Tšetšeeni kasakad. Millistest tšetšeenidest said kasakad . Kuidas tugevdada Tereki armeed Tšetšeenias

O. Gubenko ütleb: "Tereki armee Mineralnõje Vody kasakate osakond kannab Tšetšeenias hukkunud tema esimese pealiku Valentin Ivanovitš Perepelitsini nime, kes suri kangelaslikult, nagu teisedki Jermolovski pataljonis võidelnud poisid.

Jermolovi pataljon – nii nimetasid seda kuulsa kindrali auks kasakad ise. Kuid ametlikult nimetati seda Põhja-Kaukaasia sõjaväeringkonna 58. armee 135. motoriseeritud laskurbrigaadi 694. pataljoniks. Tereki ja Kuba vägede kasakatest moodustati pataljon. Enne pataljoni moodustamist olid paljud kasakad juba läbinud lahinguväljaõppe Transnistrias, Abhaasias, Põhja-Osseetias, Jugoslaavias, 1995. aastal võitles Tšetšeenia territooriumil edukalt 503. rügemendi koosseisu kuuluv kasakate salk.

Jermolovski pataljon moodustati 1996. aasta veebruaris vanas kasakate külas - Prohladnõi linnas. Mineralnõje Vodist tuli pataljoni teenima 43 kasakat. Väliselt ei erinenud pataljon Vene tavaarmeest palju, jermolovlasi eristasid ainult kasakate ševronid. Kuid sees valitsesid ranged käsud, nagu kasakate seas tavaks, oli pataljon sõjaväelise distsipliini eeskujuks. Rühmad moodustati kaasmaalase põhimõttel - võitlejad olid samast linnast, piirkonnast, seega oli üksteist lihtsam toetada. Rühmaülema kohta ei määratud "väljastpoolt" ohvitserile, vaid juhile, keda toetas suurem osa kasakast. Nii valisid nad marssiva atamani.

Veebruari lõpus saabus pataljon Tšetšeenias Šelkovskoi rajooni Tšervljonnaja külla. Jermoloviidid pidid kaitsma Tereki vasakut kallast, aitama vendadel kasakatel kaitsta oma perekondi Naursky, Shelkovsky ja Nadterechny piirkondade külades. Kuid 5. märtsil 1996 langes Groznõi taas võitlejate kätte, föderaalväed kandsid suuri kaotusi ja pataljonile anti käsk liikuda Groznõisse.

Küla piirkonnas Oktoobripataljon saabus 7. märtsil. Jermoloviidid said tuleristimise 8. märtsil. Pataljon pidi sisenema Groznõi Zavodskoi rajoonis ja seal kandma. Ilma et oleks olnud aega isegi kohapeal orienteeruda, edenes pataljon Põhja-Kaukaasia sõjaväeringkonna käsul edasi ja sattus varitsusse. Tehase ala on väga keeruline, seal on palju maa-aluseid kommunikatsioone, betoonpiirdeid, torusid. Sõjaväelased lõid välja kaks autot ja soomustransportööri, katkestades võitlejate taganemise. Mõlemal küljel - betoonaiad. Kivist "kott" ja tulemeri. Kuid kasakad ei kaotanud pead, paljude nende sõjaline kogemus mõjutas, isegi nii rasketes tingimustes hakkasid nad liikvel olles tagasi tulistama. Nad pidasid kaks tundi hämarani vastu ja hakkasid taganema. Vaatamata sellele, et neil oli raske, võtsid jermoloviidid tšetšeeni naised tulest välja ja osutasid haavatutele esmaabi. Vene sõdur ei hülga kunagi abivajajaid.

Selles kohutavas lahingus hukkus kaks jermoloviiti, 17 sai haavata. Kolleegide reetmine muutus aga varitsusest hullemaks – pärast esimest lahingut deserteeris pataljonist 90 inimest. Neid inimesi, kes seisid esimest korda silmitsi sõjakoledustega, on raske hukka mõista. Kuid need, kes jäid, usaldasid üksteist tingimusteta. Tekkis tõelise võitlusvendluse tunne. Kasakad tundsid end jermolovlastena ja teadsid, et koos jõuavad nad lõpuni.

Ja kasakad võtsid Zavodskoi linnaosa siiski juba järgmisel päeval. Jermolovtsy vabastas linna, viis läbi "puhastusoperatsioonid". Kuid pataljon viidi Groznõist välja 17. märtsil. See paistis kohalikele võimudele järeleandmisena, mis tekitas kära. Tšetšeenia raadios hakkasid levima teated linnas tegutsenud kasakate hordidest. Kasakad viidi eemale, et mitte segadust tekitada.
Pataljon visati Achkhoy-Martani piirkonna jalamile. Siin, Stary Achkhoy, Bamuti ja Orekhovo külade lähedal asus tõeline võitlejate pesa - kindlustatud ala, mis oli ümbritsetud kolme kaitseliiniga, varustatud lagede, sidekäikude, üksikute varjupaikadega - nn rebane. augud".

