів, що брали участь у конференції 1978 р. У 1998 р. відбулася 13-та за рахунком конференція, на якій було присутні 750 єпископів ". Ламбетські конференції, що займаються розглядом богословських, соціальних і політичних питань, не можна вважати навіть аналогом соборів, тому що їхні постанови мають не обов'язковий, але рекомендаційний характер.

Примаси(Primates) – предстоятели англіканських "помісних церков". Починаючи з 1979 року примаси збираються кожні два-три роки для консультацій з найбільш актуальних питань і частково - для підготовки матеріалів майбутніх конференцій Ламбета.

Консультативна рада англікан(The Anglican Consultative Council) - міжнародна асамблея англікан, яка збирає разом єпископів, пресвітерів, дияконів та мирян для обговорення проблем, що виникають в англіканському співтоваристві та світі. Рада була утворена на виконання резолюції Ламбетської конференції 1968 р., яка наказувала зробити частішими і більш представницькими контакти між англіканськими церквами в проміжках між Ламбетськими конференціями, доповнюючи та розширюючи діяльність останніх. У жовтні 1969 року було скликано першу Консультативну раду англікан. З того часу він збирається кожні два-три роки. Місцем його проведення є різні держави, у яких існують "помісні церкви" англікан.

Наприклад, можна навести наступний перелік питань, які в різний час ставали об'єктом розгляду на Ламбетських конференціях, зустрічах примасів та асамблеях Консультативної ради: партнерство місій; співпраця діоцезів; екуменічний діалог (з лютеранами, дохалкідонітами, православними, кальвіністами, католиками); літургійні консультації; богословські консультації тощо.

Щоб краще уявити, що є сучасним англіканством, слід трохи заглибитися в історію цього віросповідання.

Англіканство у XVI в. Король Англії Генріх VIII Тюдор (1509-1547) спочатку був католиком. Йому не вдалося добитися у папи Климента VII згоди на зменшення розмірів збору, що стягувався для будівництва собору святого Петра в Римі, та дозволу на розірвання свого шлюбу з Катериною Арагонською (тіткою німецького імператора Карла V, дочкою Фердинанда та Ізабелли Іспанських). Для укладання цього шлюбу свого часу знадобилося особливе дозвіл тата, бо Катерина раніше була одружена з братом Генріха VIII. Проживши з Катериною 17 років, Генріх VIII захопився фрейліною своєї дружини Ганною Болейн, що спонукало його шукати розірвання шлюбу з Катериною. Папа Климент VII відмовився анулювати шлюб, а архієпископ Кентерберійський Томас Кранмер, примас римсько-католицької церкви Англії, розірвав шлюб Генріха VIII з Катериною у 1533 році. Потім Кранмер благословив шлюб Генріха з Анною Болейн. Водночас Англійська церква вийшла з підпорядкування папі. Незабаром після цього в 1534 парламент Англії оголосив короля єдиним верховним главою церкви на території Англії. Єпископи мали просити у короля підтвердження своїх церковних прав. Два родоначальники англіканства – Генріх VIII та архієпископ Кранмер – стояли на різних позиціях щодо подальшого шляху розвитку Англійської церкви. Кранмер був схильний вести церкву лютеранським шляхом, а Генріх хотів зберегти католицькі віровчення і обрядовість. Ці дві прямо протилежні концепції короля і архієпископа, що лежали біля витоків англіканства, багато в чому пояснюють сучасний стан Англіканської церкви: різночитання з питань віри, обряду та ін. зародилися на ранніх етапах формування цієї протестантської конфесії.

Коли Генріх VIII помер (1547) і престол зійшов його десятирічний син Едуард VI (1547-1553), вплив архієпископа Кранмера посилилося, наслідком чого стало продовження реформ в англійській церкві. Після виданим 1539 р. під редакцією Кранмера англійським перекладом Біблії в 1549 року вперше вийшла " Книга спільної молитви " (The Book of Common Prayer). У 1552 Кранмер за сприяння Меланхтона видав Символ віри Англіканської церкви. Систематичним викладом англіканського богослов'я з'явилися написані Кранмером в 1552 42 члени віровчення, в основу яких були покладені лютеранське "Аугсбурзьке сповідання" і деякі положення кальвінізму.

У 1553 Едуард VI помер, і на престол вступила дочка Катерини Арагонської Марія Тюдор (1553-1558). Марія сповідувала католицизм і відома під назвою Марії Католочки. Марія Тюдор оголосила про повернення Англійської церкви під владу папи та викорінення всіх наслідків Реформації. У 1554 Кранмер був засуджений на спалення і 21 березня 1556 - після довгих катувань - страчений. Під час правління Марії Тюдор близько 200 протестантів були страчені, що дало привід називати її Кривавою Марією.

Після смерті Марії Тюдор на престол зійшла друга дочка Генріха VIII (від Анни Болейн) Єлизавета I Тюдор (1558-1603). Під час правління Єлизавети I Реформацію в Англії було відновлено. Англійська церква знову була вилучена з юрисдикції Риму та поставлена ​​у залежність від королівської влади. У 1559 Єлизавета призначила на Кентерберійську кафедру послідовника Кранмера Матвія Паркера. При Єлизаветі I 42 члени англіканського віровчення були перероблені і скорочені до 39. У 1571 ці 39 членів були затверджені парламентом Англії і підписані єпископатом Англійської церкви.

Подальша історія англіканства тісно пов'язана з розширенням Британської імперії, що призвело до поширення державної церкви Англії та на всіх територіях, що входили до складу імперії. У XVII ст. внаслідок британської колонізації англіканство поширилося в Австралії, Канаді, Новій Зеландії, Південній Африці та США. У XVHI-XX ст. Англіканство поширилося практично по всьому світу (у країнах Азії, Африки, Латинської Америки і т. д.). Велику роль при цьому відігравала місіонерська діяльність церков Англії, Ірландії, Шотландії та Уельсу.

З історії англіканства видно, що з часу виникнення і до наших днів воно не мало загальнообов'язкових догматичних текстів (подібних до авторитетності постанов Вселенських Соборів). Проте в англіканській церкві є певні тексти, які виражають основні положення англіканського віровчення. Насамперед це "Книга Загальної Молитви" та додані до неї 39 так званих "Членів релігії" (Articles of Religion).

"Книга спільної молитви" вперше була видана в 1549, після чого вона була неодноразово переглянута. Одна з останніх редакцій була зроблена в 1928 р. Проте вона була прийнята всіма " помісними церквами " . Так, наприклад, в Англії досі у вживанні залишається текст "Книги спільної молитви" редакції 1662 р. За своєю структурою "Книга..." є службовцем, до складу якого введено ряд текстів догматичного змісту, викладених, втім, недостатньо ясно і безперечно. З 1960-х років. в англіканстві розпочався процес модернізації обрядів, викладених у "Книзі спільної молитви", та богослужбової мови. Наслідком цього стала публікація у 1980 р. нового видання – "Альтернативної богослужбової книги" (The Alternative Service Book). В даний час вона користується в англіканському співтоваристві не меншим авторитетом (хоч і не повсюдно), ніж "Книга спільної молитви". Остаточна редакція "Альтернативної богослужбової книги" планується до 2000 р., проте вона вже використовується в деяких англіканських "помісних церквах".

Говорячи про найбільш характерні особливості англіканського віровчення, відображених у тексті "Книги спільної молитви" і доданих до нього 39 "Членах релігії", слід зазначити, що між цими двома джерелами немає повної згоди. Це з тим, що " Члени релігії " мають більш виражений протестантський характер, ніж текст " Книги... " . При цьому особливий авторитет і навіть, можна сказати, обов'язковість "Членів релігії" стверджує так звана "Декларація Його величності", що міститься в тексті "Книги...". Цією Декларацією король Англії оголошує у тому, що " Члени релігії " " містять справжнє вчення Церкви Англії, згодне зі Словом Божим... " . У тексті Декларації говориться: "Ми вимагаємо від наших улюблених підданих продовжувати одностайно їх сповідувати і забороняємо щонайменше відхилення від згаданих Членів" 6 . Проте слід зазначити, що таке значення "Членам релігії" засвоюється лише в межах Англії. В інших "помісних церквах" вони не мають сили обов'язкового закону, та й у самій Англії насправді підписувати їх мають лише члени кліру. Проте досі жодна англіканська "помісна церква" не відкинула "Члени релігії", і їх можна розглядати як документ, що відображає віровчення всього англіканського співтовариства.

Серед найбільш яскравих відмінностей англіканського віровчення, викладеного у "Членах релігії", слід зазначити такі:

вчення про вихід Святого Духа від Сина так само, як і від Отця (V член);

відсутність вчення про Церкву як Тіло Христове (XIX член);

3. заперечення віровчительної непогрішності Вселенських Соборів (XXI член);

4. визнання в англіканській церкві лише двох таїнств - хрещення та євхаристії (XXV член);

5. відсутність покликання святих, що забороняється як католицьке вчення (XXII член);

заперечення шанування мощів (XXII член);

заперечення шанування святих ікон (XXII член) тощо.

В англіканстві мають місце й інші відступи від вчення Церкви, що виникли як вторинні наслідки з хибних підстав, що містяться у "Книзі спільної молитви" та "Членах релігії". Зокрема, прикладом подібних спотворень може бути існуюча в сучасному англіканстві практика висвячення на священний сан жінок (з 1974 р. - у пресвітери, а з 1988 р. - і в єпископи).

Для того щоб отримати повніше уявлення про англіканство, можна докладніше ознайомитися з родоначальницею всього англіканського співтовариства - церквою Англії. Свій початок вона веде із 1533 року. В даний час церква Англії налічує близько 26 мільйонів прихильників, що становить приблизно половину населення Англії. Главою церкви офіційно визнається правляча королева (або король) Англії, яка призначає за погодженням з прем'єр-міністром двох архієпископів, 108 єпископів та 42 настоятелів соборів. Територіально до юрисдикції церкви Англії входять: Англія, острів Мен, острови, що розташовані в межах протоки Ла-Манш, острови Сіллі, частина Уельсу, а також діоцез континентальної Європи (Марокко, Туреччина тощо).

Церква Англії ділиться на дві провінції: Північну провінцію очолює архієпископ Йоркський (нині доктор Довід Хоуп (dr. David Hope)), Південну - архієпископ Кентерберійський (нині доктор Джордж Кері (dr. George Carey)). До складу Північної провінції входять 14 діоцезів. Південна налічує 39 діоцезів. Архієпископи Кентерберійський та Йоркський, а також ряд єпископів (числом 24) є членами парламенту Великобританії. Роль парламенту у житті церкви Англії дуже велика, оскільки жодне з найважливіших питань церковного життя може бути вирішено без ратифікації парламентом відповідного рішення церковних структур. Наприклад, у редакції "Книги спільної молитви" від 1928 р. було запропоновано включити епіклезу до чину євхаристії (англікани називають богослужіння цього таїнства "месою", "Вечерею Господньою", "Останньою Вечерею", "Трапезою Господньою"), проте парламент відкинув це пропозиція, незважаючи на те, що майже весь єпископат церкви Англії підтримував це нововведення.

Для попереднього вирішення найважливіших питань, що вимагають ратифікації парламентом (віроучальні, фінансові, а також питання влаштування церкви тощо), і для ведення менш значущих справ у церкві Англії існує так званий "Генеральний Синод" (General Synod), що складається з обраних раз на п'ять років 574 члени - клірики і миряни. "Генеральний Синод" збирається двічі на рік у Йорку чи Лондоні. Як уже зазначалося, церква Англії включає дві провінції, що складаються з 43 діоцезів; діоцези ж, своєю чергою, діляться на парафії. За широко поширеним серед англікан висловлюванню, парафії становлять " серце церкви Англії " . Кожна парафія управляється священиком, який зазвичай називається "вікарієм" або "ректором". Церкви Англії нині належать 42 собори та 16 тис. церков (з них 13 тис. є архітектурними пам'ятниками).

Статистичні дані останніх років показують 7 , що кількість людей, які бажають вступити до церкви Англії, зменшується на 5 тисяч людей щорічно, а співвідношення числа тих, хто прийняв хрещення і конфірмацію, показує, що після прийняття хрещення до скоєної пізніше конфірмації приступає тільки кожен п'ятий. Число осіб, які прийняли в церкві Англії священний сан у 1998 році, на 15% (460 осіб) вище за аналогічну цифру за попередній рік. Співвідношення цих даних свідчить не на користь тієї ситуації, яка в останні роки склалася всередині церкви Англії: зі збільшенням кількості служителів церкви кількість воцерковлених і хрещених людей з кожним роком зменшується. Частково це відбувається внаслідок відпливу людей в інші конфесії, але головною причиною цього все ж таки є байдуже ставлення більшості сучасних англійців до церковного життя.

Навіть поверховий розгляд сучасного англіканства призводить до думки про те, що сучасна англіканська церква знаходиться на значно більшому віддаленні від Православ'я, ніж це було, наприклад, 70 років тому, коли між Православною Церквою та англіканами велися міжконфесійні переговори: у 1922 р. Патріархатом, у 1923 р. – з Єрусалимською та Кіпрською, у 1930 р. – з Олександрійською Православними Церквами тощо).

За кілька століть до початку протестних рухів у Європі реформаторські настрої вже розбурхували уми жителів британських островів. Доктриною Римської Церкви в середні віки було не лише здійснення духовного диктату над населенням Європи. Ватикан активно втручався у світське життя суверенних держав: кардинали та єпископи брали участь у політичних іграх монархічних династій, а надмірні податки на користь папської скарбниці викликали невдоволення серед знаті та простих людей. Для втілення у життя інтересів Риму в парафії призначалося іноплемінне духовенство, далеке від співчуття моральним запитам місцевих віруючих.

