"Cinayət və Cəza" (Dostoyevski F.M.) romanı əsasında Rodion Raskolnikovun obrazı. Raskolnikovun cinayət və cəza portretinin xüsusiyyətləri Cəza cinayətində Raskolnikovun təsviri

O, bunu belə təsvir edir: “Tutqun, tutqun, təkəbbürlü və məğrur; bu yaxınlarda və bəlkə də çox əvvəllər hipokondriak şübhəlidir. Səxavətli və mehriban. O, öz hisslərini ifadə etməyi sevmir və ürəyini sözlə ifadə etməkdənsə, qəddarlıq etməyi üstün tutur... Dəhşətli bəzən susqunluq edir! Onun hər şeyə vaxtı yoxdur, hamı ona qarışır, amma özü yalan danışır, heç nə etmir. O, heç vaxt bu anda hamının nə ilə maraqlandığı ilə maraqlanmır. O, özünü dəhşətli dərəcədə qiymətləndirir və görünür, bunu etmək hüququ yoxdur.

Cinayət və cəza. Bədii film 1969 1-ci seriya

“Cinayət və cəza”nın bəzi səhnələrində (xülasəsinə bax) oxucu təhqirdən, zillətdən, həyat acısından yaranan bu quruluq və məğrurluq qabığının arxasında bəzən zərif və sevən bir qəlbin necə açıldığını görür. Raskolnikov əsasən “alçaldılmış və təhqir olunmuşlara” çəkilir. O, bədbəxt Marmeladovla yaxınlaşır, çox əziyyət çəkən ailəsinin bütün həyat hekayəsini dinləyir, evlərinə gedir və onlara son pulu verir. O, səkidə ayağının altında qalmış Marmeladovu götürür, ona qulluq edir və Raskolnikov onu qucaqlayan kiçik bacısı Sonyanın uşaqcasına şövqlü minnətdarlığından məmnundur.

Məhz bu təəssüratlar onu sevincli həyat hissi ilə doldurur: “O, birdən-birə alovlanan dolğun və qüdrətli həyatın yeni hədsiz hissi ilə dolu idi. Bu sensasiya ölüm hökmündə olan birinin qəfil və gözlənilmədən bağışlanması kimi ola bilər. – Bəsdir, – qətiyyətlə və təntənəli şəkildə dedi, – ilğımlardan, yalançı qorxulardan, kabuslardan uzaq... Həyat var! Mən indi yaşamadımmı!

Bir anlıq sevgi, mərhəmət, şəfqət, insanlara mənəvi yaxınlıq, ümumbəşəri qardaşlıq hissi ona dolğun və şən həyat hissi verir. Beləliklə, Raskolnikovun mənəvi təbiətinin xüsusiyyətləri onun nəzəriyyəsi ilə, müddəaları ilə tamamilə ziddiyyət təşkil edir. Dostoyevski, bütün baxışlarına baxmayaraq, Raskolnikovun insan əzablarına həssas, təsirli və ağrılı bir ruha sahib olduğunu göstərir. O, şəhər həyatının bütün kabuslarından əziyyət çəkir, uşaqların özünə qarşı zərif və güvənli münasibətini oyadır, keçmişində həyatına işıq salmaq istədiyi donqar qıza sevgi hekayəsi yaşayıb ki, bundan sonrakı dönüş nöqtəsi olsun. Raskolnikovun həyatında onun şəxsiyyətinin bu xüsusiyyətləri kifayət qədər izah olunur ...

(392 söz)

Baş qəhrəman F.M. Dostoyevski Rodion Raskolnikovun tələbəsidir. Yazıçı məhz bu obrazın taleyinin nəqli vasitəsilə öz fikirlərini oxucuya çatdırmağa çalışır.

Bütün əsər əslində 19-cu əsrin sonlarında bir qədər populyarlıq qazanmış ilk nitsşeyə yaxın ideyaların ifşasıdır. Təsadüfi deyil ki, qəhrəman tələbə mühitindən gəlir, ən çox da müxtəlif cərəyanlara və həyəcanlara məruz qalır.

Rodion cazibədar, ağıllı, lakin son dərəcə kasıb bir gəncdir, bədbəxt bir mənzildə yaşayır və təhsilini davam etdirə bilmir. Bəzi insanların digərlərindən üstün olması ideyası qəhrəmanın beynində kök salır. O, təbii ki, özünü ən yüksək kateqoriyaya aid edir, qalanlarını isə yararsız bir boz kütlə hesab edir. Nitsşeçi nəzəriyyəçi öz məntiqinə əməl edərək, pulunu xeyirxah işlərə sərf etmək üçün rəzil yaşlı qadını öldürmək qərarına gəlir.

Lakin Dostoyevski qəhrəmanın özü ilə mübarizəsini dərhal göstərir. Raskolnikov daim şübhələnir, sonra bu müəssisəni tərk edir, sonra yenidən ona qayıdır. Yuxusunda uşaq ikən kəsilmiş atın üstündə ağladığı və adam öldürə bilməyəcəyini anlasa da, təsadüfən yaşlı qadının evdə tək qalacağını eşidib yenə də törətmək qərarına gəlir. cinayət. Qəhrəmanımız qüsursuz plan qurub, amma hər şey əsl qırğınla bitir: o, təkcə Alena İvanovnanı deyil, onun hamilə bacısını da öldürür və özü ilə yalnız bir ovuc zinət əşyası götürərək çaxnaşma içində qaçır. Raskolnikov yaramaz və dəli deyil, pulun olmaması, xəstəlik və ümidsizlik onu ümidsizliyə sürükləyir.

Cinayət törədən Rodion dincliyini itirir. Xəstəliyi şiddətlənir, yataq xəstəsidir və kabuslar görür, baş verənləri təkrar-təkrar yaşayır. Getdikcə artan ifşa qorxusu onu əzablandırır və qəhrəmanın içindən vicdan əzabı çəkir, özü də bunu etiraf etmir. Raskolnikovun ayrılmaz hissəsinə çevrilən başqa bir hiss tənhalıq idi. Qanunu və əxlaqı aşaraq özünü başqa insanlardan ayırdı, hətta ən yaxın dostu Razumixin, bacısı Dunya və anası Pulçeriya onun üçün yad və anlaşılmaz olurlar. O, son ümidini fahişə Sonya Marmeladovada görür, onun fikrincə, o da qanunu və əxlaqı pozub, ona görə də qatili başa düşə bilir. Ola bilsin ki, bir bəhanə ümid edirdi, amma Sonya onu tövbə etməyə və cəzanı qəbul etməyə çağırır.

Sonda Raskolnikov özündən məyus olur və polisə təslim olur. Bununla belə, Rodion hələ də özünün "haqqı olan" və "titrəyən canlılar" nəzəriyyəsinə inanmağa davam edir. Yalnız epiloqda bu fikrin mənasızlığını, qəddarlığını dərk edir və ondan əl çəkərək, qəhrəman mənəvi dirçəliş yoluna qədəm qoyur.

Dostoyevski məhz Raskolnikov obrazı vasitəsilə eqosentrizmi və bonapartizmi alt-üst edir, xristianlığı və xeyriyyəçiliyi yüksəldir.

Rodion Raskolnikov, titrəyən məxluq və ya insan olduğunu yoxlamaq qərarına gələn kasıb bir tələbədir "və beləliklə, dəhşətli bir cinayət - qətl, Dostoyevskinin "Cinayət və cəza" romanının qəhrəmanı.

Müəllif əsərin səhifələrində bir sıra mühüm fəlsəfi, əxlaqi, sosial və ailə problemlərini qaldırarkən bizi Raskolnikovun həyat tarixi ilə tanış edir. Rodion Raskolnikov, bütün digər hadisələrin ətrafında bağlandığı və hekayə xətlərinin inkişafının asılı olduğu povestdə əsas fiqurdur.

Baş qəhrəmanın xüsusiyyətləri

("Rodion Raskolnikov" - roman üçün illüstrasiya, rəssam İ.S. Qlazunov, 1982)

Romanın birinci fəslində biz onun baş qəhrəmanı, Moskva Universitetinin hüquq fakültəsinin keçmiş tələbəsi Radion Raskolnikovla tanış oluruq. O, tutqun və dar bir otaqda yaşayır, pis geyinir, bu onun çox acınacaqlı vəziyyətindən danışır, düşüncəli, həddindən artıq qapalı və xəstə bir görünüşə malikdir. Dolanışığı olmayan, maddi vəziyyəti ağırdır, nə yeməyə, nə oxumağa, nə də mənzil puluna pulu yoxdur.

