Bài hát của Roland. Trang phục quân sự và vũ khí trong phim "Song of Roland" Trích dẫn của Roland

"The Song of Roland" là một trong những bài thơ phổ biến và rộng rãi nhất, có thể được coi là sử thi dân gian anh hùng. Một tác giả vô danh đã quyết định hiến dâng hành động anh hùng, trong khi anh ta cho phép bạn nhìn vào quá khứ, tìm hiểu về cách những người thực sự dũng cảm và dũng cảm đã sống, sẵn sàng chiến đấu vì niềm tin của chính họ.

Anh ấy không đơn độc, anh ấy được giúp đỡ bởi những người bạn trung thành, những người sẵn sàng giúp đỡ. Trong thời cổ đại, có rất nhiều người đàn ông có tính cách tương tự và có thể chiến đấu đến cùng. Chính họ đã trở thành nguyên mẫu chung của nhân vật chính của bài thơ, kể về hành động anh hùng của một trong những hiệp sĩ.

Hình ảnh của Roland đã trở thành một hình tượng chung về người anh hùng và người bảo vệ của người dân Pháp. Một chiến binh-anh hùng đã trở thành hiện thân của một người có thể giữ lời hứa và giúp đỡ khi gặp khó khăn. Anh ta kêu gọi sự giúp đỡ từ đồng đội, những người đến đủ muộn để giúp hiệp sĩ trong một cuộc đấu tranh khốc liệt.

Anh ta được mô tả như một hiệp sĩ thực thụ, ưu tiên lợi ích của đất nước mà anh ta phục vụ. Anh ta là một thuộc hạ trung thành của gia đình hoàng gia, anh ta không có ý định phản bội sự phục vụ mà anh ta đã hứa sẽ thực hiện, bất kể anh ta phải hy sinh bất cứ điều gì. Có thể liệt kê được danh sách những phẩm chất tích cực vốn có của một chàng trai từ lâu, anh ta được thúc đẩy bởi tình yêu quê hương đất nước, ý thức yêu nước và khát vọng đấu tranh cho công lý. Anh ấy sẵn sàng chiến đấu hết mình cho đến phút cuối cùng.

Nhưng anh ta không bị điều khiển bởi sự cuồng tín mù quáng, anh ta đưa ra quyết định một cách hợp lý, không tuân theo sự dẫn dắt của hoàn cảnh bên ngoài và chiến đấu cho đến giây phút cuối cùng. Ngay cả khi cuộc đấu tranh trở nên gay gắt, đôi mắt trở nên đen láy, anh vẫn suy tư về bổn phận và lời hứa với đấng tối cao.

Anh sẵn sàng hy sinh ngay cả tính mạng của mình để chịu trách nhiệm về quyết định này đến hơi thở cuối cùng. Những lời hứa của anh ấy không sáo rỗng, anh ấy không ném chúng theo chiều gió và sẵn sàng trả lời cho những lời đã định. Roland có thể chiến đấu, có thể thể hiện những phẩm chất tốt nhất của mình để giành chiến thắng trong một cuộc đối đầu khốc liệt và trước hết là đánh bại chính mình.

Lựa chọn 2

Hình ảnh của Roland thể hiện ý tưởng về những phẩm chất lý tưởng nên có ở một hiệp sĩ châu Âu.

Bá tước Roland, cháu trai của Hoàng đế Charlemagne, phản đối việc ký kết hòa bình với người Saracens. Đây là những kẻ thù của Chúa Kitô và người Frank, những người mà bạn cần để tiếp tục cuộc chiến và hy sinh anh dũng khi thời điểm đến.

Mong muốn của bá tước và lòng trung thành của anh ta đối với sứ mệnh hiệp sĩ thực sự trái ngược với sự gian xảo và xảo quyệt của Vua xứ Moors Marsilia và kẻ phản bội Bá tước Ganelon. Hiệp sĩ không nên đi đến bất kỳ sự kết hợp ngoại giao nào, công việc của anh ta là chiến đấu với những kẻ ngoại đạo.

Không giống như Ganelon, người nhân cách hóa hành vi không xứng đáng của một hiệp sĩ sợ đi làm đại sứ cho Moors, Roland tự tình nguyện thực hiện hành động nguy hiểm này. Tuy nhiên, hoàng đế không cho anh ta đi.

Khi Ganelon, đã đồng ý với Saracens, bắt Roland vào bẫy, hiệp sĩ dũng cảm thấy mình cùng với một biệt đội nhỏ chống lại lực lượng chính của người Hồi giáo. Anh ta không có cơ hội sống sót. Tuy nhiên, bất chấp điều này, Roland từ chối thổi còi, cố gắng kêu gọi sự giúp đỡ từ lực lượng chính của những người theo đạo Thiên chúa, dẫn đầu là Charlemagne, những người vẫn chưa tiến xa. Niềm kiêu hãnh ra lệnh cho hiệp sĩ tham gia vào trận chiến không cân sức cuối cùng. Roland đồng ý thổi kèn chỉ sau khi tổng giám mục chiến đấu với họ nói rằng điều này sẽ không còn cứu họ, nhưng sẽ cho hoàng đế một cơ hội để trả thù. Nếu dù sao thì họ cũng phải chết, thì đây không phải là sự sỉ nhục. Bài thơ đề cao sức mạnh và sự dũng cảm của vị bá tước, cho đến khi kẻ thù của ông dùng đến sự gian dối, chúng không thể đánh bại ông.

Trong trận chiến, Roland hoàn thành nghĩa vụ của mình không chỉ với kiếm và giáo. Ông ta đã vài lần xưng hô với kẻ thù, bảo vệ danh dự của hoàng đế của mình, nói rằng ông đã không làm điều đúng, rời khỏi đây.

Bài hát của Roland ca ngợi lòng dũng cảm của các hiệp sĩ Frank, người giỏi nhất là thủ lĩnh của họ. Roland cắt cổ tay vua Marsil và giết chết con trai mình. Các đức tính chính của một hiệp sĩ, ngoài lòng trung thành với nhiệm vụ, là các kỹ năng quân sự và lòng dũng cảm trong trận chiến, mô tả về điều này được dành nhiều không gian.

Roland chết vì danh dự trong trận chiến, một cái chết như vậy là tốt nhất cho một hiệp sĩ. Anh ta chết với tư cách là một Cơ đốc nhân, hướng về Chúa và dang tay lên trời, như thể bây giờ trở thành hiệp sĩ-chư hầu của Đấng Tối Cao.

Bài luận về Roland

Bài hát của Roland được viết để vinh danh một trong những cuộc Thập tự chinh. Tác giả chủ yếu sử dụng các sự việc có thật, nhưng hiện thực ở nhiều khía cạnh trái ngược với các sự kiện trong bài thơ. Bất chấp sự thiếu thốn của nền giáo dục vào thời đó, tác phẩm của một tác giả vô danh hóa ra vẫn biết chữ và trở thành bảo vật quốc gia.

Trong tác phẩm, anh hùng không phân thành tốt và xấu. Mọi người đều có cả phẩm chất tích cực và tiêu cực, mỗi nhân vật có một hệ thống giá trị.

"Song of Roland" được chia thành 3 phần, trong đó một trong những nhân vật chính là chính Roland. Ông là hiện thân của lòng trung thành của chư hầu. Cho đến khi qua đời, ông vẫn trung thành với nước Pháp, nhà vua và nhân dân. Lý tưởng hào hiệp của anh được thể hiện rõ ràng trong cảnh chết chóc, khi Roland nằm gục đầu về phía kẻ thù, nhớ về quê hương đất nước mà anh đang chiến đấu. Ngay cả sứ giả của Chúa, tổng thiên thần Gabriel, cũng xuất hiện với Roland. Người hiệp sĩ chìa một chiếc găng tay cho anh ta như một dấu hiệu của lòng trung thành và sự tận tụy với Chúa.