Розвиток феодальної економіки вимагало ревізії відносин світської влади та Церкви. Поряд із соціально-політичними та економічними передумовами виникли проблеми віровчительного характеру. Все голосніше лунали вигуки у тому, що католицька віра відхилилася від апостольських традицій. Все це призвело до того, що у XVI столітті на Британських островах було створено нову духовну спільність – Англіканську Церкву.

Генріх VIII - розколоначальник

Є такий термін християнських богословів. Революційні настрої в церковному середовищі дозрівають часто-густо і з різних причин: повальне невігластво віруючих мас, політичні колізії... Крамольні думки називаються спокусою. Але знаходиться один, хто вирішується перейти рубікон і висловити загальні сподівання в реальних справах. У Великобританії це зробив король Генріх VIII. Саме при цьому монарх почалася історія Англіканської Церкви.

Приводом стало бажання Генріха розлучитися з першою дружиною Катериною Арагонською і одружитися з Ганною Болейн. Церковне розлучення - справа педантична. Але знатним особам ієрархи йшли назустріч. Катерина була родичкою Карла V. Щоб не псувати стосунки з німецьким імператором, папа Климент VII англійському монарху відмовив.

Генріх вирішує розірвати зв'язок із Ватиканом. Він відкинув канонічне панування Риму над Церквою Англії, і парламент повністю підтримав свого монарха. В 1532 король своїм указом призначає Фому Кранмера новим Архієпископом Кентерберійським. Насамперед єпископи надсилалися з Риму. За домовленістю Кранмер звільняє короля від шлюбу. Наступного року парламент приймає «Акт про супрематію», який проголосив Генріха та його приймачів на престолі верховним главою Церкви в Англії. Так і відбулося відділення англійських парафій від Ватикану. У другій половині XVI століття – під час правління Марії Тюдор, ревної католички – Католицька та Англіканська Церква формально поєдналися на короткий час.

Основи віровчення Англіканської Церкви

Священство та духовенство – не тотожні поняття. Одним із найважливіших питань усіх християнських конфесій є догмат про церковну ієрархію. Згідно з канонами, пастир зводиться в священний сан не забаганкою людською, а Святим Духом через особливе таїнство висвячення. Протягом тисячоліть зберігається наступність кожного священнослужителя, що бере початок з Дня зішестя Святого Духа на апостолів. Багато протестантських течій відкинули потребу для своїх пастирів бути священиками.

Англіканська Церква, на відміну інших реформаторських течій, зберегла наступність ієрархії. Під час священного ступеня через єпископське висвячення відбувається обряд з молитовним покликанням Святого Духа. На церковному Соборі в 1563 р. на настійну вимогу королеви Єлизавети I була схвалена символічна книга Англіканської віри у складі 39 статей. Вона промовисто показує, які особливості Англіканської Церкви. Вероучительная доктрина англіканства є синкретизм католицизму і протестантських поглядів лютеранства і кальвінізму. Тридцять дев'ять тез сформульовані досить просторо і невизначено, припускаючи безліч тлумачень.

Британія ревно зберігає свій реформаторський початок. Канони вимагають від кліриків публічного сповідання своєї вірності цим Статтям. Британський монарх, присягаючи на коронації, зосереджує свою клятву на протестантських догмах. Текст священної клятви містить заперечення віри в те, що під час літургії відбувається втілення хліба та вина у справжні Тіло та Кров Христа. Таким чином, не приймається сама суть християнства: жертва Спасителя в ім'я всіх, хто у Нього увірував. Також відкидається поклоніння Діві Марії та святим.

Догмати англікан

Антиримські рухи у суспільстві християн Британських островів не призвели до таких радикальних наслідків, як у материку. Основні канонічні норми несуть друк політичних та економічних устремлінь знаті XVI ст. Найголовніше досягнення полягає в тому, що Англіканська Церква не підкоряється Ватикану. Главою її не духовне обличчя, а король. Англіканство не визнає інституту чернецтва і допускає шлях спасіння душі особистою вірою, без допомоги Церкви. Свого часу це допомогло підтримати скарбницю короля Генріха VIII. Парафії та монастирі були позбавлені майна та скасовані.

Таїнства

Англікани визнають лише три Таїнства: Хрещення, Причастя та Покаяння. Хоча Англіканську громаду називають реформаторською і протестантською, богослужбова традиція припускає шанування ікон і пишні шати духовенства. У храмах під час богослужінь використається органна музика.

Мова богослужінь

У всіх куточках світу католицьке богослужіння відбувається латиною, незалежно від рідної мови парафіян. У цьому головна відмінність Католицької Церкви від Англіканської, де Біблія перекладена англійською, і служби проводяться рідною мовою.

Три церкви

В англіканстві існує три роди внутрішніх течій. Так звана «низька церква» ревно дотримується завоювання реформації. «Висока» тяжіє до відновлення деяких атрибутів католицизму: шанування Діви Марії та святих, вживання священних зображень. Прихильників цієї течії називають англо-католиками. Обидві ці формації об'єднані у межах однієї громади «широкої церкви».

Акт про супрематію перетворив Церкву на державну структуру

Усі релігії світу рано чи пізно стикаються з необхідністю розмежування повноважень зі світською владою. Стародавній Ізраїль був теократичною державою. Візантія реалізувала синергію Церкви та влади імператора. А в Британії суспільство віруючих фактично перетворилося на один із органів державної системи. Це при тому, що Англія – держава світська.

Британський монарх має право призначати предстоятеля Церкви та єпископів. Кандидатів на висвячення на затвердження представляє прем'єр-міністр. Архієпископ Кентерберійський немає адміністративної влади поза Англії. Більшість єпископату - це члени Палати лордів. Юридично глава Англіканської Церкви – правлячий монарх, незалежно від статі.

Акт про супрематію наділяє короля повнотою юрисдикції над Церквою, що дає право контролювати доходи і призначати кліриків на церковні посади. Крім того, монарх має право вирішувати догматичні питання, інспектувати дієцези (єпархії), викорінювати єретичні вчення і навіть вносити зміни до богослужбового чину. Щоправда, за історію англіканства таких прецедентів був.

Якщо виникає необхідність канонічних змін, то собор духовенства немає права робити цього самостійно. Подібні заходи мають проходити процедуру затвердження в урядових органах. Так, у 1927 і 1928 роках Парламент Великобританії не прийняв запропонований собором духовенства новий канонічний збірник натомість втративши актуальність «Книги громадських молитов», виданої 1662 року.

Пристрій Англіканської Церкви

Англіканське віросповідання поширилося по всьому світу паралельно до британської економічної та політичної експансії. Загальна чисельність тих, хто сповідує цю віру, станом на 2014 рік, досягає 92 мільйонів людей. За межами Британських островів громада називає себе єпископальною Церквою.

У наші дні англіканство є спільнотою помісних Церков, які визнають свої духовним лідером Архієпископа Кентерберійського. У цьому вся аспекті є деяка аналогія з Римською Церквою. Кожна з національних громад є незалежною і самостійною в управлінні, так само, як у православній канонічній традиції. Помісних Церков або Провінцій в англікан 38, до складу яких входить понад 400 єпархій на всіх континентах.

Архієпископ Кентерберійський не є чільним (канонічно чи містично) над іншими предстоятелями спільноти, але він – перший за віддання почестей серед собі подібних. Відмінність католицької Церкви від англіканської у цьому, що Папа Римський є верховним главою всіх католиків, як у духовному, і у адміністративному плані. Існування помісних національних спільнот Ватиканом не приймається.

Для обговорення питань церковного життя англіканське духовенство періодично збирається на конференції у Ламбертському палаці у Лондоні.

Жіночий єпископат

Особливості Англіканської Церкви не вичерпуються її правовим статусом та довірчими догмами. У 60-х роках минулого століття почався феміністський рух. Через десятиліття боротьба за припинення утисків у соціальному середовищі призвела не тільки до зміни становища жінки в суспільстві, але й до деформацій уявлення про Бога. Протестантизм чимало цьому сприяв. У релігійних поглядах реформаторів пастир - це насамперед соціальне служіння. Гендерні відмінності цього не можуть бути на заваді.

Вперше таїнство висвячення жінки у пресвітера було здійснено в одній з англіканських громад Китаю в 1944 р. На початку 70-х років XX століття Єпископальна Церква США офіційно схвалила хіротонію слабкої статі. Поступово ці віяння дісталися і метрополії. Зміни подібних поглядів соціуму об'єктивно демонструють, якими є особливості Англіканської Церкви в наш час. У 1988 році на конференції єпископів у Лондоні було прийнято ухвалу про можливість введення в Англіканській Церкві жіночого священства. Парламентом цю ініціативу схвалили.

Після цього кількість священиків та єпископів у спідницях стала рости як на дріжджах. У низці громад Нового Світу жінок-пастирів понад 20 відсотків. Перша дама-ієрарх була висвячена в Канаді. Потім естафету підхопила Австралія. І ось тепер звалився останній бастіон британського консерватизму. 20 листопада 2013 року Синод Англіканської Церкви переважною більшістю голосів узаконив висвячення жінок в єпископи. При цьому не було враховано думку простих парафіян, котрі висловлювалися категорично проти цих нововведень.

Жінка-священик – цей нонсенс

Від часів миру релігійні обряди завжди відправляли чоловіки. Усі доктрини сповідують невпинність того, що жінка, за задумом Творця, має підкорятися чоловікові. Саме чоловікам, та й то не всім, а лише обраним, повідомлялися таємниці світобудови і відкривалася завіса майбутнього. Релігії світу не знають прикладів, щоб жінка була посередником між Богом та людьми. Це становище особливо важливе для християнської боговідвертої релігії. Священик під час богослужіння є Христом. У багатьох конфесіях, крім католицької, цьому має відповідати і зовнішній вигляд пастиря. Спаситель був чоловіком. Трансцендентний образ Бога – чоловіче начало.

В історії було чимало жінок, які вчинили значні подвиги для проповіді християнства. Після страти Спасителя, коли розбіглися навіть найвідданіші апостоли, біля хреста стояли жінки. Марія Магдалина першою дізналася про воскресіння Ісуса. Праведна Ніна сама проповідувала віру на Кавказі. Жінки виконували просвітницьку місію або займалися благодійністю, але ніколи не звершували богослужінь. Не може представниця слабкої статі здійснювати службу і через свої фізіологічні особливості.

Об'єднання, що не відбулося

Хоча на догматичні погляди Англіканська Церква ближче до протестантизму, ніж до Православ'я, проте протягом століть робилися спроби обидві спільності віруючих об'єднати. Англікани сповідують догмати, цілком згодні з Православ'ям: наприклад, про Бога Єдиного у Трьох Особах, про Сина Божого та інші. Священики-англікани, як і православні, можуть перебувати у шлюбі, на відміну католицьких.

У XIX-XX століттях у Російській Православній Церкві обговорювалося питання про визнання англіканського духовенства на підставі визнання апостольського спадкоємства у таїнстві висвячення. Останні десятиліття російські ієрархи брали постійну участь у Ламбертських конференціях. Вівся активний теологічний діалог, метою якого ставилося об'єднання з Англіканською Церквою.

Однак особливості Англіканської Церкви, пов'язані із запровадженням жіночого пресвітерства та єпископства, подальше спілкування унеможливлює.

Чотири з половиною століття англійської громади у Москві

У 1553 Річард Чанселлор, після невдалої спроби дістатися до Індії через арктичні моря, опинився в Москві. На аудієнції у Івана Грозного він досяг домовленості про поступки англійським купцям щодо торгівлі в Московії. Саме на його прохання було відкрито першу англіканську церкву в Москві.

За три роки Чанселлор знову відвідав Русь. На Варварці було збудовано палати англійського двору. Незважаючи на те, що він, разом із послом Йосипом Непеєю, загинув на зворотному шляху до Англії, було започатковано торгові відносини з Туманним Альбіоном.

З часів Івана Грозного англіканська церква в Москві був осередком життя британців у столиці. Про те, як будувалося духовне життя англіканців у смутні часи та протягом XVII століття, відомостей практично не збереглося. Наприкінці XVIII ст. вихідці з Британії для богослужінь використали протестантську кірху у Німецькій слободі. Після пожежі 1812 року англійці взяли в оренду частину особняка князівни Прозорівської на вулиці Тверській. А ще через шістнадцять років придбали будинок у Чернишевському провулку, де після деяких переробок було влаштовано невелику каплицю. Наприкінці століття було збудовано англіканську церкву св. Андрія.

Все змінилося з початком ХХ століття. Після Жовтневого перевороту англіканський пресвітер був висланий із країни, і духовного життя громади в Москві було покладено край. Відродження почалося лише наприкінці вісімдесятих. У 1992 року у Росії офіційно зареєстровано релігійна організація англікан. Капелан московського приходу здійснює духовне опікування громад у Санкт-Петербурзі, Далекому Сході й у Закавказзі. Канонічно англіканські суспільства Росії входять у єпархію Гібралтар у Європі.

Англіканська церква святого АндріяПервозванного

У сімдесятих роках ХІХ століття англіканська громада у Москві значно розрослася. Стара каплиця в Чернишевському провулку не могла вмістити всіх парафіян. У 1882 році за проектом архітектора Річарда Фрімана почалося будівництво нового храму. Зодчий виконав архітектурний вигляд будівлі з червоної цеглини в стилі англійської готики вікторіанської епохи. У плані храм є однонефною базиліку з вівтарною абсидою на східній стороні. Над притвором споруджено високу вежу з чотирма маленькими стрільницями по кутках.

Оскільки більшість парафіян, які жертвували на будівництво, були вихідцями із Шотландії, храм був освячений на честь покровителя цієї частини Британії – св. апостола Андрія Первозванного. Богослужіння розпочалися з 1885 року.

У радянські роки англіканська церква св. Андрія розділила долю багатьох храмів Росії. Після ліквідації парафії у приміщенні розмістився склад, потім гуртожиток. 1960 року будівлю було передано знаменитій студії грамзапису «Мелодія». Довгі роки тут розташовувалася одна з технічних служб.