Traagiline lehekülg pataljoni ajaloos oli lahing Orekhovo pärast. Komando arvestuse järgi pidi kahe nädala pärast küla vallutama kaks rügementi ja pataljon. Kuid jermolovlased said pooleteise päevaga ise hakkama ja sisenesid külla. Rünnaku käigus hukkus 12 kasakat, 50 sai haavata. Selles lahingus sai surma ka Ataman Perepelitsyn. 28. märtsil tõi Valentin Ivanovitš oma võitlejatele humanitaarabi. Saanud teada, et homme võtavad nad Orekhovo, otsustas ta oma kasakatega kaasa minna. Ta oli heidutatud, sest ataman oli 53-aastane. Kuid Valentin Ivanovitš läks sõdurite kõrval lahingusse. Ja ta päästis oma poisid, tõrjudes võitlejate rünnaku. Surma sai ka Pjotr ​​Jurtšenko, kes üritas haavatud atamani mürskust välja kanda.

Jermolovtsy osales ka Shali ja Vedeno lahingutes. Umbes kolm kuud lahingust lahingusse. Kasakad ei taganenud kunagi. Üksus täitis iga hinna eest kõik määratud ülesanded.
1996. aasta suvel viidi Tšetšeeniast välja Jermolovski pataljon, mis kandis suuri kaotusi. Pataljonile ulatati lipukiri – algselt kasakate tumesinine, millel oli kiri: "Kindral Jermolovi nimeline 1. kasakate rügement". See oli pataljoni teenete vaieldamatu tunnustus. Kuid umbes kuu aega hiljem saadeti üksus laiali, väidetavalt lõppes leping. Tegelikud põhjused on siiani teadmata.

Kindral Jermolovi nimelise pataljoni sõdurid kohtuvad jätkuvalt, hoiavad suhteid, aitavad üksteist, ärge unustage hukkunute perekondi. See on tõelise kasaka tugevus!

RESURSS PIIRATA TEKSTI SUURUST, SEEGA ARTIKKEL JAOTAB 3 OSA. TÄIENDUSED TEHTUD - 30.04.2006

TERSK KASKAKKIDE GENOTSIID

Nüüd pole kellelegi saladus, et Nõukogude valitsus viis tšetšeenide ja inguššlaste abile toetudes 1920. aastatel läbi massilise genotsiidi ja kasakate elanikkonna sundküüditamise. Samal ajal lükkasid bolševikud täielikult tagasi mitte ainult sellised argumendid nagu Venemaa lõunapiire kaitsvate kasakate ajalooline elukoht, vaid isegi need, et just kasakate elanikkond hoidis verejanulisi mägismaalasi tagasi ja takistas neil osalemast traditsioonilises röövimises. Venemaa aladel.

«Pärast kodusõja lõppu sai Tereki kasakate armee lüüa: kasakad desarmeeriti ja osaliselt aeti välja ning nende maad anti üle tšetšeenidele ja inguššidele. Ja siin ei olnud mõte põhimõtteliselt üldsegi selles, kes kelle poolel sõdis. Jah, inguššid olid bolševike poolt, aga tšetšeenid võitlesid mõlemal poolel ja osa kasakatest olid punaste poolt. Tegelikuks põhjuseks olid enamiku RCP(b) toonaste juhtide russofoobsed vaated, mis olid neilt päritud paljudelt läänemeelse vene intelligentsi põlvkondadelt. Nende jaoks oli kõik üheselt mõistetav: Venemaa on "rahvaste vangla", tšetšeenid ja ingušid on "rõhutud rahvad" ja kasakad "autokraatia teenijad". Järelikult peavad venelased "kunstlikult seadma end teistest madalamale positsioonile; ainult selle hinnaga saame osta endale kunagiste rõhutud rahvaste tõelise usalduse" (Buhharini kõnest RKP XII kongressil (b) kevadel. 1923). *1
Milleni see viis, on juba hästi teada. Tšetšeenid, hoolimata Punase (edaspidi - Nõukogude) armee garnisonide kohalolekust ja nõukogude võimu formaalsest kohalolekust, võtsid taas kasutusele vägivalla ja röövimise, mis lõppes alles 44. aastal, kuni nende väljatõstmise hetkeni. Alles aastatel 1944–1956 hakkas Groznõi oblasti elanikkond rahulikult hingama. Kuid nüüd puudutame teist aspekti, Tereki kasakate hävitamist ja küüditamist. Nimelt selle tragöödia tõeliste mõõtmete täielik mahasurumine.
Ajal, mil tšetšeenide ja inguššlaste väljasaatmine, nende elukoht teistel territooriumidel on kindlalt teada, iga sisserändaja arvestamine ulatub selleni, millise laenuni ta sai ja millistest maksudest vabastati, siis on peaaegu võimatu leida dokumentaalseid allikaid Tereki kasakate tragöödia sündmuste kohta. Ei samaaegselt tapetud kasakate, vastupanu osutanud täiskasvanud meeste ja teismeliste arvu ega nende kodudest välja viidud pereliikmete arvu ega isegi väljaviimise kohtade täpseid koordinaate. Samamoodi on võimatu dokumenteerida, kui palju küüditatuid aja jooksul tagasi pöördus.