Roland được đặc trưng bởi những đặc điểm tính cách như hăng hái và liều lĩnh. Anh ta từ chối giúp Olivier khi anh ta nói rằng anh ta cần gọi quân đội để được giúp đỡ. Roland coi đó là một điều xấu hổ cho bản thân. 3 lần Olivier lặp lại yêu cầu của anh, 3 lần Roland từ chối anh. Và sau đó nó trở nên muộn. Mọi người đều chết. Roland xa lạ với sự ích kỷ, độc ác và tham lam. Có một khao khát thành tựu trong anh ta, mù quáng trong niềm tin vào sự công bình của công việc của mình.

Hiệp sĩ là tôn giáo. Toàn bộ bài thơ chứa đầy động cơ tôn giáo. Tác giả tôn vinh Cơ đốc giáo. Roland thậm chí còn thốt lên trước xác chết của một trong những kẻ thù “Các bạn ơi, Chúa ở phía sau chúng ta! Phía trước!".

Về phần nhân vật Roland, anh ta dũng cảm một cách liều lĩnh, anh ta không nghĩ đến hậu quả của hành động và lời nói của mình. Sự kiêu hãnh của anh ta đôi khi biến thành sự bướng bỉnh, sau đó dẫn đến những hậu quả không thể cứu vãn. Ông sẵn sàng hy sinh bản thân không ngần ngại vì lợi ích của “nước Pháp ngọt ngào”, Vua Charles và nhân dân Pháp.

Roland bị phản đối bởi Ganelon, người quan trọng hơn lợi ích của mình. Hiệp sĩ dũng cảm có họ hàng ngay từ đầu, sau đó là Pháp và những người theo đạo Thiên chúa. Với Ganelon, mọi thứ hoàn toàn khác. Ngay từ đầu anh ta có "tôi", anh ta quan tâm nhiều hơn đến số phận của mình, sau đó anh ta sẽ nghĩ đến những người còn lại.

Vì vậy, cả bản thân bài thơ và Roland đều được đặc trưng bởi đức tin liều lĩnh vào nhà vua, lòng trung thành với tôn giáo, sự tận tâm với quê hương của họ. Bản thân Roland - hiện thân cho lòng trung thành của chư hầu. Anh ấy là lý tưởng của dũng sĩ hiệp sĩ.

E.M. Remarque đã đi vào lịch sử với những tác phẩm về đề tài chiến tranh. Chính xác mà nói, nhờ các tác phẩm viết về Chiến tranh thế giới thứ nhất.

Chính bằng cách đó, thiên thần đã mang thanh kiếm Durendal đến cho Charles Đại đế, để ông tặng nó cho chiến binh giỏi nhất trong quân đội của mình (2319). Vì vậy, không nên ngạc nhiên khi các anh hùng yêu thanh kiếm của họ và nói chuyện với nó, như với một người bạn thông minh, với một sinh vật sống và có tư duy ...

Nhưng chúng ta hãy chuyển sang các chi tiết bên ngoài. Rất có thể, thanh kiếm của các hiệp sĩ trong bài thơ này khá dài. Saracen Turgis nói: Veez m "espee ki est e bone e lunge- hãy xem thanh kiếm này, tốt và dài (925). Tuy nhiên, đây là bằng chứng duy nhất có thể được đưa ra về điểm số này. Tuy nhiên, thanh kiếm Norman có một lưỡi ngắn và rộng và có một vết khía dọc theo chiều dài của nó. Thanh kiếm được treo ở phía bên trái: Puis ceint s "espee a l" senestre costel- anh ta gắn thanh kiếm vào mặt trái (3143). Thanh kiếm được giữ trong một vỏ bọc, chỉ được nhắc đến một lần trong "The Song of Roland". Khi Marsilius xúc phạm Ganelon, anh ta Mist la main a s "espee; - lồnre dous deie l" ad del FURRER getee... - đặt tay lên thanh kiếm của mình và kéo nó ra dài bằng hai ngón tay. (444-445). Oliver phàn nàn, giữa trận chiến, rằng anh ta không còn thời gian để rút kiếm ra khỏi bao kiếm của nó: Ne l "a poi traire- Tôi không thể lấy nó ra được (1365). Khoảng một trăm bao kiếm được khắc họa trên thảm của Bayeux. Chiếc địu không được đề cập ở bất cứ đâu.
Thanh kiếm được làm bằng thép. Chúc tụng thanh kiếm, người ta nói rằng nó được đánh bóng tốt. Joyeuse, thanh kiếm của Charlemagne, tỏa sáng rất rực rỡ: Ki cascun jur muet trente clartez- thứ (tức là thanh kiếm) thay đổi độ sáng của nó 30 lần một ngày (2502); ki pur soleill sa clartet ne muet- sự rực rỡ của người cạnh tranh với sự rực rỡ của mặt trời (2990). Một trong những phẩm chất của Durendal là "sự sáng sủa và trong trắng" (1316). Thép Vienna, rõ ràng, đã đặc biệt nổi tiếng (997), trừ khi - điều đó hoàn toàn có thể xảy ra - "Vienna" không được viết vì mục đích duy trì sự đồng hóa. Lưỡi dao của Pháp và Tây Ban Nha (3889) cũng được đánh giá cao. Rìa của thanh kiếm được tạo ra bởi sự thu hẹp không thể nhận thấy của lưỡi kiếm. Nó có cùng tên với mũi giáo: l "amure - De l "brant d" acier l "amure li presentet- anh ta hướng mũi kiếm thép của mình vào anh ta (3918). Thanh kiếm kết thúc bằng cung ( helz) và núm ( punt).
Núm được làm bằng pha lê đá (1364, 3435); nó được mạ vàng: En l "oret punt l" ad faite manuvrer- ông ra lệnh mạ vàng núm (2506, 2344). Núm vặn rỗng bên trong và các hiệp sĩ thường đặt nhiều thánh tích khác nhau trong đó: En l "oret punt asez i ad Relques- có nhiều xá lợi ở đầu mạ vàng (2344, 2503). Charlemagne đặt vào núm của thanh kiếm của mình mũi giáo mà Chúa Giêsu Kitô đã bị thương trên thập tự giá (2503). Đối với thanh kiếm của Rolande, Durendal, nó chứa bốn di vật: một mảnh quần áo của Đức Trinh Nữ Maria, chiếc răng của Thánh Peter, máu của Thánh Basil và tóc của Thánh Denis (2343). Nói tóm lại, núm xoay là nơi có thể thiết lập bảng điều khiển.
Helz- đây là hai cung ngay dưới tay cầm; chúng thẳng và đôi khi cong. Chúng thường được mạ vàng; do đó cụm từ espeees enheldrees d "hoặc mier- gắn kiếm vào cung bằng vàng nguyên chất (3866). Giữa cung và núm là la poignee hoặc la fusee, I E. đòn bẩy. Nó thường rất hẹp và mỏng. Điều này có thể được nhìn thấy trong hình ảnh, điều này cũng cho ta một ý tưởng về những thanh kiếm được đề cập trong The Song of Roland.

Charles là vua người Frank Charlemagne (768-814), được hoàng đế phương Tây đăng quang tại Rome vào năm 800. Trong chiến dịch Tây Ban Nha, ông vẫn chưa là hoàng đế.