Onun görünüşü, tutqunluğa və kütliyə baxmayaraq, olduqca cəlbedicidir: hündür, nazik və qamətli fiqur, tünd ifadəli gözlər, tünd sarışın saçlar. Gəncin iti zehni və yaxşı təhsili var, lakin onun alçaldıcı vəziyyəti qürur və qürur hissini incidir, onu tutqun və qapalı edir. Kənardan gələn hər hansı yardımı dərhal rədd edir, çünki bu, onun ləyaqətini alçaldır və müstəqilliyini pozur.

O, bir növ sağ qalmaq üçün qonşuluqda yaşayan lombard yaşlı qadının yanına getməyə və onun son qiymətlilərini sadəcə qəpik-quruşlara girov qoymağa məcbur olur. Yavaş-yavaş, yaşamaq problemlərindən yorulan beynində bütün insanları ən sıravilərə bölmək və istədiklərini etmək hüququna malik olmaq fikri yaranır. Həddindən artıq qürurunun və qürurunun təsiri altında Raskolnikov öz seçilmişliyi və böyük taleyi ideyasına gəlir. O, onun üçün şər və kasıb insanların iztirablarının təcəssümünə çevrilmiş lombard qoca qadını öldürüb qarət etmək qərarına gəlir, bununla da ideyasının düzgünlüyünü yoxlayır, özünün və ailəsinin daha yaxşı gələcəyinə öz töhfəsini verir.

Uzun və ağrılı tərəddüddən keçən Raskolnikov yenə də planını yerinə yetirir. Lombard Alena İvanovnanı və eyni zamanda, istəmədən ağır cinayətin şahidi olan yazıq bacısı Lizavetanı öldürür. Etdiklərindən sonra dəhşətli vəziyyətdə olan Raskolnikov başa düşür ki, o, istədiyi kimi “supermen” ola bilməyəcək, hətta əvvəllər “murdar yaşlı qadın”dan oğurlamağı planlaşdırdığı pulu belə götürə bilməz. onu çağırır.

(Şkafında Raskolnikov ruhi iztirablarla doludur)

Nəzəriyyəsinin "işləmədiyini" başa düşən Raskolnikov şiddətli ruhi əzablara düçar olacaq, məruz qalma qorxusu, dəhşətli xatirələr və tökülən qan, tam ümidsizlik və tənhalıq hissi ilə təqib edilir. O, anlayır ki, etdiyi hərəkət tamamilə mənasızdır və ona və ətrafındakı hər kəsə kədər gətirir. Bununla belə, Rodion etdiyi işdən peşman deyil, nəzəriyyəsini sübut etmədiyi üçün iyrənir və xəstələnir. Əzab çəkən və əzab çəkən o, bunu bu cür sınaqlara tab gətirə bilən güclü insanların çoxluğu kimi qəbul edir, lakin o, hələ də başa düşmür ki, artıq tövbə etməyə başlayıb və bağışlanmağa və anlayışa ehtiyacı var.

Yalnız həyat yolunda özü də çətin və məşəqqətli vəziyyətdə olan həlim və səmimi Sonya Marmeladova ilə görüşəndə ​​onun qarşısında ağzını açıb, törətdiyi cinayəti etiraf edib. Beləliklə, Raskolnikovun az qala ölmüş ruhunun yenidən doğulması başlayır, o, yaxşılığa və işığa qayıdır, Allahı tapır. İlk dəfə deyil, amma yenə də Rodion cinayətini açıq şəkildə etiraf edir və ağır işə gedir.

Əsərdə baş qəhrəman obrazı

Romanın süjet xəttini Fyodor Dostoyevski özü siyasi əqidəsinə görə ağır əməyə xidmət edərkən, ağır mənəvi tənəzzül və deqradasiya vəziyyətində olarkən düşünüb. Orada onu mətanət və qeyri-adi taleləri ilə fəth edən şəxsiyyətlərlə tanış oldu, məhz onların mənəvi təcrübəsi dünya klassik ədəbiyyatının gələcək şah əsərinin yazılması üçün əsas oldu.

Baş qəhrəman Raskolnikovun obrazının həyatda real prototipləri var idi, bu, iki qadını balta ilə öldürüb qarət edən gənc moskvalı Gerasim Çistov, ikincisi isə özünü “cəmiyyətin qurbanı” adlandıran fransız Pierre-Francois Lasenerdir. " və cinayətlərində heç bir səhv görmədi. "Fövqəl insan" ideyası, eləcə də insanların boz kütlələrə bölünməsi və hər hansı bir əməl, hətta qətl törətmək hüququna malik olması Dostoyevski tərəfindən Napoleonun "Yuli Sezarın həyatı" kitabından götürülmüşdür.

(Cinayəti etiraf edən Raskolnikov ağır işlərdə işləyir.)

Qəhrəman Raskolnikovun taleyi Dostoyevski tərəfindən ətrafındakı hər kəs üçün, bütün bəşəriyyətin mövcud olduğu tarix boyu əsas problemini dərk etmək üçün nümunə kimi götürülür. Heç bir cinayət cəzasız qala bilməz, həyat hər şeyi öz yerinə qoyacaq və bizdən qat-qat ağıllı və ixtiraçı olacaq, hər kəs öz məziyyətinə görə mükafatlandırılacaq.

Dostoyevski mənəvi əzab və psixoloji sınaqlar vasitəsilə cəmiyyətin mənəvi-əxlaqi problemlərini qaldırır, xristian prinsip və normalarının aktuallığını və həyati əhəmiyyətini bir daha hamımıza sübut edir. Roman yüz əlli ildən çox əvvəl qələmə alınmış dərin fəlsəfi-dini mənası ilə seçilir, maddi-mənəvi dəyərlərin dirçəliş yolunu göstərdiyinə görə bizim bəlalı dövrümüzdə hələ də aktuallığını saxlayır.

Dostoyevskinin romanlarının polifoniyası haqqında danışsaq, onda təkcə səsvermə hüququnun müxtəlif inanclara malik qəhrəmanlara verildiyini deyil, həm də personajların düşüncə və hərəkətlərinin sıx birlik içində mövcud olduğunu qeyd edə bilərik. qarşılıqlı cazibə və qarşılıqlı itələmə. Cinayət və Cəza da istisna deyil.

Romanın səhifələrində doxsandan çox personaj keçir, titrəyir və ya hərəkətdə fəal iştirak edir. Bunlardan on-a yaxını kəskin şəkildə müəyyənləşdirilmiş xarakterlərə, süjetin inkişafında mühüm rol oynayan baxışlara malik olmaqla birinci dərəcəlidir. Qalanları epizodik olaraq, yalnız bir neçə səhnədə qeyd olunur və hərəkətin gedişatına mühüm təsir göstərmir. Amma onlar təsadüfən romana daxil edilməyiblər. Dostoyevski yeganə düzgün ideya axtarışında hər bir obraza ehtiyac duyur; roman qəhrəmanları müəllifin düşüncə qatarını bütün növbələri ilə açır, müəllifin düşüncəsi isə təsvir etdiyi dünyanı birləşdirir və bu dünyanın ideya-mənəvi ab-havasında əsas məqamı önə çəkir.

Ona görə də Raskolnikovun xarakterini, baxışlarını, davranış və hərəkətlərinin motivlərini başa düşmək üçün Dostoyevskinin onun obrazının romandakı digər personajlarla əlaqəsinə diqqət yetirmək lazımdır. Əsərdəki demək olar ki, bütün personajlar fərdi şəxsiyyətlərini itirmədən bu və ya digər dərəcədə Raskolnikov nəzəriyyəsinin mənşəyini, onun inkişafını, uyğunsuzluğunu və nəhayət, süqutunu izah edir. Hamısı olmasa da, bu üzlərin əksəriyyəti uzun müddət və ya bir anlıq qəhrəmanın diqqətini çəkir. Onların hərəkətləri, nitqləri, jestləri zaman-zaman Raskolnikovun yaddaşına düşür və ya dərhal onun düşüncələrinə təsir edir, ya özünə etiraz etməyə, ya da əksinə, öz əqidə və niyyətlərini daha da gücləndirməyə məcbur edir.

Dostoyevskinin personajları, ədəbiyyatşünasların müşahidələrinə görə, bir qayda olaraq, oxucunun qarşısına artıq formalaşmış inamla çıxır və nəinki müəyyən xarakter, həm də müəyyən ideyanı ifadə edir. Amma bir o qədər də göz qabağındadır ki, onların heç biri ideyanı xalis formada təcəssüm etdirmir, sxematik deyil, canlı ətdən yaradılmışdır və üstəlik, qəhrəmanların hərəkətləri çox vaxt onların daşıyıcısı olduqları və onların ideyaları ilə ziddiyyət təşkil edir. özlərini təqib edərdilər.