Mõned infokillud jäid õnneks siiski alles. Põhjusel, et osa arhiive vaadati tähelepanelikult, kiirustades. Ja kõike ei hävitatud. Teise osa arhiivist viisid välismaale tõelised patrioodid, kes oma eluga riskides ja materjali väärtust mõistes kandsid sageli pabereid, keeldudes isiklikest asjadest. Ja nüüd on meil tänu sellele ellujääjale juhtunu osaline kirjeldus. Siin on näiteks see, mis puudutab otseselt Tereki kasakaid:
"Tereki piirkonnas panid kohe pärast riigipööret bolševikud, kes ei saavutanud kasakate seas erilist kaastunnet, püüdes võimu haarata, oma panuse tšetšeenidele ja inguššidele. Viimased agitaatorid ei nimetanud muud kui "mägirahvaste avangardiks". Ja just inguššidest sai nõukogude võimu tugisammas (laskmata seejuures sel oma küladesse ilmuda!). Olukorda ära kasutades röövisid nad kõik naabrid – röövisid koos, organiseeritult, suures ulatuses. Nad kasutasid ära tõsiasja, et valdav enamus kasakatest oli rindel – samal ajal kui kogu Põhja-Kaukaasia oli sõna otseses mõttes üle ujutatud desertööridest sõduritest, kes vihkasid kasakaid ja olid valmis röövimise ja vägivallaga vabatahtlikult ühinema.
“Nagu kirjutas RKP(b) Kaukaasia regionaalkomitee liige S. Kavtaradze 1918. aastal ajalehes People's Power (Vladikavkaz): “Siin langeb rahvusvõitlus peaaegu kokku klassivõitlusega ... Ja poliitika Nõukogude võim on õige, kui see põhineb, ja kui ta sellele ei toetu, siis peab ta toetuma inguššidele ja tšetšeenidele.
“Veel 1917. aasta novembris hakkasid ingušid koos tšetšeenidega Sunženskaja liini kasakate külasid välja tõrjuma, mille nimel nad kõigepealt selle igast küljest süütasid ja Feldmarshalskaja küla hävitasid. Oma memuaarides on A.I. Denikin märkis: "detsembri lõpus ründasid tšetšeenid fanaatilise entusiasmiga suurte jõududega oma naabreid, rüüstasid, rikkusid ja põletasid maani maha Khasav-Yurti rajooni, kasakate rikkad, õitsvad külad, majandused ja talud. külad, raudteejaamad, põletasid ja rüüstasid Groznõi linna ja naftamaardlaid.
”Rahvakomissaride nõukogu 1918. aasta mais nn. "Terek Nõukogude Vabariik" oma siseasjade rahvakomissari algatusel Ya.I. Figatner ja G.K. Ordžonikidze otsustas kasakad Sunženskaja liini küladest välja tõsta ja nende maa inguššidele üle anda. Ja augustis korraldasid bolševikud inguššide sissetungi Aki-Jurtovskaja, Sunženskaja, Tara ja Tara taludesse: kasakad aeti neist eranditult välja (kuni 10 000). Relvadeta sirutasid nad põhja poole, surid ja külmusid teel, olles mägironijate poolt pidevalt rünnatud.
«Dokumentide järgi võeti kasakate käest ära vara 120 miljoni kuldrubla väärtuses. Vaid mõne päevaga 1918. aastal hävitati umbes 12 000 kasakat – peamiselt naised, lapsed ja vanurid ning 70 000 saadeti oma kodudest välja. Mitmed külad (millest enamik asub tänapäeval Põhja-Osseetias Prigorodnõi rajoonis – inguššid nõuavad täna just nende "naasmist"!) on muutunud "küladeks".
"Pärast valgekaartlaste lüüasaamist algas tõeline terror - bolševikud ja "revolutsiooni landsknechts" (nagu Trotski nimetas ingušše ja tšetšeene) tapsid valimatult, ilma igasuguse süüta kasakaid, naisi, lapsi, mõnitasid neid, põletasid neid. elus. Isegi nende kasakate perekonnad, kes võitlesid Punaarmees, said genotsiidi ohvriks.
„1920. aastal ilmus siia taas Kaukaasia rinde revolutsioonilise sõjanõukogu liige Ordžonikidze. Otseses vestluses Tereki oblasti revolutsioonikomitee esimehe V. Kvirkeliaga rõhutas ta otse: "Keskkomitee poliitbüroo kiitis heaks Kaukaasia büroo resolutsiooni mägismaalastele maa eraldamise kohta, peatumata enne mäestiku väljatõstmist. külad..."
Kevadel viidi Aki-Jurtovskaja, Tarskaja ja Sunženskaja külad taas sunniviisiliselt ära. Kasakate vastupanu suruti julmalt maha. Nagu ütles Ordžonikidze: "Kui vähemalt üks kasakas ühes külas tõuseb nõukogude võimu vastu, vastutab kogu küla ... kuni hukkamiseni kuni hävitamiseni." Ja need polnud lihtsalt sõnad - peagi loeme ühes Ordžonikidze korraldusest: "Esimene on põletada Kalinovskaja küla; teine ​​​​on anda Jermolovskaja, Zakan-Jurtovskaja, Samashkinskaja, Mihhailovskaja küladele ... Ülaltoodud külade meessoost elanikkond vanuses 18–50 aastat tuleks laadida rongidesse ja saata saatjaga põhja sunnitööle; vanad mehed, naised ja lapsed tuleks küladest välja tõsta, võimaldades neil kolida taludesse ja küladesse. põhjas ... "
Seda korraldust selgitades nõudis Kaukaasia tööarmee komandöri kohusetäitja A. Medvedevi käskkiri, et kasakate maad "andtaks kõige vaesemale maata elanikkonnale ja ennekõike mägismaa tšetšeenidele, kes olid alati nõukogude võimule lojaalsed. ."
Nagu teatas tööväe ülem I. Kosior: "9000 perekonda kuulutati väljatõstmisele, märkimisväärne osa kasakatest saadeti sunnitööle."
Kalinovskaja, Jermolovskaja, Samashkinskaja, Romanovskaja, Mihhailovskaja, Asinovskaja külade väljatõstmise käigus tapsid punamägilased 35 000 vanainimest, naist ja last (ja kolisid tühjadesse küladesse).
"Tertsy genotsiidi sanktsioneeris isiklikult Lenin, kes kirjutas RKP Keskkomitee Poliitbüroo vastava resolutsiooni eelnõu (6) 14. oktoobrist 1920. Ordžonikidze teatas rahulolevalt: "Otsustasime kindlasti välja tõsta 18 60 000 elanikuga küla teisel pool Tereki”; Selle tulemusena "vabastati kasakate käest Sunženskaja, Tarskaja, Feld-Marshalskaja, Romanovskaja, Jermolovskaja jt külad ning anti üle mägismaalastele inguššidele ja tšetšeenidele".
Varem kasakatele kuulunud territooriumile kolis 20 000 tšetšeeni, kes said nende käsutusse 98 000 aakrit maad ...
"Kasakate väljatõstmine samal Terekil jätkus veelgi - inimesed põgenesid mägismaalaste pidevate bandiitide rünnakute eest: "Tšetšeenia ja Inguššia poolelt ... toimusid sagedased rünnakud nende küladele ja massilised veiste vargused. Selle alusel. , kaks Tereki provintsi küla, olles kaotanud kõik oma kariloomad, kolisid välja" (A.I. Mikoyani kirjast RCP (b) Keskkomiteele 25. jaanuaril 1923). Tereki kasakate esindajate tolleaegses kollektiivses kirjas märgiti, et "kõigi külade vene elanikkonna elu on muutunud väljakannatamatuks ja suundumas mägivabariigi piiridest täieliku hävimise ja ellujäämise poole". Kirjas märgiti ka, et "Vene elanikkond on desarmeeritud ja jõuetu füüsiliseks vastupanuks ja enesesäilitamiseks. Külad, vastupidi, on tulvil relvi, iga elanik, isegi 12-13-aastased teismelised, on relvastatud pealaest kuni otsani. varvas, kellel on nii revolvrid kui ka vintpüssid."
Kasakate aktiivne hävitamine kestis kuni 1924. aastani, pärast mida valitses rahu...”