У 1991 році англіканська церква святого Андрія знову відчинила свої двері для парафіян. Для проведення богослужінь приїжджав священик із Фінляндії. Через два роки був призначений настоятель, а в 1994 будівля була передана англійській громаді.

Остаточна реформація англійської Церкви та утворення третьої гілки протестантизму – англіканства – у самостійну конфесію відбулося у другій половині XVI ст. Богословські основи нового віросповідання є складною сумішшю католицизму, лютеранства і кальвінізму. Основоположником ідей англіканства є архієпископ Кентерберійський Томас Кранмер (1489-1556).
Англійська Церква з моменту затвердження у ній Реформації отримала назву Англіканської Церкви. Поза Великобританією англікани називають її Єпископальною Церквою. Очолюють Церкву Англії два архієпископи – Кентерберійський, примас Англії, та Йоркський, а також 32 єпископи. У всесвітньому масштабі англікани об'єднані в Англіканську спільноту - Англіканську Спільноту.

Особливості реформації в Англії

Англія здавна тяжіла залежністю від Риму. Податки, що стягувалися Римо-Католицькою Церквою на користь будівництва грандіозного собору св. Петра, що лягали важким тягарем на населення, позначалися на економіці країни. Англійські церкви тато обкладав податками сам, не питаючи згоди англійського короля. Королі безуспішно намагалися протидіяти папському абсолютизму, заявляючи свої права на участь у вирішенні англійських церковних справ своєї держави.

Попередником Реформації в Англії був Джон Вікліф (1324–1384), який висловлював погляди подібні до тих, які потім став поширювати Лютер (див. розділ "Римсько-католицька Церква напередодні реформації").
Початок Реформації в Англії пов'язаний з ім'ям короля Генріха VIII (1509-1547) з династії Тюдорів. Спочатку гарячий прихильник папізму, він розійшовся з татом, не домігшись у нього розірвання свого шлюбу з Катериною Арагонською (тіткою німецького імператора Карла V, дочкою Фердинанда та Ізабелли Іспанських). Для укладення цього шлюбу свого часу знадобилося особливе дозвіл тата, бо Катерина раніше була одружена з братом Генріха VIII. Одружившись з Катериною Арагонською після того, як вона овдовіла, Генріх VIII прожив з нею в шлюбному союзі 17 років. Захоплення короля фрейліною своєї дружини Ганною Болейн спонукало його шукати розірвання свого шлюбного союзу, який тепер зручно було вважати протизаконним. Папа Климент VII не побажав скасувати шлюб. Зробив це в 1533 р. для короля архієпископ Кентерберійський Томас (Фома) Кранмер, предстоятель (прімас) Римо-католицької церкви в Англії. Він тільки-но зайняв цей пост за бажанням короля і за згодою папи, хоча в душі був переконаним прихильником Реформації Церкви в дусі лютеранства. Слухняний примас Собор римо-католицьких єпископів Англії анулював шлюб короля з Катериною Арагонською і визнав законним шлюб з Анною Болейн. Водночас англійська Церква вийшла з підпорядкування папі. Незабаром після цього (1534) парламент оголосив короля "єдиним верховним главою землі англійської Церкви". Єпископи мали просити у короля підтвердження своїх церковних прав.

Однак король не схильний був вести англійську Церкву лютеранським шляхом. Він хотів зберегти незмінне колишнє, католицьке, віровчення і культ. Інших поглядів тримався архієпископ Томас Кранмер, який прагнув корінної реформації Церкви.

Едуард VI (1547-1553), син короля Генріха VIII, вступив на престол десятирічним хлопчиком. За нього значення архієпископа Кранмера посилилося. Ставши одним із регентів, Кранмер продовжив справу реформації Англійської Церкви.

У 1539 р. було видано за редакцією і з передмовою Кранмера англійський переклад Біблії, потім Кранмер зайнявся спрощенням богослужіння. Регенти, що правили за дитинством Едуарда VI, і сам молодий король були під його сильним впливом. Кранмер вже відкрито висловлював співчуття протестантизму. З його ініціативи у 1549 р. була випущена "Книга громадського богослужіння", або "Книга спільних молитов" ("Book of Common Prayer"). Неодноразово переглянута, вона й нині є в Англіканській Церкві служебником, який введена і догматика. Але її поява не зупинила догматичних суперечок, оскільки вони були викладені в ній недостатньо зрозуміло. У тому ж 1549 була видана "книга гомілій", у підготовці якої Кранмер брав велику участь. У 1552 р. видано Символ віри Англіканської Церкви, складений Кранмером за сприяння Меланхтона.

Систематичним викладом поглядів реформованої Церкви стали написані Кранмером в 1552 р. 42 члени віровчення (articuli), в основу яких покладено лютеранське "Аугсбурзьке сповідання" та деякі положення кальвінізму. Основний зміст цього документа полягає в наступних твердженнях: вчення Святого Письма є достатньо для порятунку. Три символи - "Нікео-Цареградський", "Афанасьєвський" і "Апостольський" повинні бути визнані, тому що можуть бути у всьому їхньому змісті доведені зі Святого Письма. Вчення про наддолжні справи нечестиво. Вселенські Собори можуть грішити та грішили. З обрядів згадуються лише Хрещення і Вечеря Господня. Переіснування не може бути доведене зі Святого Письма. Жертвопринесення мес, у яких священики приносять Христа в жертву за живих і померлих, є байки. Єпископи, пресвітери і диякони нічого не винні бути безшлюбними.
Таким чином, за юного Едуарда VI над помірною концепцією, якою тримався його батько, взяла гору значно радикальніша концепція архієпископа Кранмера.

Однак у бурхливому розвитку англійської Реформації вже намічалася течія ще кардинальніша, представниками якої стали вже згадувані "нонконформісти", або пуритани (див. розділ "Поширення та розвиток кальвінізму. Гугеноти. Пурітани").

Тим часом англійської реформації всіх відтінків готувався сильний удар з іншого боку. У 1553 р. кілька тижнів після опублікування 42-х членів Едуард помер і престол вступила Марія Тюдор.
Дочка Катерини Арагонської, онука іспанських королів по материнській лінії, Марія Тюдор (1553-1558) успадкувала від них гарячу прихильність до католицизму і увійшла в історію під ім'ям Марії Католочки, або Марії Кривавої. Вона стала дружиною іспанського короля Філіпа II (сина Карла V) і в політиці спиралася на тісний союз із католицькою Іспанією. Англійська Церква знову була оголошена підлеглою татові, почалося переслідування противників папізму, викорінення всього того, що було породжене Реформацією. Архієпископ Кранмер, відмовившись визнати Марію законною королевою Англії, заявив про свою вірність реформаторській лінії, яку називав згідно з традиціями Стародавньої Церкви. Кранмера судила в 1554 р. особлива комісія римсько-католицьких богословів і він був засуджений до спалення. Вирок, однак, протягом двох років не виконували, розраховуючи на його каяття. Біля вікон в'язниці, в якій перебував архієпископ Кранмер, навмисно був виконаний вирок над двома іншими засудженими разом з ним єпископами. Страшне видовище спалення близьких людей вразило Кранмера. З жахом він почав благати про пощаду, але коли справа дійшла до зречення, почуття обов'язку взяло гору і він знову підтвердив свої переконання. 21 березня 1556 Кранмер мужньо зійшов на багаття. Це, звісно, ​​були єдині жертви контрреформації в Англії. За Марії Кривавій було страчено за протестантизм понад 200 осіб.

Марія Тюдор невдовзі померла, на престол вступила Єлизавета Тюдор, дочка Анни Болейн. Тривале правління Єлизавети (1558-1603) ознаменувалося відновленням та затвердженням Реформації в Англії. Було відновлено залежність англійської Церкви від королівської влади. В акті про це англійський король був оголошений "єдиним правителем королівства як у справах духовних і церковних, так і світських", але все ж таки не "верховним главою" англійської Церкви, як це було при Генріху VIII.

Першочерговим завданням Єлизавети, яка визнала Реформацію, було відновлення розгромленої Марією кранмерівської церковної ієрархії.
На Кентерберійську кафедру Єлизавета призначила Матвія Паркера. Висвячення його було здійснено в 1559 р. Під час обговорення питання про англіканське священство завжди доводиться стосуватися історії хіротонії Матвія Паркера.

Щоб припинити нескінченну боротьбу релігійних партій, королева Єлизавета розпорядилася провести перегляд та виправлення написаних Кранмером 42 членів (members). Після довгих суперечок вони були значно перероблені та скорочені до 39-ти.

У віровченні Англіканської Церкви, викладеному в 39-ти членах, які є офіційним, хоч і неповним викладом віри англікан, є догмати, цілком згодні з Православ'ям (про Бога єдиного в трьох Особах, про Сина Божого та інші), а також навчання, проголошені з протидії Риму, які теж наближають Англіканську Церкву до Православ'я (заперечення надборгових заслуг, чистилища та індульгенцій, розпорядження богослужінь рідною мовою, прилучення мирян під двома видами, скасування обов'язкового безшлюбності духовенства, заперечення панування папи над усією Церквою). У той же час вони містять і ряд помилок, що залишилися від католицизму (виходження Св. Духа "і від Сина") і лютеранства (вчення про первородний гріх і стан людини після падіння, про виправдання вірою, про погрішність Вселенських Соборів, про те, що Східні Церкви впали в оману, заперечення шанування ікон та святих мощей, заперечення покликання святих, протестантське вчення про обряди). Вони включають ще ряд навчань, викладених невизначено, які можуть бути зрозумілі по-різному (про число таїнств, про присутність у таїнстві Євхаристії істинних Тіла і Крові Христових, вчення про ієрархію, яке можна розуміти і в православному, і в протестантському сенсі) і, нарешті, визнання церковного панування короля.
У 1571 р. 39 членів були затверджені парламентом Англії, підписані єпископами як найважливіша символічна книга віровизначення Англіканської Церкви.

Реформаційні течії всередині англіканства

Крім сформованого всередині англіканства і що виділився в самостійну організацію течії кальвіністського напряму - пуритан (див. розділ "Поширення та розвиток кальвінізму. Гугеноти. Пурітани"), що розділився на помірних пресвітеріан і більш радикальних індепендентів, в самій Англіканській єпископ течії, що по-різному відносяться до спірних віровчальних питань.

Високоцерковники - це протестантська церковна аристократія, що підкреслює типові особливості англіканства, державний характер Церкви, супрематію корони, привілеї членів Церкви порівняно з дисентерами, єпископалізм та зв'язок із середньовічною та Стародавньою Церквою у богослужінні та організації. Основна ідея високої Церкви: протидіючи крайнощам протестантства, відстояти та зберегти в Англіканській Церкві все, що в ній міститься від давніх часів, наблизити її до традиції та практики Вселенської Церкви до її поділу. Висока Церква прагне до кращого збереження католицьких традицій, приймає вчення про виправдання вірою і справами, відстоює авторитет Церкви, підкреслює значення ієрархічного спадкоємства, відкидає кальвіністичні погляди. Ця течія найближча до Православ'я. Високу Церкву можна назвати англіканством у власному, первісному значенні слова. На момент свого виступу наприкінці XVII ст. високоцерковна партія не могла остаточно звільнитися від політики. Високоцерковники увійшли до лав консерваторів як прихильники авторитету і прав корони і Церкви.

Низькоцерковники є крайні течії протестантизму з його вченням про виправдання однією вірою та про Біблію як єдине джерело віровчення. З книг Святого Письма особливою повагою в них користується п'ятикнижжя Мойсея, хоча теоретично новозавітні книги ставляться вище за старозавітні. Низькоцерковники з кінця XVII ст. вербувалися в тих рядах, які за Стюартів поповнювалися пуританами. Помітними обриси партії робилися оскільки у політиці вони зливалися з вігами. Низькоцерковники входили до панівної Церкви, визнавали її установи, але не надавали їм такого значення, яке виключало б інші відгалуження протестантизму. На середину ХІХ ст. низька Церква чисельно зменшилася і почала розчинятися у широкій Церкві. Представники низької Церкви називають себе євангеліками.

Широкоцерковники - це, власне, не партія, а байдужа до релігійно-церковних питань маса, яку часто називають "індиферентною Церквою". Вони прагнуть об'єднання всіх течій на основі віротерпимості. Представники широкої Церкви вважають, що сперечатися через догматичні розбіжності не варто: всі християни - брати між собою і свідомість свого братства вони повинні виявляти в житті через надання взаємної допомоги, особливо в релігійно-моральному відношенні. Нехтуючи основами віри, даної Христом, заперечуючи догматику, широка Церква сприймає християнство лише як моральне вчення, позбавлене свого джерела та основи, - " мораль без догми " .

Крім викладених у попередніх розділах течій, Англіканська Церква викликала до життя ряд громад (сект), основні віровчительські принципи яких мають певні особливості, що спричинили їх відокремлення від цієї Церкви. Найбільш важливими і поширеними є баптизм і методизм.

Баптизм виник Англії у першій половині XVII століття з урахуванням індепендентства (конгрегаціоналізму). Перша громада баптистів була утворена в 1612 році.

Немає даних, які говорили б про пряму залежність англійського баптизму XVII століття від німецького анабаптизму XVI століття, хоча заперечення Хрещення дітей. є спільним для обох віросповідань. У баптизмі наполегливо наголошується на порятунку особистою вірою, без Церкви. Виникнення баптизму в Англії пов'язане з іменами Томаса Хелвіса та Джона Сміта.
Внаслідок переслідування Єпископальною Церквою та пресвітеріанами баптисти незабаром емігрували до Північної Америки і почали поширювати там своє віровчення. Перша американська баптистська громада виникла вже в 1639 р. В Америці баптизм отримав найбільше поширення і розбився на ряд течій та сект.

У Німеччину баптизм проник у першій половині ХІХ ст.
На Україну баптизм було занесено у другій половині ХІХ ст. німецькими колоністами.