Năm 778, Charlemagne, người có lợi ích chính trị và kinh tế nhất định ở đông bắc Tây Ban Nha, đã can thiệp vào cuộc xung đột nội bộ của người Moor Tây Ban Nha. Được gọi nhờ sự trợ giúp của Iba al-Arabi, một nhà cai trị Hồi giáo ở miền bắc đất nước, người đã bị phế truất bởi Cordoba caliph Abderrahman, người đã tìm cách tạo ra một thế lực Hồi giáo độc lập ở Tây Ban Nha, Charles đã tiến hành một chiến dịch ở Tây Ban Nha, dẫn đến sự ra đời của hành trình Tây Ban Nha (khu vực biên giới với sông Ebro). Chuyến đi của Charlemagne đến Tây Ban Nha không kéo dài bảy năm mà chỉ kéo dài vài tháng. Tuy nhiên, rất có thể ngay cả trước khi sáng tác The Song of Roland bảy năm này đã chứa đầy một số truyền thuyết về cái chết của Roland và mười hai người cùng lứa. Sau đó (vào thế kỷ XIII) những bài thơ mô tả thời kỳ này đã xuất hiện trên đất Ý (bằng ngôn ngữ pha trộn giữa Pháp-Ý): "Nhập cảnh vào Tây Ban Nha" (năm năm đầu) và "Lấy Pampeluna" (hai năm cuối).

Karl không ra biển vào năm 778; nhưng con trai của ông, vị vua tương lai Louis the Pious, trong cuộc đời của cha ông (801) đã chinh phục Barcelona, ​​nằm gần biển.

Marsil là một cái tên có nguồn gốc ít người biết đến, giống tiếng La Mã hơn tiếng Ả Rập về hình thức, có thể là hư cấu, hoặc có thể là sự biến dạng của tên Amoroz, cũng như cái tên này, theo Eginhar (thế kỷ IX), người cai trị người Moorish của Zaragoza, người đã yêu cầu Charlemagne giúp anh ta chống lại Emir của Cordoba Abderrahman.

Các nhà thuyết giáo Cơ đốc giáo đã cố gắng miêu tả những người Mô ha mét giáo là những người ngoại đạo ("những người ngoại đạo", những người vô thần). Do đó - sự tôn kính của thần Apollo (Apollen) cổ đại được cho là do ông và sự biến Mohammed, người sáng lập ra tôn giáo Hồi giáo, thành một vị thần ngoại giáo.

Ở cuối hầu hết các thủy triều có một "aoi!" Trong những lần đặt nó không đúng vị trí (đôi khi, ví dụ, ở giữa), người ta sẽ thấy đơn giản là do sơ suất hoặc lỗi của người ghi chép cuối cùng.

Có một số cách giải thích về "aoi" này, trong đó những cách sau đây là hợp lý nhất: 1) "aoi" là một cái gì đó giống như một điệp khúc, một thán từ, cũng được tìm thấy trong sử thi "Alyscans"; 2) một ký hiệu thông thường cho cách điều chế âm nhạc saeculorum amen (mãi mãi và mãi mãi) hoặc pax vobiscum (hòa bình khi bạn), tái tạo các nguyên âm của những từ này. Cách giải thích này kém hợp lý hơn so với cách giải thích đầu tiên.

Từ "France" trong bài thơ, chúng ta có nghĩa là Ile-de-France, hoặc tất cả tài sản của Charles. Biểu tượng "người yêu" là một trong những "biểu tượng ổn định" và được sử dụng ngay cả bởi những kẻ thù của nước Pháp.

Phai dấu chim ưng. - Đó là những con đã rời khỏi thời kỳ thay lông, vốn được coi là một căn bệnh rất nguy hiểm đối với các loài chim săn bắt; chúng được đánh giá cao hơn nhiều so với những thứ chưa đến.

Tiếng Pháp trong bài thơ này được gọi không phân biệt cư dân nước Pháp theo nghĩa hẹp của từ này, hay các thần dân của Charles nói chung (cùng với cư dân của các vùng thuộc Đức của đế quốc - người Bavaria, Alemans, v.v.).

Năm 800 sau Công nguyên được đánh dấu bởi một sự kiện rất gây tò mò - sự phục hồi thực sự của Đế chế Tây La Mã. Nó được cầm đầu bởi con trai cả của vua người Frank là Pepin the Short, một kẻ man rợ và là hậu duệ của những kẻ man rợ đã tàn phá thành Rome 324 năm trước. Tước hiệu mới được Đức Giáo hoàng phê chuẩn như sau: "Charles, người nhân từ và cao cả nhất, được trao vương miện bởi Chúa, người cai trị vĩ đại-nhà hòa bình, người cai trị Đế chế La Mã, bởi ân điển của Chúa, vua của người Frank và người Lombard".

Từ quan điểm pháp lý, đế chế mới được thành lập của người Frank, vào năm 962 được chuyển thành Đế chế La Mã Thần thánh, là người kế thừa trực tiếp của La Mã cổ đại và tồn tại cho đến năm 1806 - tức là 1006 năm nữa. Đây có vẻ như là một sự cố, nhưng về mặt hình thức Đế chế La Mã là một quốc gia hoạt động liên tục từ năm 27 trước Công nguyên (đầu triều đại của Octavian Augustus), sau đó vương hiệu "chuyển" sang Byzantium, sau đó nó được hồi sinh ở phương Tây và được cuối cùng chỉ bị bãi bỏ vào thế kỷ 19 - sau đó, lịch sử của Đế chế La Mã bắt đầu từ năm 1833. Hãy nhắc lại - về mặt pháp lý ...

Tuy nhiên, chúng ta hãy quay trở lại thành phố Rome vào Giáng sinh năm 800, khi Giáo hoàng Leo III trao vương miện cho Vua Charles của người Franks, người mà vào thời điểm đó đã có được danh tiếng vững chắc là một chỉ huy xuất sắc và là người cai trị công bằng, người đã đoàn kết được nhiều người. Các bộ lạc và vùng đất của người Germanic dưới bàn tay của chính mình. Từ quan điểm chính trị, đây là một bước ngoặt trong lịch sử Tây Âu - chế độ giáo hoàng ngày càng phát triển, vốn cần sự bảo vệ của các nhà cai trị thế gian, giờ đây trở thành một quyền lực tinh thần không thể chối cãi, vì chỉ có giáo hoàng mới có quyền phong vương cho các hoàng đế mới. Charlemagne cũng nhận được xác nhận rõ ràng về nguồn gốc thần thánh của sức mạnh của mình. Người Byzantine, tất nhiên, không hài lòng, vì họ tuyên bố tính độc nhất và duy nhất của tước hiệu hoàng gia và coi việc đăng quang của Charles là bất hợp pháp, nhưng Constantinople thì ở xa, và người Franks không quan tâm nhiều đến ý kiến ​​của Caesars ở đó.

Charlemagne (thế kỷ 14 thu nhỏ)

Vậy là, Thời đại đen tối và kỷ nguyên chinh phục man rợ đã kết thúc. Ở đây tôi xin có một nhận xét nhỏ liên quan đến thành phần văn hóa thời bấy giờ. Thông thường bằng các từ "Renaissance" hoặc "Renaissance" chúng ta có nghĩa là thời đại lịch sử của thế kỷ XV-XVII, nhưng trên thực tế đã có ba lần phát hành lại ở châu Âu - carolingienne (Carolingian Renaissance), renaissance du XIIe siècle (Phục hưng của thế kỷ XII) và tất nhiên là thời kỳ Phục hưng sau đó theo nghĩa truyền thống. Thời kỳ Phục hưng Carolingian, sau sự suy tàn nghiêm trọng của Thời kỳ Hắc ám, là thời kỳ đầu tiên trong lịch sử của những người man rợ trước đây, một sự gia tăng mạnh mẽ trong hoạt động văn hóa và trí tuệ - "bảy nghệ thuật tự do" bắt đầu phát triển, các trường học được mở ra và các thư viện phong phú tụ họp trong các tu viện. Chính từ thời Phục hưng Carolingian, sử thi "Bài ca của Roland", sau này trở thành biểu tượng của quốc gia đối với người Pháp, đã bắt đầu phả hệ của nó, giống như "Bài ca của người Nibelung" đối với người Đức hoặc "Kalevala" cho người Phần Lan.