Təbii ki, romandakı bütün personajların baş qəhrəmana təsirini xarakterizə etmək mümkün deyil, bəzən bunlar çox kiçik epizodlardır ki, hər oxucunun yadına düşmür. Ancaq onlardan bəziləri əsasdır. Mən də belə hallardan danışmaq istəyirəm. Marmeladovlar ailəsindən başlayaq.

Semyon Zaxaroviç Marmeladov- müəllifin cinayətdən əvvəl də Raskolnikovu bir araya gətirdiyi romanın əsas personajlarından yeganə. Sərxoş məmurun Raskolnikovla söhbəti, əslində, Marmeladovun monoloqudur, Rodion Raskolnikov ona üç qeyd belə daxil etmir. Mübahisə ucadan getmir, lakin Raskolnikovun Marmeladovla psixi dialoqu baş tutmaya bilməzdi, çünki hər ikisi əzabdan qurtulmaq imkanını ağrılı şəkildə düşünür. Ancaq Marmeladov üçün yalnız o biri dünyaya ümid var idisə, Raskolnikov hələ də yer üzündə onu əzablandıran məsələlərin həllinə ümidini itirməyib.

Marmeladov "özünü alçaltma ideyası" adlandırıla bilən bir nöqtədə möhkəm dayanır: o və döyülmələri "nəinki ağrılı deyil, həm də həzz verir" və o, özünə münasibətə əhəmiyyət verməməyi öyrədir. onu ətrafdakıların noxud zarafatçısı kimi, gərək hardasa gecələyirdi... Bütün bunların mükafatı onun təxəyyülündə yaranan “son hökmün” mənzərəsidir, Uca Tanrı Mərmeladov və onun "donuzlar" və "yoldaşlar" kimi səmavi səltənətə daxil oldular, çünki onların heç biri "özünü buna layiq hesab etmirdi".

Deməli, Marmeladovun fikrincə, özlüyündə saleh həyat deyil, qürurun olmaması qurtuluşun qarantıdır. Raskolnikov ona diqqətlə qulaq asır, lakin o, özünü aşağılamaq istəmir. Baxmayaraq ki, Raskolnikovdan onun etirafının təəssüratı dərin və kifayət qədər qəti olaraq qaldı: əgər özünüzü qurban versəniz, şərəfinizi itirsəniz, Sonya kimi otuz rubl üçün deyil, daha əhəmiyyətli bir şey üçün. Beləliklə, bu iki qəhrəmanın söylədiyi fikirlərin ziddiyyətinə baxmayaraq, Marmeladov nəinki fikrindən daşındırmadı, əksinə, Raskolnikovu “titrəyən məxluqu” ucaltmaq naminə qətl törətmək niyyətini daha da gücləndirdi. bir neçə nəcib, vicdanlı insanların həyatını xilas etmək naminə.

Dostoyevski "Sərxoş" romanının ideyası üzərində düşünərkən Marmeladova baş qəhrəman rolunu tapşırmışdı. Sonra Semyon Zaxariç başqa bir romana girdi - Raskolnikov haqqında, bu qəhrəmanın qarşısında arxa plana keçdi. Lakin müəllifin obrazın təfsiri buna görə də çətinləşməyib. Zəif iradəli əyyaş, arvadını istehlaka sürdü, qızını sarı biletlə buraxdı, balaca uşaqları bir tikə çörəksiz qoydu. Amma eyni zamanda müəllif bütün povestlə qışqırır: ey camaat, heç olmasa bir damcı da ona yazığı gəlsin, ona diqqətlə baxın, doğrudanmı bu qədər pisdir – “bədbəxt qadına əlini uzatdı. üç azyaşlı uşaq, çünki belə iztirablara baxa bilmirdim”; ilk dəfə heç bir günahı olmadan yerini itirdi, “amma dövlətlərin dəyişməsi səbəbindən, sonra toxundu”; ən çox uşaqlar qarşısında günah şüuru ilə əzab çəkir ...

Raskolnikovun Marmeladovdan öyrəndikləri və evində gördükləri Rodion Romanoviçin özündən də iz buraxa bilməzdi. Mərmələdovun həlim qızı və onun həyat yoldaşı haqqında son dərəcə şiddətli düşüncələr zaman-zaman bədbəxtləri qorumaq üçün cinayətin mümkünlüyü sualını özü üçün ağrılı şəkildə həll edən bir gəncin xəstə təxəyyülünü həyəcanlandırır. Tezliklə döyülərək öldürülən bir nag haqqında xəyal etdiyi yuxu, böyük ölçüdə uğursuz, "sürülən" bir görüşdən ilhamlandı. Katerina İvanovna.

Marmeladovun arvadı romanın səhifələrində dörd dəfə görünür və dörd dəfə də Raskolnikov onunla ən güclü sarsıntıdan sonra qarşılaşır, görünür, ətrafındakılardan asılı deyil. Təbii ki, baş qəhrəman heç vaxt onunla uzun-uzadı söhbətlərə girmir, onu yarımçıq dinləyir. Ancaq yenə də Raskolnikov başa düşür ki, onun çıxışlarında başqalarının davranışlarına qəzəb, istər əri, istərsə də otağın sahibəsi, ümidsizlik fəryadı, başqa heç bir yeri olmayan küncə sıxışdırılmış adamın fəryadı növbə ilə səslənir. getdi və birdən-birə qaynayan boşluq, öz gözlərində və dinləyicilərin gözündə onlar üçün əlçatmaz bir yüksəkliyə yüksəlmək arzusu.

Özünü alçaltma ideyası Marmeladovla əlaqələndirilirsə, Katerina İvanovna ilə özünü təsdiqləmə ideyası - daha doğrusu, hətta bir fikir deyil, xəstə maniyadır. Onun mövqeyi nə qədər ümidsiz olsa, bu maniya, fantaziya və ya Razumixinin dediyi kimi, “özünə təsəlli” bir o qədər səbirsizdir. Və biz görürük ki, amansız cəmiyyətin insanları qınadığı şərtlərə daxilən müqavimət göstərmək cəhdi heç bir fayda vermir: nə özünü alçaltma, nə də özünü təsdiq etmək insanı əzabdan, şəxsi məhv olmaqdan, fiziki ölümdən xilas edə bilməz. Eyni zamanda, Katerina İvanovnanın özünü təsdiq etməyə çalışması Raskolnikovun özünün seçilmişlərin xüsusi vəzifə hüququ, "bütün qarışqa yuvası üzərində" hakimiyyət haqqında fikirləri ilə səsləşir. Azaldılmış, parodik formada bir insan üçün başqa bir ümidsiz yol - hədsiz qürur yolu görünür. Təsadüfi deyil ki, Katerina İvanovnanın nəcib pansionat haqqında dediyi sözlər Raskolnikovun beyninə hopub. Bir neçə saat sonra o, onları xatırlatdı və cavab olaraq eşitdi: “Pensiya, ha ha ha! Küncdəki dəflər şanlıdır!.. Yox, Rodion Romanoviç, arzu keçdi! Hamısı bizi tərk etdi”. Eyni ayıqlıq Raskolnikovun özünü də gözləyir. Lakin Katerina İvanovnanın ağrılı yuxuları, onun pafoslu “meqalomaniyası” belə bu obrazın faciəsini azaltmır. Dostoyevski onun haqqında acı və yorulmaz ağrı ilə yazır.

Və romanda obraz çox xüsusi yer tutur Sonechka Marmeladova... O, romanda müəllif ideyalarının dirijoru olması ilə yanaşı, həm də baş qəhrəmanın dublyoru olduğu üçün onun obrazının əhəmiyyətini qiymətləndirmək olmaz.

Sonya, Raskolnikovun tövbə etdiyi, başqalarının iztirablarını görüb yaşaması anında fəal rol oynamağa başlayır. O, romanda görünməz şəkildə Sankt-Peterburq küçəsi fonunda olan arabesklərdən, əvvəlcə düşüncə kimi, Marmeladovun meyxanada bir ailə haqqında hekayəsi, "sarı bilet"li qızı haqqında, sonra dolayı yolla - Raskolnikovun fiquru kimi görünür. küçədə "onların dünyasından" qaçan baxış: bəziləri açıq saçlı, sərxoş, indicə kimdənsə incimiş bir qız, sonra qırmızı paltarlı bir qız və odlu tüklü bir saman papaq parıldadı, orqanla birlikdə mahnı oxudu. Bülövçü. Bütün bunlar yavaş-yavaş Sonyanın paltarıdır və o, küçədən, ölməkdə olan atasının çarpayısının yanında görünəcəkdir. Yalnız onun içindəki hər şey yüksək səslə dilənçi paltarın təkzibi olacaqdır. Təvazökar bir paltarda Raskolnikovun yanına gələcək və onu anma mərasiminə dəvət edəcək və anası və bacısının yanında cəsarətlə onun yanında oturacaq. Bu simvolikdir: bundan sonra onlar eyni yolla gedəcəklər və sona qədər.

