Lühikesed legendid ja mõistujutud algklassilastele. N.A.Krinitšnaja. Vene põhjaosa legendid (8)

Oled sa siin: Silmade ja näo kaitse

See raamat avab paljudele meist esimest korda hämmastava, peaaegu tundmatu, tõeliselt imelise maailma nendest uskumustest, kommetest, rituaalidest, mida meie esivanemad, slaavlased või, nagu nad end kõige sügavamal antiikajal nimetasid, venelased, täielikult andunud tuhandeid aastaid.

Rus ... See sõna on neelanud avarused Läänemerest Aadria mereni ja Elbest Volgani – igaviku tuultest puhutud avarused. Seetõttu on meie entsüklopeedias viidatud erinevatele hõimudele lõunapoolsetest varanglasteni, kuigi peamiselt käsitletakse venelaste, valgevenelaste, ukrainlaste legende.

Meie esivanemate ajalugu on veider ja täis saladusi. Kas vastab tõele, et rahvaste suure rände ajal jõudsid nad Euroopasse Aasia sügavustest, Indiast, Iraani mägismaalt? Mis oli nende ühine protokeel, millest nagu seemnest - õunast kasvas ja puhkes õide lai lärmakas murrete ja murrete aed? Teadlased on nende küsimuste üle pead murdnud rohkem kui ühe sajandi. Nende raskused on arusaadavad: meie sügavaima antiigi kohta pole peaaegu mingeid materiaalseid tõendeid, samuti jumalakujutisi. A. S. Kaisarov kirjutas 1804. aastal oma "Slaavi ja vene mütoloogias", et paganlikest eelkristlikest uskumustest Venemaal pole jälgi, sest "meie esivanemad võtsid väga innukalt oma uut usku; nad murdsid, hävitasid kõik ja ei tahtnud, et nende järglastele jääksid pettekujutluse tunnused, mida nad seni olid endale lubanud.

Sellise järeleandmatusega paistis silma kõigi maade uuskristlasi, kuid kui Kreekas või Itaalias säästis aeg vähemalt väikese hulga imelisi marmorkujusid, siis puidust Venemaa seisis metsade vahel ja nagu teate, ei säästnud märatsev tsaar-tuli millestki: ei inimeste eluasemeid, templeid ega jumalate puidust pilte ega teavet nende kohta, mille olid kirjutanud kõige iidsemad ruunid puittahvlitele. . Ja nii juhtuski, et kaugest paganusest tulid meieni vaid vaiksed kajad, kui elas, õitses, valitses veider maailm.

Entsüklopeedias olevaid müüte ja legende mõistetakse üsna laialt: vandenõu on mitte ainult jumalate ja kangelaste nimed, vaid ka kõik imeline, maagiline, millega meie slaavi esivanema elu oli seotud, Maagiline jõud ravimtaimed ja kivid, mõisted taevakehadest, loodusnähtused ja palju muud.

Slaavlaste-Vene elupuu sirutab oma juured sügavusse primitiivsed ajastud, paleoliitikum ja mesosoikum. Just siis sündisid esimesed võrsed, meie folkloori prototüübid: kangelane Karu Ushko, poolmees-poolkaru, karukäpa kultus, Volos-Velesi kultus, loodusjõudude vandenõud. , lood loomadest ja looduslik fenomen loodus (Morozko).

Primitiivsed jahimehed kummardasid algselt, nagu öeldakse "Ebajumalate sõnas" (XII sajand), "vaimud" ja "berein", seejärel varda kõrgeim valitseja ning tööl olevad naised Lada ja Lele - elujumalused. andes loodusjõude.

Põllumajandusele üleminekut (IV-III aastatuhat eKr) tähistas maise jumaluse Juustumaa ema (Mokosh) esilekerkimine. Kultivaator pöörab juba praegu tähelepanu Päikese, Kuu ja tähtede liikumisele, loendab agraar-maagilise kalendri järgi. Seal on päikesejumal Svarogi ja tema järglaste Svarozhitš-tule kultus, päikesenäoga Dazhbogi kultus.

Esimene aastatuhat eKr NS. - meieni jõudnud kangelaseepose, müütide ja legendide tekkimise aeg muinasjutud, uskumused, legendid kuldsest kuningriigist, kangelasest - mao võitjast.

Järgmistel sajanditel esiplaanil paganluse panteonis kerkib esile äikeseline Perun, sõdalaste ja vürstide kaitsepühak. Tema nime seostatakse paganlike uskumuste õitsenguga Kiievi riigi kujunemise eelõhtul ja selle kujunemise ajal (IX-X sajand). Siin sai paganlus ainsaks riigireligiooniks ja Perunist ürgjumal.

Kristluse vastuvõtmine peaaegu ei mõjutanud küla usulisi aluseid.

Kuid isegi linnades ei saanud pikkade sajandite jooksul välja kujunenud paganlikud vandenõud, rituaalid, uskumused jäljetult kaduda. Isegi printsid, printsessid ja sõdalased võtsid ikka osa avalikest mängudest ja pidustustest, näiteks näkid. Magasid külastavad salkade juhid ning nende majapidamist kohtlevad prohvetlikud naised ja nõiad. Kaasaegsete sõnul olid kirikud sageli tühjad ning guslarid, jumalateotajad (müütide ja legendide jutustajad) hõivasid iga ilmaga palju inimesi.

TO XIII alguses sajandite jooksul on Venemaal lõpuks välja kujunenud kaksik usk, mis on säilinud tänapäevani, sest meie rahva teadvuses eksisteerivad kõige iidsemate paganlike uskumuste jäänused rahumeelselt koos õigeusu usuga ...

Muistsed jumalad olid hirmuäratavad, kuid õiglased ja lahked. Nad on omamoodi inimestega seotud, kuid samal ajal kutsutakse neid täitma kõiki oma püüdlusi. Perun lõi kurikaelad välguga, Lel ja Lada patroneerisid armukesi, Chur valvas valduste piire, noh, kaval Pripekalo hoolitses nautijate eest ... Paganlike jumalate maailm oli uhke - ja samal ajal lihtne, loomulikult sulandus igapäevaelu ja olemisega. Sellepärast ei saanud rahva hing mitte mingil juhul, isegi kõige karmimate keeldude ja kättemaksude ähvardusel, lahti öelda iidsetest poeetilistest tõekspidamistest. Uskumused, millega elasid meie esivanemad, kes jumaldasid – koos äikese, tuulte ja päikese humanoidsete valitsejatega – ning looduse ja inimloomuse väikseimaid, nõrgemaid, süütumaid nähtusi. Nagu kirjutas eelmisel sajandil vene vanasõnade ja rituaalide ekspert IM Snegirev, on slaavi paganlus elementide jumalikustamine. Teda kordas suur vene etnograaf F.I.Buslaev:

"Paganad lõid hinge elementidega seotud ..."

Ja las mälu Radegastist, Belbogist, Polelest ja Pozvizdast nõrgeneb meie slaavi klannis, kuid tänaseni teevad meiega nalja pätid, pruunid aitavad meid, veevaimud mängivad, näkid võrgutavad - ja samal ajal. nad anuvad mitte unustada neid, kellesse nad meie esivanemaid palavalt uskusid. Kes teab, võib-olla need vaimud ja jumalad tõesti ei kao, nad jäävad ellu oma kõrgemas, transtsendentaalses, jumalikus maailmas, kui me neid ei unusta? ..

Jelena Grushko,

Juri Medvedev, Puškini preemia laureaat

I. N. Kuznetsov

Vene rahva legendid

EESSÕNA

Vene rahvaelu sügavustes sündinud legende ja traditsioone on pikka aega peetud omaette kirjandusžanriks. Sellega seoses viidatakse kõige sagedamini A. N. Afanasjevi (1826–1871) ja V. I. Dali (1801–1872) kuulsatele etnograafidele ja folkloristidele. MN Makarovit (1789–1847) võib pidada pioneeriks vanade suuliste juttude kogumisel saladustest, aaretest ja imedest jms.

Mõned narratiivid jagunevad kõige iidsemateks - paganlikeks (nende hulka kuuluvad legendid: näkide, goblini, vee, Yarili ja teiste Vene panteoni jumalate kohta). Teised - kuuluvad kristluse aegadesse, uurige sügavamalt rahvaelu, kuid need on siiski segatud paganliku maailmavaatega.

Makarov kirjutas: „Lugusid kirikute, linnade ja muu sellise ebaõnnestumisest. kuuluda millegi arusaamatu hulka meie maistes murrangutes; aga legendid linnadest ja asulatest, kas see pole mitte viide venelaste rännakutele venemaal? Ja kas nad kuulusid ainult slaavlastele? Ta pärines vanast aadlisuguvõsast, omas maavaldusi Rjazani rajoonis. Moskva ülikooli lõpetanud Makarov kirjutas mõnda aega komöödiaid, tegeles kirjastamisega. Need katsed talle aga edu ei toonud. Ta leidis oma tõelise kutsumuse 1820. aastate lõpus, kui Rjazani kuberneri alluvuses eriülesannete ametnikuna hakkas ta kirjutama. rahvalikud legendid ja legende. Tema arvukatel ärireisidel ja eksirännakutel Venemaa keskprovintsides kujunesid välja "Vene legendid".

Neil samadel aastatel avastas teine "pioneer" I. P. Sahharov (1807-1863), toonane seminarist, Tula ajaloo uurimisega tegelenud, "vene rahva tunnustamise" võlu. Ta meenutas: "Mööda külasid ja külasid kõndides vaatasin ma kõiki valdusi, kuulasin imelist vene kõnet, kogudes legende ammu unustatud muinasajast." Samuti määrati kindlaks Sahharovi okupatsioon. Aastatel 1830-1835 külastas ta paljusid Venemaa kubermangusid, kus tegeles rahvaluule uurimisega. Tema uurimistöö tulemuseks oli pikaajaline töö "Vene rahva lood".

Folklorist PI Jakuškin (1822–1872), mis oli oma aja (veerand sajandi pikkune) erakordne eesmärgiga uurida tema loomingut ja igapäevaelu, leidis kajastamist tema korduvalt taasavaldatud “Reisikirjades”.

Meie raamatus ei saanud kahtlemata hakkama legendideta "Möödunud aastate jutust" (XI sajand), mõningate laenudeta kirikukirjandusest, "Vene ebausu abewegi" (1786). Kuid just 19. sajandit iseloomustas tormiline huvi rahvaluule ja etnograafia vastu – mitte ainult vene ja tavaslaavi, vaid ka algslaavi vastu, mis, olles suures osas kristlusega kohanenud, jätkas eksisteerimist ka aastal. erinevad vormid rahvakunst.

Meie esivanemate iidseim usk on nagu vana pitsi jupid, mille unustatud mustri saab kindlaks teha juppide abil. Täispilt keegi pole veel installinud. Kuni 19. sajandini ei olnud vene müüdid kunagi materjaliks kirjandusteosed, erinevalt näiteks alates antiikmütoloogia... Kristlikud kirjanikud ei pidanud vajalikuks pöörduda paganliku mütoloogia poole, kuna nende eesmärk oli usku pöörata kristlik usk paganad, need, keda nad pidasid oma "publikuks".

Rahvusliku teadlikkuse võti Slaavi mütoloogia Muidugi sai A. N. Afanasjevi tuntud "Slaavlaste poeetilised vaated loodusele" (1869).

19. sajandi teadlased uurisid rahvaluulet, kirikukroonikaid ja ajaloolised kroonikad... Nad taastasid mitte ainult mitmeid paganlikke jumalusi, mütoloogilisi ja muinasjutu tegelased, mida on väga palju, kuid määrasid ka nende koha rahvusteadvuses. Uuriti vene müüte, jutte, legende, mõistes sügavalt nende teaduslikku väärtust ja nende säilitamise tähtsust tulevastele põlvedele.

Eessõnas tema kogumikule „Vene rahvas. Tema kombed, rituaalid, traditsioonid, ebausk ja luule "(1880) M. Zabylin kirjutab:" Muinasjuttudes, eepostes, uskumustes, lauludes on palju tõtt põlise antiigi ja nende luule kohta. rahvalik tegelane sajandil oma tavade ja kontseptsioonidega."

Arengut on mõjutanud legendid ja müüdid ilukirjandus... Selle näiteks on PI Melnikov-Petšerski (1819–1883) teos, milles Volga ja Uurali piirkonna legendid virvendavad kui hinnalised pärlid. Kõrge kunstiloomingu hulka kuulub kahtlemata S. V. Maksimovi (1831-1901) "Ebapuhas, tundmatu ja rist võim" (1903).

Viimastel aastakümnetel unustatud nõukogude periood, ja naudib nüüd teenitult laialdast populaarsust: A. Tereštšenko "Vene rahva elu" (1848), I. Sahharovi "Vene rahva lood" (1841-1849), "Vana Moskva ja vene rahvas ajaloolises seoses venelaste igapäevaellu" (1872 ) ja "Moskva linnaosad lähedal ja kaugel ..." (1877) S. Ljubetski, "Samara piirkonna lood ja legendid" (1884) D. Sadovnikov, " Rahva Venemaa... Aastaringselt vene rahva legendid, uskumused, kombed ja vanasõnad ”(1901), Korintose Apollon.

Paljud raamatus toodud legendid ja traditsioonid on võetud haruldastest väljaannetest, mis on saadaval ainult aastal suurimad raamatukogud riik. Nende hulka kuuluvad: M. Makarovi "Vene legendid" (1838-1840), P. Efimenko "Zavolotskaja tšud" (1868), " Täielik kollektsioon etnograafilised teosed "(1910-1911) A. Burtsev, väljaanded vanadest ajakirjadest.

Tekstidesse tehtud muudatused, enamik mis kuuluvad XIX sajandil, on tähtsusetud, on puhtalt stilistilist laadi.

RAHU JA MAA LOOMIST

Jumal ja Tema abiline

Enne maailma loomist oli ainult üks vesi. Ja maailma lõi Jumal ja tema abiline, kelle Jumal leidis veemullist. See oli nii. Issand kõndis vee peal ja näeb - suurt mulli, milles on näha teatud inimest. Ja see mees palvetas Jumala poole, hakkas paluma, et Jumal murraks selle mulli ja vabastaks selle. Issand täitis selle mehe palve, vabastas ta ja Issand küsis mehelt: "Kes sa oled?" "Niikaua kui mitte keegi. Ja ma olen teie abiline, me loome maa."