The Song of Roland kể về một trong những tập của chiến dịch xa thành công của Charlemagne đến Tây Ban Nha, diễn ra vào năm 778. Hãy thử tìm hiểu xem điều gì đã thực sự xảy ra sau đó, Roland là ai, được miêu tả trong bài thơ như một ví dụ về một hiệp sĩ hoàn hảo, và câu chuyện thực sự của trận chiến ở Ronseval Gorge là gì.

Hướng Saxon

Charlemagne đã chiến đấu rất nhiều, kiên cường và thực tế không gián đoạn - chúng ta có thể nói rằng anh ấy đã dành toàn bộ cuộc đời trưởng thành của mình, bắt đầu từ năm mười bốn tuổi, trong yên ngựa. Vương quốc của người Frank bị đe dọa bởi kẻ thù từ nhiều hướng, nhưng mối nguy hiểm chính đến từ phía đông, vì sông Rhine, nơi định cư của rất nhiều bộ lạc hung hãn và hung hãn của người Saxon. Một số người trong số họ, hợp tác với những người Đức cổ đại khác - Angles, Utes và Frisians - đã lên đường chinh phục nước Anh vào thế kỷ thứ 5, trong đó người Saxon đã thành công. Tuy nhiên, cốt lõi của người Saxon, bao gồm một số bộ lạc lớn (Westphals, Ostphals, Ingres), vẫn ở trên đất liền, và không giống như những người họ hàng của họ định cư ở Anh, nhất quyết không chấp nhận Cơ đốc giáo, giống như nhiều người man rợ khác. Sự thất bại của hoạt động truyền giáo ở Sachsen một phần là do thực tế là quá trình La Mã hóa không lan rộng ở đây, và người Saxon không nhận được phần di sản cổ đại của họ, như người Frank hay người Lombard, cũng như khoảng cách và những khu rừng gần như bất khả xâm phạm - những lãnh thổ này đối với châu Âu đầu thời Trung cổ là Terra Incognita thực sự.

Charles là một người có chủ quyền theo đạo Thiên chúa và là một người sùng đạo sâu sắc, và do đó, khu vực lân cận với người ngoại giáo không chỉ là vấn đề quân sự-chính trị mà còn là vấn đề tôn giáo - vua xứ Franks tin tưởng sâu sắc rằng ông, với tư cách là người được Chúa xức dầu, cần thiết để mang lại ánh sáng phúc âm cho những người theo thuyết đa thần. Cần nói thêm rằng người Saxon đã không đứng về phía người Frank - xung đột biên giới và các cuộc tấn công vào vương quốc vẫn chưa dừng lại, thần dân của Charles bị bắt làm tù binh và bán làm nô lệ, các tu viện và nhà thờ phải hứng chịu. Đáng lẽ, Charlemagne đã gây ra những sự phẫn nộ cho người Saxon, bắt đầu từ năm 772.

Cuộc đột kích đầu tiên vào sâu trong vùng đất ngoại giáo nhằm vào khu định cư rộng lớn của người Saxon ở Eresburg (nay là Obermarsberg, phía nam Paderborn). Công sự bằng đất và gỗ này nằm trên một cao nguyên cao bốn trăm mét với độ dốc lớn - chỉ từ phía nam quân đội mới có thể tiếp cận pháo đài. Nhân tiện, tảng đá này thực tế vẫn không thay đổi cho đến ngày nay. Karl đã chiếm Eresburg bằng cơn bão với tốc độ cực nhanh và lật đổ Irminsul, người ở gần đó trong khu rừng thiêng - đối tượng thờ cúng của những người ngoại giáo dưới dạng Cây Thế giới. Một đồn trú kiên cố được để lại ở Eresburg và một nhà thờ Thiên chúa giáo được thành lập, nhưng ba năm sau, người Saxon đã chiếm lại pháo đài, tiêu diệt tất cả những người bảo vệ nó và tất nhiên là cả các giáo sĩ. Charlemagne vô cùng tức giận và kiên quyết quyết định đưa chiến dịch Saxon đến kết thúc hợp lý của nó - nghĩa là chinh phục và Cơ đốc hóa tất cả các bộ tộc Saxon và bao gồm các vùng đất của họ trong vương quốc của ông.

Đế chế Charlemagne vào đầu triều đại của ông (màu nâu) và với các lãnh thổ bị chinh phục (xanh lục-xanh lam)

Trong những năm 775-777, Saxony bị đánh bại - Charles, nhớ lại chiến thuật La Mã cổ đại, thành lập pháo đài trên các vùng đất bị chinh phục, có nghĩa vụ đóng vai trò là điểm mạnh phòng thủ và trung tâm cho sự truyền bá của Cơ đốc giáo. Một trong những thủ lĩnh người Saxon, Vidukind của bộ tộc Westphalian, chạy trốn lên phía bắc đến người Đan Mạch, từ đó anh ta chuẩn bị một cuộc nổi dậy lớn chống lại sự cai trị của nhà vua - quân đội của người Franks đã phải chịu thất bại tan nát dưới tay của những người ngoại giáo trong trận Züntel vào năm 782, nhưng Charlemagne là một người cực kỳ cứng đầu. Đội quân mới được tuyển mộ như một cơn cuồng phong đi qua Sachsen đến sông Weser - đó là một hành động thể hiện sự đe dọa, người Frank đốt phá và phá hủy các ngôi làng và bánh mì kẹp thịt, mà không hề cảm thấy hối hận: những người ngoại đạo trước đây đã giả vờ làm lễ rửa tội và thề trung thành với nhà vua, nhưng sau đó họ phản bội đức tin mới, và Karl. Đối với điều này, hình phạt nghiêm khắc nhất đáng lẽ phải tuân theo - các thủ lĩnh bộ lạc đã trao 4500 phiến quân cho người Frank và theo một phiên bản, tất cả họ đều bị chặt đầu (decollabat), và theo phiên bản khác, họ được tái định cư (delocabat). Cách giải thích thỏa hiệp của những sự kiện này như sau: chỉ những kẻ chủ mưu mới bị xử tử, và phần lớn tù nhân thực sự được đưa đến thường trú tại vương quốc của người Frank, nơi họ bị đồng hóa.

Một thập kỷ khác được dành cho việc bình định một phần Sachsen, các vùng đất trong đó được phân phối cho những người tùy tùng của Charlemagne và biến thành một công quốc, được thừa kế bởi con trai thứ ba của hoàng đế Louis II của Đức, sau này trở thành một trong những công quốc lớn nhất. các bộ phận quan trọng của vương quốc Đức. Saxony cuối cùng đã khuất phục vào năm 797, khi Charlemagne công nhận sự bình đẳng về chính trị và pháp lý của người Frank và người Saxon.

Roland và Charlemagne

Cần lưu ý rằng sử thi "Song of Roland" có từ thế kỷ 12, tức là nó mô tả các sự kiện của gần bốn trăm năm trước. Tác giả của bản thảo được coi là một người Turold nào đó, nguồn gốc và địa vị xã hội không được biết chắc chắn, nhưng chắc chắn rằng bài thơ, được viết vào khoảng năm 1170-1180, chỉ là một ghi chép của một truyền khẩu đã phát triển qua. hàng thế kỷ.