Täpsemalt leiab artiklist "Mustad lauad" *2, mis annab lühikokkuvõtte Venemaa kasakate tragöödiast. On ka teisi, mitte vähem kohutavaid kujundeid:

"Venemaal elas kuni 1917. aastani üle 6 miljoni kasaka üsna kompaktselt."

Ja lõpuks, pärast "dekasakastamist" ja kasakate genotsiidi ...

"... 1930. aasta lõpuks hävitati füüsiliselt umbes 70% kasakatest. Ja kui paljud on laiali üle NSV Liidu ja välismaal, ilma mälust, perekondlikest sidemetest? ..
Ellu jäi – kes jäi ellu. Kellel õnnestus kohaneda kannibalistliku jõuga. Raske on meenutada kohutavaid aastaid. Valusalt. 1920. ja 30. aastatel vanaisa tšerkessi mantli, pistoda, vanade fotode omamise eest võib kergesti elu kaotada. Sest külades on vähe säilinud. Vanarahvas pärandas end matma lähedaste piltidega rinnas. Ja ellujäänud vaikisid mitu aastat. Imekombel ärkas rahva mälu peaaegu viimasel hetkel. Kuid kas see on vajalik uutele põlvkondadele? Noortel on seda kõike raske uskuda. Sest... see ei saa olla! See lihtsalt ei mahu mulle pähe. Aga - oli küll.
Kas mõrvarile saab andeks anda, kes mõnikord elavad endiselt rahus ja õitsengus? Ja kas nad ei ole täna, tahtmata midagi kahetseda, teiste inimeste kurenidest, kes ärgitavad meid kõike "unustama" ja "leppima?" *3