Sonyaya səmimi rəğbətlə yanaşan ilk insan Raskolnikov idi. Sonyanın ona cavab verdiyi ehtiraslı sədaqət təəccüblü deyil. Onun ağlına belə gəlmir ki, Raskolnikov onda demək olar ki, özü ilə eyni cinayətkarı görür: hər ikisi, onun fikrincə, qatildir; yalnız dəyərsiz yaşlı qadını öldürdüsə, o, bəlkə də daha dəhşətli bir cinayət etdi - özünü öldürdü. Beləliklə, əbədi olaraq, onun kimi, özünü insanlar arasında tənhalığa məhkum etdi. Raskolnikov deyib ki, hər iki cinayətkar bir yerdə olmalıdır. Və eyni zamanda, fikrinə şübhə edir, Sonyanın özünü cinayətkar hesab edib-etmədiyini öyrənir, şüurundan və vicdanından kənar suallarla ona işgəncə verir. Rodion Raskolnikov, şübhəsiz ki, Soneçkaya rədd edilmiş bir insan kimi cəlb olunur. Romanın əlyazma variantlarında Raskolnikovun adından belə bir qeyd var: “Sevəcəyim qadını necə qucaqlayacam. Bu mümkündür? Qatilin onu qucaqladığını bilsəydi necə olar? O bunu biləcək. O bunu bilməlidir. O, mənim kimi olmalıdır..."

Amma bu o deməkdir ki, o da ondan az əziyyət çəkməməlidir. Sonya Marmeladovanın əzabları haqqında Raskolnikov ilk görüşlərində Semyon Zaxariçin yarı sərxoş hekayəsindən özü üçün bir konsepsiya yaratdı. Bəli, Raskolnikovun özü əziyyət çəkir, dərin iztirab çəkir. Ancaq özünü əzablara məhkum etdi - Sonya günahsız şəkildə əziyyət çəkir, günahlarına görə deyil, mənəvi əzab verir. Bu o deməkdir ki, o, mənəvi cəhətdən ondan ölçüyəgəlməz dərəcədə yüksəkdir. Və buna görə də onu xüsusilə cəlb edir - onun dəstəyinə ehtiyacı var, ona "sevgidən deyil, ehtiyat üçün" qaçır. Məhz buna görə də Raskolnikov ona ilk dəfə törətdiyi cinayəti danışdı. Raskolnikovun fikri Sonyanı dəhşətə gətirir: "Bu, bitdir!" Və eyni zamanda, o, Raskolnikov üçün çox təəssüflənir, o, artıq bilir ki, heç bir şey bu cinayətə kəffarə ola bilməz, günahın ən dəhşətli cəzası hər dəqiqə özünü qınamaq, özünü bağışlaya bilməməsi, peşman olmadan yaşaya bilməməsidir. Sonya özü isə Raskolnikovun dəhşətli etirafından sonra onların eyni dünyanın insanları olduğuna, onları ayıran bütün maneələrin - sosial, intellektual - dağıldığına inanmağa başlayır.

Sonya özü qəhrəmanı "aldanma qaranlığından çıxarır", cəmiyyətin özü yolunu azdığı və düşünən qəhrəmanlarından birinin cinayətkar olduğu zaman nəhəng əzab və yaxşılıq fiquruna çevrilir. Onun Allaha inanmaqdan başqa heç bir nəzəriyyəsi yoxdur, lakin bu, ideologiya deyil, dəqiq bir inancdır. İman da sevgi kimi irrasional, anlaşılmaz sferaya aiddir, bunu məntiqlə izah etmək olmaz. Sonya heç vaxt Raskolnikovla mübahisə etmir; Soneçkanın keçdiyi yol Raskolnikov üçün obyektiv dərsdir, baxmayaraq ki, ondan tövbə etmək üçün meydana çıxmaq məsləhətindən başqa heç bir göstəriş almır. Sonya səssizcə, şikayət etmədən əziyyət çəkir. Onun üçün intihar da mümkün deyil. Amma onun mehribanlığı, həlimliyi, mənəvi saflığı oxucuların təxəyyülünü heyran edir. Və romanda hətta onu küçədə görən məhkumlar belə qışqırdılar: "Ana, Sofya Semyonovna, sən bizim mehriban, xəstə anamızsan!" Və bütün bunlar həyatın həqiqətidir. Sonya kimi bu tip insanlar həmişə özünə sadiqdirlər, həyatda onlar müxtəlif dərəcədə parlaqlıqla qarşılaşırlar, lakin həyat həmişə onların təzahürünün səbəblərini ortaya qoyur.

Raskolnikov Sonya Marmeladovanın taleyini bütün "alçaldılmış və təhqir olunmuşların" taleyi ilə əlaqələndirir. Onda ümumbəşəri kədər və əzab simvolunu gördü və onun ayaqlarını öpərək "insanların bütün əzablarına baş əydi". Raskolnikovun nidası belədir: "Soneçka, Soneçka Marmeladova, əbədi Soneçka, dünya durarkən!" Bir çox tədqiqatçılar hesab edirlər ki, Sonya müəllifin xristian sevgisi, fədakarlıq iztirabları və təvazökarlıq idealının təcəssümüdür. Öz nümunəsi ilə o, Raskolnikova gedən yolu göstərir - iman və sevgi əldə etməklə insanlarla itirilmiş əlaqələri bərpa etmək. Sevgisinin qüdrəti, istənilən əzaba dözmək bacarığı ilə onun özünə qalib gəlməsinə, dirilməyə doğru addım atmasına kömək edir. Sonyaya məhəbbətin başlanğıcı ağrılı olsa da, Raskolnikov üçün sadizmə yaxındır: özü əziyyət çəkərək onu əziyyətə salır, gizlicə ümid edir ki, hər ikisi üçün məqbul bir şey tapacaq, etirafdan başqa bir şey təklif edəcək... Əbəs yerə. “Sonya amansız bir hökm, dəyişməz bir qərar idi. Budur - ya onun yolu, ya da onun." Müəllif epiloqda qəhrəmanları ağır əməkdə dəstəkləməli olan qarşılıqlı, hər cür satınalma sevgisinin çoxdan gözlənilən doğulmasını oxucuya göstərir. Bu hiss daha da güclənir və onları sevindirir. Lakin Raskolnikovun tam bərpası Dostoyevski tərəfindən göstərilmir, yalnız elan edilir; oxucuya düşünmək üçün geniş yer verilir. Ancaq bu, əsas deyil, əsas odur ki, müəllifin romandakı fikirləri buna baxmayaraq, reallıqda və məhz Soneçka Marmeladova obrazının köməyi ilə təcəssüm olunur. Raskolnikovun ruhunun yaxşı tərəflərinin təcəssümü olan Sonyadır. Rodion Raskolnikovun ağrılı axtarışlardan keçdiyi həqiqəti isə məhz Sonya daşıyır. Marmeladovlarla münasibəti fonunda qəhrəmanın şəxsiyyəti belə işıqlandırılır.

Digər tərəfdən, Raskolnikova çoxlarının xeyrinə "əhəmiyyətsiz bir məxluqu" öldürmək hüququna icazə vermək fikrinə gəlməzdən əvvəl ona ən yaxın olan insanlar ona qarşı çıxır. Bu, anası Pulçeriya Aleksandrovna, bacısı Dunya, universitet dostu Razumixindir. Raskolnikov üçün "onun rədd etdiyi" vicdanı təcəssüm etdirirlər. Onlar özlərini heç nə ilə ləkələməyiblər, yeraltı dünyasında yaşayırlar və buna görə də onlarla ünsiyyət baş qəhrəman üçün demək olar ki, mümkün deyil.

Adi ədəbli nəcib oğul, Razumixinşən həmkarı və zəhmətkeşi, zorba və qayğıkeş dayəni, kixot və dərin psixoloqu özündə birləşdirir. O, enerji və psixi sağlamlıqla doludur, ətrafındakı insanları çox yönlü və obyektiv şəkildə mühakimə edir, onların kiçik zəifliklərini həvəslə bağışlayır və özündənrazılığı, bayağılığı və eqoizmi amansızcasına cəzalandırır; eyni zamanda özünü ən ayıq şəkildə qiymətləndirir. Bu, əqidəsi və həyat tərzi ilə başqalarını nə qədər uca tutsa da, yaltaqlanmağı istəməyən və bilməyən demokratdır.