Cốt truyện ngắn như sau: vua của Zaragoza Marsilius (được lai tạo bởi một người ngoại giáo, không phải là người Hồi giáo) quyết định tuyên thệ trung thành với Charlemagne, người đã anh dũng chinh phục Tây Ban Nha trong bảy năm - một sự phóng đại thường thấy đối với sử thi. Bá tước Breton Roland từ chối thỏa thuận với Moors, nhưng đối thủ của anh ta là Bá tước Ganelon nhất quyết chấp nhận đề nghị của Marsilia và quyết định phản quốc để tiêu diệt Roland. Ganelon thuyết phục Marsilia tấn công hậu cứ của quân đội Charlemagne, do Roland chỉ huy. Đội quân bị phục kích bởi những người ngoại đạo, Roland và những người bạn đồng hành của anh hy sinh anh dũng mà không cần chờ đợi sự giúp đỡ. Đối với sự phản bội của Ganelon, sự trừng phạt của Chúa sẽ giáng xuống, nhưng điều này không trả lại "chiến binh kiểu mẫu", người đã trở thành tấm gương cho nhiều thế hệ hiệp sĩ.

Trận chiến của Roland với Basques (thu nhỏ XIV thế kỷ)

Vì vậy, chúng ta hãy nhìn vào sử thi từ phía bên kia - và trên thực tế, điều gì cho chúng ta biết các biên niên sử về chiến dịch Charlemagne của Tây Ban Nha? Trước hết, cần nhắc lại rằng vào thế kỷ V-VI, các bộ tộc người Đức của người Visigoth đã chinh phục và đô hộ Tây Ban Nha, tạo nên Vương quốc Toledo tồn tại cho đến đầu thế kỷ VIII. Sự bành trướng của người Ả Rập từ Bắc Phi dẫn đến sự thất bại của nhà nước Visigoth - chỉ ở phía bắc bán đảo, Asturias đã ngoan cố giữ chân, sau này là Vương quốc Leon, trở thành bàn đạp chính cho Reconquista trong tương lai.

Đối với người Franks Cơ đốc giáo, không có sự khác biệt cơ bản giữa người Saxon ngoại giáo và người Ả Rập-Hồi giáo - chỉ những nhà sư uyên bác, chứ không phải các chính trị gia và các nhà lãnh đạo quân sự, đi sâu vào những nét tinh tế trong thần học của “những kẻ ngoại đạo”. Không phải Cơ đốc nhân có nghĩa là kẻ thù, nhưng ngay cả với kẻ thù, nếu cần, bạn có thể thương lượng.

Năm 777, ngay giữa chiến dịch Saxon, một sứ quán của người Moor từ người cai trị Zaragoza, Suleiman Al-A'rabiyah, đến triều đình Charlemagne ở Paderborn. Thực tế là các lãnh chúa phong kiến ​​Hồi giáo của Tây Ban Nha rất không hài lòng với sự cai trị của tiểu vương Cordoba Abd ar-Rahman từ triều đại Umayyad - tiểu vương đã tìm cách sáp nhập Tây Ban Nha vào vương triều Caliphate và cố gắng đàn áp tự do của các tiểu vương xung quanh. không muốn tuân theo Cordoba. Suleiman Al-A'rabiy quyết định nhờ đến sự giúp đỡ của những kẻ ngoại đạo, vì ông biết rằng Charlemagne có một đội quân hùng mạnh. Karl đồng ý bất chấp tình hình bất ổn đang diễn ra ở Sachsen.

Kế hoạch như sau: Zaragoza và Barcelona nổi dậy chống lại quân Umayyad, quân đội của người Frank đến viện trợ cho họ. Mượt mà, như thường lệ, chỉ xảy ra trên giấy, và khe núi sâu nhất trên đường Charlemagne đã được đích thân Emir Suleiman Al-A'rabiy đào - cuộc nổi loạn bắt đầu quá sớm, trong khi người Frank vẫn ở bên ngoài dãy núi Pyrenees, và tất nhiên , đã bị dập tắt. Tiểu vương bị trục xuất khỏi Zaragoza, cư dân của thành phố từ chối mở cổng vào "Thiên chúa giáo Caliph", họ phải bắt đầu một cuộc bao vây theo tất cả các quy tắc. Vào lúc này, những người đưa tin gửi cho Charlemagne một thông điệp về cuộc nổi dậy tiếp theo ở Sachsen - người ta quyết định để người Saracens yên và vội vàng quay trở lại.

Trên đường tiến lên phía bắc, quân đội đi qua Công quốc Vaskonia, nơi chính thức công nhận quyền thống trị của Vua xứ Franks, nhưng trên thực tế là độc lập - đó là trạng thái của Basques hiếu chiến và cố chấp, có tính cách dân tộc không đã thay đổi cho đến ngày nay. Trên đường đi, Karl đưa Pamplona và tiếp tục đi tiếp. Chính xác thì tại sao mối quan hệ giữa người Cơ đốc giáo xứ Basque và người Cơ đốc giáo người Frank lại đi sai - chúng ta có thể sẽ không bao giờ biết, nhưng sự thật vẫn là - người Basques quyết định tấn công hậu cứ của quân đội hoàng gia.

Battle of Ronseval (thu nhỏ thời trung cổ). Kẻ thù của Roland được miêu tả bởi Saracens

Như nhà triết học Wilhelm Ockham đã nói, lời giải thích đơn giản nhất thường là đúng nhất - hậu quân che chở cho đoàn xe quân đội chở đầy chiến lợi phẩm lấy từ Tây Ban Nha, tức là rất có thể, các sự kiện ở Hẻm núi Ronseval hóa ra là một cuộc đột kích săn mồi tầm thường. Người Franks được chỉ huy bởi Bá tước Brittany, Hruodland, về người mà người ta chỉ biết chắc chắn rằng vào thời điểm trận chiến diễn ra vào ngày 15 tháng 8 năm 778, Hruodland / Roland đã 42 tuổi và ông là họ hàng của Charlemagne - theo truyền thuyết, là một người cháu trai.

Có lẽ, cuộc phục kích đã được Basques thiết lập trên con đường La Mã cũ dẫn từ Asturias qua Pamplona đến Bordeaux và đi qua Đèo Ronseval ở phần phía bắc của dãy núi Pyrenees. Các nhà nghiên cứu hiện đại ước tính số lượng người Frank dưới sự lãnh đạo của Hruodland là 10-15 nghìn người - gần như tất cả họ đã chết, điều này giải thích cho cú sốc mà người Frank phải trải qua sau khi bị đánh bại dưới tay của Basques, những người sau đó bị coi là gần như man rợ. Bằng cách này hay cách khác, sau một cuộc tấn công bất ngờ, người Frank không thể chống trả và bị giết, chuyến tàu hành lý bị cướp, và những người dân vùng cao bỏ chạy mà không bị trừng phạt với chiến lợi phẩm của họ. Trong số các nạn nhân của vụ thảm sát không chỉ có bá tước Breton, mà còn có những cộng sự thân cận khác của Charlemagne - người quản lý đầu tiên của vua Eggard và bá tước Anselm.