Issand küsib sellelt mehelt: "Kuidas sa arvad, et teha maad?" Mees vastab Jumalale: "Sügaval vees on maa, sa pead selle saama." Issand saadab ka oma abilise maale vette. Assistent täitis käsu: sukeldus vette ja sattus maapinnale, mida võttis täis peotäie ja naasis, aga kui ta pinnale ilmus, polnud peotäie sees mulda, sest see oli välja uhutud. veega. Siis saadab Jumal ta teise korra. Kuid teisel korral ei suutnud abistaja maad puutumatuna Jumala kätte anda. Issand saadab ta kolmandat korda. Aga kolmandal korral sama ebaõnnestumine. Isand sukeldus ise, võttis välja maa, mille ta pinnale tõi, sukeldus kolm korda ja naasis kolm korda.

VENEMAA LEGENDID JA TRADITSIOONID

EESSÕNA

Sellise järeleandmatusega paistis silma kõigi maade uuskristlasi, kuid kui Kreekas või Itaalias päästis aeg vähemalt väikese hulga imelisi marmorkujusid, siis metsade vahel seisis puidust Venemaa ja nagu teate, möllas tsaarituli. ei säästa midagi: ei inimeste eluasemeid ega templeid, ei puidust jumalate kujutisi ega teavet nende kohta, mille on kirjutanud kõige iidsemad ruunid puittahvlitele. Ja nii juhtuski, et kaugest paganusest tulid meieni vaid vaiksed kajad, kui elas, õitses, valitses veider maailm.

Entsüklopeedias olevaid müüte ja legende mõistetakse üsna laialt: mitte ainult jumalate ja kangelaste nimed, vaid ka kõik imeline, maagiline, millega meie slaavi esivanema elu oli seotud - vandenõusõna, ürtide ja kivide maagiline jõud, mõisted taevakehadest, loodusnähtustest ja nii edasi.

Slaavlaste-Vene elupuu juured ulatuvad ürgsete ajastute, paleoliitikumi ja mesosoikumi sügavustesse. Just siis sündisid esimesed võrsed, meie folkloori prototüübid: kangelane Karu Ushko, poolmees-poolkaru, karukäpa kultus, Volos-Velesi kultus, loodusjõudude vandenõud. , lood loomadest ja loodusnähtustest (Morozko).

Esimene aastatuhat eKr NS. - kangelaseepose, müütide ja legendide tekkimise aeg, mis on meieni jõudnud muinasjuttude, uskumuste, legendide varjus kuldsest kuningriigist, kangelasest - mao võitjast.

Järgnevatel sajanditel tõusis paganluse panteonis esile äikesetorm Perun, sõdalaste ja vürstide kaitsepühak. Tema nime seostatakse paganlike uskumuste õitsenguga Kiievi riigi kujunemise eelõhtul ja selle kujunemise ajal (IX-X sajand). Siin sai paganlus ainsaks riigireligiooniks ja Perunist ürgjumal.

Kristluse vastuvõtmine peaaegu ei mõjutanud küla usulisi aluseid.

13. sajandi alguseks oli Venemaal lõplikult välja kujunenud kaksikusk, mis on säilinud tänapäevani, sest meie rahva teadvuses eksisteerivad kõige iidsemate paganlike uskumuste jäänused rahumeelselt kõrvuti õigeusuga ...

"Paganad lõid hinge elementidega seotud ..."

Jelena Grushko,

Juri Medvedev, Puškini preemia laureaat

ALATÜR-KIVI

Isa kõigile kividele

Hilisõhtul naasid jahimehed Perunova padrist rikkaliku saagiga: nad lasid maha kaks metskitse, kümmekond parti ja mis kõige tähtsam - kopsaka metssea, kümme puuda. Üks on halb: odade eest kaitstes rebis raevunud metsaline kihvaga lahti noore Ratibori reie. Poisi isa rebis ta särgi katki, sidus, nagu suutis, sügava haava ja kandis poja, asetades ta võimsale seljale, oma koju. Ratibor lamab pingil, oigab ja veremaak ei vaibu ikka veel, niriseb ja levib punase laiguna.

Midagi pole teha – Ratibori isal tuli kummardada ravitseja ees, kes elas üksi Ussimäe nõlval onnis. Tuli halli habemega vanamees, vaatas haava, määris roheka salviga, määris lehti ja lõhnavat rohtu. Ja ta käskis kogu majapidamisel onnist välja tulla. Ratiboriga kahekesi jäänud nõidarst kummardus haava kohale ja sosistas:

Meres Okiyanil, Buyani saarel

Seal on valge põlev kivi Alatyr.

Sellel kivil on troonilaud,

Laual istub punane neiu,

Õmbleja-meister, koidulaadija,

Hoiab damaskuse nõela,

Teeb niidi maakkollaseks,

Õmbleb verise haava.

Katkesta niit – veri läheb küpsema!

Nõiadoktor juhib üle varajase poolvääriskivi, mängib tõrviku valguses servadega, sosistab, sulgeb silmad ...

Ratibor magas lakkamatult kaks ööd ja kaks päeva. Ja kui ta ärkas - ei valu jalas, ei ravitsejat onnis. Ja haav on juba paranenud.

Legendi järgi oli Alatyri kivi olemas juba enne maailma algust. Buyani saarel keset okiyana merd kukkus ta taevast alla ja sellele olid kirjutatud jumal Svarogi seadused.

Buyani saar - võib-olla nii kutsuti keskajal tänapäevast Rugeni saart Läänemeres (Alatiri meri). Siin lebas maagiline kivi Alatyr, millel istub punane neiu Zarya, enne kui ta laotas oma roosa loori üle taeva ja äratas kogu maailma ööunest; siin kasvas maailmapuu paradiisilindudega. Hiljem, kristlikel aegadel, asus rahva kujutlusvõime samale saarele elama Jumalaema koos prohvet Eelija, Vapra Jegori ja pühakute hulgaga, aga ka taevakuningas Jeesus Kristus ise.

Kogu Vene maa jõud on peidus Alatyri kivi all ja sellel võimul pole lõppu. Maailma päritolu selgitav Tuviraamat väidab, et selle alt aegub elav vesi... Selle kivi nimel on koos hoitud heitja võlusõna:

"Kes seda kivi sööb, võidab minu vandenõu!"

Üks legende on seotud ülendamispühaga (14./27. september), mil kõik maod peidavad end maa alla, välja arvatud need, kes on suvel kedagi hammustanud ja on määratud metsades külmuma. Sel päeval kogunevad maod hunnikutes aukudesse, jarugitesse ja koobastesse ning jäävad sinna koos oma kuningannaga talveks. Nende hulgas on särav kivi Alatyr, maod lakuvad seda ja sellest on nad täis ja tugevad.

Mõned uurijad väidavad, et Alatyr on Balti merevaik. Vanad kreeklased nimetasid seda elektronideks ja omistasid sellele kõige imelisemad raviomadused.

Hõõguvad pealuud

Elas kord üks orb tüdruk. Kasuema ei meeldinud talle ega teadnud, kuidas maailmast lahti saada. Kord ütleb ta tüdrukule:

Piisavalt, et saaksid tasuta leiba süüa! Mine metsavanaema juurde, tal on päevatöölist vaja. Te teenite oma elatist ise. Mine kohe ja ära keera kuhugi. Nagu tulesid näete, on Babkina onn.

Ja väljas on öö, on pime – torkake isegi silma välja. Tund on käes, mil metsloomad jahile lähevad. Tüdruk hakkas kartma, aga midagi polnud teha. Ta jooksis teadmata kuhu. Järsku näeb – ees koitis valguskiir. Mida kaugemale ta läheb, seda heledamaks läheb, justkui oleks läheduses lõkked süüdatud. Ja paari sammu järel sai selgeks, et hõõguvad mitte tuled, vaid vaiadele istutatud pealuud.

Tüdruk vaatab: raiesmik on vaiadega kinni ja keset lagendikku on kanajalgadel onn, mis keerab ringi. Ta mõistis, et tema kasuema, metsavanaema, ei olnud keegi muu kui Baba Yaga ise.

Keerasin end jooksma, kuhu iganes nad vaatasid – ta kuuleb, et keegi nutab. Näib, ühe pealuu tühjadest silmakoobastest tilguvad suured pisarad.

Mida sa nutad, inimkurat? küsib ta.

Kuidas ma ei nuta? - vastab kolju. - Olin kunagi vapper sõdalane, kuid jäin Baba Yaga hammaste vahele. Jumal teab, kus mu keha on lagunenud, kus asuvad mu luud. Ma igatsen hauda kase alla, aga ilmselt ei tea ma matmist, nagu viimane kurikael!

Tüdruk halastas neile, võttis terava oksa ja kaevas kase alla sügava augu. Panin pealuud sinna, puistasin peale mulda, katsin muruga.

Tüdruk kummardus haua juures maani, võttis mäda kraami - ja no jookse minema!

Baba Yaga tuli onnist välja kanajalgadel – ja lagendikul on pime, isegi kui silma välja urgitsed. Kolju silmad ei sära, ta ei tea, kuhu minna, kust põgenejat otsida.

Ja tüdruk jooksis, kuni mäda kustus ja päike tõusis üle maa. Siis kohtas ta metsarajal noort jahimeest. Tüdruk talle meeldis, ta võttis ta oma naiseks. Nad elasid õnnelikult elu lõpuni.

Baba Yaga (Yaga-Yaginishna, Yagibikha, Yagishna) - vanim tegelane Slaavi mütoloogia. Nad uskusid, et Baba Yaga võib elada igas külas, maskeerides end tavaliseks naiseks: hoolitseb veiste eest, teeb süüa, kasvatab lapsi. Selles lähenevad ideed tema kohta tavaliste nõidade ideedele. Kuid sellegipoolest on Baba Yaga ohtlikum olend, kellel on palju rohkem jõudu kui mõnel nõial. Enamasti elab ta tihedas metsas, mis on inimestes pikka aega hirmu sisendanud, kuna seda peeti piiriks surnute ja elavate maailma vahel. Pole asjata, et tema onni ümbritseb inimluude ja pealuude palisaad ning paljudes muinasjuttudes toitub Baba Yaga inimlihast ja teda ennast nimetatakse "luu jalaks". Nii nagu Koschey Surematu (luu - luu), kuulub ta korraga kahte maailma: elavate ja surnute maailma. Seetõttu on selle peaaegu piiramatud võimalused.

Tahtsin aurusauna võtta

Üks mölder tuli pärast südaööd laadalt koju ja otsustas leili võtta. Riietus lahti, startis, nagu tavaliselt, rinnarist ja riputas selle nelgi külge, ronis riiulile - ja järsku ilmus suitsu ja suitsu sisse kohutav mees, kellel olid suured silmad ja punane müts.

Ja ma tahtsin aurusauna võtta! - urises baennik. - Ma unustasin, et pärast südaööd on supelmaja meie päralt! Ebapuhas!

Ja noh, piitsutage möldrit kahe tohutu punase kuuma luudaga, kuni ta teadvusetult langes.

Kui koidikul pererahvas peremehe pikast eemalolekust ärevil supelmajja tuli, sai ta vaevu mõistusele! Ta värises pikka aega hirmust, kaotas isegi hääle ning pärast seda käis ta pesemas ja pesemas ainult päikeseloojanguni, iga kord, kui luges riietusruumis vandenõu:

Ta tõusis püsti, õnnistas ennast, läks, ületades ennast, ustega onnist, väravatega õuest, läks välja lagendikule. Sellel põllul on kuiv heinamaa, rohi sellel heinamaal ei kasva, lilled ei õitse. Ja niisama poleks minul, Jumala teenijal, olnud chiriya't, veredat ega räpaseid vaime!

Vann on slaavlaste jaoks alati olnud suure tähtsusega. Raskes kliimas oli see parim viis väsimusest vabanemiseks või isegi haiguse väljaajamiseks. Aga samas oli salapärane koht... Siin pesi inimene endalt mustuse ja vaevused maha, mis tähendab, et see muutus iseenesest roojaseks ja ei kuulunud mitte ainult inimesele, vaid teispoolsustele jõududele. Kuid kõik peaksid minema vanni pesema: kes ei käi, seda ei peeta lahkeks inimeseks. Isegi supelmaja - koht, kus supel asus - peeti ohtlikuks ja sellele ei soovitatud ehitada elutuba, onni ega aita. Ükski hea omanik ei julge põlenud vanni kohale onni panna: kas saavad putukad võitu või rikub hiir kõik asjad ära ja siis ootame uut tuld! Paljude sajandite jooksul on vanniga seotud palju uskumusi ja legende.

Nagu igas kohas, elab siin selle vaim. See on vann, bannik, vann, bainnik, baennik - eriline pruunide tõug, pahatahtlik vaim, kuri vanamees, riietatud luudadelt maha kukkunud kleepuvatesse lehtedesse. Küll aga võtab ta kergesti metssea, koera, konna ja isegi mehe kuju. Temaga koos elavad siin tema naine ja lapsed, kuid vannis võib kohata aidameesid, näkid, pruunikaid.

Supelmaja kõigi oma külaliste ja teenijatega armastab aurusauna võtta kahe, kolme või isegi kuue vahetuse järel ning vannis käib vaid inimkehadest välja voolanud musta veega. Ta paneb oma punase nähtamatuse mütsi pliidile kuivama, selle võib isegi täpselt südaööl varastada - kui kellelgi veab. Aga siin tuleb tõesti nii kiiresti kui võimalik kirikusse joosta. Kui jõuad joosta enne, kui bannik ärkab, on sul nähtamatu müts, muidu jõuab bannik järele ja tapab.

Nad saavutavad talupoja asukoha, jättes talle tüki rukkileiba, mis on paksult jämeda soolaga üle puistatud. Samuti on kasulik jätta vannidesse veidi vett ja vähemalt väike tükk seepi, nurka aga luud: luuad armastavad tähelepanu ja hoolt!

Kristalli mägi

Üks mees eksis mägedesse ja otsustas juba, et on valmis. Ta oli ilma toidu ja veeta kurnatud ning valmis piina lõpetamiseks kuristikku tormama, kui ühtäkki ilmus talle ilus sinine lind, kes näo ees laperdama hakkas, hoides teda tagasi lööbest. Ja kui ta nägi, et mees on meelt parandanud, lendas ta edasi. Ta järgnes ja nägi peagi ette kristall mägi... Üks mäekülg oli valge nagu lumi ja teine pool must kui tahm. Mees tahtis mäkke ronida, aga see oli nii libe, nagu oleks jääga kaetud. Mees läks ümber mäe. Mis ime? Mustalt poolt puhuvad ägedad tuuled, mäe kohal keerlevad mustad pilved, uluvad kurjad loomad. Hirm on selline, et ei taha elada!

Alates viimane jõud mees ronis teisele poole mäge – ja süda läks kohe kergendust. Siin on valge päev, laulavad magusahäälsed linnud, puudel kasvavad magusad viljad ja nende all voolavad selged läbipaistvad ojad. Reisija kustutas oma nälja ja janu ning otsustas, et on Iriy aias. Päike paistab ja soojendab nii hellalt, nii tervitatavalt ... Päikese kõrval lehvivad valged pilved ja halli habemega vanamees uhketes valgetes riietes seisab mäetipus ja ajab pilved päikese eest ära. . Tema kõrval nägi rändur just seda lindu, kes ta surmast päästis. Lind lendas tema juurde ja pärast teda ilmus tiivuline koer.