Kummaline 6-miljoniliste arvude kokkulangevus sunnib tahes-tahtmata tooma analoogiat holokaustiga, millest tänapäeval teab ilmselt peaaegu iga planeedi elanik. Ja kindlasti kõik, kes seda artiklit loevad. Proovime võrrelda. Isegi kui võtame juudi elanikkonna kaotuse aluseks usu (kuigi mõned inimesed väidavad otseselt, et see arv on tugevalt ülepaisutatud), siis arvestades juutide arvu kogu planeedil neil aastatel, võime kindlalt väita, et isegi kõige traagilisemal juhul ei ületanud see pool kogu rahvast. Arvestades suurimaid juudi kogukondi maailmas, nagu USA, Kanada, Ühendkuningriik. Isegi Aafrikas, kui meenutada Falasha juute, keda neil aastatel millegipärast keegi ei mäletanud. Kuigi nüüd tunnustab Iisrael neid ametlikult täieõiguslike juutidena.
Seega, kui juudid, olles kaotanud poole rahvast, saavutasid selle, et juutide "katastroofi" – holokausti – tunnustas kogu maailm, siis miks ei ole meil õigust tõde tunnistada? Holokausti õppetunnid hõivavad praegu peaaegu suurima osa Ameerika Ühendriikide ja Kanada kooliõpikute kogu sisust. Samuti on raske välistada, et nad võtavad peagi domineeriva positsiooni vene kooliõpilaste õpikutes. Vähemalt Venemaa enda ajalugu väheneb neis juba uskumatu kiirusega. Ja pole üllatav, et keegi juhtkonnast otsustab nende kõrgelt tsiviliseeritud riikide eeskujul õpikuid juutide holokausti teemaga täiendada. Pealegi said juudid ka materiaalset hüvitist (võib-olla kogu eluks, mõnest riigist). Vene kasakad kaotasid üle 2/3 (!!!) oma rahvusest, mille hävitas Nõukogude, bolševike režiim. Ja see juhtus mitte kuskil kauge Euroopa territooriumil, vaid nende omal maal. Mitte mõne inimesega, kellel on Venemaaga vaid kaudne suhe (arvestades konfessionaalseid ja etnilisi erinevusi), vaid rahvaga, kes lihast ja luust on üks meie kodumaa komponente. Ja arvestades, et ta täitis ajalooliselt, vabatahtlikult, üht raskeimat ülesannet - riigipiiride kaitsmist, siis väärib ta oma saatusele kindlasti veidi rohkem tähelepanu kui see, mida riigi valitsus talle maksab. Noh, kui aus olla, siis see ei maksa üldse. Lisaks sümboolsele loale etnograafilistes rühmades ühineda ja siiani kehtivale isegi ajaloolise traditsiooni järgimise keelule (mida ei eitanud ükski kuningas ega keiser) - õigus kanda relvi ja moodustada relvastatud kasakate üksusi.
Kas poleks aeg valitsusel, kes on rohkem mures tšetšeenide, ingušide ja teiste represseeritud rahvaste süü tunnistamise pärast, tunnistama genotsiidi ja kasakate peaaegu täielikku hävitamist? Ja ajalooõpikutesse lisada meile võõra holokausti asemel kasakate genotsiidi kirjeldus? Ja sellega vähemalt osaliselt kustutada süütunne kasakate ees kõigi nõukogude võimu aastakümnete jooksul?

Ametlike dokumentide puudumine ja praegune Venemaa praeguse valitsuse soovimatus selles suunas edasi liikuda - mis see on? Tavaline hooletus või tahtlik kuritegu? Arvestades praegust Venemaa praeguse valitsuse puudutavat "hoolitsuse" poliitikat tšetšeenide ja inguššide eest, pidevat kummardamist nende ees ja tohutuid rahasüste nende vabariikide majandusse, viitab järeldusele, et viimane on kõige tõenäolisem. Tänapäeva Venemaa valitsus kuni maksakoolikuteni ei taha meenutada ei eelmise sajandi alguse Tereki tragöödiat ega 20. sajandi lõpu kasakate ja vene elanikkonna tragöödiat ega tõsiasja. et isegi sellel sajandil hävitati tegelikult vene ja kasakate elanikkond ja hävitatakse praegu. «Nagu nöör, et mitte väänata, aga lõpp tuleb.» Tuletan valitsusele meelde seda vanasõna. Ja avaldada lootust, et praegused valitseva aparaadi "kangelased", kes on süüdi vaikimises ja kaasamõtlemises vene ja kasakate elanikkonna hävitamises, asuvad oma õigele kohale. Juba dokis. Kui rahvas neid vastutusele kutsub.

Minu praeguse reisi üks põhieesmärke oli suhelda venelastega, kes elasid üle sõja ja jäid Tšetšeeniasse. Juhus tõi mind legendaarsete Šelkovskaja ja Grebenskaja külade kasakate atamani Aleksander Lõssovi juurde. Hilisõhtul istusime alajaamas, Aleksander osutas peremehe liigutustega nuppudele, öeldes: "Kui sellele vajutada, siis läheb valgus terves külas ära." Mind tõstnud tšetšeen lahkus taktitundeliselt ning pealikuga rääkisime, kuidas tal õnnestus Tšetšeenias ellu jääda ja millised on kohalikud kasakad.