Câu chuyện tuyệt vời được đặt ra trong Song of Roland bốc hơi sau này cùng với hầu hết các nhân vật trong bài thơ. Biệt đội của Bá tước Hruodland bị tấn công không phải bởi "những người ngoại đạo" do "Vua Marsil" lãnh đạo, mà có thể nói, của chính họ - những người theo đạo Thiên chúa. Kẻ phản bội quỷ quyệt Ganelon, cái tên theo truyền thống Pháp đã trở thành đồng nghĩa với sự phản bội, sống nửa thế kỷ sau - một lịch sử khá mơ hồ và không quá chi tiết về sự phản bội của Tổng giám mục Venilon của Sena (Ganelon) với cháu trai của Hoàng đế Charlemagne, Vua. Charles the Bald, ủng hộ Louis, người Đức được biết đến. Ganelon "văn học" thậm chí đã vào được "Divine Comedy" của Dante Alighieri, bộ phim đã đặt kẻ phản bội vào Cocytus, vòng tròn cuối cùng của địa ngục (Canto XXXII):

“... Và nếu họ hỏi ai khác, thì -

Bekkeria ở đây, anh em thân thiết hơn,

Mà cổ áo được cắt;

Gianni Soldanier cụp mắt xuống,

Và Ganellon, và Tebaldello với anh ấy,

Cái mà Faenzu đã mở khóa vào lúc nửa đêm. "

Chúng tôi rời đi, và sau đó là đôi mắt của tôi

Có hai, trong một hố băng;

Một chiếc, giống như một chiếc mũ, được bao phủ bởi một chiếc ...

Trong nhiều thế kỷ trôi qua kể từ các sự kiện ở Ronseval Gorge, các nhân vật của các anh hùng đã thích nghi phù hợp với tinh thần của thời đại. Vụ cướp thô tục của đoàn xe và cái chết vô nghĩa của một đội lớn Frankish trong bài thơ đã được biến thành cuộc chiến của những hiệp sĩ cao quý nhất với thế lực của cái ác (những kẻ ngoại đạo phản bội), và hình ảnh của Roland trở nên lý tưởng hóa đến mức ngay cả bây giờ, khi Người ta nhắc đến cái tên này, những khái niệm về “danh dự”, “lòng trung thành với vua” và “lòng dũng cảm quên mình” - tức là những đức tính quan trọng nhất của quý tộc trong xã hội phong kiến.

Charlemagne thương tiếc Roland đã qua đời (thu nhỏ thời trung cổ)

Cuối cùng, điều đáng chú ý là Basques không nhận được bất kỳ hình phạt nào từ Charlemagne - ông ta đã quá vội vàng để trở về Sachsen. Tên của Roland cuối cùng đã trở thành một phần không thể thiếu trong thần thoại của các dân tộc Pyrénéan, bao gồm cả Basques, được phản ánh trong các hình tượng đỉnh cao - Pas de Roland, Salto de Roland, Brecha Rolando, v.v. Rõ ràng, Trận chiến Ronseval hóa ra là một sự kiện rất nổi tiếng tại một thời điểm - chủ yếu là vì số lượng đáng sợ những người Franks đã chết - đó là lý do cho sự xuất hiện của một huyền thoại xinh đẹp, nhưng không mấy đáng tin cậy ...

(có lẽ - một phụ trang mượn từ sử thi), kể rằng vào năm 778, khi Charles đang trở về sau một chiến dịch ở Tây Ban Nha, hậu quân của ông ở hẻm núi Pyrenees đã bị Basques phẫn nộ tấn công và tiêu diệt ông trong Trận chiến Ronseval; cùng lúc đó một số đồng nghiệp chết, bao gồm cả Hruodland, tỉnh trưởng vùng Breton ( Hruodlandus britannici limitis prefectus).

Câu chuyện của Roland

Orlando

Những bài thơ sau này của Ý ca ngợi quân đội và các cuộc tình của Roland - "Morgante maggiore" L. Pulci, "Roland đang yêu" M. Boyardo, đặc biệt "Roland giận dữ" Ariosto - Họ đi lạc xa so với bài thơ gốc của Pháp. Trong cả hai bài thơ tiếng Pháp và tiếng Ý, Roland là người thuần khiết và hoàn toàn không đắm chìm trong thế giới của những xung đột tình yêu. Chỉ có Boyardo loại bỏ sự thô sơ sử thi này.

"Roland đang yêu"

Roland đi tìm Angelica. Anh ta giết Sphinx, không giải được câu đố - câu đố tương tự được yêu cầu với Oedipus. Trên Bridge of Death, anh tham gia vào trận chiến với một người khổng lồ. Người khổng lồ bị đánh gục, nhưng vào lúc hấp hối, anh ta giăng lưới bẫy. Roland vướng víu từ đầu đến chân, nằm chờ chết hoặc được giúp đỡ. Một ngày trôi qua, một nhà sư xuất hiện và giúp đỡ về mặt tinh thần cho Roland. Nhà sư nói nhiều kể về việc ông vừa thoát khỏi gã khổng lồ ăn thịt người một mắt một cách thần kỳ như thế nào. Ngay lập tức người khổng lồ tự xuất hiện, chém Roland bằng chính thanh kiếm của mình, nhưng chỉ cắt được mạng: Roland bất khả xâm phạm vũ khí. Roland được giải thoát đã giết con yêu tinh, bắn trúng một con mắt của hắn, và thả những kẻ bị giam cầm.

Roland lái xe đến lâu đài. Trên bức tường của lâu đài là một cô nương: đây là nàng tiên Dragonina, đang mời bá tước uống từ một chiếc cốc. Roland không nghi ngờ gì, đưa chiếc cốc lên môi và ngay lập tức quên đi tình yêu của mình, mục tiêu của con đường của mình, bản thân trở thành nô lệ mù quáng của tiên nữ. Angelica sử dụng một chiếc nhẫn ma thuật để xua đi sự phù phép của Dragonina. Roland và tám người bạn tù phi nước đại sau Angelica đến Albracca.

Roland đi chiến đấu với Agrikan. Cuộc đấu bị gián đoạn bởi bóng tối của màn đêm. Bị lật tẩy trong đồng cỏ, các hiệp sĩ trò chuyện một cách hòa bình: Roland, ngưỡng mộ sức mạnh của Agrican, cố gắng thuyết phục anh ta thay đổi đức tin của mình. Agrikan, tuyên bố rằng tranh chấp tôn giáo không phải việc của anh ta, rằng anh ta không phải là một linh mục và không phải là một người đọc sách, bắt đầu một cuộc trò chuyện về tinh thần hiệp sĩ và tình yêu, cuối cùng anh ta biết rằng Roland là đối thủ của mình. Ghen tuông khiến anh rơi nước mắt; anh ta yêu cầu Roland từ bỏ tình yêu của mình với Angelica. và khi nghe lời từ chối, anh ta cầm kiếm lên. Tiếp tục cuộc chiến. Agrikan bị trọng thương và ca tụng Chúa Kitô đến hơi thở cuối cùng.

Tiên nữ trên đảo hồ mang đến cho anh một kỳ tích nhiều giai đoạn chưa từng có. Roland giết chết hai con bò đực, cày ruộng cho chúng, giết một con rồng phun lửa, gieo ruộng cày bằng răng của nó, và giết chết những chiến binh mọc lên từ răng. Phần thưởng cho chiến công là con hươu sừng vàng của nàng tiên Morgana. Người sở hữu nó sẽ sở hữu vô số kho báu. Nhưng hiệp sĩ từ chối kho báu với vẻ khinh thường.

Roland quay trở lại Albrakka và tham gia trận chiến với Rinald. Trận chiến bị gián đoạn bởi sự bắt đầu của bóng tối. Angelica, sau khi phát hiện ra ai đang chống lại Roland, xin phép có mặt trong cuộc chiến. Tiếp tục cuộc chiến. Roland tiếp quản, nhưng Angelica đã cứu Rinald khỏi cái chết bằng cách đưa Roland đến khu vườn mê hoặc của Fairy Falerina. Trên đường đi, Roland nhìn thấy một phụ nữ bị buộc tóc vào cây thông, và một hiệp sĩ có vũ trang bảo vệ cô ấy. Chàng hiệp sĩ, như đã thấy rõ trong câu chuyện của anh ta, đã yêu một cô gái bị trói. Tên cô ấy là Origilla. Vì tình yêu tự nhiên dành cho nhân vật phản diện, cô đã đặt ba người ngưỡng mộ của mình và một hiệp sĩ nữa chống lại nhau, và bởi chính cha cô đã bị kết án hành hình mà Roland đã chứng kiến. Bốn nạn nhân của cô ấy, với vũ khí trong tay, phải đảm bảo rằng vụ hành quyết được thực hiện mà không thất bại. Tuy nhiên, Roland đã giải thoát cho người phụ nữ tội phạm, đánh bại cả bốn hiệp sĩ, và ngay lập tức trả giá cho sự cao quý của mình. Origilla quỷ quyệt quyến rũ trái tim của hiệp sĩ và đánh cắp từ anh ta con ngựa, Goldoude có một không hai.