У 1905 р. було організовано Всесвітню спілку баптистів, перейменовану в 1957 р. на Всесвітню спілку євангельських християн-баптистів.

Методизм

Методизм виник у XVIII ст. внаслідок прагнення оживити державну Англіканську Церкву. Зародилося це нове англійське віросповідання під впливом лютеранського піетизму у студентському середовищі Оксфордського університету. Головним ініціатором його був Джон Веслей (1703-1791), який незабаром став священиком Англіканської Церкви. Все почалося з організації у 1729 р. невеликого релігійного гуртка, учасників якого за суворі правила та подвижницький спосіб життя стали називати “методистами”. Число їх почало поступово зростати. Методисти повели широку роботу серед простого народу, виступаючи де доведеться, найчастіше просто неба. На перший план вони висували діяльне кохання, що виражалося в діяльному соціальному служінні.

Англіканське духовенство несхвально дивилося діяльність Веслея і відмовило йому у поставленні священиків. У ХІХ ст. методисти повністю відокремилися від Англіканської Церкви. Веслей став висвячувати священиків сам, оголосивши пресвітерство рівним з благодаті єпископства.
Методизм набув широкого поширення в Америці. Особливо велике зростання тут він мав у ХІХ ст. У 1951 р. було засновано Світовий союз методистів.

[Англ. Anglican Church, лат. Ecclesia Anglicana]: 1) загальновживана назва Церкви Англії (The Church of England), офіц. протестант. Церкви Великої Британії; 2) у розширювальному сенсі - визначення, що застосовується до всіх Церков, історично пов'язаних з Церквою Англії та розділяє доктрину англіканства (див. Англіканське співтовариство).

Історія

Англ. Реформація спиралася на національну традицію критики Римо-католицької Церкви, викладеної у працях теоретиків соборного руху, теологічних трактатах та проповідях Дж. Вікліфа та лоллардів, у творах Дж. Фішера, Дж. Колета та ін. на рубежі XV-XVI ст. Вперше ідеї лютеран. Реформації стали проникати до Англії на поч. XVI ст. Ґрунт для сприйняття протестант. навчання була підготовлена, приводом до початку т.зв. «королівської реформації», підтриманої кембриджськими богословами (Т. Кранмером, У. Тіндалом, М. Ковердейлом, Н. Рідлі, Х. Латімером та ін), став конфлікт між кор. Генріхом VIII та папою Римським Климентом VII через небажання останнього анулювати шлюб короля з Катериною Арагонською.

З 1529 по 1536 р. скликаний з ініціативи короля Парламент Реформації ухвалив низку законів, що обмежили юрисдикцію, фінансові права та вплив папи Римського в Англії: акти «Про обмеження аннатів» (SR 23 Hen Viii. P. 20) (1532), «Про підпорядкуванні духовенства» (SR 25 Hen VIII. P. 19) (1534), «Про обмеження апеляцій до Риму» (SR 24 Hen VIII. P. 12) (1533), «Про церковні призначення» (SR 25 Hen VIII. P 20) (1534), «Про скасування папських диспенсацій та виплати пенні св. Петра» (SR 25 Hen VIII. P. 21) (1534), «Про скасування папської юрисдикції щодо англійського духовенства» (SR 28 Hen VIII. P. 10) (1536). Парламент прийняв Акт про супрематію (1534), який проголосив короля верховним главою Церкви, і вперше узаконив незалежну від Риму національну англікан. Церква (Ecclesia Anglicana), керовану примасом – Архієпископом Кентерберійським. Під контролем короля опинилися конвокація англ. духовенства, призначення на церковні посади, фінансові надходження від церковних бенефіцій та десятини. Земельні володіння Церкви перейшли до короля в результаті проведеної ним 1535-1539 рр. секуляризації майна Церкви. Розпуск мон-рей супроводжувався знищенням ікон, скульптур, вітражів та церковних реліквій. У результаті «королівської реформації» А. Ц. перетворилася на один із ін-тів д-ви. Право стверджувати її доктрину, обряди та внутрішню структуру було юридично закріплено за королем та англ. парламентом. На 1-му етапі перетворення не зачіпали віровчення Церкви, що визначалося позицією Генріха VIII, який негативно ставився до лютеранства. Серед англікан. богословів велику вагу мала група єпископів на чолі зі Стефаном Гардінером, яка прагнула зберегти в недоторканності католич. віровчення. Їм протистояло крило духовенства, очолюване архієпископом Кентерберійським Томасом Кранмером, головним ідеологом англ. Реформації у 1-й пол. XVI ст. У 1536 р. Комітет Реформації під головуванням Кранмера, який підтримував тісні зв'язки України з ним. протестант. теологами Ф. Меланхтоном, М. Буцером, В. Ф. Капіто, А. Озіандером та ін, сформулював основні принципи англікан. віросповідання - «Десять статей», що закріплювали, незважаючи на їхній компромісний характер, розрив з римсько-католич. Доктриною, оскільки в них визнавали лише 3 обряди - Хрещення, Євхаристія і Покаяння, а також декларувався протестант. принцип виправдання вірою. Під впливом Кранмера та його однодумців Генріх VIII дозволив у кін. 30-х рр. XVI ст. видавати та поширювати англ. переклади Біблії (див. Біблія, переклади), в 1539 вийшло 1-е вид. т.з. Великої Біблії (Greate Bible), але в результаті перемоги традиціоналістів, що видали в 1539 «Шестистатейний статут» (див. Шість статей), що повертав Церкву Англії до римсько-католич. Доктрині, Генріх VIII ввів обмеження на читання та тлумачення Біблії для мирян (1543). Прибічників кальвінізму, що поширився у 30-40-х роках. XVI ст. в Англії не задовольняв помірний характер церковної реформи. Сходження на престол кор. Едуард VI (1547-1553) ознаменував початок нового, більш радикального етапу Реформації Церкви Англії. Було скасовано «Шість статей», знято обмеження на читання Біблії та створено комісію для вироблення англікан. символ віри. У 1547 р. за ред. Т. Кранмера була видана Книга гомілій, яка зіграла важливу роль в історії англікан. богослов'я. Найважливішим кроком до англ. Реформації стало видання Книги спільних молитов (1549, 2-а редакція – 1552), що остаточно закріплювала визнання лише 2 таїнств та трактування символічного характеру Євхаристії. Введення Книги спільних молитов супроводжувалося «Актами про одноманітність», що уніфікували літургійну практику англіканства. У 1552 р. комісія Кранмера завершила роботу над 42 статтями, затвердженими Едуардом VI як офіці. віросповідання А. Ц., однак смерть короля та сходження на престол Марії Тюдор (1553-1558) перервали розвиток англ. Реформації. Її правління було відзначено відновленням католицтва, відродженням чернечих орденів, реституцією церковних земель, переслідуванням протестантів та еміграцією багатьох з них до Німеччини та Швейцарії.

Зі сходженням на престол королеви Єлизавети I (1558-1603) А. Ц. була відновлена. Було прийнято новий «Акт про супрематію» та «Тридцять дев'ять статей» - виклад англікан. віровчення, що зберігає свою силу і в наст. час, а також видано нову Книгу гомілій (1571). Вироблення доктринальних положень велася у гострій полеміці між прибічниками помірної держ. А. Ц. у тому вигляді, в якому вона існувала при Генріху VIII і Едуарді VI (Р. Хукер, Р. Бенкрофт, М. Паркер, Дж. Джоуел, Дж. Уітгіфт), і богословами, що потрапили в роки еміграції під сильний вплив кальвінізму і бачили ідеал церковного устрою в незалежних кальвіністах. громадах (Дж. Нокс, К. Гудмен, Е. Гріндал, У. Траверс, Т.Картрайт). При Єлизаветі I був остаточно сформований компромісний доктринальний образ А. Ц. - вибраний серединний шлях (via media) між католичеством і протестантизмом. Однак це не задовольняло як англ. католиків, і пуритан - прибічників радикальної реформи Церкви. Репресивне законодавство проти католиків, вироблене у 70-90-х роках. XVI ст., зобов'язувало їх відвідувати англікан. богослужіння під страхом штрафів та ув'язнення. Католики позбавлялися права займати держ. посади, оскільки це було пов'язано з присягою правлячому монарху як главі Церкви, а також не могли отримувати вчені ступені в університетах. Майже одночасно, 1571 р., Єлизавета I видала антипуританський акт «Про деякі заворушення щодо священнослужителів». Пурітани тим часом перейшли до критики офіц. А. Ц., головними її об'єктами були єпископат, церковна ієрархія та надмірна пишнота богослужіння. У пуританському русі намітився поділ на помірне пресвітеріанське і радикальне індепендентський, або конгрегаціоналістський. Не виявляючи відкритої непокори владі, пуританські проповідники зберігали видимість приналежності до А. Ц., нелегально звершуючи при цьому богослужіння за «женівським» кальвіністом. молитовнику, порушуючи приписи Книги спільних молитов. Для боротьби з пуританізмом, що підспудно поширювався, був використаний особливий суд Високої комісії. Внаслідок діяльності цієї комісії багато пропуританськи налаштованих священиків позбулися своїх посад. За перших Стюарт критика єпископального устрою А. Ц. з боку пуритан посилилася. При сходження на престол кор. Якова I Стюарта (1603-1625) вони вручили йому т.з. «Тисячну петицію» (тобто підписану тисячею священиків) зі скаргами на утиски кальвініст. проповідників та позбавлення їх бенефіцій, з критикою Книги спільних молитов та англікан. духовенства. Король скликав конференцію представників пуритан та англікан. єпископів у палаці Хемптон-Корт і обіцяв провести реформи. Однак якщо у богословському плані шотландець Яків I цілком поділяв кальвініст. погляди, то політичні претензії пресвітеріан на незалежність від держ. влади були йому неприйнятні. У критиці єпископату та ієрархічної структури А. Ц. він бачив підрив його авторитету як голови Церкви. Обіцянки монарха за відсутності реальних реформ викликали розчарування пуритан: група найбільш радикальних проповідників, відкрито заявивши про своє неприйняття Книги спільних молитов і незаконності церковних установ, емігрувала до Нідерландів, але більшість пуритан пресвітеріанського спрямування залишилася в лоні А. Ц. Звід канонів (Code of Canons, 1604) та новий переклад Біблії, т.з. Біблії короля Якова, або Дозволеної версії (Authorised Version, 1611) (див. Біблія, переклади).

Новим явищем в А. Ц. XVII ст. стало поширення армініанства, неприйнятного як для пуритан, але й помірніших членів А. Ц., що ускладнило відносини кор. Карла I, який був його прихильником, з англікан. духовенством. У 1633 р. архієпископом Кентерберійським був призначений Вільям Лод - видний теоретик армініанізму. У літургійній практиці він почав відроджувати традиції католичів. богослужіння, що викликало звинувачення Лода у папізмі. Ці реформи викликали широку опозицію у Англії, а й у Шотландії, де його спроба запровадити англікан. Книгу спільних молитов призвела до широкого руху на захист пресвітеріанської Церкви, підписання до 1638 Ковенанта і 2 антиангл. "Єпископським війнам" (1639-1640). Обурення як поміркованих англікан, і пуритан призвело до того що, що у 1640 р. т. зв. Довгий парламент піддав Лода імпічменту, засудив арміянське Звід канонів. У міру поглиблення конфлікту між королем і парламентом пуритани посилили критику єпископату, закликавши "викорінити дерево прелатства з корінням і гілками". Під впливом цих настроїв, широко поширених в об-ві, в 1641 р. парламент скасував суд Високої комісії і в ході розпочатої в 1642 р. війни з королем прийняв «Білль про виключення єпископів», який забороняв не тільки єпископам, а й будь-якій духовній особі займати світські держ. посади. У 1643 р. була скасована система єпархіального управління в Англії та Уельсі та секвестована власність усіх капітулів, архієпископів, єпископів, деканів та духовних осіб, які підтримали короля у його війні з парламентом. У червні 1643 р. за рішенням парламенту була скликана Вестмінстерська асамблея богословів, на якій домінували пресвітеріани; плодом її роботи стали Вестмінстерське сповідання та складений на його основі катехізис. У 1646 р. процес руйнування єпископальної А. Ц. був доведений до кінця ордонансом про знищення архієпископств та єпископств.

У ході громадянської війни та революції в Англії т. о. було здійснено розрив із традицією як пост-реформаційного єпископального устрою англікан. Церкви, але й її історичного розвитку протягом порівн. століть та закладені юридичні основи для створення в Англії національної пресвітеріанської Церкви. Проте пресвітеріани мали опоненти не лише серед прихильників традиць. англіканства. Знищення офиц. Церкви та криза церковної дисципліни у 40-50-х роках. XVII ст. привели до посилення радикальних течій - індепендентів (конгрегаціоналістів), які заперечували ідею єдиної національної Церкви як такої, прихильників незалежності місцевих конгрегацій, самостійно обирали пасторів і керували власними справами без втручання світської влади, а також баптистів, брауністів (див. Р. Брауні). (див. Г. Берроу), меннонітів, квакерів, п'ятої монархії людей та ін.