Razumixin dostu olmaq asan olmayan bir insandır. Amma dostluq hissi onun üçün o qədər müqəddəsdir ki, dostunu çətinlikdə görüb bütün işlərini atıb köməyə tələsir. Razumixin o qədər dürüst və ədəblidir ki, dostunun günahsızlığına bir dəqiqə belə şübhə etmir. Bununla belə, Raskolnikova münasibətdə heç bir şəkildə bağışlanmağa meylli deyil: anası və bacısı ilə dramatik şəkildə vidalaşdıqdan sonra Razumixin onu birbaşa və kəskin şəkildə danlayır: “Yalnız bir canavar və əclaf, əgər dəli olmasaydı, onlarla məşğul ola bilərdi. etdiyiniz kimi; və buna görə də sən dəlisən ... ".

Razumikhin tez-tez məhdud bir insan, "ağıllı, lakin adi" kimi təsvir olunur. Raskolnikovun özü də bəzən onu zehni olaraq “axmaq”, “blokbaş” adlandırır. Amma mən hesab edirəm ki, Razumixin daha çox məhdudiyyətləri ilə deyil, aradan qaldırıla bilməyən xeyirxah xasiyyəti və gec-tez cəmiyyətin “ağır problemlərinin” həllini tapmaq imkanına inamı ilə seçilir. Razumixin də yer üzündə həqiqətin bərqərar olmasını istəyir, lakin onun heç vaxt Raskolnikovun düşüncələrinə uzaqdan bənzəyən fikirləri olmayıb.

Sağlam düşüncə və insanlıq dərhal Razumixinə təklif edir ki, dostunun nəzəriyyəsi ədalətdən çox uzaqdır: “Mən çox qəzəblənirəm ki, siz vicdanla qana icazə verirsiniz”. Amma Raskolnikovun məhkəməyə çıxması artıq sübuta yetirildikdə, o, müdafiə tərəfinin ən qızğın şahidi kimi məhkəməyə çıxır. Həm də təkcə ona görə deyil ki, Raskolnikov onun dostu və gələcək həyat yoldaşının qardaşıdır, həm də ona görə ki, o, insanı çıxılmaz bir üsyana sövq edən sistemin nə qədər qeyri-insani olduğunu başa düşür.

Avdotya Romanovna Raskolnikova ilkin plana görə o, həmfikir qardaş olmalı idi. Dostoyevskinin aşağıdakı qeydi günümüzə qədər gəlib çatmışdır: "O, şübhəsiz ki, bacısı ilə danışır (o bunu biləndə), hətta iki kateqoriyadan olan insanlar haqqında danışır və bu təlimlə onu qızışdırır." Son variantda Dunya az qala görüşün ilk dəqiqələrindən qardaşı ilə mübahisə edir.

Raskolnikovların qardaşı və bacısı arasındakı münasibətlər xətti romanda ən çətin olanlardan biridir. Gənc bir əyalət qadınının böyük qardaşına, ziyalı, düşünən tələbəyə olan alovlu sevgisi şübhəsizdir. Bütün eqoistliyinə və soyuqluğuna baxmayaraq, o, qətli törətməzdən əvvəl bacısını və anasını çox sevirdi. Onları düşünmək onun qanunu və öz vicdanını pozmağa qərar verməsinin səbəblərindən biri idi. Amma bu qərar onun üçün elə dözülməz bir yük oldu, o, özünü bütün vicdanlı, saf insanlardan elə düzəlməz şəkildə kəsdi ki, artıq sevməyə gücü qalmadı.

Razumixin və Dunya Marmeladov deyil: onlar Allahı demək olar ki, xatırlamırlar, onların humanizmi sırf dünyəvidir. Buna baxmayaraq, Raskolnikovun cinayətinə və onun "Napoleon" nəzəriyyəsinə münasibəti Sonya kimi sarsılmaz mənfidir.

Öldürməyə, öldürməyə haqqın varmı? - Sonya qışqırdı.

Mən ən çox qəzəblənirəm ki, siz öz vicdanınıza görə qana icazə verirsiniz, - Razumixin deyir.

Amma qanını tökdün! – Dünya ümidsiz halda qışqırır.

Raskolnikov onların hər birinin "cinayət törətmək hüququ"na qarşı hər hansı arqumentini rişxəndlə rədd etməyə çalışır, lakin bütün bu arqumentləri rədd etmək o qədər də asan deyil, xüsusən də vicdanının səsi ilə üst-üstə düşdüyü üçün.

Baş qəhrəmanın vicdanının səsinə malik olan qəhrəmanlardan danışsaq, Raskolnikovun - müstəntiqin kaustik, "gülür" vicdanını xatırlamaya bilməzsən. Porfiriy Petroviç.

Dostoyevski nəinki cinayətkarı ifşa etməyə, həm də qəhrəmanın nəzəriyyəsinin mahiyyətinə bütün dərinliyi ilə nüfuz etməyə, onu layiqli rəqibə çevirməyə qadir olan mürəkkəb tipli ağıllı və xoşxasiyyətli Raskolnikov müstəntiqini çıxara bildi. Romanda ona Raskolnikovun əsas ideoloji antaqonisti və "təxribatçısı" rolu verilir. Onun Rodion Romanoviçlə psixoloji duelləri romanın ən həyəcanlı səhifələrinə çevrilir. Amma müəllifin istəyi ilə əlavə semantik yük də alır. Porfiry müəyyən bir rejimin xidmətçisidir, hakim əxlaq kodeksi və müəllifin özünün prinsipcə təsdiqləmədiyi bir sıra qanunlar nöqteyi-nəzərindən yaxşı və şər anlayışı ilə doludur. Və birdən Raskolnikovla münasibətdə mentor ata kimi çıxış edir. O, "Bizsiz edə bilməzsiniz" deyəndə, bu, sadə bir mülahizədən tamamilə fərqli bir şey deməkdir: cinayətkarlar olmayacaq, müstəntiqlər olmayacaq. Porfiriy Petroviç Raskolnikova həyatın ən yüksək mənasını öyrədir: “Əzab çəkmək də yaxşı şeydir”. Porfiriy Petroviç psixoloq kimi deyil, müəllifin müəyyən bir meylinin dirijoru kimi danışır. O, ağıla deyil, bilavasitə hisslərə arxalanmağı, təbiətə, təbiətə etibar etməyi təklif edir. "Özünüzü birbaşa, əsaslandırmadan həyata təslim edin, narahat olmayın - o, sizi düz sahilə çıxaracaq və ayaqlarınıza dirəyəcək."

Raskolnikovun nə qohumları, nə də yaxınları onun fikirlərini bölüşmür və “vicdana görə qan icazəsi”ni qəbul edə bilmirlər. Hətta köhnə hüquqşünas Porfiry Petroviç də baş qəhrəmanın nəzəriyyəsində çoxlu ziddiyyətlər tapır və Raskolnikovun şüuruna onun yanlışlığı fikrini çatdırmağa çalışır. Amma, bəlkə, qurtuluş, bir nəticə onun fikirlərini hansısa şəkildə bölüşən başqa insanlarda tapıla bilər? Bəlkə “Napoleon” nəzəriyyəsinə heç olmasa bir qədər haqq qazandırmaq üçün romanın digər personajlarına müraciət etməlisiniz?

Romanın beşinci hissəsinin ən əvvəlində görünür Lebeziatnikov. Onun fiqurunun daha çox parodiya olduğuna şübhə yoxdur. Dostoyevski onu Turgenevin “Atalar və oğullar” romanından Sitnikov kimi “proqressiv”in primitiv, vulqar versiyası kimi təqdim edir. Lebezyatnikovun “sosialist” əqidəsini açıqladığı monoloqları Çernışevskinin məşhur “Nə etmək lazımdır?” romanının kəskin karikaturasıdır. Lebezyatnikovun kommunalar, sevgi azadlığı, evlilik, qadınların emansipasiyası, cəmiyyətin gələcək quruluşu haqqında geniş fikirləri oxucuya “parlaq sosialist ideyaları”nı oxucuya çatdırmaq cəhdinin karikaturası kimi görünür.