Roland tiếp tục đi bộ đến khu vườn của Falerina: một đám rước gặp anh ta, ở đầu đoàn rước anh ta nhìn thấy Griffin và Aquilanth và Origilla được kết nối với họ trên Goldousse - họ dự định sẽ bị hiến tế cho con rồng. Roland giải thoát cho họ, một lần nữa không thể cưỡng lại vẻ đẹp của Origilla và, nhận thấy rằng cô ấy đang trao đổi ánh mắt hùng hồn với Griffin, vội vàng rời đi cùng cô ấy. Một nỗ lực khó xử để bày tỏ cảm xúc của họ bị gián đoạn bởi sự xuất hiện của một phụ nữ, thông báo rằng họ đang ở gần khu vườn của Falerina. Từ quý cô Roland sẽ nhận được một cuốn sách giải thích những điều kỳ diệu và nguy hiểm của khu vườn. Khu vườn chỉ có thể được vào lúc bình minh. Vào ban đêm, Origilla đánh cắp con ngựa từ Roland lần thứ hai, bây giờ là với một thanh kiếm. Hiệp sĩ đạt được kỳ tích khi đi bộ và không có vũ khí. Cánh cổng được canh giữ bởi một con rồng, và Roland đã giết nó bằng một cây gậy. Trong cung điện, anh tìm thấy một nàng tiên, cô ấy đặt những phép thuật cuối cùng lên một thanh gươm thần, trước đó bất kỳ câu thần chú nào cũng sẽ bất lực. Thanh kiếm này, Balizarda, được cô chế tạo đặc biệt để tiêu diệt Roland, kẻ bất khả xâm phạm đối với vũ khí thông thường. Hiệp sĩ lấy đi thanh kiếm và tạm thời trói nàng tiên vào cái cây. Giết người trong còi báo động sau khi bịt tai cô ấy bằng cánh hoa hồng. Anh ta giết con bò đực khoảng một sắt và một sừng rực lửa. Giết một con chim quái dị. Giết một con lừa có đuôi sắc như gươm. Giết chết một con rắn nửa trinh nữ tên là Faun. Anh ta giết người khổng lồ, và khi hai người khác nảy sinh từ máu của anh ta, anh ta trói họ lại. Roland phá hủy khu vườn của Falerina, nhưng thương xót nàng tiên, người hứa sẽ giải thoát tất cả những người bị giam giữ của cô.

Roland, cùng với Falerina, tiếp cận hồ nơi Rinald đã chìm. Falerina giải thích rằng đây là hồ của các nàng tiên Morgana, trong khi kẻ ác chuyên dìm du khách trong đó có tên là Aridan và không thể đánh bại hắn, bởi vì sức mạnh của hắn luôn lớn gấp sáu lần sức mạnh của kẻ thù. Roland tham gia trận chiến với anh ta và giống như tất cả những người tiền nhiệm của anh ta, thấy mình ở trong hồ. Dưới đáy hồ có một đồng cỏ nở hoa, mặt trời đang chiếu sáng, và tại đây Roland, thoát khỏi vòng tay của Aridan, đã giết chết anh ta. Sau một thời gian dài lang thang qua các hang động và mê cung dưới lòng đất, Roland nhìn thấy các tù nhân của Morgana, bị giam giữ trong một viên pha lê trong suốt và không thể phá hủy. Để giải phóng chúng, bạn cần lấy chìa khóa từ Morgana. Để làm điều này, bạn cần phải bắt được cô ấy. Roland bắt đầu theo đuổi một nàng tiên, người trông giống như nữ thần Định mệnh: một cái đầu hói, sợi tóc duy nhất mà cô ấy có thể bị bắt, v.v. Roland bắt kịp Morgana, và cô ấy buộc phải trả tự do cho tất cả những người bị giam cầm. , tuy nhiên, yêu cầu được phép giữ Zilianta trẻ, con trai của Vua Manodant. Trong số những người bị bắt có Dudon, được Charles cử đến để triệu tập Roland và Rinald dưới ngọn cờ của anh ta. Roland, phát cuồng vì Angelica, bị điếc trước lời kêu gọi của hoàng đế: anh vội vã trở về Albrakka, đi cùng với Brandimart trung thành (người cũng là tù nhân của Morgana).

Roland và Brandimart thấy mình ở cây cầu nơi Rinald và đồng bọn bị bắt. Trước đó một chút, Origilla (một lần nữa được Roland tha thứ) đến cây cầu. Roland chiến đấu với Balisard và rơi vào bẫy giống như những người tiền nhiệm; nhưng Brandimart giết được warlock. Người chỉ huy nói với các hiệp sĩ rằng Balisard được đặt ở đây theo lệnh của Vua Manodant, người hy vọng sẽ trả lại con trai của mình theo cách này. Nhà vua có hai người con trai, một người trong thời kỳ thơ ấu bị bắt cóc bởi một người hầu, người còn lại bị Morgan bắt và đồng ý trả lại anh ta chỉ để đổi lấy Roland. Balisard không bỏ sót một hiệp sĩ nào đi qua, hy vọng rằng sớm muộn gì thì hiệp sĩ này cũng sẽ là Roland. Roland đến gặp nhà vua, giả làm người khác và hứa lấy Roland cho anh ta.

Origilla thông báo với nhà vua rằng một trong những người bạn đồng hành của cô là Roland, và vì lời tố cáo này, nhà vua đã cho cô tự do cùng với Griffin và Aquilante. Roland và Brandimart bị ném vào ngục tối, nhưng Brandimart đóng giả Roland, Roland thật được thả và nhanh chóng đến vương quốc của nàng tiên Morgana. Astolph, không biết lý do của sự lừa dối, đã tiết lộ nó, và Brandimart bị kết án tử hình. Roland quay trở lại hồ nước quen thuộc và lấy Ziliant từ Morgana. Cùng với anh ta và gặp nhau trên đường đi Flordelise, anh ta đi thuyền đến hòn đảo của Vua Manodant. Khi đến nơi, người ta tiết lộ rằng con trai cả của nhà vua, bị bắt cóc khi còn nhỏ, không ai khác chính là Brandimart. Nhà vua thu được cả hai người con trai cùng một lúc. Roland, người mà Brandimart không muốn xa cách, một lần nữa lao đến Albrakka.

Roland và Brandimart đang đến gần nơi mà Narcissus chết trong thời cổ đại, bám lấy hình ảnh phản chiếu của anh ta. Câu chuyện về Narcissus, hóa ra, có một phần tiếp theo: nàng tiên Silvanella, đã phải lòng nàng Narcissus đã chết, đã mê hoặc ngọn nguồn theo cách mà ai nhìn vào cũng sẽ bị quyến rũ bởi một hình tượng mỹ nữ và chết theo. giống cái chết của Narcissus. Cây cầu dẫn đến con suối chết chóc được Isolier canh giữ, và Sacripant tham gia trận chiến với anh ta, nhanh chóng đến vương quốc Gradassa. Roland tách các chiến binh ra.