Istuge sellele," ütles lind inimhäälega. - Ta viib su koju. Ja kunagi enam ei julge endalt elu võtta. Pidage meeles, et julgetele ja kannatlikele tuleb alati õnn. See on sama tõsi kui see, et öö asendub päevaga ja Belbog alistab Tšernobogi.

Belbog on slaavlaste seas valguse kehastus, hea, õnne, õnne, hea jumalus.

Esialgu samastati teda Svjatovidiga, kuid siis sai temast päikese sümbol.

Belbog elab taevas ja kehastab helget päeva. Oma võlukepiga ajab ta minema valgete pilvede parved, et avada tee valgustile. Belbog võitleb pidevalt Tšernobogi vastu, täpselt nagu päev võitleb ööga ja hea ja kurja vastu. Keegi ei võida selles vaidluses kunagi lõplikku võitu.

Mõnede legendide järgi elab Tšernobog põhjas ja Belbog lõunas. Nad puhuvad vaheldumisi ja tekitavad tuuli. Tšernobog on põhjapoolse jäise tuule isa, Belbog on soe lõunatuul. Tuuled lendavad üksteise poole, siis üks võidab, siis teine - ja nii kogu aeg.

Belbogi pühamu asus sügaval antiikajal Arkonas, Rugeni (Ruyani) saarel Baltikumis. See seisis päikesele avatud künkal ning arvukad kuldsed ja hõbedased kaunistused peegeldasid kiirte mängu ja valgustasid isegi öösel templit, kus polnud ainsatki varju ega ühtki sünget nurka. Nad tõid Belbogile ohvreid lõbu, mängude ja rõõmsate pidusöökidega.

Iidsetel freskodel ja maalidel kujutati teda päikesena rattas. Päike on Jumala pea ja ka ratas on päikeseline, päikese sümbol on tema keha. Tema auks kõlavates lauludes korrati, et päike on Belbogi silm.

See polnud aga sugugi rahuliku õnne jumalus. Just Belbog kutsus slaavlased appi, kui nad esitasid vahekohtule mõne vastuolulise juhtumi. Seetõttu kujutati teda sageli, käes punakas raudkepp. Lõppude lõpuks pidid nad sageli Jumala kohtuprotsessil oma õigust tõestama, võttes kätte tulikuuma triikraua. See ei jäta kehale tulejälge, mis tähendab, et inimene on süütu.

Päikesekoer Khors ja lind Gamayun teenivad Belbogi. Sinise linnu kujul kuuleb Gamayun jumalikke ennustusi ja ilmub seejärel inimestele linnutüdruku kujul ja ennustab nende saatust. Kuna Belbog on särav jumalus, tõotab kohtumine Gamayuni linnuga õnne.

Sellist jumalust teavad mitte ainult slaavlased. Keltidel oli sama jumal - Belenius ja Odini poega (germaani mütoloogia) kutsuti Balderiks.

BEREGINA

Beregini kuld

Üks kena sell läks metsa - ja nägi: kaunitar kiikus suure kase okstel. Juuksed on tal rohelised nagu kaselehed ja kehal pole niiti. Kaunitar nägi kutti ja naeris nii, et tal läks hanenahk peale. Ta sai aru, et see pole nii tavaline tüdruk, ja bereginya.

"Halb äri," arvab ta. - Me peame jooksma!"

Ta tõstis ainult käe, lootes, et teeb risti - ja roojane jõud hukkub, kuid neiu hüüdis:

Ära aja mind minema, kallis peig. Armuge minusse - ja ma teen teid rikkaks!

Ta hakkas kaseoksi raputama – tüübile langesid pähe ümarad lehed, mis muutusid kuld- ja hõbemüntideks ning kukkusid heliseva heli saatel maapinnale. Isad-tuled! Lihtne pole kunagi nii palju rikkust näinud. Ta arvas, et nüüd raiub ta kindlasti maha uue onni, ostab lehma, innuka hobuse või isegi terve kolm, ta ise riietub pealaest jalatallani novye'i ja määratakse rikkaima mehe tütreks.

Kutt ei suutnud kiusatusele vastu panna - ta pani kaunitari sülle ja noh, suudles teda, halasta. Aeg lendas märkamatult õhtuni ja siis ütles bereginya:

Tule homme – saad veelgi rohkem kulda!

Tüüp tuli nii homme kui ka ülehomme ja siis tuli rohkem kui korra. Ta teadis, et teeb pattu, kuid ühe nädalaga täitis ta suure laeka kuldmüntidega.

Kuid siis ühel päeval kadus roheliste juustega kaunitar, nagu polekski teda seal. Mees mäletas - Ivan Kupala ju möödus ja pärast seda puhkust metsas kurjad vaimud ainult kuradiga kohtuda. Noh, te ei saa minevikku tagasi pöörata.

Mõeldes otsustas ta kosjasobitamisega veidi oodata, pani rikkused ringlusse ja hakkas kaupmeheks. Tegin rinnakorvi lahti ... ja see oli ääreni täidetud kuldsete kaselehtedega.

Sellest ajast peale on tüüp endast väljas. Kuni kõrge eani rändas ta kevadest sügiseni läbi metsa, lootuses kohata salakavalat rannajoont, kuid teda enam ei ilmunud. Ja ta kuulis kõike, kuulis sillerdavat naeru ja kaseokstelt kukkuvate kuldmüntide kõlinat ...

Ja tänapäevani nimetatakse Venemaal mõnel pool langenud lehestikku "beregiinide kullaks".

Muistsed slaavlased uskusid, et Bereginya oli suur jumalanna mis sünnitas kõik olemasoleva.

Mõned teadlased usuvad, et nimi "Bereginya" on sarnane Thunderer Peruni nimega ja vanaslaavi sõnaga "pr (siin yat) gynya" - "metsaga kasvanud küngas". Kuid tõenäoline on ka päritolu sõnast "rannik". Bereinade kutsumise rituaale ja loitsu viidi ju tavaliselt läbi kõrgendatud, künklikel jõgede kallastel.

Vastavalt rahvauskumused, kihlatud pruudid, kes surid enne pulmi, muutusid bereginiks. Näiteks need tüdrukud, kes sooritasid enesetapu salakavala peigmehe reetmise tõttu. Selle poolest erinesid nad näkidest-veelindudest, kes elavad alati vees ja on seal sündinud. Rusalnaja ehk Troitskaja nädalal, rukki õitsemise ajal, ilmusid bereginad teisest maailmast: nad kerkisid maast, laskusid mööda kaseoksi taevast, tõusid jõgedest ja järvedest. Nad kammisid oma pikki rohelisi punutisi, istusid kaldal ja vaatasid pimedasse vette, õõtsusid kaskedel, punusid pärgi, möllasid rohelises rukkis, tantsisid ümmargusi tantse ja meelitasid enda juurde noori nägusaid mehi.

Nüüd aga lõppes tantsude, ümmarguste tantsude nädal – ja beregiinid lahkusid maa pealt, et naasta taas järgmisse maailma.

Kust deemonid tulid?

Kui Jumal lõi taeva ja maa, elas ta üksi. Ja tal hakkas igav.

Kord nägi ta oma peegelpilti vees ja äratas ta elule. Kuid duubel - tema nimi oli Bes - osutus kangekaelseks ja uhkeks: ta väljus kohe oma looja võimu alt ja hakkas ainult halba tegema, takistades kõiki häid kavatsusi ja ettevõtmisi.

Jumal lõi deemoni ja deemon - kuradid, kuradid ja muud kurjad vaimud.

Nad võitlesid pikka aega inglite vägedega, kuid lõpuks sai Jumal sellega hakkama kurjad vaimud ja kukuta ta taevast. Ühed – kõigi hädade õhutajad – langesid otse kõrvetava kuumuse kätte, teised – ulakad, kuid vähem ohtlikud – visati pikali.

Bes on kurja jumaluse vana nimi. See tuleb sõnast "häda", "vaesuses olla". "Deemon" - toob probleeme.

deemonid - üldnimetus kõik roojased vaimud ja kuradid (vanaslaavi "kurat" tähendab - neetud, neetud, üle piiri).

Alates iidsetest aegadest on populaarne kujutlusvõime joonistanud deemoneid musta või tumesinisena, sabade, sarvede, tiibadega ja tavalised kuradid on tavaliselt tiibadeta. Nende kätel ja jalgadel on küünised või kabjad. Deemonid on rõõmsad, nagu öökullid, ja ka labased. Nad murdsid oma jalad juba enne inimese loomist taevast allakukkumise ajal.

Deemonid elavad kõikjal: majades, basseinides, mahajäetud veskites, metsatihnikutes ja soodes.

Kõik deemonid on tavaliselt nähtamatud, kuid nad muutuvad kergesti ükskõik millisteks loomadeks või loomadeks, aga ka inimesteks, kuid kindlasti sabalisteks, kes peavad neid sabasid tähelepaneliku pilgu eest hoolikalt varjama.

Ükskõik, millise kuvandi deemon endast võtab, annab selle alati välja tugev, väga vali hääl, mis on segatud hirmutavate ja kurjakuulutavate helidega. Vahel krooksub nagu must ronk või piiksub nagu neetud harakas.

Aeg-ajalt kogunevad deemonid, deemonid (või deemonid) ja deemonid lärmakatele pidustustele, laulavad ja tantsivad. Deemonid leiutasid inimkonna hävitamiseks veini ja tubaka.

VEELILLED ja WALFARE

Maa ookeani põhjast

Kaua aega tagasi, kui Belbog võitles Tšernobogiga võimu pärast maailma üle, polnud Maad veel olemas: see oli täielikult veega kaetud.

Kord kõndis Belbog vee peal ja vaatas - Tšernobog purjetas tema poole. Ja kaks vaenlast otsustasid mõnda aega leppida, et luua sellesse lõputusse ookeani vähemalt maasaar.

Nad hakkasid kordamööda sukelduma ja leidsid lõpuks sügaval maad. Belbog sukeldus usinalt, ta tõstis palju maad pinnale ja Tšernobog jättis selle ettevõtmise peagi kõrvale ja vaatas vaid vihaselt, kuidas rõõmus Belbog hakkas maad laiali puistama ning kuhu ta langes, kerkisid mandrid ja saared.

Kuid Tšernobog peitis osa maast põse taha: ta tahtis ikkagi luua oma maailma, kus valitseks kurjus, ja ootas vaid, kuni Belbog selja pöörab.

Sel hetkel hakkas Belbog loitsema – ja üle maa hakkasid paistma puid, koorusid rohi ja lilled.

Belbogi tahtele alludes hakkasid aga Tšernobogi suus taimed idanema! Ta andis end tuge, tõmbus tuge, pahvis välja, pahvis põsed, kuid lõpuks ei suutnud seda taluda – ja hakkas peidetud maad välja sülitama.

Nii tekkisid sood: maa on poolenisti veest, krussis puud ja põõsad, kõva rohi.

Raba (soo, soo) - kuri vaim sood, kus ta elab oma naise ja lastega. Tema naisest saab sohu uppunud neiu. Soo on vee ja goblini sugulane. Ta näeb välja nagu hallipäine vanamees, kellel on lai, kollakas nägu... Olles muutunud mungaks, läheb ta mööda ja juhib rändurit, meelitab ta mülkasse. Meeldib jalutada mööda kallast, hirmutada läbi raba liikujaid teravate helide, ohkadega; puhub veemullidega õhku välja, laksutab valjult huuli.

Pöördvanker seab asjatundmatutele osavalt üles püünised: viskab rohelist rohtu või tüüblit või palki ja viipab astuma ning selle all on raba, sügav soo! No öösel laseb ta lahti ristimata uppunud laste hinged ja siis jooksevad ja pilgutavad üle raba kadunud sinised tuled.

Rabanaine on näkide õde, ta on ka veenaine, ainult et ta elab rabas, padasuuruse vesiroosi lumivalges õies. Ta on kirjeldamatult ilus, häbematu ja võrgutav ning istub lilles, et varjata oma hane jalgu inimese eest, lisaks - mustade membraanidega. Inimest nähes hakkab rabanaine kibedalt nutma, nii et kõik tahavad teda lohutada, aga niipea, kui tema poole astutakse samm, tormab kurikaelus, kägistab ta sülle ja tirib sohu, kuristikku. .

Arkaanne jõud

Ühes külas elas ilus tüdruk Ždanka. Tal polnud kosilastele lõppu! Kuid lähimad sõbrannad teadsid, et Fierce, rikka lesknaisest ravitseja Neveya poeg, oli talle rohkem kui keegi teine. Kaunitari isa aga ajas kosjasobitajad õuest välja, hüüdes neile järele:

Pigem annan ta koledale põdurale kerjusele kui nõiapojale!

Fierce mõistis, et Ždanka oli tema jaoks igaveseks kadunud, ja ta uputas end leinast. Zhdanka, oma armsas, tapeti kohutavalt! Ja siis ühel päeval otsustas ta külastada õnnetut ägedate ema.

Tuli sisse – ja ahhetas! Voodil lamab kõhn, räsitud vanaproua. Vaevalt tundis Ždanka kauni Nevei ära. Ta halastas tema peale, kühveldas nikerdatud kulbiga vett. Nevea võttis kuivanud käega vahukulbi, jõi selle põhja ja annab Ždankale tagasi:

Võta, laps.

Oh, sa ei saa, sa ei saa midagi võtta surevalt nõialt! Kuid Ždanka ei teadnud seda. Ta sirutas käe ja võttis vahukulbi.

Ja äkki ... Onni katus pragunes ja pragudes nägi Ždanka tähistaevast, mida mööda tormasid keerises kuradid ja lahtiste juustega alasti naised, sõites mustade kasside seljas ja luudadel.

IMELINE PÕNEV

Kord võttis Kristus kuidagi vana kerjuse kuju ja kõndis koos kahe apostliga läbi küla. Kell oli hiline, öö poole; ta hakkas ühelt rikkalt paluma: "Lase ta minna, väike mees, meie juurde ööbima." Ja rikas mees ütleb: “Teid, kerjused, vedeled siin palju! Miks sa teiste inimeste hoovides ringi kolled? Ainult tee, võite, aga ma arvan, et te ei tööta ... ”- ja keeldus kindlalt. "Me käime isegi tööl," räägivad palverändurid, "aga pime öö tabas meid teel. Laske mul minna, palun! Me magame vähemalt pingi all." - "Noh, olgu nii! Mine onni." Rändurid lasti sisse; Neid ei toidetud millegagi, juua ei antud (peremees ise sõi koos perega õhtust, aga ei andnud midagi) ja neil oli isegi võimalus pingi all ööbida.