Dostoyevski Lebezyatnikovu sırf satirik vasitələrlə təsvir edir. Bu, müəllifin qəhrəmana bir növ “bəyənməməsi”nin nümunəsidir. İdeologiyası Dostoyevskinin fəlsəfi düşüncələri dairəsinə sığmayan o qəhrəmanları dağıdıcı şəkildə təsvir edir. Lebezyatnikovun təbliğ etdiyi və əvvəllər yazıçının özü ilə maraqlanan fikirlər Dostoyevskini məyus edir. Buna görə də o, Andrey Semyonoviç Lebezyatnikovu belə bir karikatura ilə təsvir edir: “Bu, saysız-hesabsız və rəngarəng legionlardan, ölü əclaflardan və bütün savadsız tiranlardan biri idi ki, dərhal ən dəbdəbəli gəzinti ideyasına sadiq qalırdılar ki, onu dərhal öz qaydasında vulqarlaşdırsınlar. bəzən ən səmimi şəkildə xidmət etdikləri hər şeyi bir anda karikatura etmək. Dostoyevski üçün hətta humanist ideallara “səmimi xidmət” belə vulqar insana haqq qazandırmır. Romanda Lebezyatnikov bir nəcib iş görür, lakin bu da onun imicini böyütmür. Dostoyevski bu tip qəhrəmanlara bir şəxsiyyət kimi uğur qazanmaq şansı vermir. Həm Raskolnikovun, həm də Lebezyatnikovun ritorikası humanist xarakter daşısa da, o qədər də pis işlər görməyən (yeri gəlmişkən, yaxşı işlər də) Andrey Semyonoviç mühüm işlər görməyə qadir olan Raskolnikovla müqayisə olunmazdır. Birincinin əqli darlığı ikincinin mənəvi xəstəliyindən qat-qat iyrəncdir və heç bir “ağıllı” və “faydalı” çıxışlar onu oxucunun gözündə qaldırmır.

Romanın birinci hissəsində, hələ cinayət törədilməzdən əvvəl Raskolnikov anasına yazdığı məktubdan öyrənir ki, bacısı Dunya kifayət qədər varlı və “xeyirxah görünən bir insanla” evlənmək niyyətindədir - Petr Petroviç Lujin... Rodion Raskolnikov hətta şəxsi tanışlığından əvvəl ona nifrət etməyə başlayır: o, başa düşür ki, bacısını bu addıma sövq edən heç də sevgi deyil, sadə hesablamadır - bu yolla ana və qardaşa kömək edə bilərsiniz. Lakin Lujin özü ilə sonrakı görüşlər bu nifrəti gücləndirir - Raskolnikov sadəcə olaraq belə insanları qəbul etmir.

Bəs niyə Pyotr Petroviç bəy deyil: onun yüngül jileti kimi onun haqqında hər şey layiqdir. İlk baxışdan belə görünür. Lakin Lujinin həyatı davamlı hesablamadır. Hətta Dünya ilə evlilik də evlilik deyil, alqı-satqıdır: o, gəlini və gələcək qayınananı Peterburqa çağırıb, onlara bir qəpik də xərcləmədi. Lujin karyerasında uğur qazanmaq istəyir, o, ictimai hüquq bürosu açmaq, qanunun aliliyinə və ədalətə xidmət etmək qərarına gəlib. Amma Dostoyevskinin nəzərində bir vaxtlar xeyir-dua kimi ümid etdiyi mövcud qanunçuluq və o yeni məhkəmə indi mənfi bir anlayışdır.

Lujin romanda "alıcı" tipini təmsil edir. Onun obrazında müqəddəs burjua əxlaqı təcəssüm olunur. O, həyatla bağlı mövqeyinin yüksəkliyindən mühakimə yürütmək azadlığından istifadə edir, alqı-satqı, karyera və opportunizm üçün kinsiz nəzəriyyələr və reseptlər ortaya qoyur. Onun ideyaları yaxşılığın və işığın tamamilə rədd edilməsinə, insan ruhunun məhvinə aparan ideyalardır. Raskolnikova belə əxlaq onun öz düşüncələrindən qat-qat misantropik görünür. Bəli, Lujin adam öldürmək iqtidarında deyil, amma təbiətcə adi bir qatildən heç də az qeyri-insani deyil. Yalnız o, bıçaq, balta və ya revolver ilə öldürməyəcək - cəzasız bir insanı əzmək üçün bir çox yol tapacaq. Bu xassə bütövlükdə anım mərasimində səhnədə özünü göstərir. Və qanuna görə, Lujin kimi insanlar günahsızdırlar.

Lujinlə görüş qəhrəmanın üsyanına daha bir təkan verir: “Lujin yaşayıb iyrənc işlər görməlidir, yoxsa Katerina İvanovna ölməlidir?”. Lujin Raskolnikova nə qədər nifrət etsə də, özü də ona bir qədər bənzəyir: “Mən istədiyimi edirəm”. Öz nəzəriyyəsi ilə o, bir çox cəhətdən rəqabət və amansızlıq dövrünün təkəbbürlü məxluqu kimi görünür. Həqiqətən, hesablayan və eqoist Lujin üçün insan həyatının heç bir dəyəri yoxdur. Ona görə də Rodion Raskolnikov qətl törətməkdə belə adamlara yaxınlaşır, özünü onlarla eyni səviyyəyə qoyur. Və tale baş qəhrəmanı başqa bir qəhrəmana - torpaq sahibinə çox yaxınlaşdırır Svidriqaylov.

Raskolnikov həyatın ustaları olan Svidriqaylovlar kimi köhnə ağaların azğınlığına nifrət edir. Bunlar hədsiz ehtiraslı, kinsiz və sui-istifadə edən insanlardır. Həyatda dəyişikliklərə ehtiyac varsa, bu, həm də onların şənliyinə son qoymaqdır. Amma nə qədər təəccüblü olsa da, baş qəhrəmanın süjet dublyoru məhz Svidriqaylovdur.

Raskolnikov və Svidriqaylov dünyasını Dostoyevski bir sıra oxşar motivlərdən istifadə edərək təsvir edir. Bunlardan ən əhəmiyyətlisi hər ikisinin özlərinə “addım atmağa” icazə verməsidir. Axı Svidriqaylov Raskolnikovun cinayət törətməsinə heç də təəccüblənmir. Onun üçün cinayət həyata girmiş bir şeydir, bu artıq normaldır. Onun özü də bir çox cinayətlərdə ittiham olunur və o, bunları birbaşa inkar etmir.

Svidriqaylov ifrat fərdiliyi təbliğ edir. O deyir ki, qəddarlıq təbiətcə insana xasdır və o, nəfsini təmin etmək üçün başqalarına qarşı zorakılıq etməyə meyllidir. Svidriqaylov Rodion Raskolnikova deyir ki, onlar "giləmeyvə bir tarlasıdır". Bu sözlər Raskolnikovu qorxudur: belə çıxır ki, Svidriqaylovun tutqun fəlsəfəsi onun öz nəzəriyyəsidir, öz məntiqi həddinə çatır və humanist ritorikadan məhrumdur. Əgər Raskolnikovun ideyası bir insana kömək etmək istəyindən irəli gəlirsə, Svidriqaylov hesab edir ki, insan “hörümçəklərlə dolu hamamdan” başqa heç nəyə layiq deyil. Bu, Svidriqaylovun əbədiyyət anlayışıdır.

Dostoyevskinin bütün dublları kimi, Svidriqaylov və Raskolnikov da bir-birləri haqqında çox düşünürlər, bunun sayəsində iki qəhrəmanın ümumi şüurunun təsiri yaranır. Əslində, Svidriqaylov Raskolnikovun ruhunun qaranlıq tərəflərinin təcəssümüdür. Belə ki, şair və filosof Vyaçeslav İvanov yazır ki, bu iki qəhrəman iki pis ruh - Lüsifer və Əhriman kimi əlaqələndirilir. İvanov Raskolnikovun üsyanını “lusiferik” prinsiplə eyniləşdirir, Raskolnikovun nəzəriyyəsində Allaha qarşı üsyan, qəhrəmanın özündə isə ülvi və özünəməxsus nəcib ağıl görür. O, Svidriqaylovun mövqeyini “Əhrimanizm”lə müqayisə edir, burada həyati və yaradıcı qüvvələrin yoxluğundan, mənəvi ölüm və tənəzzüldən başqa heç nə yoxdur.

Nəticədə Svidriqaylov intihar edir. Onun ölümü baş qəhrəmanın mənəvi dirçəlişinin başlanğıcı ilə üst-üstə düşür. Lakin Svidriqaylovun ölüm xəbərindən sonra rahatlıqla yanaşı, Raskolnikova qeyri-müəyyən bir həyəcan təbili çalır. Axı, unutmaq olmaz ki, Svidriqaylovun cinayətləri yalnız şayiələr şəklində verilir. Oxucu bunları edib-etmədiyini dəqiq bilmir. Bu sirr olaraq qalır, Dostoyevski özü Svidriqaylovun günahı ilə bağlı birmənalı cavab vermir. Bundan əlavə, romanın bütün hərəkətləri boyunca Svidriqaylov qalan personajlara nisbətən demək olar ki, daha çox "yaxşı əməllər" edir. Özü də Raskolnikova “yalnız pislik” etmək “imtiyazını” öz üzərinə götürmədiyini deyir. Beləliklə, müəllif Svidriqaylov xarakterinin başqa bir üzünü göstərir, hər bir insanda həm xeyir, həm də şər, onlar arasında seçim etmək azadlığının olması barədə xristian ideyasını bir daha təsdiqləyir.