У період Республіки і Протекторату О. Кромвеля пресвітеріанська реформа, що почалася, реалізувалася не повною мірою: сформувалася пресвітеріанська Церква, але вона не змогла витіснити офіц. А. Ц. на території всієї країни. Елементи пресвітеріанської системи були включені до складу Державної Церкви (State Church), що оформилася при Кромвелі (1654), який спробував здійснити компроміс між різними протестантами. течіями у загальнонаціональному масштабі. Від служителів нової Церкви не потрібна була згода з к.-л. безумовно сформульованими доктринальними положеннями. Для контролю над призначеннями духовенства в 1654 р. було створено спеціальні комісії, до їх складу увійшли авторитетні служителі пресвітеріанського, індепендентського і баптист. штибу. В результаті 2500 англікан. священиків з 9 тис. позбулися парафій. Період Протекторату був відзначений толерантністю до дисентерів - протестант. сектам, які не визнали держ. Церква (за винятком унітаріїв), а також до католиків та юдеїв. На початку періоду реставрації монархії, перед сходженням на престол, кор. Карл II (1660-1685) підписав Бредську декларацію, обіцяючи свободу віросповідання всім християнам, і відновив А. Ц. з її колишнім єпископальним устроєм. У ході дебатів англікан. єпископів та представників пресвітеріанського духовенства на Савойській конференції 1661 р. запропонований пресвітеріанами варіант молитовника прийнятий не був. Від священиків, які отримали епоху Республіки і Протекторату належного посвяти, зажадали повторної ординації у присутності єпископів. Карл II затвердив Книгу спільних молитов і «Акт про одноманітність» (1662), які не могли бути прийняті пресвітеріанами. В результаті прибл. 2 тис. священиків втратили свої бенефіції, вони і стали першими представниками руху нонконформістів в Англії. Яків II (1685-1688) видав "Акт про терпимість до католиків" (1688), що викликав обурення протестант. населення. В результаті «Славної революції» на престол зійшов Вільгельм III Оранський (1689-1702), який прагнув спертися на коаліцію всіх протестантів. сил, включаючи дисентерів. Важливим кроком у його політиці став «Акт про віротерпимість» (1689) стосовно радикальних сектів, які отримали право вільно відправляти свої культи. В кін. XVII ст. богословська полеміка втратила гостроту. Для умонастроїв англікан. духовенства рубежу XVII-XVIII ст. характерний латитудинаріанізм - відносна байдужість до суперечок про доктринальні питання, принципи організації Церкви та літургійної практики, толерантність та прагнення до єдності різних напрямків усередині А. Ц.; у богословському відношенні латитудинарії були прихильниками «природної теології» та послідовниками кембриджських платоніків.

На рубежі XVII-XVIII ст. увійшли у вжиток поняття «Висока» та «Низька» Церква. Термін «Висока Церква», що зустрічається вже в XVII ст., Застосовується до тих членів А. Ц., які схильні підкреслювати її спільність швидше з католич., ніж з протестант., традицією (в цьому сенсі він поширюється і на богословів більш раннього, єлизаветинського періоду). На противагу цьому поняттю на поч. XVIII ст. виник термін «Низька Церква» - течія в англіканстві, ідейно близька до радикального протестантизму та нонконформізму. З сер. ХІХ ст. до цього напряму стали відносити євангеликів (див. Євангелізм, Євангеліки). Помітним явищем у житті А. Ц. стало зародження у XVIII ст. методизму та близького йому за духом євангелічного руху. Їх виникнення було наслідком реакції широких верств об-ва на індиферентність англікан. духовенства до постулатів віри, а також на поширення скептицизму та атеїзму; негативні наслідки такого стану віри, з т. зр. англійців, що призвели до ексцесів Французької революції. Відмінними рисами методизму як руху за оновлення А. Ц. були підкреслене благочестя, суворе дотримання обрядів, систематична проповідницька діяльність серед незаможних. У 1795 р. методисти, створили власну, добре організовану церковну структуру, виділилися із Церкви Англії. Лідери євангелічного руху Дж. У. Флетчер, Г. Венн, У. Ромейн та Дж. Ньютон прагнули використовувати існуючу парафіяльну систему, не пориваючи з А. Ц. У кін. XVIII-XIX ст. євангелікам належала провідна роль у боротьбі за соціальні реформи та покращення умов життя, а також у місіонерстві. Про-во заохочувало проповідницьку діяльність, що було частково пов'язано із змінами у положенні англ. католиків, чиї релігії. і цивільні права поступово відновлювалися в правління королів Георга III (1760-1820) і Георга IV (1820-1830) завдяки ряду «Актів про емансипацію католиків» (1777, 1791, 1793, 1829). духовенства та протестантів-мирян. Прагнення зміцнити позиції А. Ц., яким, з одного боку, загрожував «наступ католиків», з ін. - інтелектуальний лібералізм, породив Оксфордський рух, чия діяльність парадоксальним чином призвела до зближення з католичеством і виникнення англокатолицизма. Початковою метою групи оксфордських теологів, куди увійшли Е. Пьюзі, Дж. Кібл, Дж. Г. Ньюмен та ін., була апологія А. Ц. як божественного встановлення, доказ дієвості її єпископату, обґрунтування істинності приписів Книги спільних молитов у серії тракту що видавалися ними з 1833 р. (Див. Тракторіанство). У 40-х роках. ХІХ ст. усвідомлення історичного зв'язку А. Ц. з Римсько-католицькою Церквою, їх близькості в окремих доктринальних питаннях і в практиці богослужіння призвело до звернення деяких членів руху в католицтво, проте більшість їх залишилося в лоні А. Ц.

Однією з проблем, що постали перед А. Ц. у XIX ст., стала необхідність визначити її ставлення до новітніх досягнень природничих наук. Серйозним викликом А. Ц. виявилися відкриття Ч. Дарвіна в галузі еволюції та природного відбору (1859), що спочатку викликали різке засудження та полеміку з ним представників Церкви, зокрема єп. Самюела Вілберфорса. Проте обережність висновків самого Дарвіна, який бажав вступати у відкритий конфлікт, і навіть традиції раціоналізму в англікан. теології дозволили подолати кризу завдяки визнанню ліберально мислячими богословами можливості розвитку фізичного світу, яка не суперечить Божественному задуму. На поч. ХХ ст. різноманітність живих організмів та його видів, складність механізму природного відбору стали сприйматися як підтвердження величі Творця. Низка нових проблем виникла перед А. Ц. у зв'язку з питанням про допустимість історичного підходу до тестів Свящ. Писання і про застосування нових методів у бібліістиці, якими керувалися в цей час авторитетні вчені-біблеїсти Б. Ф. Весткотт, Ф. Дж. Хорт, Дж. Лайтфут, Дж. Робінсон, Ч. Додд, Ф. Моріс. Результатом дискусій та визнання необхідності нових інтерпретацій картини світу стало оформлення в Англії ліберальної теології. У 1860 р. прибічники посилення раціоналістичного початку богослов'ї (Б. Джоуэтт, Ф. Темпл , М. Паттисон) виклали свої погляди на сб. «Досліди і огляди» (Essays and Reviews. L., 1860), який викликав критику представників всіх течій в А. Ц. До ліберальних теологів, які прагнули інтерпретувати англікан. віровчення з урахуванням історико-культурних досліджень, психології, порівняльної лінгвістики і т. д. і, помістивши богословську проблематику в ширший інтелектуальний контекст, згладити тим самим протиріччя «високого» та «низького» напрямів, стали застосовувати визначення «Широка Церква». Пізніше його поширили і ідейних спадкоємців ліберальної теології - модерністів кін. XIX – поч. ХХ ст.

В кін. ХІХ ст. у колах англокатоликів та Оксфордського руху також стали поширюватися ліберальні ідеї. Схвальне ставлення до наукових методів дослідження та критичної біблеїстики позначилося у виданні Lux Mundi (1889), підготовленому групою богословів «Високої Церкви». Подібні тенденції серед євангеликів призвели до виділення в цьому перебігу ліберального євангелізму, що організаційно оформився в Рух англіканської євангелічної групи (Anglican Evangelical Group Movement) (1906-1967).

Ліберальні та модерністські тенденції чинили сильний вплив на настрої в А. Ц. у кін. XIX – поч. ХХ ст. Вони висловилися, зокрема, у діяльності Союзу церковних діячів (Churchmen's Union, 1898), перетвореного в 1928 р. на Союз нових церковних діячів (Modern Churchmen's Union). Члени Союзу вважали, що богослов'я має пристосовуватися до вимог сучасності та йти в ногу із новими науковими теоріями. Їхню думку поділяли і підтримували представники т.з. «нового реалізму» - світські філософи та богослови Дж. Е. Мур, Б. Расселл, Ч. Д. Брод, Г. Х. Прайс. Їхнє ставлення до релігії варіювалося від індиферентності до різкого заперечення. У полеміці з цією школою, але й під її впливом склалося авторитетне спрямування т.з. «реалістичної метафізики» (Ч. Л. Морган, С. Александер, А. Н. Уайтхед), що прагнуло, спираючись на еволюційну теорію в біології та досягнення математики, створити нову картину світу, яка не суперечила б основам христ. вчення.

Др. відгалуження «нового реалізму», т.з. «логічний емпіризм» (А. Дж. Айєр, Дж. Райл, Р. Брейтуейт, Дж. Уїздом), продовжувало традиції аналітичної філософії Б. Рассела. В результаті з'явилася низка теоретичних праць про специфіку «мови релігії». Поширення ліберальної теології та модернізму та необхідність протистояти критиці на адресу традиц. христ. доктрини привели у 30-40-х роках. ХХ ст. до посилення неоконсерватизму в А. Ц. Однак його вплив в Англії не був таким сильним, як у континентальній Європі або США. Постліберальний англікан. теологія, як і раніше, прагнула продуктивного синтезу науки і віри виходячи з єдності Божественного Одкровення і людського розуму (У. Темпл, Дж. Бейлі, Д. М. Бейлі, Х. Х. Фармер).

Ще одна криза в англікан. богослов'ї та зліт модерністських пошуків настав у 50-60-х рр. ХХ ст. під впливом, з одного боку, досягнень астрофізики і теоретичної математики, з др.- завдяки посиленню інтересу об-ва до проблем особистості та статі. Група англікан. богословів виступила з різкою критикою А. Ц. та традиц. христ. доктрини загалом, які відповідали, на думку, реальним запитам об-ва. Єп. Вуличський Джон Робінсон у роботі «Чесно перед Богом», а також А. Відлер, Х. А. Вільямс та ін. висунули ідею «безрелігійного християнства» (religionless Christianity), гранично широко тлумачачи поняття Бога і приймаючи Свящ. Писання як збори міфів, що вимагають осмислення та інтерпретації його в історичному контексті (Дж. Хік, А. Макінтайр). Однак, якщо їх заклик до А. Ц. знайти своє місце в суч. У світі був підтриманий частиною духовенства і мирянами, то нова теологія не отримала визнання.

Криза у конституційних відносинах світського д-ви і Церкви межі XIX-XX ст. був викликаний тим, що Церква практично не мала можливості приймати самостійні рішення з питань віровчення, внутрішнього устрою та богослужбової практики. Спроби змінити ситуацію призвели до створення в 1919 р. Національної асамблеї Церкви Англії (The Church of England National Assembly, скорочено - Асамблеї Церкви), яка отримала повноваження готувати законодавчі пропозиції з питань церковного життя - т.з. міри (Measures), але вони, як і раніше, повинні були затверджуватись парламентом і монархом, т. о. існування Національної асамблеї не змінило принципів взаємовідносин духовної та світської влади. З 1904 р. йшла робота теологічної комісії з перегляду Книги спільних молитов (редакція 1662). Представлений Національною асамблеєю текст оновленого молитовника на затвердження парламенту двічі відкинули (1927, 1928).

Одночасно розвивалася тенденція до демократизації внутрішнього життя Церкви Англії. Активізація парафіяльного життя, участь мирян у просвітницькій та благодійній діяльності Церкви призвели до створення системи представництва від мирян в органах церковного управління всіх рівнів. У 1885-1892 рр. палати мирян (Houses of Laity) виникли за обох конвокаціях англ. духовенства - Кентерберійської та Йоркської. На основі конвокацій та обох палат мирян у 1904 р. виникла Представницька Церковна рада (Representative Church Council), перетворена у 1919 р. на Національну асамблею. У 1921 р. було проведено реформа церковного самоврядування: у парафіях обов'язково створювалися поради з участю мирян. У 1947-1967 роках. Національна асамблея отримала функції верховного апеляційного суду з питань доктрини Церкви, богослужіння та церковної дисципліни, які належали раніше світському органу – юридичному комітету Кабінету Міністрів. За Актом про синодальне управління (Synodical Government Measure Act, 1965), схваленому парламентом, Національна асамблея в 1969 р. була перетворена на Генеральний синод Церкви Англії, який отримав право законодавчої ініціативи у церковних питаннях.

Зберігши в силі Книгу спільних молитов (в редакції 1662), Національна асамблея, а потім Генеральний синод і парламент ухвалили постанову про припущення альтернативних форм богослужіння (Alternative and Other Services Measure, 1965) з наступними роз'ясненнями з цього приводу 1987 і 1987 р. . У 1968 р. вийшла 1-а Книга молитов альтернативної служби (Alternative Service Book). З 1974 альтернативні форми богослужіння дозволені на постійній основі. Того ж року було прийнято. акт парламенту «Про Церкву Англії (її богослужіння та доктрину)» (The Church of England (Worship and Doctrine) Measure Act), який вперше визнає юридичне право самої Церкви в особі Генерального синоду вносити зміни у віровчення та змінювати порядок богослужіння.

Віровчення

Доктрина А. Ц. є унікальним поєднанням положень, властивих як католицькій, так і протестант. (лютеран. та кальвініст.) віровченням. Найбільш авторитетними джерелами, що викладають основні положення віровчення А. Ц., є Книга спільних молитов і «Тридцять дев'ять статей», які не у всьому узгоджуються один з одним, т. К. «Тридцять дев'ять статей» мають більш виражений протестант. характер.