Varahommikul hakkasid peremehe pojad leiba kokku korjama, et peksa. Siin on Päästja ja ütleb: "Lase lahti, me aitame teid ööseks, me palvetame teie eest." "Olgu," ütles mees, "ja see oleks juba ammu nii! Parem kui lihtsalt asjata ringi hulkuda! Läksime siis peksma. Nad tulevad, Kristus ja gutarit isanda poegadele: "Noh, ajage adoonia laiali ja me valmistame voolu." Ja tema ja apostlid hakkasid omal moel voolu ette valmistama: nad ei pane ühte ritta, vaid viied, kuus, üksteise peale ja terve poole peale. “Jah, sina, selline ja selline, ei tea juhtumit üldse! - vandusid omanikud neid. - Miks sa sellise hunniku peale panid?" - "Nii et nad panid meie poole; töö, teate, on põhjus, miks töö edeneb kiiremini, ”ütles Päästja ja süütas voolule pandud vihud. Omanikud karjuvad ja noomivad, nad ütlevad, et nad on kogu leiva ära rikkunud. AN põles ainult põhk, vili jäi terveks ja säras suurte kuhjadena, suur, puhas ja nii kuldne! Onni tagasi tulles ütlevad pojad isale: nii ja naa, isa, neil on jahvatatud, öeldakse, poolsuu. Kuhu! ja ei usu! Nad rääkisid talle kõike nii, nagu see oli; ta on veel rohkem hämmastunud: „See ei saa olla! vili kaob tulest!" Käisin ise vaatamas: vili lamas suurtes hunnikutes, aga nii suur, puhas, kuldne - imeline! Nii said palverändurid toidetud ja nad jäid veel üheks ööks talupoja juurde.

Järgmisel hommikul lähevad Päästja ja apostlid teele ja talupoeg uriseb neile: "Aidake meid veel üks päev!" - “Ei, peremees, ära küsi; nyokoli, väsi tööle minemast." Ja mõisniku vanem poeg ütleb kavalalt isale: “Ära puuduta neid, tsistern; minna ilma probleemideta. Nüüd ja meie ise teame, kuidas vasardada." Võõrad ütlesid hüvasti ja lahkusid. Siin läks üks talupoeg oma lastega rehealusele; nad võtsid vihud ja süütasid need; nad arvavad, et põhk põleb, aga vili jääb alles. AN ei läinud nii: kogu leib sai tulest aru, kuid vitstest tormas see erinevate hoonete pihta; algas tulekahju, nii kohutav, et kõik oli alasti ja põles!

IME VESKIS

Kunagi tuli Kristus õhukestes kerjusrõivastes veski juurde ja hakkas möldrilt püha almust paluma. Mölder vihastas: “Mine, mine siit jumalaga! Paljud teist lohisevad, te ei jõua kõiki ära toita!" Ta ei andnud midagi. See juhtus sel ajal - talupoeg tõi veskisse väikese koti rukist jahvatama, nägi kerjust ja halastas: "Tule syudy, ma annan selle sulle." Ja ta hakkas talle kotist leiba valama; valatakse, loetakse, terve mõõduga ja kerjus asendab kogu oma kiisu. "Mis, või isegi valage veel?" - "Jah, kui teie arm on!" - "No võib-olla!" Valasin seda veel veidi maha, aga kerjus asendab ikka oma kiisu. Talupoeg kallas seda talle kolmandat korda peale ja tal oli viljast väga vähe järele jäänud. "Milline loll! Kui palju ma andsin, - arvab mölder, - aga jahvatamise eest võtan rohkem; mis tal üle jääb?" Olgu siis. Ta võttis talupojalt rukki, jäi magama ja hakkas jahvatama; paistab: palju aega on möödas ja jahu ikka kallab ja kallab! Milline ime! Vilja oli kokku umbes veerand ja jahu visati paarkümmend neljandikku ja jahvatamist oli veel: jahu kallas ja kallas endale ... Talupoeg ei teadnud, kust midagi koguda!

Vaene lesk

See oli ammu – Kristus rändas mööda maad koos kaheteistkümne apostliga. Nad kõndisid nagu lihtsad inimesed, ja oli võimatu tunnistada, et see oli Kristus ja apostlid. Nii nad tulid külla ja palusid magada rikka talupojaga. Rikas talupoeg ei lasknud neid sisse: “Seal elab lesknaine, laseb vaeseid; mine tema juurde." Nad palusid ööbida lese juures ja lesk oli vaene ja vaene! Tal polnud midagi; ainult seal oli pisike tükike leiba ja peotäis jahu; Tal oli ka lehm ja isegi see ilma piimata – polnud selleks ajaks poeginud. "Minu isad," ütleb lesk, "olge väike onn ja teil pole kuhugi pikali heita!" - "Ei midagi, me puhkame kuidagi." Palverändurite lesk on vastu võtnud ega tea, kuidas neid toita. "Kuidas ma saan teid toita, mu armsad," ütleb lesknaine, "mul on vaid üks pisike tükk leiba ja peotäis jahu, aga lehm pole veel vasikat toonud ja piima pole: ma olen. ootan endiselt poegimist ... leival - soolal!" - "Ja vanaema! - Ütles Päästja, - ära vääna, saame kõik täis. Anna meile midagi süüa, me sööme leiba: see on kõik, vanaema, jumala käest ... "Nii nad istusid lauda, hakkasid õhtust sööma, neil kõigil oli ühest leivapurust kõrini, kui palju jäid veel eva viilud! „Siin, vanaema, sa ütlesid, et pole midagi toita,” ütles Päästja, „vaata, meil on kõik kõht täis ja mõni tükk on veel alles. Kõik, vanaema, on Jumalalt ... ”Kristus ja apostlid veetsid öö vaese lesknaisega. Järgmisel hommikul ütleb lesk äiale: „Mine ja kraabi piin prügikasti; võib-olla saate koguda peotäie pannkooke ja toita palverändureid. Tütar läks alla ja kannab korraliku mahoti (savi

pott). Vana naine ei imesta, kust nii palju tuli; seda oli küll vähe, aga pannkookidest piisas väikesest pannkoogist ja isegi äi ütleb: "Seal prügikastidesse ja järgmiseks korraks jääb." Küpsetatud lesknaine pilgutab silmi ja kohtleb Päästjat ja apostleid: "Sööge, kallid, mida Jumal saatis ..." - "Aitäh, vanaema, aitäh!"

Nad sõid, jätsid vaese lesega hüvasti ja läksid oma teed. Nad kõnnivad mööda teed ja nende kõrval istuvad künkal hall hunt; ta kummardas Kristuse ees ja hakkas endalt toitu küsima: "Issand," ulgus ta, "ma tahan süüa! Issand, ma tahan süüa!" "Mine," ütles Päästja, "vaese lese juurde, sööge tema lehm ja vasikas." Apostlid kahtlesid ja ütlesid: „Issand, miks sa käskisid tappa vaese lesknaise lehma? Ta võttis meid nii lahkelt vastu ja toitis meid; ta oli nii õnnelik, oodates oma lehmalt vasikat: ta saaks piima - süüa kogu perele. - "Nii see peabki olema!" - vastas Päästja ja - "* nad läksid edasi. Hunt jooksis ja tappis vaese lese lehma; kui vana naine sellest teada sai, ütles ta alandlikult: "Jumal andis. Jumal võttis selle, tema püha tahe!"

Siin on Kristus ja apostlid ning nende poole veereb mööda teed rahatünn. Päästja ütleb: "Veere, tünn, rikkale mehele õue!" Apostlid kahtlesid taas: „Issand! parem oleks, kui sa selle tünni käskisid vaesele lesele õue veereda; rikastel on palju kõike!" - "Nii see peabki olema!" - vastas Päästja neile ja nad läksid edasi. Ja rahatünn veeres otse rikka talupoja õue; talupoeg võttis, peitis selle raha, aga ise on õnnetu: "Kui issand saadaks sama palju!" - mõtleb endamisi. Kristus ja apostlid kõnnivad ja kõnnivad. Keskpäeval läks väga kuumaks ja apostlid tahtsid juua. "Jeesus! meil on janu, ”ütlevad nad Päästjale. "Mine," ütles Päästja, "seda teed mööda leiate kaevu ja joote end täis."

Apostlid läksid; kõndisid, kõndisid - ja nad näevad kaevu. Nad uurisid seda: seal on midagi häbiväärset, on midagi roppust - kärnkonnad, maod, konnad (konnad), seal on midagi halba! Apostlid, kes ei joonud end purju, pöördusid peagi tagasi Päästja juurde. "Noh, kas sa oled vett joonud?" - küsis Kristus neilt. "Ei, issand!" - "Millest?" - "Jah, sina, issand, näitasid meile sellist kaevu, et seda on hirmus vaadata." Kristus ei vastanud neile midagi ja nad läksid oma teed edasi. Kõndis, kõndis; apostlid ütlevad taas Päästjale: „Jeesus! meil on janu." Päästja saatis nad teises suunas: "Näed kaevu, mine joo end täis." Apostlid jõudsid teise kaevu juurde: seal on hea! seal on midagi imelist! imelised puud kasvavad, paradiisilinnud laulavad, nii et ma poleks lahkunud! Apostlid jõid end purju – ja vesi on nii selge, külm ja magus! - ja pöördus tagasi. "Miks sa pole nii kaua tulnud?" küsib Päästja neilt. „Jõime just purju,” vastavad apostlid, „aga veetsime seal vaid kolm minutit. "Sa ei olnud seal kolm minutit, vaid tervelt kolm aastat," ütles Issand. - Mis on esimeses kaevus - see on rikkal talupojal järgmises maailmas nii halb ja mis teises kaevus - see on vaesel lesel järgmisel maailmas nii hea!

POP – KADESTA SILMAD

Kunagi oli popp; tema kogudus oli suur ja rikas, ta kogus palju raha ja viis selle kirikusse peitu; läks sinna, tõstis põrandalaua üles ja peitis ära. Lihtsalt sekston ja vaata seda; ta võttis aeglaselt preestri raha välja ja võttis iga senti endale. Nädal on möödas; preester tahtis oma kaupa vaadata; Läksin kirikusse ja tõstsin põrandalauda, ennäe – aga raha polnud! Preester langes suuresse kurbusse; leinaga ja ei naasnud koju, vaid hakkasid mööda maailma ringi rändama – kuhu silmad vaatavad.

Siin ta kõndis, kõndis ja kohtus Nikolasega. tol ajal käisid pühad isad veel maa peal ja ravisid igasuguseid haigusi. "Tere, vanamees!" - ütleb pop. "Tere! kuhu jumal viib?" - "Ma lähen sinna, kuhu mu silmad vaatavad!" - "Lähme koos". - "Ja kes sina oled?" - "Ma olen Jumala rännumees." - "Noh, lähme." Läksime koos sama teed mööda; möödub päev, läheb teine; kõik tuli, mis neil oli. Nicholas, palun, oli ainult üks jahu; preester võttis selle öösel ära ja sõi ära. "Kas sa ei võtnud mu maisijahu?" - küsib preester Nikola hommikul. "Ei," ütleb ta, "ma pole teda kunagi näinud!" - "Oh, ma võtsin selle! tunnista üles, vend." Preester vandus ja vandus, et ta ei võta puljongit.

"Nüüd lähme seda teed," ütles pühak Nikola, "seal on peremees, ta on juba kolm aastat märatsenud ja keegi ei saa teda ravida, võtame selle." - "Milline arst ma olen! - vastab pop. "Ma ei tea seda juhtumit." - "Ei midagi, ma tean; sa järgned mulle; mida ma ütlen - nii sina ütled." Nii nad tulid isanda juurde. "Missugused inimesed te olete?" - nad küsivad. "Me oleme arstid," vastab pühak Nikola. "Me oleme arstid," kordab preester talle järele. "Kas sa tead, kuidas ravida?" "Me saame," ütleb pühak Nikola. "Me saame," kordab preester. "Noh, ravige peremeest." Püha Nikola käskis vanni kütta ja patsiendi sinna tuua. Preester Nikola ütleb: "Lõika ta maha parem käsi". - "Mille jaoks lõigata?" - "Pole sinu asi! lõika ära." Preester raius ära isanda parema käe. "Lõika nüüd oma vasak jalg." Pop raius ära ka vasaku jala. "Pange see pada ja segage." Panin popi katlasse – ja segame. Vahepeal saadab armuke oma sulase: "Tule, vaata, mis peremehe peal toimub?" Sulane jooksis supelmajja, vaatas ja teatas, et ravitsejad lõikavad peremehe tükkideks ja keedavad pajas. Siis sai proua väga vihaseks, käskis võllapuud üles panna ja pikemalt kõhklemata mõlemad ravitsejad üles riputada. Nad panid võllapuu püsti ja viisid need üles riputama. Preester ehmatas, ta vannub, et pole kunagi meditsiinimees olnud ega hakanud ravile, kuid kõiges on süüdi tema seltsimees üksi. "Kes teid lahti saab teha! kohtlesite koos. ”-“ Kuulake, - ütleb preester Nikola pühak, - viimane tund sinu oma tuleb, ütle mulle enne surma: kas sa varastasid minult prosvira? "Ei," kinnitab preester, "ma ei võtnud seda." - "Nii et sa ei võtnud seda?" - "Jumal küll, ma ei teinud seda!" - "Las see olla teie moodi." - "Oota," ütlevad sulased, "teie peremees tuleb." Sulased vaatasid ringi ja nägid: nagu peremees kõnniks ja täitsa terve. Proua rõõmustas, premeeris arste rahaga ja lasi neil kõigil neljal küljel minna.