Raskolnikov, Svidriqaylov, Lujin və Lebezyatnikov öz aralarında ideoloji cəhətdən əhəmiyyətli cütlər təşkil edirlər. Bir tərəfdən, Svidriqaylov və Lujinin son dərəcə fərdi ritorikası Raskolnikov və Lebezyatnikovun humanist ritorikası ilə ziddiyyət təşkil edir. Digər tərəfdən, Raskolnikov və Svidriqaylovun dərin personajları Lebeziatnikov və Lujinin dayaz və vulqar personajları ilə ziddiyyət təşkil edir. Dostoyevskinin romanındakı qəhrəmanın statusu ilk növbədə xarakterin dərinliyi meyarı və müəllifin başa düşdüyü kimi mənəvi təcrübənin olması ilə müəyyən edilir, buna görə də Svidriqaylov, "ən həyasız ümidsizlik" romanda daha yüksək yer tutur. nəinki ibtidai eqoist Lujin, həm də Lebezyatnikov, müəyyən altruizminə baxmayaraq ...

Romanın qalan qəhrəmanları ilə qarşılıqlı əlaqədə Rodion Romanoviç Raskolnikovun obrazı tam şəkildə açılır. Ağıllı, lakin adi Razumixinlə müqayisədə Raskolnikovun qeyri-adi şəxsiyyəti görünür. Ruhsuz iş adamı Lujin, qətli törədən Raskolnikovdan potensial olaraq daha böyük cinayətkardır. Əxlaqsız həyat anlayışı olan qaranlıq bir şəxsiyyət olan Svidriqaylov, bir növ, qəhrəmanı son mənəvi çöküşdən xəbərdar edir. Həmişə “gəzmək ideyasına” sadiq qalan Lebezyatnikovun yanında Raskolnikovun nihilizmi təbiiliyi ilə yüksək görünür.

Bu qarşılıqlı əlaqədən o da aydın olur ki, yuxarıda göstərilən qəhrəmanların heç bir ideologiyası Raskolnikovun nəzəriyyəsinə etibarlı və inandırıcı alternativi təmsil etmir, dərin iztirablara məruz qalmış və özünəməxsus şəkildə dürüstdür. Görünür, müəllif demək istəyirdi ki, bəşəriyyətə ünvanlanan istənilən mücərrəd nəzəriyyə əslində qeyri-insanidir, çünki burada konkret insana, onun canlı təbiətinə yer yoxdur. Təsadüfi deyil ki, epiloqda Raskolnikovun maarifçiliyindən danışan Dostoyevski “dialektika” və “həyat”a qarşı çıxır: “Dialektika əvəzinə həyat gəldi və şüurda tamam başqa bir şey inkişaf etməli idi”.

Rodion Romanoviç Raskolnikov universiteti tərk edir, ailə müəllimi olmaq istəmir, yeganə dostu Razumixinlə söhbətləri ona ağır gəlir, alçaq tavanlı otağında həbs edilir. Küçəyə çıxaraq evdar qadınla görüşməkdən yayınmağa çalışır, pilləkənlərlə gözə dəymədən enməyə çalışır. Başqalarının şirkəti onu əsəbiləşdirir. Küçələrdə gedərkən qarşısına çıxan insanları görməməyə çalışır.

Raskolnikov qəddar misantropiya ilə xəstələnir. Raskolnikovun insanlarla normal ünsiyyət qurmaq istəyi bu misantropiyanın tamamilə kölgəsində qalır. Gerçəkliyin bu qədər xoşuna gəlməyən bu insan ondan qaçaraq fantaziyalara qapılır. O, ürəyində misantropiyaya qərq olur. İndiki reallıqla müqayisədə onun illüziya reallığı daha inandırıcıdır və onun hərəkətlərinə nəzarət edən məhz odur. Axı o, mənalı bir qətl törətmək istəyi ilə yanmırdı, yox, əvvəlcə bu qətl ona fantaziyalarında göründü. Və bu fantaziya onun təxəyyülünü o qədər doldurdu ki, daha özünü saxlaya bilmədi.

Raskolnikov "Cinayət və Cəza" romanında cinayət ərəfəsində qarı lombardın yanına "mühakimə" gedəndə o, otağa baxaraq düşünür: "Ona görə də günəş eyni yerdə parlayacaq. yol!" Əslində, bu zaman onun qətli törədib-törtməyəcəyinə hələ də şübhələri var, amma o, bunu artıq törədibmiş kimi danışır. O, həqiqətən qətl törədəndə yuxuda gəzən vəziyyətdə olur və mahiyyət etibarilə özünü xatırlamır. Baltanı gündəmə gətirəndə onun hərəkətlərini fantaziya idarə edir. Deyə bilərik ki, onun reallığı onun fantaziyalarıdır. Qətldən sonra qorxu ona sahib çıxır, amma hiss edir ki, bu qətli onun deyil, başqası törədib.

Qətl süjetin ətrafında qurulan romanın əsas hadisəsidir. Ancaq Raskolnikovun özü üçün bu, həlledici deyil, çünki özü də fantaziyalarının möhkəm qabığındadır və bu, ona xarici dünya ilə ünsiyyət qabiliyyətini itirdiyini dərk etməyə imkan vermir. Onun öz əli ilə qətl törətdiyini dərk etməsi onun iztirab və əzabının mənbəyinə çevrilmir. Sibir sürgününə getdiyi üçün əvvəlcə “qatil”i tamamilə kənar adam hesab edir və peşmançılıq hissi keçirmir. Onun hissləri - peşmanlıq, sevinc, kədər - reallıqla heç bir əlaqəsi yoxdur, onlar avtonomdur - və bu, qəhrəmanın əsas problemidir.

Həm “Qoşa” filmindəki Qolyadkin, həm də “Məşuqə” filmindəki Ordınov da öz fantaziyalarının əsiri olan tək adamlardır, lakin onlardan fərqli olaraq, “Cinayət və Cəza” romanında Raskolnikov “ədalət” ideyasına malikdir – hətta bu onun fantaziyalarının ədalətidir. O hesab edir ki, bəşəriyyət hər şeyə icazə verilən böyük bir azlıqdır və çoxluq azlıq üçün maddidir və buna görə də "azlıq"a mənsub olan şəxsin "çoxluğun" normalarını pozmaq hüququ var və bu, "ədalətli" ”. Bu baxımdan, Raskolnikov müəyyən dərəcədə rus messianizmini və Tanrı-insan ideyasını təbliğ edən Stavroginlə razılaşır.

Real həyatda qavrayışı və xarakteri başqalarından fərqli olan, empatiya qura bilməyən, həyatı tünd rənglərdə qavrayan bu tip təklərlə tez-tez rastlaşırıq. Uyğunsuzluq hisslərinə qarşı müdafiə olaraq belə bir insan öz əzabını hansısa “düzgün” nəzəriyyə hesabına aradan qaldırmağa çalışır, guya hansısa “ədalət”i müdafiə edir. Psixiatriyada bu fenomen yaxşı məlumdur: insan hansısa ideyaya möhkəm bağlıdır və ondan öz müdafiəsi və əsaslandırılması üçün istifadə edir.

Raskolnikov "ədalətini" monoloq əsaslandırmasında çox fəsahətlidir. Güclülərin qurulmuş nizama etiraz etmək hüququnu müdafiə edərək, misantropik qıcıqdan və dünya ilə kədərli nifaqdan əziyyət çəkən təbiətinin xüsusiyyətlərini daha da təsdiqləyir. Paradoksal olaraq, Raskolnikovun tənhalığını daha da artıran ədalət ideyası onu başqa insanlarla təmaslara cəlb edir. O, davamlı olaraq öz “ədalətinin” doğruluğunu sübut etməyə məcburdur. Onun özünümüdafiə üçün qalxan rolunu oynayan ideyaları onu dəstəkləyir, eyni zamanda, başqalarına qarşı yönəlmiş hücum və təcavüz silahıdır.

İnsanları öldürməyə nə mane olur? “Öldürmə” əmri. Buna görə də onu tapdalamalısınız. Sən ona əhəmiyyət verməməlisən. Bunu etsən, qəhrəman olarsan, “ədalətini” sübut edərsən. Beləliklə, mən, bəlkə, gücümü sübut edə biləcəyəm. Raskolnikov Sonyaya onun motivlərini belə izah edir: Mən öz qəhrəmanlığımı sübut etmək istədim və buna görə də öldürdüm.