Основним джерелом віровчення в А. Ц. є Свящ. Письмо. Воно «містить все необхідне для порятунку, так що те, чого не можна прочитати в ньому, або що не може бути доведено через нього, того не можна вимагати від будь-кого, щоб він вірував у нього, як у статтю віри, або щоб воно вважалося і потрібно, як необхідне для порятунку» («Тридцять дев'ять статей», ст. 6). Вчення про свящ. Переказ як такий у «Тридцяти дев'яти статтях» не міститься, однак у ст. 34 йдеться про «перекази Церкви», під якими маються на увазі різні літургійні звичаї, але основним критерієм їх правильності служить «не суперечність Слову Божому». Англіканство не заперечує абсолютно авторитету Передання, але обмежує його першими 5 століттями християнства та постановами перших 4 Вселі. Соборів. Безумовними визнаються 3 Символи віри: Нікео-Цареградський, т. зв. Апостольський і Опанас на тому підставі, що «вони можуть бути доведені найвірнішими запоруками Свящ. Письма». Відповідно до канонів і постанов Генерального синоду, доктрина Церкви Англії ґрунтується на Свящ. Писання і те вчення стародавніх отців і Соборів Церкви, яке узгоджується з Писанням. Важливим становищем англікан. віровчення є необхідність проповіді та здійснення обрядів національною мовою (ст. 24).

А. Ц. дотримується вчення про Св. Трійцю, але відповідно до католицького. традицією визнається походження Св. Духа та «від Сина» (Filioque) (ст. 5). А. Ц. не має серйозних відступів у христології від правосл. вчення. Ісус Христос є істинний Бог і істинна Людина, яка постраждала, розп'ята, померла на спокуту первородного і «всіх дійсних гріхів людей» (ст. 2), що зійшов у Пекло (ст. 3) і воскреслий (ст. 4). Англікан. Вчення про порятунок є протестантом. доктрину solo fide (виправдання "тільки вірою") і виходить з того, що люди виправдовуються перед Богом виключно "заслугами Ісуса Христа через віру" (ст. 11). Значення добрих справ для спасіння заперечується, хоча добрі справи сприймаються як «плоди віри», що вказують на її істинність (ст. 12). Віровчення включає і кальвініст. теза про зумовлення і наміри Бога ще до створення світу врятувати «обраних за їхньою вірою в Христа» (ст. 17).

Англікан. віровчення не містить поняття про Церкву як Тіло Христове. У ст. 19 «видима церква» протиставляється Церкві «невидимою», 1-а визначається як «збори (congregation) віруючих людей, в яких проповідується істинне Слово Боже і належним чином звершуються обряди», тобто заперечується, що земна Церква - Тіло Христове , і, слідів., Церквою з великої літери є лише Церква Небесна, відмінна від земної. «Очевидна церква» неодноразово грішала у питаннях віри (ст. 19), а все. Собори були просто людськими зборами, які завжди керувалися Св. Духом (ст. 21). Церква – «свідок і хранитель Свящ. Писання», здатна своєю владою встановлювати обряди та порядок богослужіння, а також виносити рішення у спірних доктринальних питаннях (ст. 19, 20), однак авторитет Церкви залежить від Свящ. Писання: вона може встановлювати чи приписувати нічого, що йому суперечило (ст. 20).

Приймаються лише «два обряди, встановлені Христом Господом нашим в Євангелії, а саме Хрещення і Вечеря Господня» (тобто Євхаристія) (ст. 25). Про 5 решти - конфірмації, покаяння, священство, шлюб і елеосвячення - йдеться, що вони не мають підтвердження або прообразу в Євангелії і «не мають такої природи, як Хрещення і Вечеря Господня» (ст. 25), а слідів, не можуть вважатися таїнствами у справжньому значенні цього слова. Прийняття таїнства Хрещення допускається як у дитинстві, «що узгоджується з вченням Христа» (ст. 27), так і в зрілому. Причастя приймається під обома видами (ст. 30). Вчення про таїнство Євхаристії полягає в тому, що Євхаристія «є таїнство нашого спокути смертю Христовою, так що для тих, хто праведно, гідно і з вірою приймає Його: Хліб... Причастя Тіла Христового, а чаша - Причастя Крові Христової»; люди ж недостойні і «позбавлені живої віри, хоча тілесно і видимим чином... куштують таїнство Тіла Христового і Крові Христової, однак вони анітрохи не прилучаються до Христа» (ст. 29). Тіло Христове «дається, приймається і з'їдається на Вечері лише небесним і духовним чином, а засіб, яким Тіло Христове приймається і з'їдається на Вечері, є віра» (ст. 28). А. Ц. заперечує концепцію Євхаристії як відновлюваної під час літургії спокутної жертви, тому що «жертва, що цілком відповідає за гріхи всього світу», була принесена Христом одного разу (ст. 31); літургія ж є лише образ і спогад про справжнє жертвопринесення.

Про Божу Матерь у «Тридцяти дев'яти статтях» йдеться лише один раз: Син Божий «сприйняв людську природу в утробі благословенної Діви від її істоти» (ст. 2). У церковному календарі А. Ц. ми знаходимо такі свята, як Різдво Діви Марії та Благовіщення Марії, але ніде вона не називається Богородицею. Зазвичай англікани називають її Благословенна Діва Марія, просто Діва Марія або Наша Леді. У богослужбових текстах відсутня к.-л. молитовні покликання Божої Матері.

Сформульована в епоху Реформації доктрина англіканства в принципі заперечувала як таке, що не знаходить підтвердження в Свящ. Писання шанують мощі, ікони і статуї святих, а також саме вчення про їхні заслуги, що поповнюють «скарбницю благодаті», що зберігається Церквою (ст. 14, 22; The Book of Homilies (1571) - «Of the Right Use of the Church», "Against Peril of Idolatry"). Не визнавалося також молитовне звернення до заступництва та посередництва святих. Проте на практиці «Високої Церкви» з ХІХ ст. під впливом Оксфордського руху відродилося шанування деяких святих і допускається приміщення в храмах ікон.

«Тридцять дев'ять статей» містять низку архаїчних положень, сформульованих у ході втрати в наст. час свою гостроту полеміки з Римом про здатність Римсько-католич. Церкви помилятимуться як у практиці, так і в питаннях віри (ст. 19), про помилковість католич. вчення про чистилище та індульгенціях (ст. 22), у тому, що Все. Собори повинні скликатися за волею світських правителів (ст. 21) або для боротьби з середньовіччя. єресями (напр., пелагіанством – ст. 9) та радикальними протестантами. сектами (баптистами та анабаптистами - ст. 27).

Архаїчність «Тридцяти дев'яти статей» і сам характер цього документа, який висвітлював лише найважливіші в XVI ст. богословські проблеми, крайня лаконічність його формулювань, відсутність розділів, що стосуються есхатології, а також систематичного викладу етичної та соціальної доктрини Церкви, усвідомлювалися англікан. духовенством. Потреба у подальшому розвитку та уточненні доктринальних положень диктувалася наявністю в Церкві Англії різних напрямів – високого, низького, широкого, євангелічного. У зв'язку з цим у 1922 р. була заснована особлива Комісія з доктрини, яка після 16 років роботи представила конвокаціям звіт «Доктрина в Церкві Англії» (Doctrine in the Church of England, 1938). Документ, що складався з 3 розділів - «Доктрина Бога і спокути», «Церква і обряди» і «Есхатологія», не був схвалений конвокаціями духовенства і не отримав офіц. статусу, проте діяльність Комісії вважається важливим етапом у розвитку теології англіканства. Офіц. віросповідні документи не відображають всього різноманіття англікан. теологічної думки, однак А. Ц. усвідомлено ухиляється від більш точного формулювання своєї доктрини, особливо в етичних та соціальних питаннях, представляючи погляди її ієрархів та провідних богословів як приватні думки, що мають авторитет лише через те, що вони відображають загальні тенденції в А .Ц. Такого роду неофіц. заяви з окремих питань віровчення та нагальних проблем совр. Насправді нерідко робляться у межах Англіканської співдружності при зустрічах англікан. єпископату під час Ламбетських конференцій.

Богослужіння

Євхаристія

(англ. Eucharist, Вечеря Господня - Lord's Supper, Святе Причастя - Holy Communion). Після ранкового богослужіння і литанії наказується відправляти євхаристичну літургію. з молитви «Отче наш», за якою слідують незмінна коллекта «Всемогутній Боже, якому відкриті всі серця...», читання 10 заповідей Мойсеєвих, коллекта за королеву, коллекта дня, апостольське та євангельське читання, Символ віри (Ніко ) Потім читаються повчання і королівські укази, вимовляється проповідь, роблять оголошення, після чого під час читання віршів з Біблії проводиться збір пожертвувань, які священик поставляє безпосередньо на святий престол, туди ж приносять хліб і вино, обряд приношення не супроводжується особливими. молитвами Далі вимовляються молитва про всю повноту Церкви Христової і 3 умовляння, потім відбувається короткий покаяний чин, що складається з зверненого до бажаючих причаститися заклику до покаяння, загальної сповіді, відпущення та «втішних слів» із НЗ. Далі йдуть євхаристичний канон (див. Анафора) та причастя. Євхаристичні дари викладаються зі словами: «Тіло Господа нашого Ісуса Христа, за тебе віддане, нехай збереже тіло і душу твою в життя вічне: прийми і їж це на згадку, що Христос помер за тебе і напитайся Ним у серці своєму вірою з подякою» і «Кров Господа нашого Ісуса Христа, за тебе розлита, нехай збереже тіло і душу в вічне життя; пий це на згадку, що кров Христова пролилася за тебе, і будь вдячний». Після причастя читаються «Отче наш», Подячна молитва, Gloria in Excelsis (лат. Слава у Вишніх; див. Gloria) і слідує благословення.

Англікан. євхаристичний канон у ХХ ст. зазнав разючих змін. Канон Книги спільних молитов 1662 складається з 3 частин: praefatio, молитви про гідне причастя, молитви освячення дарів. В останній можна виділити 3 частини: звернення до Бога Отця, який послав Свого Сина для нашого спокутування, епіклезу («Почуй нас, милосердний Отче...») та настановні слова. Присутнє в Книзі спільних молитов зауваження про те, що, якщо святих дарів виявиться недостатньо, священик освячує додаткові хліб і вино, вимовляючи лише слова встановлення, дозволяє стверджувати, що спочатку А. Ц. частково зберігалося католич. т. зр. про час освячення дарів (див. Транссубстанціація, Пропозиція).

Але вже укладачі Книги спільних молитов 1927/28 р., до 70-х років. ХХ ст. багато в чому витіснила Книгу спільних молитов 1662 (неофіційно - в Англії, офіційно майже у всьому Англіканському співдружності), дотримуються інших поглядів на час освячення дарів і взаємини різних частин анафори. Канон Книги спільних молитов 1927/28 р. складається з рraefatio, Sanctus , молитви освячення (без епіклези), молитви Oblation (англ.- Приношення) із зазначенням, що дари приносяться Богу, та Invocation (англ.- Закликання) – низхідній Епіклези. Після цього йдуть молитва Unde et memores (лат. - тому і згадуючи; одна з частин рим. канону меси з Книги спільних молитов 1549 р.), «Отче наш», молитва за гідне причастя і лише потім - причастя святих дарів. При цьому в рубриці говориться: «Якщо освячені хліб і вино закінчаться до того, як усі причастяться, священик має освятити ще за наказом: починаючи від слів «Слава Тобі, Боже всемогутній...» до слів «...причасниками блаженнішого Тіла і Крові Його»». Т. о., освітлювальне значення приписується тут не тільки молитві, що включає установчі слова, але також і 2 ін. - Oblation та Invocation. У світлі цього можна припустити, що заголовок «Молитва освячення» відноситься не тільки до молитви зі словами встановлення, але і до 2 наступних.

До кін. ХХ ст. Епіклеза стала невід'ємною частиною англікан. анафори. Більше того, згідно з багатьма Службовцями, тільки епіклеза, без слів встановлення, є достатньою для освячення дарів.

Хоча у Книзі спільних молитов 1662 р. євхаристичний піст не названий серед необхідних умов гідного причастя, до XVIII ст. він зберігався у практиці А. Ц. У ХІХ ст. під час Оксфордського руху звичай обов'язкового євхаристичного посту було відновлено, і до кін. ХІХ ст. практика євхаристичного посту стала загальною. У наст. час існує звичай дотримуватися євхаристійного посту з півночі. Якщо літургія служить увечері, час посту може становити від 12 до 3 год. Однак недотримання його не може бути причиною відмови у причасті.

Календар та лекціонарій

Загальновживаними є календар (див. Рік церковний) і лекціонарій Книги спільних молитов 1662 р., який складається з великих свят (Red Letter Days - Дні, [відзначені] червоною літерою), малих свят (Black Letter Days - Дні, [відзначені ] чорною буквою) і днів, на які не доводиться к.-л. святкувань. Великими святами вважаються Різдво Христове, Богоявлення, Стрітення, Обрізання Господнє, Благовіщення, Звернення св. Павла, дні пам'яті апостолів та євангелістів, св. Стефана, Іоанна Хрестителя, арх. Михаїла та всіх ангелів, Віфлеємських немовлят та Усіх святих. Крім того, великими святами вважаються всі неділі року, понеділки та вівторки після Великодня та П'ятидесятниці. Великдень і П'ятидесятниця не включені до переліку свят, тому що завжди збігаються з неділею, але їхнє богослужіння - цілком святкове. Великі свята відрізняються від ін. для п'ятниці та суботи). В інш. дні читання йдуть по порядку, протягом усього тижня використовується колектив попередньої неділі.

Лекціонар Книги спільних молитов складається з читань на вечірньому та ранковому богослужіннях, апостольських та євангельських читань на літургії, та Псалтирі, розділеній т. о., що вона прочитується за місяць. Псалми та біблійні пісні в ній наводяться з Великої Біблії 1538, перекладеної по Вульгаті.

У наст. час календар Книги спільних молитов 1662 існує швидше як богослужбовий мінімум. З 1-ї неділі Адвента 2000 р. його змінили нові календар і лекціонарій Книги громадського богослужіння 2000 р. Календар включає дек. видів свят: недільні дні, головні свята (Різдво, Богоявлення, Стрітення, Благовіщення, Великдень, Вознесіння, П'ятидесятниця, День Св. Трійці, День усіх святих), свята (біблійних святих), малі свята (небіблійних святих) та «спогади» ( святих та неканонізованих подвижників віри). Головні та малі свята мають власні колекти та посткомуніон (подяку молитву після причастя). Недільний лекціонарій розподілений у межах 3 років (для кожного недільного дня передбачено по 3 служби), а Седмічний – у рамках 2 років.