Nii nad kõndisid ja kõndisid ning leidsid end teisest olekust; nad näevad – suur kurbus kogu riigis ja saavad teada, et kohaliku kuninga tütar märatseb. "Lähme printsessi juurde paranema," ütleb preester. "Ei, vend, sa ei saa printsessi ravida." - „Pole midagi, ma paranen ja sina järgne mulle; mida ma ütlen - nii sina ütled." Jõudsime paleesse. "Missugused inimesed te olete?" - küsib valvur. "Me oleme ravitsejad," ütleb preester, "me tahame printsessi ravida." Teatati kuningale; kuningas kutsus nad enda ette ja küsib: "Kas te olete täpselt ravitsejad?" - "Nagu ravitsejad," vastab preester. "Tervendajad", - kordab Nikolai palun tema järel. "Ja sa kohustute printsessi ravima?" - "Me võtame selle," vastab preester. "Me võtame selle," kordab Nikola palun. "Noh, parane." Ta pani preestri vanni kütma ja printsessi sinna tooma. Nagu ta ütles, tegid nad nii: nad tõid printsessi supelmajja. "Rubin, vanamees, tema parem käsi," ütleb preester. Püha Nikola lõikas printsessil parema käe maha. "Lõika nüüd oma vasak jalg." Lõikasin ka vasaku jala maha. "Pange see pada ja segage." Ta pani selle pada ja hakkas segama. Kuningas saadab uurima, et ta on printsessiga koos saanud. Kui talle öeldi, et ta oli printsessiga koos, sai tsaar vihaseks ja kohutavaks, käskis ta sel hetkel võllapuud üles panna ja mõlemad ravitsejad üles riputada. Nad viisid nad võllapuusse. "Vaadake," ütleb preester Nikola, "nüüd olite arst, vastate üksi." - "Mis arst ma olen!" - ja hakkas vanameest süüdistama, vannub ja vannub, et vanamees on intrigant kõiges kurjas ja temaga ei tegele. "Miks neid lahti võtta! - ütles kuningas. "Poo nad mõlemad üles." Võtsime esimesena vastu preestri; nüüd valmistavad nad silmust ette. "Kuule," ütleb pühak Nikola, "ütle mulle enne surma: kas sa ei varastanud prosvirat?" - "Ei, jumal, ma ei teinud seda!" "Tunnista," anub ta, "kui sa seda tunnistad, siis nüüd tõuseb printsess tervena ja sinuga ei juhtu midagi." - "No tõesti, ma ei teinud seda!" Nad on juba preestrile silmuse külge pannud ja tahavad seda tõsta. "Oota," ütleb pühak Nikola, "siin on teie printsess." Nad vaatasid - ta kõndis täiesti tervena, nagu poleks midagi juhtunud. Kuningas käskis ravitsejaid oma varakambrist premeerida ja nad rahus vabastada. Nad hakkasid neid riigikassaga eraldama; preester täitis oma taskud täis ja pühak Nicola võttis ühe peotäie.

Nii nad läksid oma teed; kõndis, kõndis ja peatus puhkamiseks. "Võtke oma raha välja," ütleb pühak Nikola, "vaatame, kellel rohkem on." Ta ütles ja tühjendas oma peotäie; eostatud oma raha välja valama ja poputama. Ainult Niguliste juures on pühakul hunnik kõike, mis kasvab ja kasvab, kõik kasvab ja kasvab; ja kamp preestreid ei anna üldse kokku. Preester näeb, et tal on vähem raha ja ütleb: "Jagame." - "Lähme!" - vastab pühak Nikola ja jagab raha kolmeks osaks: “See

Olgu see osa minu oma, see sinu oma ja kolmas prosvira varastajale. "Miks ma varastasin prosviri," ütleb preester. „Milline ahne sa oled! kaks korda taheti üles puua - ja isegi siis ta ei kahetsenud, kuid nüüd tunnistas ta raha eest! Ma ei taha sinuga koos hulkuda, võtta oma kaup ja minna üksi sinna, kus sa tead.

ÕL JA LEIB

Teatud kuningriigis, teatud riigis elas rikas talupoeg; tal oli palju raha ja leiba. Ja ta laenas kogu küla vaestele talupoegadele: andis intressi eest raha ja kui andis leiba, siis tagastage see kõik suveks täies mahus ja peale selle iga nelja mehe töö eest kaks päeva. Põld. Kord juhtus: templipüha läheneb ja talupojad hakkasid pühadeks õlut pruulima; ainult selles külas oli üks talupoeg ja nii vaene mees, et temast polnud terves naabruses ühtki vaesemat. Ta istub õhtul, puhkuse eelõhtul koos naisega onnis ja mõtleb: “Mida teha? head inimesed hakkavad kõndima, lõbutsema; aga meil pole majas tükikestki leiba! Ma läheksin rikka mehe juurde laenu küsima, aga ta ei usu seda; ja mida minult, õnnetu, pärast võtta?" Mõtlesin ja mõtlesin, tõusin pingilt püsti, seisin ikooni ees ja ohkasin raskelt. "Jumal! - ütleb, - anna andeks, patune; ja õli pole midagi osta, et ikooni ees olev ikoonilamp saaks puhkuseks põlema!" Veidi hiljem tuleb tema onni vanamees: "Tere, peremees!" - "Tore, vanamees!" - "Kas ma ei saaks sinuga ööbida?" - “Selleks, mis pole lubatud! veeta öö, kui soovite; ainult minul, mu kallis, pole majas tükki ja sind pole millegagi toita." - "Ei midagi, peremees! Mul on kolm tükki leiba kaasas ja sina anna mulle kulbitäis vett: ma söön leiba ja joon lonksu vett ja saan kõhu täis. Vanamees istus pingile ^ ja ütles: "Mis, peremees, kas ta on nii masendunud? milles leinas?" - "Eh, vanamees! - vastab omanik. - Kuidas mind mitte kurvastada? Jumal andis meile - oleme puhkust oodanud, head inimesed hakkavad rõõmustama ja lõbutsema, aga me naisega veereme isegi palliga ringi - kõik on tühi!" "Noh, noh," ütleb vanamees, "mine rikka mehe juurde ja küsi temalt laenu, mida vajate." - "Ei, ma ei lähe; kõik sama ei anna!" “Mine,” pahandab vanamees, “mine julgelt ja küsi temalt kvaternaari linnast; me teeme teiega õlut." - "Eh, vanamees! nüüd on hilja; millal siin õlut teha? tähista homme." - “Ma ütlen sulle: mine rikka talupoja juurde ja küsi kvaternaarilinnast; ta annab sulle kohe! Ma arvan, et ta ei keeldu! Ja homme sööme õhtusöögiks sellist õlut, mida pole terves külas kunagi juhtunud!" Pole midagi teha, vaene mees sättis end valmis, võttis koti kaenla alla ja läks rikka mehe juurde. Ta tuleb oma onni, kummardab, väärib nime ja isanime järgi ning palub laenata neljaosalist linnast: Ma tahan puhkuseks õlut pruulida. „Mis sa enne mõtlesid! - ütleb rikas mees. - Millal nüüd süüa teha? enne puhkust on jäänud vaid üks öö." - "Ei midagi, kallis! - vastab vaene. "Kui teie halastus on, teeme mu naisega kuidagi ise süüa - joome koos ja väärime puhkust." Rikkad võtsid talle liitrise linnase ja valasid selle kotti; vaene mees tõstis koti õlgadele ja kandis koju. Ta pöördus tagasi ja rääkis, kuidas ja mis juhtus. "Noh, peremees," ütles vanamees, "teil on ka puhkus. Kas teie hoovis on kaev?" "Jah," ütleb mees. „Noh, siin me oleme teie kaevus ja pruulime õlut; võtke kott ja järgige mind." Nad läksid õue ja otse kaevu juurde. "Valage see siia!" - ütleb vanamees. “Kuidas saab nii head kaevu valada! - vastab omanik. - On ainult üks neli ja see üks tuleks ilma asjata kaotada! Me ei tee midagi head, ajame ainult vee segamini. ” - "Kuula mind, kõik saab korda!" Mis teha, omanik viskas kõik oma linnased kaevu. “Noh,” ütles vanem, “kaevus oli vesi, tee endale ööseks õlut!.. Nüüd, peremees, lähme onni ja magama, – hommik on õhtust targem; ja homme on õhtusöögiks selline õlu, et jääd ühest klaasist purju." Nüüd on hommik kätte jõudnud; õhtusöögi aeg käes, ütleb vanamees: “Noh, peremees! Nüüd võtke rohkem vannidest välja, seiske kaevu ümber ja valage veidi õlut ning kutsuge kõiki, keda kadedate, pohmelliga õlut jooma." Mees tormas naabrite juurde. "Milleks teil vanne vaja oli?" - küsivad nad temalt. "Väga," ütleb ta, "see on vajalik; pole millessegi õlut valada." Naabrid imestasid: mida see tähendab! kas ta on hull? leivatükki pole majas ja ta on ka õllega hõivatud! Hea küll, talupoeg sai kakskümmend vanni, pani kaevu ümber ja hakkas kallama – ja selline õlu saigi, mida iganes sa arvad või arvad, lihtsalt ütle muinasjutus! Ta valas kõik vannid täis, poolkaevu ja kaevu sisse, nagu poleks midagi kadunud. Ja ta hakkas karjuma, kutsudes külalisi hoovi: "Hei, õigeusklikud! tule pohmelliga minu juurde õlut jooma; siin on õlu, nii õlu!" Inimesed vaatavad, mis ime see on? näed, ta valas kaevust vett, aga kutsub õlut; lähme sisse, vaatame, mis nipiga ta hakkama sai? Nii heitsid talupojad vannide juurde, hakkasid vahukulbiga kühveldama, õlut maitsma; Tõesti tundus neile see õlu: "Sellist asja nad sündides ei joonud!" Ja õu oli rahvast täis. Ja omanik ei kahetse, teate, ta ammutab kaevust ja kohtleb kõiki täielikult. Üks rikas mees kuulis sellest, tuli vaese mehe õue, maitses õlut ja hakkas vaeselt küsima: "Õpeta, mis nipi sa sellise õlle tegid?" "Aga siin pole mingit nippi," vastas vaene naine, "kõige lihtsam on: "Nii nagu ma tõin teile neljakordse linnase, valasin selle kaevu: vesi oli, tee üleöö õlut! "-" See on hea! - arvab rikas, - lihtsalt viska ja keera koju ja ma teen seda. Nii tuleb ta koju ja käsib oma töölistel aidast parimat linnast tassida ja kaevu valada. Kuidas töömehed aidast vedama hakkasid ja kümme lintsakut kaevu pistsid. "Noh," mõtleb rikas mees, "ma joon paremat õlut kui vaene!" Järgmisel hommikul läks rikas mees õue ja ruttas kaevu juurde, tõmbas selle ja vaatas: nagu oli vett, nii on vett! muutus ainult tuhmimaks. "Mida! linnast pidi olema vähe; peame lisama, ”mõtleb rikas mees ja käskis oma töölistel kaevu veel viis litsi valada. Nad valasid välja teine kord; ei toiminud, miski ei aita, kõik malts läks asjata. Jah, kuidas püha oli ja vaesel oli kaevus ainult puhas vesi; õlu oli kadunud.

Jälle tuleb vanamees vaese talupoja juurde ja küsib: "Kuule, peremees! Kas olete sel aastal leiba külvanud?" - "Ei, vanaisa, ma ei külvanud vilja!" „No mine nüüd jälle rikka talupoja juurde ja küsi temalt iga nelja leivatükki; sina ja mina läheme põllule ja külvame." - "Kuidas nüüd külvata? - vastab vaene, - ju talv õues säriseb! - "Pole sinu mure! tehke nii, nagu ma käsin. Valmistasin sulle õlut, külva leiba!" Ta sai kokku vaeste, läks tagasi rikka mehe juurde ja palus tal laenata neli tükki igast terast. Ta pöördus tagasi ja ütles vanamehele: "Kõik on valmis, vanaisa!" Nii nad läksid välja põllule, leidsid märkide järgi talupojariba – ja puistame vilja valgele lumele laiali. Nad ajasid kõik laiali. "Tepericha," ütles vanamees vaesele, "mine koju ja oota suve: sa saad ka leivaga!" Niipea kui vaene talupoeg oma külla tuli, said kõik talupojad temast teada, et ta külvab keset talve leiba; nad naeravad tema üle – ja ainult: “Milline süda, ta igatses, millal külvata! Ma arvan, et ma ei arvanud sügisel!" Olgu siis; ootas kevadet, läks soojaks, lumed sulasid ja hakkasid tärkama rohelised võrsed. "Andke mulle," mõtles vaene mees, "ma lähen ja vaatan, mis minu maal toimub." Ta tuleb oma sõidurajale, vaatab ja seal on sellised idud, et hing ei rõõmusta! Pole pooltki nii hea teiste inimeste kümnise pealt. "Au sulle. Jumal küll! - ütleb mees. "Tepericha ja mina taastume." Nüüd on koristusaeg kätte jõudnud; head inimesed hakkasid leiba põllult ära viima. Kogunenud ja vaene, ta on oma naisega hõivatud ega saa kuidagi hakkama; sunnitud kutsuma töörahva oma lõikuspaika ja andma oma leiba poole pealt. Kõik talupojad imestavad vaeseid: ta ei kündnud maad, ta külvas keset talve ja tema leib kasvas nii uhkeks. Vaene talupoeg sai sellega hakkama ja ravis end asjatult; kui majapidamiseks midagi vaja on, läheb ta linna, müüb veerand või kaks leiba ja ostab, mida teab; ja tasus oma võla rikkale talupojale täies ulatuses. Nii mõtleb rikas: “Las külvan talvel; Võib-olla sünnib minu ribal sama uhke leib. Ta ootas just seda päeva, mil vaene talupoeg eelmisel aastal külvas, kuhjas saani mitu neljandikku erinevat leiba, läks põllule ja asus lumme külvama. Külvas terve põllu; ilm lihtsalt tõusis öösel, puhus tugevad tuuled ja külvas kogu oma maa vilja võõrasteks ribadeks. In ja kevad on punane; Rikas mees läks põllule ja nägi: tühi ja paljas oma maal, ei paista ainsatki võrset, aga lähedal, võõral ribadel, kus ei küntud, ei külvatud, nii roheline tekkis, et kallis! rikkamad mõtlesid: “Issand, ma kulutasin palju seemnetele - kõigest pole kasu; aga mu võlglased ei ole kündnud ega külvanud – ja leib kasvab iseenesest! Ma pean olema suur patune!"

KRISTUS VEND

Elas kord kaupmees kaupmehe naisega – mõlemad on ihned ja vaeste vastu halastamatud. Neil sündis poeg ja nad otsustasid temaga abielluda. Nad said pruudi ja abiellusid. "Kuulake pealt, sõber," ütleb noor abikaasa, "meie pulmast jäi palju küpsetatud ja küpsetatud asju; käsk see kõik käru panna ja vaestele viima: las nad söövad meie tervise nimel. Kaupmehe poeg helistas just ametnikule ja käskis kõik, mis peost üle jäi, vaestele ära anda. Kui isa ja ema sellest teada said, olid nad oma poja ja tütre peale valusalt pahased: "Lahke ehk jagavad kogu pärandvara laiali!" - ja ajas nad majast välja. Poeg läks naisega sihitult kaasa. Kõndis, kõndis ja tuli paksult sisse pime mets... Sattusime onni peale – see oli tühi – ja jäime sinna elama.