- Kuidas tšetšeeni kasakad praegu elavad?
- Sees on vaim, kuid väliselt - vaikne, rahulik. Mulle ei meeldi nende elustiil. Kasakad peaksid olema sõbralikumad, ühtsemad. Seal on väike kirik. Isa Ambrose tuleb. Tulin siia noorelt, see on tema esimene töökoht. Hästi tehtud, ka tšetšeenid kiidavad teda. Nutikas, huvitav. Ta on päritolult Stavropoli territooriumilt pärit kasakas. Palvetama tulevad aga enamasti vanad naised.
- Mis vahe on kasakatel ja teistel venelastel?
- Usk on peaaegu sama, kuid seal on nüansse. Näiteks ei ole meil kombeks preestri kätt suudelda. Ma eelistan suudlust riietada, sest austan tema väärikust. Ja käsi ... Üks preester ütles: "Ma olen preester tööl ja siis - lihtne inimene, kellele pole midagi võõrast." Kuidas sellist kätt suudelda? Kasakate traditsioonid on olemas, kuid need on lahkumas. Parim on initsiatsioon atamaniteks. Minu peal olid Kizljari ja kogu Tšetšeenia pealikud. Nad murdsid mind ja kolm korda piitsaga selga - et ma teaksin, kuidas see oli, enne kui ma ise kasakate karistan. Kuid ainult sina ei pea kedagi lööma ja nad löövad mind pehmelt. Tähistame ka patroonpühi, kasakapäeva, Tolstoi päeva. Kohtume sageli Nauras, Kizlyaris on kasakapall, väga ilus. Sellel on isegi nogai-kasakad. Seal on lihtsad tantsud ja lezginka. Oleme ka kaukaaslased.
- Kas kõik lugesid lugu "Kasakad"?
- Ei, teda teavad vähesed. Isegi mina ei jõudnud. Mulle meeldib pigem Pavel Korovini laul Tolstoist, kasakate kombel.
Mis siin sõja ajal juhtus?
Olen siin elanud aastast 1973. Niipea, kui sõda algas, oleksin võinud lahkuda, aga otsustasin – mu ema lamab siin, mis tähendab, et ma jään. Saatsin ainult tütred – igaks juhuks. Nüüd on üks Kubanis, teine ​​Saksamaal. Neil päevil kannatasid kõik, kellel polnud kaitset. Sugulased on olemas, nii et kõik on korras. Mul olid sõbrad. Pealegi olen ma siin veidi kuulus. Sõja ajal kõndis ta rahulikult igal kellaajal. Isegi mõnikord liikumiskeelu ajal. Midagi juhtus, aga midagi ei juhtunud. Võib-olla on Jumal aidanud. Võib-olla sõbrad.
- Miks siis enamik venelasi Tšetšeeniast lahkus?
- Kõigepealt pead sa suutma sõpru leida. Teiseks, kui kellelegi meeldis hea maja, võis tulla hirmutama. Toimus isegi mõrvu... Ja ma pole kunagi liiga rikkalt elanud.
- Kas siia on jäänud palju venelasi?
- Nüüd pole ühtegi küla, nii et seal on vähemalt veerand. Välja arvatud Scarlet. On neid, kus üks-kaks perekonda. Rohkem vanu inimesi.
- Kas tšetšeenidega on probleeme?
Jah, leibkonna tasandil. Aga üldiselt on siin parem kui Venemaal. Auto võib julgelt tänavale jätta, keegi ei puutu seda. Kui häda käes, aitavad inimesed alati. Muidugi on ka neid, kes pole rahul. Hiljuti koristasid tšetšeenid kristlaste kalmistut, nii et venelaste seas tekkis kisa - nad räägivad, et puu võeti maha. Mitte ise teha, vaid kuidas teiste töö üle kurta – seega esimene. Samuti on verevaen. Isegi kui ta aja ära teenis, võivad nad teda siiski hiljem maha lasta. Hiljuti roomas terve kvartali kolmik pere mööda kruusateed mõrvatute omaste majja. vabandust. Paljud kardavad siiamaani siia tulla, isegi need, kes elavad Mozdokis. Ilmselt liiguvad kuulujutud. Ja ma ei karda, et nad tulevad ja mulle hoobi pähe annavad. Tuleb vaadata mitte rahvust, vaid seda, kuidas inimene elab. Kui oled seda väärt, anna talle oma hing. Foorumitel sekkusin algul Tšetšeenia teemalistesse vaidlustesse, siis lõpetasin. Puhtaks sa niikuinii ei jää. Mida ta ka ei kirjutaks, nad ei usu. Neid ei huvita, et mina, erinevalt neist, siin elan. Mul on sõber, kes käis koos lasteaias. Nad unistasid Kaspia merel laeva hõivamisest ja piraatideks saamisest. Hetkel teenib Leedus. Isegi ta ei usalda mind. Nagu, kõik lahkusid, aga sina jäid. Kuidas see saab olla? Minu kohta levisid igasugused kuulujutud – nii et olen vahhabist kui ka islamiusku pöördunud...
- Kas olete kohalikku keelt valdanud?
- Ma ei mõista tšetšeeni. Jah, ainult natuke. Kuigi paljud ütlevad, et ma lihtsalt teesklen. Sõbra naine ja tema õed räägivad omavahel isegi tšetšeeni keelt. Mu tütar, kes on Saksamaal, tunneb teda ka.
- Kas kasakate vorm on olemas?
- Tänu Ramzan Akhmadovitšile (kavalalt naeratades) ostsime vormiriietuse. Üle kahekümne vormiriietuse kahele ringkonnale.
- Niisiis, riik aitab?
- Mitte päris. Kui just transpordiga – puhkusele sõitma. Ma ei saanud oma ülemusega läbi. Ta tuleb imeda ja ma vaidlen vastu. Meil on siin kaks kasakat – registreeritud, kes on avalikus teenistuses, ja avalik. Ei ole võimalik rahulikult koos elada.
- Kas registrid on praegu olemas?
- Oleme registreeritud. Kuid sellisena meil teenust ei ole. Neid loeti nagu lambaid – ja kõik.

Sõna "kasakad" ilmus 15. sajandi lõpus. Nii helistasid nad vabadele inimestele, kes töötasid palgal või täitsid ajateenistust Venemaa piiri ääres. Kasakad ilmusid Põhja-Kaukaasias esmakordselt aastatel 1578-1579, kui Türgi nõudmisel lammutati Vene kindlus Sunža jõel. Piirkonna olukorra “jälgimiseks” saatsid Venemaa võimud Volgast siia kasakate üksused.