Церковний рік, згідно з Книгою спільних молитов, починається з 1 січня, але у XX ст. все англікан. Церкви повернулися до старої зх. практиці починати його з 1-ї неділі Адвента. Коло рухливих свят та постів Книги спільних молитов 1662 р. увійшов і до нового календаря, але в наст. час посади в англікан. Церкви, за католицькими, звелися до дотримання «попелястого середовища» і Великої п'ятниці. Англікан. чернечі ордени дотримуються посад за правилами відповідних католич. чернечих орденів.

Хрещення

А. Ц. дає таке визначення таїнства хрещення: «Хрещення - це не тільки символ визнання і знак, за яким християн можна відрізнити від нехрещених, але також знак відродження, за допомогою якого ті, хто приймає істинне хрещення, прищеплюються до Церкви» («Тридцять дев'ять статей», ст 27).

Книга спільних молитов містить 3 чини хрещення: немовлят у церкві, немовлят вдома (за наявності особливих обставин), хрещення дорослих.

Чин хрещення немовлят у церкві (Public Baptism of Infants) включає: водоосвячення; євангельське читання (Мк 10); чин заперечення сатани, сповідання віри, виголошення хресними обітницями хрещення; самого хрещення, що здійснюється через занурення (або, якщо немовля дуже слабке, через обливання) з проголошенням формули: «[Іммерек], я хрещу тебе в ім'я Отця і Сина і Святого Духа. Амінь» (як у католич. Церкви); хресного знамення, накресленого священиком на лобі немовляти. Наприкінці чину священик звертається до хрещених з умовлянням навчити немовля катехизи і в наведений час привести для єпископської конфірмації.

Дорослий при хрещенні сам заперечується сатани, сповідує віру і дає обітниці хрещення. “Хрещений таким чином має бути конфірмований єпископом у найкоротший термін”. У преамбулі до чину хрещення сказано, що як для немовляти, так і для дорослого необхідна наявність не менше 3 хресних, причому 2 повинні бути однієї статі з хрещеним. У совр. На практиці хрещеними немовлят можуть стати його батьки. З хрещенням пов'язано загальних молитов, що міститься в Книзі, «Подяка для жінки після народження дитини».

Якщо хрещальні обітниці були по к.-л. причин вимовлені під час хрещення, вони мають бути вимовлені перед конфірмацією.

Конфірмація

Конфірмація зазвичай відбувається над хрещеними підлітками 14-16 років, а також над перехідними в А. Ц. з єпископальних Церков. Книга спільних молитов містить короткий катехізис, призначений для підготовки дітей до конфірмації, навчати до-рому зобов'язаний настоятелю приходу.

Чин конфірмації відбувається єпископом. Він покладає руки на голову кожного конфірманта зі словами: «Захисти, Господи, цього раба Твого Твоєю небесною благодаттю, щоб він був Твоїм навіки. З кожним днем ​​все більше виконуй його Святого Твого Духа, доки він прийде у вічне Твоє Царство. Амінь».

Книга спільних молитов прямо вказує на те, що ніхто не повинен допускатися до причастя без єпископської конфірмації. Останнім часом, особливо після припущення католич. Церква неконфірмованих дітей до причастя, Церква Англії також дозволила причащатися до конфірмації. Але на практиці це відбувається лише у віддалених парафіях, куди майже немає можливості дістатися єпископу.

Шлюб

По англікан. традиції, зафіксованої у Книзі спільних молитов 1662 р., про бажання одружитися має бути оголошено заздалегідь. Протягом дек. недільних днів священики оголошують про заручини, що відбулися, і запитують, чи не знає хто-небудь причин, з яких цей шлюб не може відбутися.

Саме одруження за канонами відбувається в будь-який день з 8 до 18 год. Чин складається з вступного слова священика, в якому йдеться про божественне встановлення шлюбу, гідність цього стану і його цілі. Після цього священик просить наречених зізнатися, чи є їх шлюбу к.-л. перешкоди, і питає по черзі нареченого і наречену про їхнє взаємне бажання одружитися. Потім наречений і наречена, поєднавши праві руки, дають шлюбну обітницю. Священик вимовляє молитву, закликаючи Бога благословити нову пару, як Ісаака та Ревеку, і після молитви з'єднує руки молодят зі словами: «Що Бог поєднував, людина нехай не розлучає», потім урочисто оголошує їх чоловіком та дружиною. Далі слідує благословення: «Бог Отець, Бог Син, Бог Дух Святий нехай благословить, дотримається і збереже вас...», що по тексту майже співпадає з молитвою сх. богослужіння. Потім читаються або співаються псалми 128/127 та 67/66, «Отче наш» та респонсорій. Священик вимовляє дек. молитов та повчання, що складається з новозавітних текстів про шлюб. Відразу після одруження або найближчим часом молодята мають причаститися.

Чин відвідування хворих

Чин відвідування хворих містить також молитви про хвору дитину, про смертельно хвору, про вмираючу і про душевнохвору. До чину відвідин хворих може приєднуватися чин причастя хворих. Він є літургією, що здійснюється в будинку хворого. Незважаючи на те, що чин літургії Книги спільних молитов 1662 р. наказує споживати дари, що залишилися, відразу після літургії, в наст. час поширене причастя хворих запасними дарами. У Шотландській Єпископальній Церкві практика заготівлі запасних дарів ніколи не зникала, зафіксована в літургійних книгах.

Поховання

Священик у повному одязі зустрічає труну з тілом покійного біля воріт церкви. Труна ставиться серед церкви, і починається чин відспівування, який складається з 1 або 2 псалмів (39 і 90), читання з НЗ (1 Кор 15), дек. молитов та колекти про покійного.

Церковно-адм. пристрій

У наст. час А. Ц. налічує прибл. 26 млн. Членів. Главою її є правлячий монарх, який призначає за погодженням з прем'єр-міністром архієпископів (2 чол.), єпископів (108 чол.), настоятелів соборів (42 чол.). Територіально в юрисдикцію А. Ц. входять: Англія, о-в Мен, острови, розташовані в межах протоки Ла-Манш, Сіллі, частина Уельсу, діоцез, що включає всі країни Європи, а також Марокко, Туреччину і деякі території колишньої. СРСР. Церква Англії ділиться на дві провінції: юж. очолює Архієпископ Кентерберійський, пн.- архієп. Йоркська. До складу сівши. провінції входять 14 діоцезів, юж. налічує 40 діоцезів. Діоцези складаються з 13 тис. парафій в Англії та 260 європ. конгрегацій.

Англікан. єпископи є духовними лордами королівства, тому що обидва архієпископи та 24 єпископи входять до складу Верхньої палати парламенту. Рішення, прийняті А. Ц., набирають чинності лише після їхньої ратифікації спеціальною парламентською комісією. Генеральний синод Церкви Англії попередньо вирішує питання (віровчальні, фінансові, влаштування церкви тощо), що вимагають потім затвердження парламентом. 574 його члени обираються на 5 років з кліриків та мирян та проводять засідання не рідше 2 разів на рік у Йорку чи Лондоні. У 1998 р. для координації, популяризації та сприяння місії церкви Англії було засновано Раду архієпископів (Archbishop"s Council) з 19 членів. Його рішення також надходять на розгляд Генерального синоду, який має право відхилити їх.

Внутрішнє самоврядування дієцезів здійснюється за допомогою синодів, що складаються з кліриків на чолі з правлячим єпископом та мирянами. Синоди діоцезів обираються синодами деканств (проміжний ступінь між діоцезом та приходом, що існує не повсюдно). Синоди деканств формуються з членів парафіяльних рад, які є нижчою ланкою самоврядування дієцезу. На чолі парафіяльної ради стоїть священик, зазвичай іменований вікарієм або ректором, до ради також входять староста і члени приходу. Головне завдання парафіяльної ради – вирішення внутрішніх проблем.

Власність та фінанси церкви Англії

У 1704 р. розпочалося відродження церковної власності з т.з. «дарунка королеви Анни» (1702-1714), що пожалувала Церкві дотацію «на підтримку бідного духовенства». З поч. ХІХ ст. Церква Англії почала отримувати постійні держ. субсидії (1809), витрачання яких брало контролювалося парламентом. З 1936 р. скасовано церковну десятину (див. Десятину церковну), у зв'язку з чим парламент Англії виплатив Церкві одноразову компенсацію в 70 млн. фунтів стерлінгів. Держ. орг-ція Церковні уповноважені Англії (The Church Commissioners for England) контролює фінанси та церк. власність А. Ц. Основну частину доходів Церкви становлять пожертвування. У 1998 р. у власності Церкви Англії знаходилося 42 кафедральні собори та 16 тис. церков, з них 13 тис. вважаються архітектурно-історичними пам'ятниками. За останні 10 років було збудовано 131 новий храм. у віданні Церкви знаходяться прибл. 5 тис. шкіл.

Церковна ієрархія

Збереження єпископату та 3-ступеневої ієрархії духовенства - основний принцип облаштування А. Ц., що відрізняє її від ін. протестант. Церков. А. Ц. наполягає на тому, що під час Реформації XVI ст. вона зберегла апостольське спадкоємство, оскільки ієрархи церкви часів Генріха VIII були висвячені відповідно до католицького. традицією. З цього питання тривала полеміка з Римом, що заперечував історичне апостольське спадкоємство англікан. кліра на тій підставі, що Метью Паркер, 1-й архієп. А. Ц. після відновлення її Єлизаветою I, був висвячений єпископами, позбавленими кафедр у період Контрреформації. У результаті полеміки англікан. духовенство зверталося як до третейського судді до РПЦ (див. Англікано-православні зв'язки), яка, однак, не визнала канонічності англікан. ієрархії. Пом'якшення позиції Риму у цьому питанні відбулося після Ватиканського II Собору. Характерно також прагнення А. Ц. спертися на авторитет старокатолич. Церков, чиї єпископи запрошуються до участі у посвяченні в сан англікан. єпископів, щоб передати тим т.з. «Покращене наступництво».

Незважаючи на те, що А. Ц. не вважає висвячення таїнством, обряду посвячення (consecration) надається велике значення, оскільки на відміну від ін. протестант. Церков А. Ц. не визнає пресвітерів, обраних на обмежений термін безпосередньо з мирян. Вона приймає тезу про особливе покликання (mission) духовенства. Порядок посвячення в сан та обов'язки духовних осіб встановлюються в окремому зведенні – «Ordinal», що додається до Книги спільних молитов. Відповідно до держ. законодавству (SR 28, 29 Vict. C. 122), кожен, хто посвячується в сан в Церкві Англії, повинен висловити в письмовій формі згоду з «Тридцятьма дев'ятьма статтями», Книгою спільних молитов, принести клятви вірності монарху як главі Церкви і канонічного послуху.

Дияконами стають у віці не молодші 23 років і продовжують служіння близько року. Посвячення диякона звершується одним єпископом, який покладає на нього руки під час читання формули: «Прийми владу здійснювати служіння диякона в Церкві Божій, яку тобі припиняє; в ім'я Отця і Сина та Св. Духа». Далі слідує вручення йому Євангелія, яке супроводжується словами: «Прийми владу читати Євангеліє в церкві Божій і проповідувати його, якщо буде тобі дозволено єпископом». Їхні функції: допомога пресвітеру під час служби, викладання євхаристичних дарів, читання у церкві Свящ. Писання та гомілій, хрещення дітей без пресвітера, виголошення з дозволу єпископа проповідей, навчання дітей катехизи, відвідування хворих, організація благодійності. Диякону не дозволяється здійснювати таїнство Євхаристії та викладати благословення. Архідіакони наділяються єпископом особливими повноваженнями, пов'язаними з наглядом за дотриманням клиром церковної дисципліни та візитацією церков.

Посвячення у пресвітери здійснюється за виконанням кандидата 24 років. Його обов'язки полягають у настанові пастви, вчиненні ранкового та вечірнього богослужіння, обрядів, проповіді Свящ. Писання, відвідування хворих, дозвіл кающихся. Ординації передують запорука архідіакона за посвячуваного, публічне питання про перешкоди до посвячення, урочиста літургія, читання Апостола і Євангелія, присяга правлячому монарху, відповіді присвяченого питанням єпископа про його покликання і непоколе. Потім йдуть гімн «Прийди, Дух Святий» і молитва про послання благодаті. Посвячення звершується одним єпископом, який покладає руки на голову посвячуваного зі словами: «Прийми Духа Святого для виконання служби та обов'язків священика в церкві Божій, що нині повідомляється тобі покладанням наших рук. Кому ти відпустиш гріхи, тому вони відпустяться, кому не відпустиш - не будуть відпущені. І будь вірним викладачем (dispenser) слова Божого та його святих обрядів; в ім'я Отця і Сина та Св. Духа». Пресвитеру вручається Біблія як символ його посади, проте в іншому А. Ц. відмовилася від поширеної в Римо-католичі. Церкви практики traditio instrumentorum (лат.- передача інструментів, тобто вручення новопоставлених символів його сану) - з 1552 р. священику не передаються такі атрибути, як дискос і потир. Чинонаслідування завершується причастям і заключними молитвами.

Посвячення в єпископа на А. Ц. здійснюється після досягнення кандидатом 30 років. До його обов'язків входить настанова віруючих, проповідь, ординація пресвітерів і дияконів, призначення вікарних священиків, вчинення конфірмації, відлучення від церковного спілкування, призначення покарань клірикам, позбавлення їхнього сану, візитації дієцезу раз на 3 роки, освячення церков.