Roland và Brandimart cuối cùng cũng đến được Albracca. Angelica, nghe tin Rinald bỏ về quê hương, từ bỏ pháo đài trước sự thương xót của số phận và cùng với Roland và Brandimart, lao theo đối tượng mà cô đam mê. Những kẻ bao vây phi nước đại theo đuổi, bị Brandimart chặn lại và phân tán, trong khi Roland phải đối đầu với Laestrigons, một dân tộc ăn thịt người man rợ. Roland đến Syria và đi thuyền với vua của Damascus Norandin đến Cyprus, nơi diễn ra giải đấu giành quyền sở hữu tay vợt xinh đẹp Lupina. Norandin có một đối thủ là hoàng tử Hy Lạp Constants. Roland được phân biệt trong số các hiệp sĩ của Norandin trong giải đấu, trong số các hiệp sĩ Constant Griffin và Aquilante. Constant, sau khi phát hiện ra ai đang giúp đỡ đối thủ của mình, sử dụng để lừa dối và buộc Roland rời khỏi hòn đảo.

Roland và Angelica tìm thấy chính mình trong khu rừng Ardennes: Angelica uống nước từ một con suối giết chết tình yêu, và sự ghê tởm ập đến nơi của niềm đam mê đã trói buộc cô với Rinald. Rinald xuất hiện, vừa uống rượu từ một nguồn có tác dụng ngược lại. Các hiệp sĩ cầm kiếm. Cuộc đấu giữa Roland và Rinald bị gián đoạn theo lệnh của hoàng đế.

Dưới thời Montalban, Roland đối đầu với Rodomont. Với một đòn kinh hoàng, Rodomont làm cho Roland choáng váng, nhưng lúc này trung đoàn của Bradamanta xuất hiện sau một ổ phục kích. Bradamantha chiến đấu với Rodomont, và Roland, thức dậy từ một cơn say, theo dõi trận đấu của họ và là người đầu tiên nhìn thấy vô số đám Agramant. Anh cảm ơn Chúa vì vận may tốt đẹp này, anh hy vọng sẽ cho phép anh phân biệt bản thân trong mắt hoàng đế và kiếm được phần thưởng quý giá, Angelica. Roland bị kích động bởi câu chuyện của Ferragus về những chiến công của Rinald, lao vào trận chiến. Cuộc chiến của anh ta với Ruggier bị gián đoạn bởi Atlanta, người đã đánh lạc hướng Roland bằng một ảo ảnh ma thuật. Roland lại thấy mình ở rất xa chiến trường và khi nhìn vào nguồn, thấy một đại sảnh tráng lệ làm bằng pha lê trong suốt, đầy những người đẹp. Hiệp sĩ nhảy xuống nước.

Brandimart, được Flordelyse hướng dẫn, đưa Roland ra khỏi nguồn, và họ cùng nhau đi đến Paris. Roland và Brandimart đến vào thời điểm quyết định, giải thoát các hiệp sĩ bị bắt và tấn công quân Saracens từ phía sau. Đêm chia ly những người chiến đấu.

Roland giận dữ

Tại Paris bị bao vây, Roland khao khát nhìn thấy một giấc mơ tiên tri về Angelica và vội vã tìm kiếm cô ấy. Roland đang tìm kiếm Angelica trong trại địch, và sau đó là khắp nước Pháp. Anh ta biết về vụ hành quyết các cô gái trên Ebuda và chạy đến đó, nhưng anh ta bị đưa đến Flanders. Tại đây Olympia cho anh biết cô yêu Biren như thế nào, Frisian Kimosch muốn trao Olympia cho con trai cô như thế nào, cô đã giết chú rể của mình như thế nào và phải chết để cứu Biren. Cô ấy yêu cầu hiệp sĩ giúp đỡ. Roland ngay lập tức chạy đến Hà Lan và thách thức Kimoschus, đập tan cuộc phục kích của hắn, đột nhập vào thành phố và giết chết Kimoschus. Roland tiếp tục đến Ebuda.

Anh ta đi thuyền đến Ebuda, tham gia vào trận chiến với con rồng và đánh bại nó. Những người dân trên đảo tấn công Roland. Sau khi đánh bại họ, anh ta giải thoát Olympia và tiếp tục tìm kiếm Angelica. Anh ta coi Angelica như một tù nhân của kỵ sĩ và sau khi họ rơi vào lâu đài Atlanta. Angelica trốn thoát với chiếc nhẫn, Roland và Ferragus giao chiến; trong khi đó Angelica đánh cắp mũ bảo hiểm của Roland và bị Ferragus bắt giữ. Angelica tiếp tục đến Cathay, trong khi Roland gặp hai đội quân Moorish và đánh bại chúng. Tiếp tục trên con đường của mình, anh ta đến hang động của Isabella.

Isabella kể về việc cô đã yêu Zerbin như thế nào, anh ta chỉ dẫn Odorik bắt cóc cô như thế nào, bản thân Odoric đã xâm phạm cô như thế nào, và cách cô bị bọn cướp bắt lại. Roland đối phó với những tên cướp và lái xe với Isabella. Anh cứu Zerbin và trả Isabella lại cho anh. Sau đó, Mandricard cưỡi lên họ, chiến đấu với Roland, nhưng con ngựa đã mang anh ta đi. Roland chia tay với Zerbin, lái xe và đến trại trẻ mồ côi Medora và Angelica. Qua những dòng chữ, anh biết về tình yêu của họ, và người chăn cừu kể cho anh nghe chuyện gì đã xảy ra. Roland đau khổ và rơi vào trạng thái điên loạn.

Trong cơn điên cuồng, Roland lao qua Pháp, Tây Ban Nha và Châu Phi, giết người và động vật. Cuối cùng, dưới sự dẫn dắt của Bizerte, anh tình cờ gặp Astolph và đồng đội, người đã đưa anh trở lại trạng thái tỉnh táo, được đưa từ mặt trăng. Họ cùng nhau đưa Bizerte lên cơn động kinh. Agramant, Gradass và Sobrin gửi lời thách thức đến Roland. Trên hòn đảo Lipadusa, một cuộc đấu tay đôi bắt đầu giữa một bên là ba Saracens và một bên là Roland, Brandimart và Olivier. Roland làm choáng Sobrin, tấn công Gradass, Brandimart giải cứu Olivier. Gradass làm choáng Roland và giết Brandimart. Sau đó Roland giết Agramant và Gradass, còn Sobrin thì bị thương.

Xem thêm

• Orlando (định hướng) - phát sinh từ bài thơ "Roland in Love" ( Orlando innamorato Matteo Boyardo và "Furious Roland" (Orlando furioso người Ý) Lodovico Ariosto, người Ý. Orlando.
• Durendal là thanh kiếm lừng lẫy của Roland.
• Olifan là chiếc sừng của Roland mà anh ta đánh tiếng để triệu hồi Vua Charles.
• Roland (công ty) - sản xuất đàn tổng hợp và các nhạc cụ điện khác dưới thương hiệu Roland ™.
• Roland là một anh hùng huyền thoại trong loạt trò chơi máy tính "Heroes of Might and Magic"

Văn học

• Einhard... Cuộc đời của Charlemagne // Các nhà sử học thời Carolingian / comp. Timofeev M.A. - M .: ROSSPEN, 1999. - S. 9-34. - ISBN 5-86004-160-8.
• Gaston paris... Lịch sử poétique de Charlemagne. - Tr., 1865.
• Leon gautier... Les épopées française. - Tr., 1878-92. - Lần xuất bản thứ 2.
• Buslaev... Bài hát của Roland. // "Ghi chú của Tổ quốc". - 1864, số 9.
• F. W. Schmidt... Ueber chết italienischen Heldengedichte aus dem Sagenkreis Karls der Grosse. - B., năm 1820.