Saabunud kasakad võttis oma kaitse alla Moskvaga liidus olnud Tšetšeenia vürst Shikh-Murza Okotsky (Akkinsky). Kokku ei olnud algselt rohkem kui 300-500 inimest. Kuna nad olid ajutises teenistuses, saabusid nad ilma peredeta ega asutanud majapidamist.

Algul nimetati tšetšeeni kasakasid Grebenskyks vanast kasakate sõnast "kamm" - "mägi" ja hiljem nimetati nad ümber Terekiks (nendes osades voolava Tereki jõe nime järgi). 17. sajandi keskpaigaks oli kohalik kasakate elanikkond asustatud.

Kasakate kogukonda kutsuti "armeeks" ja seda valitses valitud pealik ja sõjaväeringkond. Põgenevad pärisorjad ja linlased Kesk-Venemaalt, Volga piirkonnast ja Ukrainast kogunesid aegamööda Tereki äärsetesse kasakate linnadesse. Uustulnukate hulgas olid tšerkessid, kabardid, tšetšeenid, kumõkid, grusiinid, armeenlased, kes ühel või teisel põhjusel olid sunnitud oma kodudest lahkuma.

Nende hulgas oli palju kristlasi, kuna enne islami vastuvõtmist tunnistasid mägirahvad aktiivselt paganlikke ja kristlikke kultusi.

Kasakate külade mitmerahvuseline koosseis ja nende lähedus mägiküladele aitasid kaasa paljude tavade ja kultuuritraditsioonide laenamisele.

Nagu mägismaalased, eriti nende lähimad naabrid tšetšeenid, tegelesid ka kasakad põllumajanduse ja karjakasvatusega. Samuti valvasid nad koos tšetšeenide ja inguššidega Vene riigi piire ja ehitasid sõjalisi kindlustusi. Kasakad, nagu tšetšeenidki, pidasid ratsutamisvõistlusi, mille käigus harjutati julgust, leidlikkust ja ratsutamiskunsti. Ja kasakad naised, nagu tšetšeenid, hoolitsesid hobuste eest.

Tereki kasakate kodune elu kujunes mägismaa naabrite mõjul. Nii ehitasid nad sageli sakleid nagu tšetšeeni omad. Kasakate eluruumide sisemine struktuur erines mägimajadest vähe. Mõlemad jagunesid kaheks osaks. Tubade sisustus oli sarnane. Nooruses neis piirkondades elanud Lev Tolstoi kirjutas, et Grebenski kasakad "korrastavad oma eluruumid tšetšeeni kombe kohaselt".

Traditsiooniliselt oli igas kasakate eluruumis, nagu ka mägimajades, terve arsenal relvi. Tavaliselt määrati selle alla üks sein. Sellel rippus kabuur püstoli, revolvri, Berdanka või kaheraudse jahipüssi jaoks, mitmed pistodad, sealhulgas nahk- või hõberaamis, samuti hõbetahvlitega saabel.

Kasakad tellisid seda kõike reeglina tšetšeeni relvaseppadelt. Vanad kasakate laulud räägivad isegi kuulsatest Ataginski teradest.

Ka kasakarõivad erinesid vähe tšetšeeni riietest. Mehed kandsid kaukaasia mantleid, beshmeteid, mütse, kapuutsi, tšerkessi. Igal juhul panid nad selga kaukaasia vöö ja vööde küljes kandsid nad hõbedast või muust metallist otstega pistodasid ja gazyreid (relva laenguid). Nad panevad jalga saapad, säärised, pitsi või sametiga kaunistatud sukad. Rõivad, nagu tšetšeenidelgi, jagunesid lihtsateks ja pidulikeks.

Muidugi mitte ilma kulinaarsete laenudeta. Ja täna on Tereki kasakate köögis tšetšeeni rahvustoidud - juustu ja köögiviljadega täidetud koogid, hapnemata leivapasta, dat-kodar - kodujuustu segu sulatatud võiga.

muusika ja tants

Üsna kiiresti sisenesid Tereki kasakate ellu mägimuusika instrumendid - zurna, flööt, pondur. Ja Naur lezginkast sai kasakate rahvustants.

Ka keelelaenud olid vältimatud. Kasakate sõnavarasse jõudsid paljud tšetšeenide kasutatavad majapidamisterminid, mis puudutasid näiteks rõivaid ja relvi. Läbirääkimistel venelaste ja Kaukaasia põliselanike vahel tegutsesid tavaliselt tõlkidena Tereki kasakad.

Ühised geenid

Muidugi olid nii kasakad kui ka mägismaalased sageli üksteisega sugulased. Pealegi said kasakad sageli oma naabrite kunakid (vennad). Kasakas võis abielluda tšetšeeni naisega – oma kunaki õega.

Põhja-Kaukaasias elavad Tereki kasakad aetakse sageli isegi väliselt segamini tšetšeenidega. Sajandite kestnud kooselu jooksul võtsid nad palju oma lähimate naabrite käest.