Möödus märkimisväärne aeg, algas suur paast;

nüüd saab postitus läbi. "Mu naine," ütleb kaupmehe poeg, "ma lähen metsa, kui õnnestub mis lind maha lasta, et oleks, mida pühadeks paastu katkestada." "Mine!" - ütleb naine. Ta kõndis kaua läbi metsa, ei näinud ühtki lindu; hakkas visklema ja koju keerama ja nägi - valesid inimese pea ussidega kaetud. Ta võttis selle pea, pani selle oma kotti ja tõi oma naisele. Ta pesi selle kohe puhtaks ja pani ikooni alla nurka. Öösel, vahetult enne pühi, süütasid nad ikoonide ees vahaküünla ja hakkasid jumalat palvetama ning kui Matinsi aeg kätte jõudis, astus naise juurde kaupmehe poeg ja ütles: "Kristus on üles tõusnud!" Naine vastab: "Tõesti on üles tõusnud!" Ja pea vastab: "Tõesti, ta on üles tõusnud!" Ta ütleb ikka ja jälle kolmandat korda: "Kristus on üles tõusnud!" - ja pea vastab talle: "Tõesti, ta on üles tõusnud!" Ta vaatab hirmu ja värinaga: hallipäine vanamehe pea on pöördunud. Ja vanem ütleb talle: "Ole mu noorem vend; tule homme minu juurde, ma saadan sulle tiivulise hobuse." ütles ta ja kadus.

Järgmisel päeval seisab onni ees tiivuline hobune. "Vend saatis mu järele," ütleb kaupmehe poeg, istus hobuse selga ja asus teele. Saabus ja vanamees kohtub temaga. "Jalutage kõigis aedades," ütles ta, kõndige kõigis tubades; lihtsalt ärge minge selle juurde, mis on pitseeritud. Siin käis ja käis kaupmehe poeg kõigis aedades, kõigis ülemistes tubades; lõpuks lähenes sellele, mis oli pitseeritud, ega suutnud seda taluda: "Las ma vaatan, mis see on!" Ta avas ukse ja sisenes; näeb välja - seal on kaks keevat katelt; Vaatasin ühte ja mu isa istus katlas ja nägi vaeva, et sealt välja hüpata; haaras pojal habemest ja hakkas teda välja tõmbama, kuid kuidas ta ka ei üritanud, ei suutnud ta teda välja tõmmata; ainult habe jäi tema kätte. Ta vaatas teise pada ja seal ta ema piinles. Tal hakkas temast kahju, võttis ta patsi - ja lohistagem teda; aga jällegi, kuidas ta ka ei püüdnud, ei teinud ta midagi; ainult palmik jäi tema kätte. Ja siis sai ta teada, et see polnud vana mees, vaid Issand ise kutsus teda noorem vend... Ta naasis tema juurde, langes ta jalge ette ja palus andestust, et oli käsku rikkunud ja keelatud ruumi külastanud. Issand andis talle andeks ja lasi tal tiivulisel hobusel tagasi minna. Kaupmehe poeg tuli koju tagasi ja tema naine ütles talle: "Miks sa nii kaua vennaga jäid?" - "Kui kaua! Veetsin ainult ühe päeva." - "Mitte ühel päeval, vaid tervelt kolm aastat!" Sellest ajast alates on nad muutunud vaeste vendade vastu veelgi armulisemaks.

Egoriy Vapper

Mitte tulnukate kuningriigis, aga meie osariigis, kallis, oli aeg – oi-oi-oi! Sel ajal on meil palju kuningaid, palju vürste ja jumal teab, kellele kuuletuda, nad kaklesid omavahel, võitlesid ja valasid vabalt kristlikku verd. Ja siis jooksis sisse kuri tatarlane, täitis kogu Meshchera maa, ehitas endale Kasimovi linna ja hakkas punaseid tüdrukuid ja neidusid oma teenijateks võtma, pööras nad oma räpasesse usku ja sundis neid sööge roojast mahanini toitu. Häda ja ei midagi enamat; pisarad, pisarad, mis on valatud! kõik õigeusklikud läksid mööda metsi laiali, tegid seal kaikaid ja elasid huntidega; Jumala templid olid kõik hävitatud, Jumalal polnud kusagil palvetada.

Ja nii elas üks tubli talupoeg Antip ja tema naine Marya oli nii ilus, et ei osanud pastakaga kirjutada, vaid jutustada muinasjutus. Antip ja Marya olid vagad inimesed, nad palvetasid sageli Jumala poole ja Issand kinkis neile enneolematu kauni poja. Nad panid oma pojale nimeks Jegor; ta kasvas hüppeliselt; Jegori mõistus ei olnud väike: varem oli nii, et ta kuuleb palvet ja laulab seda sellise häälega, et inglid rõõmustavad taevas. Ta kuulis skeemimunk Hermogenesest imiku Jegori mõistuse kohta ja anus, et ta õpetaks oma vanematelt Jumala sõna. Ema ja isa nutsid, kurvastasid, palvetasid ja vabastasid Jegori teadusesse.

Ja sel ajal oli Kasimovis mingi Brahim-khaan ja rahvas kutsus teda maoks Gorjunõtšiks: ta oli nii vihane ja kaval! lihtsalt õigeusklikel polnud temast elu. Vanasti käis jahil – metslooma küttima, keegi ei jää vahele, nüüd tapab; ja Kasimov tirib noori ja punaseid neidusid oma linna. Kord kohtus ta Antipas da Maryuga ja armus temasse valusalt;

nüüd käskis ta teda haarata ja Kasimovi linna tirida ning Antipas reetis kohe kuri surm... Kui Ygory sai teada oma vanemate kahetsusväärsest olukorrast, nuttis ta kibedasti ja hakkas palavalt Jumala poole oma ema eest palvetama ning Issand kuulis tema palvet. Nii kasvas üles Jegori, ta otsustas minna Kasimov-gradi, et päästa oma ema kurjast orjusest; võttis skeemmungalt õnnistuse ja asus teele. Kui kaua, kui lühikest aega ta kõndis, jõudis vaid Brahimovi kambritesse ja nägi: kurjad uskmatud seisid ja peksid halastamatult tema vaest ema. Jegori langes ise khaani jalge ette ja hakkas paluma oma ema enda oma; Hirmuäratav khaan Brahim vihastas tema peale, käskis ta kinni võtta ja anda ta mitmesugustele piinadele. Jegory ei kartnud ja hakkas Jumalale oma palveid saatma. Siin käskis khaan seda saagidega saagida, kirvestega lõigata; saed lõid hambad, kirveterad välja löödud. Khaan käskis selle keeta nõrguvas vaigus ja püha Jegori hõljub vaigu peal. Khaan käskis ta sügavasse keldrisse panna; Jegori istus seal kolmkümmend aastat - ta palvetas Jumalat; ja siis tõusis kohutav torm, tuuled puhusid minema kõik tammelauad, kõik kollased liivad ja püha Jegor läks vabasse valgusesse. Ma nägin põllul - seal oli saduldatud hobune ja selle lähedal oli mõõk-kladenets, terav oda. Jegory hüppas hobuse selga, harjus sellega ja ratsutas metsa; Kohtasin siin palju hunte ja lasin neil kohutava khaani Brahimi vastu minna. Hundid ei tulnud temaga toime ja Jegori ise jooksis talle otsa ja lõi terava odaga ning vabastas ema kurjast orjusest.

Ja pärast seda ehitas Saint Egorius katedraalikiriku, asutas kloostri ja ise tahtis Jumala heaks töötada. Ja paljud läksid sellesse õigeusu kloostrisse ning selle ümber loodi kongid ja linnakesed, mida tänapäevani tuntakse Jegorjevski nime all.

PROHVET ILYA JA NIKOLA

See oli ammu; Elas kord üks mees. Nikolin luges alati päeva, aga Iljinis ei, ei ja ta hakkab tööle; Püha Nikolai teenib ka palveteenistuse ja süütab küünla, kuid unustas prohvet Eelijale mõelda.

Kord kõnnib prohvet Ilja koos Nikolausega selle sama talupoja põllul; Kõnnivad ja vaatavad – rohelisel väljal on nii uhkeid, et hing ei rõõmusta. “Tuleb saak, nii et saak! - ütleb Nikola. - Jah, ja mees, tõesti, hea, lahke, vaga;

Ta mäletab Jumalat ja tunneb pühakuid! Hea saab kätte ... "-" Aga vaatame, - vastas Ilja, - kui palju me veel saame! Niipea, kui panen välgu põlema, kui löön kogu põllu rahega välja, saab teie talupoeg tõde teada ja loeb Iljini päeva. Vaidles, vaidles ja läks eri suundades. Nikolai, kes on meeldiv, on nüüd talupojale: "Müü," ütleb ta, "müüge esimesel võimalusel Iljini issile kogu oma leib. muidu ei jää midagi alles, kõik lüüakse rahega välja." Mees tormas preestri juurde: “Kas sa ostaksid viinapuu pealt leiba, isa? Müüa kogu põld; selline rahavajadus on maad võtnud, võta välja ja pane maha! Osta ära, isa! Annan soodsa hinnaga tagasi. Kaubeldi, kaupleti ja kaubeldi. Mees võttis raha ja läks koju.

Ei möödunud palju aega: hirmuäratav pilv kogunes, kolis sisse, kohutav paduvihm ja rahe puhkes üle talupoja maisipõllu, lõikas kogu leiva nagu noaga maha – ei jätnud ainsatki rohuliblet. Järgmisel päeval kõnnivad mööda prohvet Eelija ja Nikolaus; ja Ilja ütleb: "Vaata, kuidas ma talupoja põllu ära rikkusin!" - "Mužikovo? Ei mingit venda! Sa hävitasid hästi, ainult see on Iljini preestri väli, mitte mužiki oma. - "Kuidas preestril läheb?" - "Jah, nii; mees on nädal aega nii, et ta müüs selle Iljini isale ja sai kogu raha täis. See on kõik, tee, pop nutab raha järele!" "Oodake," ütles prohvet Eelija, "ma parandan maisipõllu uuesti, see on kaks korda parem kui varem." Rääkisime juttu ja läksime oma teed. Nikola palun jälle talupojale: "Mine, - ütleb ta, - preestri juurde, ostke põld - sa ei jää kahjumisse." Mees läks preestri juurde, kummardab ja ütleb: “Ma näen, isa, issand jumal saatis sulle ebaõnne – rahe on terve väljaku välja löönud, isegi kui pall veereb! Olgu nii, teeme pool-pool pattu; Ma võtan oma põllu tagasi ja siin on pool teie rahast vaesuse eest. Preester oli rõõmus ja kohe surusid nad tal kätt.

Vahepeal – kust see tuli – hakkas mužiki põld kosuma; vanadest juurtest on uued värsked võrsed läinud. Vihmapilved tormavad aeg-ajalt üle põllu ja kastavad maad; sündis imeline leib - kõrge ja sagedane; umbrohu rohtu pole üldse näha; ja kõrv on täis, täis ja paindub maapinnale. Päike on soojendanud ja rukis küpsenud – nagu kuld seisab põllul. Talupoeg pressis palju vitsaid, pani palju hunnikuid; Ma kavatsesin neid tassida ja virnadesse laduda. Prohvet Eelija koos Nikolausega läheb selle juurde uuesti. Ta vaatas rõõmsalt põllul ringi ja ütles: „Vaata, Nikola, milline õnnistus! Nii autasustasin ma preestrit, ta ei unusta kunagi ... "-" Preester ?! Ei mingit venda! arm on suur, aga see põld on talupoeg; preestril pole sellega midagi pistmist." - "Mida sa!" - "Õige sõna! Kuna rahe lõi kogu põllu välja, läks talupoeg Iljinski issi juurde ja ostis ta poole odavamalt tagasi. "Oodake," ütles prohvet Eelija, "ma võtan leivast ära kogu tungaltera: ükskõik kui palju vihta talupoeg sisse ei pane, ta ei peksa neid nelja korraga." - "Halb äri" - arvab Nikola meeldivamaks; nüüd läks ta talupoja juurde: "Näe," ütleb ta, "kui leiba peksma hakkate, siis ärge pange voolu peale rohkem kui üks vits korraga." Talupoeg hakkas peksma: iga viht, siis neljakordne vilja. Olen kõik prügikastid, kõik kastid rukkiga täitnud, aga palju on veel alles; ta püstitas uued aidad ja valas neist pooled. Kuidagi kõnnib prohvet Ilja Nikolausega

tema õuest mööda, vaatas edasi-tagasi ja ütles: “Vaata, mis aidad sa välja tõid! Kas paned nendesse midagi?" "Aga kust sai talupoeg nii palju leiba?" - "Eva! ta andis iga viljavihma neljakaupa; kui ta viljapeksmiseks sündis, pani ta kõik hoovi ükshaaval. "Eh, vend Nikola! - arvas prohvet Ilja; sa räägid seda kõike talupojale ümber." - "Noh, ma mõtlesin selle välja; Ma räägin ümber ... "-" Nagu soovite, ja see on teie otsustada! Noh, mees mäletab mind!" - "Mida sa temaga teed?" - "Ja mida ma teen, ma ei ütle teile." - "See on siis, kui häda, nii tuleb häda!" - mõtleb Nikola rõõmustaja - ja veelkord talupojale: "Ostke," ütleb ta, "kaks küünalt, suurt ja väikest, ja tee seda ja teist."

Järgmisel päeval kõnnivad prohvet Eelija ja rändurite kujul pühak Nikola ning nad kohtuvad talupojaga: tal on kaasas kaks vahaküünalt - üks rubla ja teine peni. "Kus sa, väike mees, teed?" - küsib rõõmustaja Nikola. - „Jah, ma süütan prohvet Eelijale rublaküünla, ta oli mulle nii armuline! Põld oli välja löödud nagu rahe, nii et ta andis endast parima, kuid ta andis kaks korda parema saagi kui varem. - "Aga penniküünal?" - "Noh, see Nicole!" - ütles mees ja kõndis edasi. „Siin, Ilja, ütle, et ma räägin kõik talupojale ümber; tee, nüüd näete, kui tõsi see on!"

Sellega asi lõppes; Prohvet Eelija halastas, lõpetas talupoja ebaõnne ähvardamise; ja talupoeg hakkas elama õnnelikult elu lõpuni ja sellest ajast peale luges ta võrdselt nii Iljini kui Nikolini päeva.

KASIAN JA NIKOLA

Kord sisse sügisene aeg mees jäi teele kinni. Me teame, millised teed meil on; ja siis juhtus see sügisel - pole midagi öelda! Pühak Kasyan kõnnib mööda. Mees ei tundnud teda ära – ja küsigem: "Aita, kallis, käru välja tõmmata!" - "Ole nüüd! - ütles talle meeldivam Kasyan. - Mul on aega sinuga püherdada! Ja ta läks oma teed. Veidi hiljem kõnnib Nikola, kes meeldib, just sinna. "Isa," hüüdis mees uuesti, "Isa! aidake käru välja saada." Nikola on meeldiv ja aitas teda.