Посвячення в єпископа здійснюється не менше ніж 2 єпископами і одним архієпископом А. Ц. Чинонаслідування майже повністю збігається з порядком посвячення пресвітера, включаючи урочисту літургію, питання головуючого єпископа про віру і покликання кандидата, заклик Св. Духа. Завершує обряд літургія, що здійснюється всіма присутніми єпископами. Вони покладають руки на посвяченого під час читання формули: «Прийми Дух Святий для виконання служби та обов'язків єпископа в церкві Божій, що нині надається тобі покладанням наших рук; в ім'я Отця і Сина та Св. Духа». Йому вручається Біблія. За посвятою слідує інтронізація єпископа в його кафедральному соборі.

Єпископи Церкви Англії отримують свої посади в результаті особливої ​​процедури, що поєднує елементи призначення і обрання. Виключне право призначати архієпископів, єпископів та настоятелів кафедральних соборів належить правлячому монарху (юридично закріплено «Актом про призначення єпископів» 1533 р.). Вплив д-ви на справи Церкви виявляється у тому, що підбір кандидатів на вакантні єпископські кафедри здійснюється прем'єр-міністром (незалежно від того, чи належить він до Церкви Англії) та його спеціальним секретарем. Після консультацій з широким колом осіб у Церкві та поза нею та затвердження кандидатури монархом ім'я кандидата повідомляється в особливому патентному листі, скріпленому держ. печаткою, архієпископу провінції, який виражає свою згоду і супроводжує його у відповідний кафедральний собор, де капітул обирає кандидата. Обрання має формальний характер, оскільки альтернативної кандидатури не висувається, а відмова визнати вибір монарха неможлива. У 60-х роках. Прагнення духовенства і мирян підняти роль церковного самоврядування призвело до деяких перетворень, що не змінили, однак, самої системи призначень єпископів: у діоцезах виникли особливі комітети з вакантних кафедр, а при архієпископах - секретарі з мирян, які беруть активну участь в обговоренні. єпископа та сповіщаючі його про потреби діоцезу.

Тісний зв'язок єпископату з гос-вом виявляється у тому, що ієрархи А. Ц. засідають у Верхній палаті парламенту, але відповідно до політичної традиції представляють не духовенство як стан (ця функція належить конвокаціям), а як «духовних лордів королівства».

При призначенні посаду священиків в Англії продовжує діяти середньовіччя. традиція - у багатьох випадках священик висувається патронами, серед яких можуть бути монарх (контролюючий в цій якості неск. сот приходів), міністри уряду, авторитетні представники місцевої аристократії, а також корпорації - ун-ти та кафедральні собори. Масштаби патронату були обмежені у 1968 р. (The Pastoral Measure), проте спроба Генерального синоду остаточно скасувати цю систему у 1975 р. була відхилена парламентом.

А. Ц. дозволяє одружуватися клірикам усіх трьох ступенів як до ординації, так і після неї: «Єпископам, пресвітерам і дияконам Закон Божий не дозволяє прирікати себе на самоту або утримуватися від подружнього життя, тому законно і їм, подібно до всіх інших християн , одружуватися з їхнього власному розсуду, коли вони визнають таке життя (тобто подружнє) найбільш сприятливою їхнього морального успіху» (ст. 32).

Останнім часом Церква Англії також допускає ординацію жінок. З 1977 р. їх посвячують у диякони, з 1990-го – у пресвітери. Це рішення викликало неоднозначну реакцію в Церкві Англії та в Англіканському співтоваристві, у зв'язку з чим у резолюціях XIII Ламбетської конференції (1998) пояснюється, що й ті, хто схвалюють ординацію жінок, і ті, хто не приймає її, є істинними англіканами (III). 2, 4).

Станом на 1998 р. А. Ц. налічує 12 975 кліриків (з них 2 архієпископи, 110 єпископів, 117 архідіаконів, 164 настоятеля кафедральних соборів, 7471 вікарія, 1661 диакон, 10, 3 з к-рих - жінки (1 архідиякон, 11 настоятелів кафедральних соборів, 426 вікаріїв, 433 диякони, 233 капелани, 598 священиків, які не мають церковної зарплати).

Релігія. суспільства

З моменту заснування в епоху Реформації А. Ц. не визнавала чернецтво, проте його відродження почалося в сер. ХІХ ст. під впливом Оксфордського руху, один з лідерів якого, Е. Пьюзі, сприяв підставі в Лондоні в 1845 р. 1-й дружин. чернечої громади - Спільноти сестер св. Хреста (Sisterhood of the Holy Cross). В кін. XIX – поч. ХХ ст. виникло безліч дружин. реліг. об'єднань (Об-во Св. Трійці, Співдружність Св. Діви Марії, Співдружність св. Іоанна євангеліста, Про-во св. Маргарити, Сестри церкви, Орден св. Паракліта та ін.), їх члени поєднували молитву з активною діяльністю у світі: викладанням, піклуванням про дітей, роботою сестер милосердя і т. д. Відд-ня цих орг-цій грунтувалися в США та ін країнах Англіканської співдружності. Водночас у ХХ ст. посилилася тенденція до основи закритих дружин. мон-рей.

1-е чоловік. реліг. братство, Про-во св. Іоанна євангеліста, виникло 1866 р. в Оксфорді. Серед безлічі подібних орг-цій найбільш авторитетними є Община Воскресіння Господнього, або Мірфілдські отці (Community of the Resurrection, 1892; Мірфілд, Йоркшир) та Про-во св. Місії, або Келемські батьки (The Society of the Sacred Mission, 1894; Келем, Ноттінгемшир). На 1998 р. у Великій Британії діяло бл. 100 дружин. та чоловік. реліг. об'єднань.

Іст.: Certain Sermons or Homilies, Appointed by the King's Majesty to be Declared and Read by All Parsons, Vicars or Curates. L., 1547; A Collection of Articles of the Church of England. 1662; Collectio Documentorum Historiae Reformationis Ecclesiae Anglicanae L., 1680; Codex juris ecclesiastici Anglicani: In 2 vol. / Ed. E. Gibson. Oxf., 1761; vol. L., 1810-1828; Documentary Annals of Reformed Church of England being a Collection of Injunctions, Declarations, Orders, Articles of Inquiry etc. Cardwell, Oxf., 1839, 1844; Documents Illustrative of English Church History / Ed. H. Gee, W. Hardy. L., 1896; Order of the Church of England // Перші та два літери Books of King Edward VI. L., 1910; Велика Британія. Acts and General Synod Measures. L., 1920; Great Britain. Laws and Statutes. Public General Acts and Church Assembly Measure. L., 1961; Canons of the Church of England. L., 1969.

ієрархія: Morin J . Commentarius de Sacris Ecclesiae Ordinationibus. P., 1655; Hody H. History of English Councils and Convocations and of the Clergy Sitting in Parliament. L., 1701; Le Neve J. Fasti Ecclesiae Anglicanae, або Calendar of Principal Ecclesiastical Dignitaries of England and Wales to 1715. L., 1716; Lathbury T. History of the Convocations and of the Church of England. L., 1853; Dalbus F. Les Ordinations anglicaines. Arras, 1894; Sanday W. Концепція пріоритету в Early Church and in Church of England. Oxf., 1898; Соколів Н. . Р. Про дійсність англіканської ієрархії. М., 1902; Соколов У . А. Ієрархія Англіканської єпископальної церкви. М., 1906; Mason A. J. The Church of England and Episcopacy. Camb., 1914; Papadopoulos C. The Validity of Anglican Ordinations. L., 1931; Messenger E. C. Reformation, The Mass and the Priesthood: A Documented History with Spec. Ref. до The Question of Anglican Orders: In 2 vol. L., 1936-1937; Church of England: The Historic Episcopate. L., 1954; Bradshaw P. F. Anglican Ordinal: Це History and Development from The Reformation to the Present Day. L., 1971. (Alcuin Club Col.; Vol. 53); віровчення: Beveridge W. The Doctrine of the Church of England. Oxf., 1840; History of the Articles of Religion. L., 1851; Михайлівський Ст. М. Англіканська церква у її ставленні до православ'я. СПб., 1864; Козин І. Віровчення, установи та обряди Англіканської церкви: Пер. з англ. СПб., 1868; Phillimore R. Ecclesiastical Law of Church of England: In 2 vol. L., 1873–1876; Gibson E. C. S. The Thirty Nine Articles of the Church of England: In 2 vol. L., 1896-1897; Kidd B. J. The Thirty Nine Articles: In 2 vol. Oxf., 1899; Ollard S. L. A Dictionary of English Church History. L., 1912; Bicknell E. J. Theological Introduction to Thirty Nine Articles. L., 1919; Major H. D. English Modernisms, його Origins, Methods, Aims. Oxf., 1927; Церковь в соціальній ордері: A Study of Anglican Social Theory від Coleridge to Maurice. Oregon, 1942; Rupp E. Making of the English Protestant Tradition. Camb., 1947; Elliot-Binns L . E. English Thought, 1860-1900: The Theol. Aspect. L., 1956; Hazelton R. New Accents in Contemporary Theology. N. Y., 1960; Robinson J. Honest to God. Phil., 1963; Hughes P. E. Theology of the English Reformers. L., 1965; Martin J. A. The New Dialogue between Philosophy and Theology. L., 1966; Page R . J. New Directions in Anglican Theology. L., 1967; Davies H. Worship and Theology in England: From Cranmer to Hooker, 1534-1603. Oxf., 1970; Robinson J. Christian Freedom in Permissive Society. L., 1970; Fouyas M. Orthodoxy, Roman Catholicism and Anglicanism. L., 1972; богослужіння: Palmer W. Origines Liturgicae, або Antiquities of English Ritual: In 2 vol. Oxf., 1832; Berens E. The History of the Prayer Book. L., 1839; Літургічні послуги: Літургії та повторювальні форми здобутків Форту в Рейн кіен Elisabeth. Camb., 1847; Stephens A. J. Book of Common Prayer with Notes Legal and Historical. L., 1850; Brightman F. E. Liturgies Eastern and Western Being the Texts Original or Translated of Principal Liturgies of the Church. Oxf., 1896. Vol. 2; idem. The English Rite: In 2 vol. L., 1915; Primus J. H. The Vestments Controversy: a Hist. Study of Earliest Tensions within Church of England в Reigns of Edward VI і Elizabeth. Kampen, 1960; Wigan B .J. The Liturgy in English. L., 1962. (Alcuin Club Col.; Vol. 43); Cuming G. J. A History of the Anglican Liturgy. L.; N. Y., 1969; Пиріжков Г., прот. Англіканська літургія, її історія та аналіз її змісту: Курс. тв. / МДА. Загорськ, 1969; Monumenta Ritualia Ecclesiae Anglicanae/Ed. W. Maskell. Oxf., 1992; реформація, історія А. Ц.: Burnet G. А History of the Reformation of the Church of England. L., 1681; Strype J. Ecclesiastical Memorials. Oxf., 1822; idem. Annals of Reformation and Establishment of Religion. Oxf., 1824; Lathbury Th. History of the nonjurors: Their Controversies and writing: With remarks on some of their rubrics у “Book of Common Prayer”. L., 1845; Collier J. An Ecclesiastical History of Great Britain: In 9 vol. L., 1852; Соколов У . А. Реформація в Англії: Генріх VIII та Едуард VI. М., 1881; Perry G. History of the English Church. L., 1884; Потєхін А . Нариси з історії боротьби англіканства з пуританством при Тюдорах, 1550-1630. Каз., 1894; Gairdner J. The English Reformation. L., 1899; Hill G. English dioceses: a History of their Limits. L., 1900; Савін А. Н . Англійська секуляризація. М., 1906; Sykes N . Church and State in England in the Eighteenth Century. L., 1930; Knappen M. M. Tudor Puritanism. Chicago, 1939; Sykes N . Церковь Англії та не-еpiscopal kostels в шістнадцять і сімдесят centuries. L., 1948; Hughes Ph. The Reformation in England: In 3 vol. L., 1950-1954; Stromberg R. N. Religious Liberalism in Eighteenth Century England. Oxf., 1954; Every G. The High Church Party, 1688-1718. L., 1956; Mayfield G. The Church of England: Its Members and its Business. L., 1958; Wilkinson J. 1662 and after: Three Centuries of English Non-conformity. L., 1962; Davies R. E. Методизм. L., 1963; Dickens A. G. The English Reformation. L., 1964; Best G . F. Temporal Pillars: Queen Anne's Bounty: Ecclesiastical Commissioners and Church of England. Camb., 1964; Fairweather E. R. The Oxford Movement. NY, 1964; The Elizabethan Puritan Movement. L., 1967; Bolam C. G., Goring J., Short H. L., Thomas R. The English Presbyterians. L., 1968; Church R. The Oxford Movement: Twelve years, 1833- 1845. Chicago, L., 1970; Lehmberg S. The Reformation Parliament, 1529-1536. Stanford; Camb., 1970; Elton G. R. Релігія і церква в Англії М., 1976; Cragg G. R. The Church and the Age of Reason. Harmondsworth, 1976; Elton G. R. R. The Dissenters: від Reformation to the French Revolution.Oxf., 1978; Lake P. Moderate Puritans and the Elizabethan Church. Camb., 1982; Godly People. L., 1983; Lake P., Dowling M. Protestantism and the National Church in Sixteenth Century England. L., 1987; Tyacke N. Anti-Calvinists: the Rise of English Arminianism, 1590-1640. Oxf., 1987; MacCulloch D. The Later Reformation, 1547-1603. N. Y., 1990; Grell O. P., Israel J. I., Tyacke N. З відступу до терпіння: The Glorious Revolution and Religion in England. Oxf., 1991; Duffy E. Стрипування Altars: Traditional religion in England, 1400-1580. L., 1992; Haigh C. English Reformations: Religion, Politics and Society under the Tudors. Oxf., 1993; The Impact of the English Reformation/Ed. Marshall. L.; N. Y., 1997.

О. В. Дмитрієва, О. В. Третьяков, В. В. Чернов