Kust tulid Tereki kasakad

Sõna "kasakad" ilmus 15. sajandi lõpus. Nii helistasid nad vabadele inimestele, kes töötasid palgal või täitsid ajateenistust Venemaa piiri ääres. Kasakad ilmusid Põhja-Kaukaasias esimest korda aastatel 1578-1579, kui Türgi nõudmisel lammutati Vene kindlus Sunža jõel. Piirkonna olukorra “jälgimiseks” saatsid Venemaa võimud Volgast siia kasakate üksused. Saabunud kasakad võttis oma kaitse alla Moskvaga liidus olnud Tšetšeenia vürst Shikh-Murza Okotsky (Akkinsky). Kokku ei olnud algselt rohkem kui 300-500 inimest. Kuna nad olid ajutises teenistuses, saabusid nad ilma peredeta ega asutanud majapidamist.

Algul nimetati tšetšeeni kasakasid Grebenskyks vanast kasakate sõnast "kamm" - "mägi" ja hiljem nimetati nad ümber Terekiks (nendes osades voolava Tereki jõe nime järgi).

17. sajandi keskpaigaks oli kohalik kasakate elanikkond asustatud. Kasakate kogukonda kutsuti "armeeks" ja seda valitses valitud pealik ja sõjaväeringkond.

Põgenevad pärisorjad ja linlased Kesk-Venemaalt, Volga piirkonnast ja Ukrainast kogunesid aegamööda Tereki äärsetesse kasakate linnadesse. Uustulnukate hulgas olid tšerkessid, kabardid, tšetšeenid, kumõkid, grusiinid, armeenlased, kes ühel või teisel põhjusel olid sunnitud oma kodudest lahkuma. Nende hulgas oli palju kristlasi, kuna enne islami vastuvõtmist tunnistasid mägirahvad aktiivselt paganlikke ja kristlikke kultusi.

Kasakate külade mitmerahvuseline koosseis ja nende lähedus mägiküladele aitasid kaasa paljude tavade ja kultuuritraditsioonide laenamisele.

Õppetunnid

Nii nagu mägismaalased, eriti nende lähimad naabrid tšetšeenid, tegelesid ka kasakad põllumajanduse ja karjakasvatusega. Samuti valvasid nad koos tšetšeenide ja inguššidega Vene riigi piire ja ehitasid sõjalisi kindlustusi.

Kasakad, nagu tšetšeenidki, pidasid ratsutamisvõistlusi, mille käigus harjutati julgust, leidlikkust ja ratsutamiskunsti. Ja kasakad naised, nagu tšetšeenid, hoolitsesid hobuste eest.

Elu

Ka Tereki kasakate kodune elu kujunes mägismaalastest naabrite mõjul. Nii ehitasid nad sageli sakleid nagu tšetšeeni omad. Kasakate eluruumide sisemine struktuur erines mägimajadest vähe. Mõlemad jagunesid kaheks osaks. Tubade sisustus oli sarnane.

Nooruses neis piirkondades elanud Lev Tolstoi kirjutas, et Grebenski kasakad "korrastavad oma eluruumid tšetšeeni kombe kohaselt".

Relv

Traditsiooniliselt oli igas kasakate eluruumis, nagu ka mägimajades, terve arsenal relvi. Tavaliselt määrati selle alla üks sein. Sellel rippus kabuur püstoli, revolvri, Berdanka või kaheraudse jahipüssi jaoks, mitmed pistodad, sealhulgas nahk- või hõberaamis, samuti hõbetahvlitega saabel. Kasakad tellisid seda kõike reeglina tšetšeeni relvaseppadelt. Vanad kasakate laulud räägivad isegi kuulsatest Ataginski teradest.

Riietus

Ka kasakarõivad erinesid vähe tšetšeeni riietest. Mehed kandsid kaukaasia mantleid, beshmeteid, mütse, kapuutsi, tšerkessi. Igal juhul panid nad selga kaukaasia vöö ja vööde küljes kandsid nad hõbedast või muust metallist otstega pistodasid ja gazyreid (relva laenguid). Nad panevad jalga saapad, säärised, pitsi või sametiga kaunistatud sukad. Rõivad, nagu tšetšeenidelgi, jagunesid lihtsateks ja pidulikeks.

Köök

Muidugi mitte ilma kulinaarsete laenudeta. Ja täna on Tereki kasakate köögis tšetšeeni rahvustoidud - juustu ja köögiviljadega täidetud koogid, hapnemata leivapasta, dat-kodar - kodujuustu segu sulatatud võiga.

muusika ja tants

Üsna kiiresti sisenesid Tereki kasakate ellu mägimuusika instrumendid - zurna, flööt, pondur. Ja Naur lezginkast sai kasakate rahvustants.

Keel

Ka keelelaenud olid vältimatud. Kasakate sõnavarasse jõudsid paljud tšetšeenide kasutatavad majapidamisterminid, mis puudutasid näiteks rõivaid ja relvi. Läbirääkimistel venelaste ja Kaukaasia põliselanike vahel tegutsesid tavaliselt tõlkidena Tereki kasakad.

Ühised geenid

Muidugi olid nii kasakad kui ka mägismaalased sageli üksteisega sugulased. Pealegi said kasakad sageli oma naabrite kunakid (vennad). Kasakas võis abielluda tšetšeeni naisega – oma kunaki õega. Seetõttu voolab tänapäeval paljudes Tereki kasakates tšetšeeni veri.