Və bu romandan əvvəl Dostoyevski dəfələrlə səhnəyə single çıxarmışdı. Bu personajlar öz tənhalıqlarının divarını dağıdaraq, özünə dost tapmaq və xilas olmaq istəyirdilər, lakin məsələ oradan çıxa bilmədikləri “yeraltında” əzab-əziyyətlə başladı və bitdi. Golyadkin ondan çıxa bilsə, dərhal psixiatrik xəstəxanaya yerləşdirildi. “Cinayət və Cəza” romanındakı Raskolnikova gəlincə, o, “ədalətinin” baltasını yelləyərək onunla birlikdə tamamilə yad adamların üstünə atılır. Empatiya göstərə bilməyən bu tənha adam dəhşətli qətl vasitəsilə dünya ilə cinayətkar kimi əlaqə qurur.

“Cinayət və Cəza” Dostoyevskinin ilk həqiqi “cinayətkar” əsəridir.

Daxili problemlərinin öhdəsindən gələ bilmiş adi bir insan çətin ki, Raskolnikovun özünümüdafiə üçün istifadə etdiyi aqressivlik kompleksini yenidən nəzərdən keçirmək istəsin. Əzab çəkən gəncin danışdığı “ədalət” çox vaxt tam eqoizmin ifadəsidir. Və bir yetkinin ona yenidən baxmaq istəməsi ehtimalı azdır.

Lakin Dostoyevski baxışlarını faciədən - Raskolnikovun seçdiyi o qorxunc və sarsıdıcı özünümüdafiədən çevirmir. O, təkcə onun psixologiyasını və daxili dünyasını araşdırmır, nəinki ona əzab verən, adam öldürməyə aparan dünya ilə fikir ayrılığını araşdırır. Dostoyevski Raskolnikovun bədən reflekslərini, fiziologiyasını da ətraflı təsvir edir. Demək olar ki, böhrana düşmüş gəncin təsvirinin indiyədək görünməyən mənzərəliliyi məhz onun bədən davranışının təsviri ilə əldə edilir.

"İyulun əvvəlində, son dərəcə isti vaxtda ..." - roman belə başlayır - qızmar yay axşamının təsviri ilə. Şkafına qayıtmaq istəməyən Raskolnikovun qeyri-müəyyən yerişi, ətrafı bürüyən üfunət iyindən ikrah hissi, axşam Peterburq küçələrində eşitdiyi peyğəmbərlik sözlərindən duyduğu qəribə sevinci, ağlına gələn baltanın ağırlığı. onun iradəsini üstələyir ... Bütün bu hisslər təfərrüat və etibarlılıqla yazılmışdır.

Qətli törədən Raskolnikovun acı dəhşəti oxucuya çatdırılır. Qatil olan Raskolnikov "ədalət" haqqında fikirlərini itirmir, həm də qorxudan qurtula bilmir. İtaətsiz əllər, "dişləri az qala sıçrayacaq" titrəmələr, dizlərdə titrəmə, nəfəs darlığı, bütün bədəndə istilik, gərginlik və ağrıya qədər ağrı ... Dostoyevski qəhrəmanının davranışının bədən və fizioloji detallarını amansızcasına oxucuya təqdim edir. .

“Cinayət və cəza”nın oxucuya təsir gücü fantaziyalar aləmində yaşayan bu gəncin əhval-ruhiyyəsində, qavrayışında, əsəb və bədən vəziyyətində baş verən ən xırda dəyişikliklərin ardıcıl təsvirindədir.

Dostoyevski yaradıcılığının ilk günlərindən başqaları ilə münasibət qurmağı bilməyən tənhaların həyatını təsvir edirdi. Bunlar Qolyadkin və Ordynovdur, bunlar adından "Ağ gecələr" və "Yeraltı qeydlər" nağılının aparıldığı əsas personajlardır. Hamısı normal və balanslı ünsiyyət qura bilmir və narahat insanlardır. Buna görə də heç kim onları özlərinə götürmür və günlərini tək keçirlər. Dostoyevski onların tənhalığını və əzablarını təsvir edərək, onları “ölü doğulmuşlar” adlandırıb.

Dostoyevskinin fikrincə, belə “ölü doğulanlar” daxili harmoniyadan məhrumdurlar, “yaralanırlar” və bu yaradan daim qıcıq, narazılıq və ağrı sızır. Bu tip ehtirasla disharmoniyadan qurtulmağı, başqa insanlarla və təbiətlə münasibətlərdə qaynaşma və sülh hissi tapmaq və aidiyyət hissini canlandırmaq arzusunda olsa da, başqaları üçün qayğı və mənəvi yumşaqlıq yoxdur. Cəmiyyət onlara ağırlıq edir, özlərini qaçmaq istədikləri tələdə hiss edirlər. Bu xəstəlik növü belədir. Ruhu parçalanır: rəğbət və aidiyyət istəyir, amma özü onlara qarşı üsyan edir.

Raskolnikov eyni "bifurcated" ekstremal təkliyə aiddir. Evin tam altındakı şkafı heç kimi görməmək üçün ən uyğun yerdir. Bununla belə, onun "ədalət" haqqındakı fantaziyaları onu tamamilə zəhərləmir. Onun ruhunda dəhşətli həbsxanadan xilas olmaq arzusu var. Küçədə bir qızı libertinin pəncəsindən xilas etməyə çalışır. O, Sonyanın ögey bacısı Polechka Marmeladovun evində pilləkənlərdə görüşərək ondan özü üçün dua etməsini xahiş edir. Tüstüdən sərxoş olan Marmeladov vaqonun altına düşəndə ​​Raskolnikov Marmeladovdakı tanışını tanıyaraq dərhal onun köməyinə gəlir. Yəni Raskolnikovda hələ də dərindən gizlənmiş simpatiya və yaşamaq istəyi var. Kömək əli uzadmaq istəyir, ona belə bir əl uzadılmasını istəyir. Porfiri ondan bütün insanların qardaş kimi olacağı “yeni Qüds”ə inanıb-inanmadığını soruşduqda, Raskolnikov zərrə qədər tərəddüd etmədən müsbət cavab verir. Bu, onun dərindən gizlənən qarşılıqlı rəğbət və kömək arzusunun təzahürüdür. “Yeraltından qeydlər”in qəhrəmanı kimi o da iki yerə bölünür: hamı kimi olmaq istəmir, həm də insan əllərinin istiliyini hiss etmək istəyir.

Raskolnikovun dostu Razumixin onun ikililiyini yaxşı görür. Razumixin Raskolnikovu belə səciyyələndirir: o, təbiətcə yaxşı insandır, lakin onun başqalarının qayğısına qalmağa imkan verməyən soyuqluğu da var. "Məhz onda iki əks xarakter bir-birini əvəz edir."

Dostoyevski özü bizimlə Raskolnikovun “ədalət”lə bağlı fikirlərinin nə dərəcədə düzgün olması məsələsini müzakirə etmir. Təbii ki, Dostoyevski “ölü doğulanların fəlsəfəsi” haqqında hər şeyi bilir, Porfiri isə filosof Raskolnikovu ələ salır. Qəhrəmanının, bu tənha xəyalpərəstin simpatiya üçün yenidən doğulduğunu, fantaziyaların əsarətindən necə qurtulub həyata qayıtdığını təsvir etmək Dostoyevski üçün vacib idi.

Müəllif Raskolnikovun dünya ilə əlaqələrini necə bərpa etdiyini göstərmək üçün səhnəyə insani hisslərlə dolu insan olan fahişə Sonyanı çıxarır. Digər personajlar (və Raskolnikovun anası da) üçün onun indi hansı vəziyyətdə olduğunu söyləmək çətindir, lakin Sonya təbiət və insanlarla nifaqından qaynaqlanan əzabını açıq şəkildə görür. Sonya savadsız adamdır və onun Raskolnikovun ədalət nəzəriyyələrini çürütmək fikri yoxdur. Amma ona yazığı gəlir və onun əzabını ürəyinə alır. “Cinayət və Cəza” filmindən olan Raskolnikov ona etiraf edib-etməmək qərarına gəldikdə, o, sırf onu bunu etməyə məcbur edir. Sibirə sürgünə gedəndə o, həlimliklə onun ardınca gedir. Raskolnikovun əziyyət çəkdiyi xəstəliyin müalicəsi yoxdur, yalnız orada olub gözləmək qalır - Sonya və Dostoyevski bu barədə bilirlər.

Romanın epiloqunda isə Raskolnikovun daşürəkliliyindən necə qurtulduğunu görürük. Oxucu üçün bu epiloq sürpriz ola bilər. Dostoyevski demək istəyirdi ki, Raskolnikovda - öz düşüncə konstruksiyalarının əsiri olan bu gəncdə nəhayət insan hissləri oyanıb. İndi o, başqa insanlarla birlikdə sevinmək və kədərlənmək üçün bir yer olan canlı bir həyat üçün yenidən doğuldu.