Siin tulid pühak Kasyan ja pühak Nikola paradiisi Jumala juurde. "Kus sa oled olnud, Kasyan, palun?" Jumal küsis. "Ma olin maas," vastas ta. - Mul juhtus, et kõndisin mööda talupojast, kelle vanker on kinni jäänud; ta palus minult: aita, ütleb ta, käru välja tõmbama; jah, ma ei määrinud paradiisikleiti. - "Noh, kus sa nii räpane oled?" - küsis jumal Nikolailt, kes meeldib. „Ma olin maa peal; Kõndisin mööda sama teed ja aitasin talupojal käru välja tõmmata, ”vastas Nikolai palun. "Kuule, Kasjan," ütles jumal siis, "sa ei aidanud talupoega – selle eest teenitakse teid kolme aasta pärast palveteenistustega. Ja teid, Nikola, palun, selle eest, et aitasite talupojal vankrit välja tõmmata, palvetatakse kaks korda aastas. Sellest ajast on see nii muutunud: Kasyan palvetab ainult liigaasta ja Nikola kaks korda aastas.

KULDSAMM

Teatud kuningriigis, teatud osariigis elas üks mustlane, tal oli naine ja seitse last ning ta elas niikaugele, et polnud midagi süüa ega juua – mitte tükki leiba! Ta on laisk tööd tegema, kuid ta kardab varastada; mida teha? Siin tuli mustlane teele ja jäi mõttesse seisma. Sel ajal on Jegor Julge teel. "Suurepärane! - ütleb mustlane. - Kuhu sa lähed? " - "Jumala poole." - "Miks?" - "Korralduse taga: kuidas elada, millega kaubelda." - "Teatage minust Issandale," ütleb mustlane, "mida ta mul süüa käsib?" - "Olgu, ma teatan!" - vastas Jegori ja läks oma teed. Siin ootas mustlane teda, ootas ja nägi ainult, et Jegori läheb tagasi, nüüd küsib: "Noh, ta teatas minust?" "Ei," ütleb Jegori. "Miks nii?" - "Unustasin!" Nii mõnigi kord läks mustlane teele ja kohtus taas Jegoriga: ta läks jumala juurde käsu saamiseks. Mustlane ja küsib: "Teatage minust!" - "Hea," ütles Jegori ja unustas jälle. Mustlane tuli välja ja nägi kolmandat korda teel Jegorit ja küsib uuesti: räägi minust jumalale! - "Ok, ma räägin". - "Jah, võib-olla unustate?" - "Ei, ma ei unusta." Ainult mustlane ei usu: “Anna,” ütleb ta, “oma kuldne tiib, ma hoian seda seni, kuni sa tagasi tuled; ja ilma selleta unustate uuesti." Jegory harutas kuldse tiiva lahti, andis mustlasele ja sõitis ühe jalusaga edasi. Tulin Jumala juurde ja hakkasin küsima: kes peaks elama, mis kaupleb? Sain tellimuse kätte ja tahtsin tagasi minna; niipea kui ta hakkas hobuse selga istuma, heitis ta pilgu jalustele ja meenus mustlane. Ta pöördus tagasi jumala poole ja ütles: "Ma jäin teel mustlase juurde ja käskis mul küsida, mida süüa?" - "Ja mustlasele," ütleb Issand, "see on ka ettehooldus, kui ta kelleltki midagi ära võtab ja selle varjab; tema asi on petta ja otsa saada!" Jegori istus hobuse selga ja tuli mustlase juurde: „No tõesti, sina, mustlane, ütlesid küll! kui te poleks jalusid võtnud, oleksite teid täielikult unustanud. - "See on see, mis see on! - ütles mustlane. - Nüüd sa ei unusta mind kunagi, niipea kui vaatad jalusid - nüüd mäletad mind. Noh, mida Issand ütles?" - "Ja siis ta ütles: kui sa võtad kelleltki midagi ära - peida see ära ja unusta, siis saab sinu oma!" "Aitäh," ütles mustlane, kummardus ja pöördus koju. "Kuhu sa lähed? - ütles Jegor, - anna mulle tagasi mu kuldne jalus. - "Mis jalus?" - "Jah, sa võtsid minult ära?" - "Millal ma sinult võtsin? See on esimene kord, kui ma sind näen ja ma ei võtnud ühtegi jalust, jumal, ma ei võtnud! - muretses mustlane.

Mis teha - võitles temaga, Jegor võitles ja lahkus ilma millegita! "Noh, mustlane ütles tõtt: kui ma ei annaks jalusid, siis ma ei tunneks teda, aga nüüd mäletan teda igavesti!"

Mustlane võttis kuldse jaluse ja läks müüma. Ta kõndis mööda teed ja peremees tuli talle vastu. "Mis, mustlane, kas sa müüd jalusid?" - "Müügiks." - "Mida sa võtad?" - "Poolteist tuhat rubla." - Miks see nii kallis on? - "Sest see on kuldne." OKEI!" - ütles meister; igatsenud tuhande tasku. “Siin on teile, mustlased, tuhat – andke vitsad; ja sa saad ülejäänud raha kätte." - "Ei, härra; Ma arvan, et ma võtan tuhat rubla, aga ma ei loobu tiibadest; kui saate selle, mis kokkuleppel järgneb, saate kauba kätte. Peremees andis talle tuhande ja sõitis koju. Ja nii kui ta kohale jõudis, võttis ta kohe viissada rubla välja ja saatis koos oma mehega mustlasele: "Anna see raha tagasi," ütleb ta, "see raha mustlasele ja võtke talt kuldne tiib." Siit tuleb härrasmees onni mustlase juurde. "Tore, mustlane!" - "Suurepärane, lahke mees!" - "Ma tõin sulle peremehe käest raha." - "Tule, kui sa selle tõid." Võttis mustlasele viissada rubla ja anname talle veini juua: andis kõhu täis, härra hakkas koju jõudma ja ütles mustlasele: "Tule, kuldne vits." - "Milline?" -<«Да то, что барину продал!» - «Когда продал? у меня никакого стремена не было». - «Ну, подавай назад деньги!» - «Какие деньги?» - «Да я сейчас отдал тебе пятьсот рублев». - «Никаких денег я не видал, ей-богу, не видал! Еще самого тебя Христа ради поил, не то что брать с тебя деньги!» Так и отперся цыган. Только услыхал про то барин, сейчас поскакал к цыгану: «Что ж ты, вор эдакой, деньги забрал, а золотого стремена не отдаешь?» - «Да какое стремено? Ну, ты сам, барин, рассуди, как можно, чтоб у эдакого мужика-серяка да было золотое стремено!» Вот барин с ним дозился-возился, ничего не берет. «Поедем, - говорит, - судиться». - «Пожалуй, - отвечает цыган, - только подумай, как мне с тобой ехать-то? ты как есть барин, а я мужик-вахлак! Наряди-ка наперед меня в хорошую одежу, да и поедем вместе».

Peremees riietas ta oma riietesse ja nad läksid linna kohtusse kaevama. Siin me kohtusse jõudsime; peremees ütleb: „Selle mustlase käest ostsin kuldse vitsa; kuid ta võttis raha, aga ta ei anna jalusid." Ja mustlane ütleb: “Issand, kohtunikud! Mõelge ise, kust võetakse seeriaki talupojalt kuldne jalus? Mul pole kodus leiba! Ma ei tea, mida see härrasmees minust tahab? Tõenäoliselt ütleb ta, et ma kannan ka tema riideid!" -<Да таки моя!» - закричал барин. «Вот видите, господа судьи!» Тем дело и кончено; поехал барин домой ни с чем, а цыган стал себе жить да поживать, да добра наживать.

SALOMON PREMUDROY

Pärast ristilöömist laskus Jeesus Kristus põrgusse ja tõi sealt kõik välja, peale Saalomoni Targa üksi. "Sina," ütles Kristus talle, "mine oma tarkusega välja!" Ja Saalomon jäi põrgusse üksi: kuidas ta pääseb põrgust? Mõtlesin ja mõtlesin ning hakkasin ümbrist väänama. Tema juurde tuleb väike pätt ja küsib, miks ta lõputult nööri kerib? "Sa saad palju teada," vastas Saalomon, "olete vanem kui oma vanaisast saatan! näed mida! " Saalomon pühkis ümbrist ja hakkas seda põrgus mõõtma. Taas hakkas kurat temalt küsima, et mille pärast ta mõõdab? "Siia ma panen kloostri," ütleb Saalomon Tark, - siin on katedraali kirik. Saatan ehmus, jooksis jooksu ja rääkis kõik oma vanaisale Saatanale ning Saatan võttis ja ajas Saalomoni Targa põrgust välja.

SÕDUR JA SURM

Üks sõdur on teeninud kakskümmend viis aastat, kuid ta pole enam pensionil! Ta hakkas mõtlema ja imestama: “Mida see tähendab? Olen teeninud Jumalat ja suurt suverääni kakskümmend viis aastat, ma pole kunagi trahvi saanud, kuid neil ei ole lubatud pensionile jääda; las ma lähen sinna, kuhu mu silmad vaatavad!" Mõtlesin ja mõtlesin ning jooksin minema. Ja ta kõndis päeva, teise ja kolmanda ja kohtus Issandaga. Issand küsib temalt: "Kuhu sa lähed, teenistus?" - "Issand, ma teenisin kakskümmend viis aastat usu ja õigusega, ma näen: tagasiastumist ei anta - nii et ma põgenesin; Ma lähen nüüd sinna, kuhu mu silmad vaatavad!" - "Noh, kui olete kakskümmend viis aastat teeninud usu ja õigusega, siis minge taevasse - taevariiki." Sõdur tuleb paradiisi, näeb ütlemata armu ja mõtleb endamisi: siis ma elan! Noh, ta lihtsalt kõndis, kõndis taevastesse paikadesse, läks pühade isade juurde ja küsis: kas keegi müüks tubakat? “Milline teenindus, tubakas! siin on paradiis, taevariik!" Sõdur vaikis. Jälle ta kõndis, kõndis taevastesse paikadesse, teine kord astus ta pühade isade juurde ja küsis: kas nad seal lähedal veini ei müü? „Oh, sina, teenindus-teenindus! mis veini seal on! siin on paradiis, taevariik!"<...>"Mis paradiis siin on: ei tubakat ega veini!" - ütles sõdur ja lahkus paradiisist.

Ta kõnnib omaette ja kõnnib ning kukkus taas Issanda juurde. "Millesse paradiisi sa mind saatsid," ütleb ta. Jumal? ei tubakat ega veini!" "Noh, minge vasakule käele," vastab Issand, "seal on kõik!" Sõdur keeras vasakule ja asus teele. Ebapuhtad vaimud jooksevad: "Mis iganes, meisterteenistus?" - „Oota, küsi; andke esmalt koht, siis rääkige." Siin viisid nad sõduri põrgusse. "Kas tubakat on?" - küsib ta kurjade vaimude käest. "Jah, sulane!" - "Kas veini on?" - "Ja seal on vein!" - "Terveeri kõike!" Nad ulatasid talle puhastamata piibu, mis oli täidetud tubaka ja poole pudeli pipraga. Sõdur joob ja kõnnib, suitsetab piipu, radekhonekist on saanud: siin on tõesti paradiis, nii paradiis! Jah, sõdur ei kõndinud kaua, kuradid hakkasid teda igalt poolt pressima, see tegi ta haigeks! Mida teha? hakkas fantaseerima, tegi takka, sättis pulgad ja mõõdame: mõõdab sülla välja ja lööb pulka. Kurat hüppas tema juurde: "Mis sa teed, teenindaja?" - "Kas sa oled pime! Kas sa ei näe? Ma tahan ehitada kloostri." Kuidas kurat vanaisa juurde tormas: "Vaata, vanaisa, sõdur tahab siia kloostrit ehitada!" Vanaisa kargas püsti ja jooksis ise sõduri juurde: "Mis, - ütleb, - sa teed?" - "Kas sa ei näe, ma tahan kloostrit ehitada." Vanaisa ehmus ja jooksis otse jumala juurde: “Issand! millise sõduri sa põrgusse saatsid: ta tahab siia kloostri ehitada! - "Ja mis see mulle on! Miks te selliseid inimesi aktsepteerite?" - "Jumal! võtke ta Sedovist." - "Ja kuidas seda saada! Ma ise soovisin seda." - “Ahti! - hüüdis vanaisa. "Mida meil vaestel temaga teha on?" - "Mine, koori impul nahk maha ja tõmba trummi peale, siis tule kuumusest välja ja löö häirekella: ta läheb ära!" Vanaisa tuli tagasi, püüdis impu kinni, rebis tal naha maha, tõmbas trummi peale. "Vaadake," karistab ta kuradit, "kui sõdur hüppab kuumusest välja, siis pange nüüd väravad kõvasti lukku, muidu ta ei torma siia enam sisse!" Vanaisa läks väravast välja ja andis häirekella; sõdur, kui ta trummipõrinat kuulis, hakkas meeletu kiirusega põrgust põgenema, nagu oleks hullunud; Ta hirmutas kõik kuradid ja jooksis väravast välja. Ta lihtsalt hüppas välja – väravad paugutasid ja nad lukustasid selle kõvasti. Sõdur vaatas ringi: kedagi polnud näha ega häiret kuulda; läks tagasi ja koputame kuradile: “Tee ruttu lahti! - karjub täiest kõrist. - Ma murran väravad! - "Ei, vend, sa ei lähe katki! - ütlevad kuradid. - Mine kuhu tahad, aga me ei lase sind sisse; oleme juba jõuga ellu jäänud!" Sõdur langetas pead ja eksles sihitult. Kõndis ja kõndis ja kohtas Issandat. "Kuhu te lähete, teenindaja?" „Ma ise ei tea! "-" Noh, kuhu ma sind panen? paradiisi saadetud – pole hea! Saatsin selle põrgusse ja ma ei saanud seal läbi!" - "Issand, pane mind oma ukse taha kella peale." - "No saa." Sai tundideks sõduriks. Surm on saabunud. "Kuhu sa lähed?" küsib vahimees. Surm vastab: "Ma lähen Issanda juurde käsu peale, kelle ta käsib mul tappa." - "Oota, ma lähen küsin." Ta läks ja küsis: „Issand! Surm on tulnud;

Kellele sa näitad, et ta tapab?" - "Ütle talle, et ta kiusaks kolm aastat vanimaid inimesi." Sõdur mõtleb endamisi: "Kuidagi, võib-olla tapab ta mu isa ja ema: nad on ju vanad inimesed." Ta läks välja ja ütles Surmale: "Mine läbi metsa ja terita kolm aastat vanimaid tammesid." Surm hüüdis:

"Kelle pärast Issand minu peale vihastas, saadab tamme teritama!" Ja ta rändas mööda metsi, teritades kolm aastat vanimaid tammesid; aga kui aeg möödus, pöördus ta uuesti Jumala poole käsu saamiseks. "Miks sa lohistasid?" küsib sõdur. "Käsu pärast, kelle Issand käsib tappa." - "Oota, ma lähen küsin." Ta läks jälle ja küsis: „Issand! Surm on tulnud; Kellele sa näitad, et ta tapab?" - "Ütle talle, et ta kiusaks noori kolm aastat." Sõdur mõtleb endamisi: "Lahke, võib-olla tapab mu vennad!" Ta tuli välja ja ütles Surmale:

“Käige uuesti läbi samade metsade ja piitsutage tervelt kolm aastat noori tammesid; nii käskis Issand!" - "Miks on Issand minu peale vihane!" Surm nuttis ja läks läbi metsa. Kolm aastat on ta kõiki noori tammesid teritanud ja kui aeg möödas, läheb jumala juurde; vaevu lohiseb jalgu. "Kus?" küsib sõdur. "Issandale käsuks, kelle ta käsib tappa." - "Oota, ma lähen küsin." Ta läks jälle ja küsis: „Issand! Surm on tulnud; Kellele sa näitad, et ta tapab?" - "Ütle talle, et ta näljutab lapsi kolm aastat." Sõdur mõtleb endamisi: “Minu vendadel on lapsed; nii et võib-olla tapab ta nad!" Ta läks välja ja ütles Surmale: "Käige uuesti läbi samade metsade ja närige kolm aastat kõige väiksemaid tammepuid." - "Miks Issand mind piinab!" - Surm nuttis ja läks läbi metsa. Kolm aastat näris ta kõige väiksemaid tammepuid; aga kui aeg on möödas, läheb ta vaevu jalgu liigutades tagasi Jumala juurde. “Noh, nüüd ma võitlen vähemalt sõduriga, aga ma ise jõuan Issanda juurde! Miks ta peaks mind üheksa aastat karistama? Sõdur nägi Surma ja hüüab: "Kuhu sa lähed?" Surm vaikib, ronib verandale. Sõdur võttis tal kraest kinni, ei lase. Ja nad tegid sellist häält, et Issand kuulis ja läks välja: "Mis see on?" Surm langes ta jalge ette: „Issand, miks ta minu peale vihastas? Ma kannatasin tervelt üheksa aastat: vedasin end läbi metsa, teritasin kolm aastat vanu tammesid, kolm aastat teritasin noori tammesid, närisin kolm aastat kõige väiksemaid tammepuid ... Ma ei saa oma jalgu vedada! - "See kõik oled sina!" - ütles Issand sõdurile. "Anna andeks, issand!" - “No mine ja kanna seda üheksa aastat Surm selga!

Surm istus sõduri seljas. Sõdur - pole midagi teha - võttis ta enda peale, ajas ta autoga ja kulus ära; tõmbas välja tubakasarve ja hakkas nuusutama. Surm nägi, et sõdur nuusutas, ja ütles talle: "Sulane, las ma nuusutan ka tubakat." - „Siin on need! ronige sarve sisse ja nuusutage nii palju kui soovite." - "Noh, tee sarv lahti!" Sõdur avas selle ja sinna pääses ainult Surm – just sel hetkel sulges ta sarve ja torkas selle saapasäärest kinni. Tulin vanasse kohta tagasi ja seisin kella ees. Issand nägi teda ja küsib: "Ja kus on Surm?" - "Minuga". - "Kus sinuga?" - "Siin saapajala taga." - "Tule, näita mulle!" - "Ei, issand, ma ei näita seda enne, kui see on üheksa aastat vana: kas see on nali seda seljas kanda! see ei ole lihtne! " - "Näita mulle, ma annan sulle andeks!" Sõdur tõmbas sarve välja ja avas selle lihtsalt – Surm istus kohe tema õlgadele. "Astuge maha, kui sa ei jõudnud sõita!" - ütles Issand. Surm on maha roninud. "Nüüd tapke sõdur!" - käskis isand teda ja läks - kuhu teadis.

"Noh, sõdur," ütleb Surm, "ma kuulsin, et Issand käskis sind tappa!" - "Noh? ükskord peab surema! lihtsalt las ma paranen." - "Noh, parandage ennast!" Sõdur pani puhta pesu selga ja tõi kirstu. "Valmis?" - küsib Surm. "Täiesti valmis!" - "Noh, heida kirstu pikali!" Sõdur heitis pikali, selg püsti. "Mitte siiapoole!" ütleb Surm. "Kuidas oleks?" - küsib sõdur ja heidab külili pikali. "Jah, see pole nii!" - "Sa ei saa palun teie eest surra!" - ja heitke teisele küljele pikali. "Oh, mis sa oled, tõesti! kas sa pole näinud, kuidas inimesed surevad?" - "Seda ma pole näinud!" - "Lase mind lahti, ma moondan sind." Sõdur hüppas kirstust välja ja tema asemele tuli surm. Siis haaras sõdur kaanest kinni, kattis kiiresti kirstu ja lõi sellele raudrõngad; kui ta oli rõngad kinnitanud, tõstis ta kohe kirstu õlgadele ja tiris jõkke. Ta tiris ta jõkke, naasis oma algsesse kohta ja seisis kella taga. Issand nägi teda ja küsib: "Kus on surm?" - "Ma lasin ta jõkke." Issand vaatas – ja ta hõljub kaugel vee peal. Issand vabastas ta. "Miks sa sõdurit ei tapnud?" - "Näe, ta on nii kaval! sa ei saa sellega midagi peale hakata." - “Ära räägi temaga kaua; mine ja tapa ta!" Surm läks ja tappis sõduri.

Mööduja kõndis ja anus korrapidaja juures ööbida. Nad söötsid talle õhtusöögi ja ta heitis pingile magama. Sellel majahoidjal oli kolm poega, kõik abielus. Pärast õhtusööki läksid nad oma naistega lahku, et magada spetsiaalsetes puurides ja vana omanik ronis ahju. Mööduja ärkas öösel üles ja nägi edasi. laud on erinev roomaja; ta ei suutnud sellist häbi taluda, läks onnist välja ja läks aedikusse, kus magas peremehe suur poeg; siin on näha, kuidas taktikepp põrandast laeni peksab. Ta oli kohkunud ja läks teise puuri, kus magas keskmine poeg; vaatas ning tema ja ta naise vahel lebab madu ja hingab neile peale. “Las ma proovin ka oma kolmandat poega,” mõtles üks mööduja ja läks teise puuri; siis nägin kunkat: hüppab mehelt naisele, naiselt mehele. Andis neile rahu ja läks põllule; heitis heina alla pikali ja ta kuulis seda - nagu ägaks mõni mees heina sees ja ütleks: "Mul on kõht haige! ah, mul on kõht haige!" Mööduja ehmus ja heitis rukkivirde alla pikali; ja siis oli kuulda häält, mis hüüdis: "Oota, võta mind kaasa!" Mööduja ei maganud, läks tagasi onni vanaperemehe juurde ja vanamees hakkas temalt küsima: "Kus mööduja oli?" Ta rääkis vanale mehele kõik, mida ta oli näinud ja kuulnud: "Laualt," ütleb ta, "ma leidsin teistsuguse roomaja," sest pärast õhtusööki teie tütred ei kogunud ega katnud midagi oma õnnistustega; suure poja nuia peksab puuris - see on sellepärast, et ta tahab olla suur, aga väikesed vennad ei kuuletu: lööb mitte nuia, vaid tema mõistus; keskmise poja ja tema naise vahel nägi madu teda – see on sellepärast, et neil on üksteise vastu vaen; Nägin oma noorema pojaga kunkat - see tähendab, et temal ja ta naisel on Jumala arm, nad elavad heas kooskõlas; Kuulsin oigamist heina sees – see on sellepärast, et kui kedagi ahvatleb kellegi teise hein, niidab ta selle maha ja pühib selle omadega ühte kohta, siis kellegi teise nukk purustab enda oma, aga oigab enda oma ja see on tema jaoks raske. kõht; ja et kõrv hüüdis: oota, võta mind kaasa! - see, mida ribalt ei koguta, ütleb: ma lähen kaduma, kogu mind! Ja siis ütles üks mööduja vanamehele: “Vaata, peremees, oma perekonda: tee oma suurele pojale valu ja aita teda kõiges; räägi oma keskmise pojaga tema naisega, et nad paremini elaksid; Ära niida võõraid heina, vaid kogu kõrvad ribadelt puhtaks. Ta jättis vanamehega hüvasti ja läks oma teed.

KÕRB JA KURAT

Seal oli erak, ta palvetas Jumalat kolmkümmend aastat: deemonid jooksid sageli temast mööda. Üks neist, lonkav, kaitses oma kaaslastest kaugel. Erak peatas põdura mehe ja küsis: "Kus te, kuradid, jooksete?" Jalutu mees ütles: "Jookseme kuninga juurde lõunale." - “Kui tagasi jooksed, too mulle kuninga käest soolatops; siis ma usun, et te einestate seal." Ta tõi soolarohi. Eremit ütles: "Kui sa jooksed tagasi tsaari juurde õhtust sööma, siis jookse minu juurde, et soolarohi tagasi võtta." Vahepeal kirjutas ta soolapuhujale: “Sina, kuningas, sõid ilma õnnistamata; sööge kuradid teiega!" Suverään käskis kõiki laual õnnistada. Pärast seda jooksid kuradid õhtusöögile ega saanud õnnistatud laua taha tulla, põletasid nad ära ja põgenesid tagasi. Hakati labaselt küsima: „Sa jäid eraku juurde; eks sa ütlesid talle, et läheme õhtust sööma?" Ta ütles: "Ma tõin talle kuningalt ainult ühe soolarohu." Nad hakkasid lonkava mehega võitlema selle eest, mida ta erakule ütles. Siin ehitas lonkav mees kättemaksuks eraku kongi vastu sepikoja ja hakkas sepikojas vanu inimesi noorte jaoks ümber tegema. Erak nägi seda ja tahtis ennast muuta: "Anna see, ütleb ta, ja ma vahetan ära!" Tuli sepikojasse impeeri, ütleb: “Ei saa

kas nad saavad ka minust noore teha?" - "Palun," vastab lonkav mees ja viskas eraku mäele; seal ta keetis ja keetis ja tõmbas selle koos hea selliga välja; pane see peegli ette: "Vaata nüüd - milline sa oled?" Eremit ei saa lõpetada endale otsa vaatamist. Siis meeldis talle abielluda. Jalutu mees kinkis talle pruudi; mõlemad ei vaata teineteisele otsa, imetlevad ega vaata mööda. Siin peame minema krooni juurde;

imp ütleb erakule: "Vaata, kui kroone peale hakatakse, siis sa ei lase end ristida!" Eremit mõtleb: kuidas saab kroonide pealepanemise ajal ristimata jätta? Ta ei allunud talle ja tegi risti ning kui ta risti läks, nägi ta, et tema kohale oli paindunud haab ja sellel oli silmus. Kui ta poleks risti teinud, oleks ta siin puu otsas rippunud; kuid Jumal juhtis ta eemale lõplikust hävingust.

HERMIT

Seal oli kolm meest. Üks mees oli rikas; ainult tema elas, ta elas selles maailmas, ta elas kakssada aastat, kõik ei sure; ja tema vana naine oli elus ja tema lapsed ja lapselapsed ja lapselapselapsed olid kõik elus – keegi ei sure; mis siis? isegi ükski kariloom ei kulunud ära! Ja teine talupoeg oli kuuldavasti õnnetu, tal ei vedanud mitte millegagi, sest teda võeti ilma palveta igasuguse asja peale; noh, ja eksles ise siia-sinna tulutult. Ja kolmas talupoeg oli kibe, kibe joodik; Jõin kõik endast puhtaks ja hakkasin mööda maailma tirima.

Kord said nad uuesti kokku ja kõik kolm asusid ühe eraku juurde teele. Vanamees tahtis teada saada, kas tema jaoks tuleb varsti surm, ning õnnetule ja purjus mehele - kui kaua nad kurvastavad? Nad tulid ja rääkisid kõigest, mis neist saanud oli. Erak viis nad metsa, sinna, kus ühinesid kolm rada, ja käskis iidsel vanal mehel ühte rada, õnnetul teist, joodikut kolmandat mööda kõndida: seal, öeldakse, näevad kõik. tema enda oma. Nii kõndis vana mees mööda oma rada, kõndis, kõndis, kõndis, kõndis ja nägi häärberit, nii uhket, ja häärberis on kaks preestrit; just preestritele lähenedes nurisevad nad talle: “Mine, vanamees, dogma! kui sa tagasi tuled, siis sa sured." Õnnetu nägi oma teel onni, astus sinna sisse ja onnis oli laud, laua peal leivanurk. Õnnetu sai näljaseks, rõõmustas ääre peale, sirutas käe, aga unustas otsaesise risti - ja serv kadus korraga! Ja joodik kõndis, kõndis mööda oma rada ja tuli kaevu juurde, vaatas sinna ja seal olid roomajad, konn ja igasugune häbi! Õnnetu mees naasis joodikute juurest eraku juurde ja rääkis talle, mida nad nägid. "Noh," ütles erak õnnetule, "sa saad Nikolause ja sa ei ole milleski edukas enne, kui asute asja juurde, õnnistades ja palvetades; ja sinu jaoks, - ütles ta joodikule, - on järgmises maailmas ette valmistatud igavene piin - selle eest, et olete veinist purjus, teadmata ei paastu ega pühi! Ja vana vanamees läks koju ja ainult onni, aga Surm oli juba hinge järele tulnud. Ta hakkas paluma: “Las ma elan ikka Valges Maailmas, ma annan oma varanduse vaestele; andke mulle aega vähemalt kolm aastat!" - “Sinu jaoks pole aega kolm nädalat, ei kolm tundi ega kolm minutit! ütleb Surm. - Mida sa enne mõtlesid - ei levitanud? Nii et vanamees suri. Ta elas maa peal kaua, Issand ootas kaua, kuid alles siis, kui surm saabus, meenusid talle kerjused.

Tsarevitš Eustafiy

Teatud osariigis elas kuningas. Tal oli väike poeg Tsarevitš Eustathius; Talle ei meeldinud pidusöögid, tantsud ega gulbid, kuid talle meeldis jalutada tänavatel ja veeta aega kerjuste, lihtsate ja vaeste inimestega ning anda neile raha. Kuningas sai tema peale väga vihaseks, käskis ta võllapuusse viia ja julma surmaga karistada. Nad tõid printsi ja tahavad ta üles puua. Siin langes prints isa ees põlvili ja hakkas nõudma vähemalt kolmetunnist tähtaega. Kuningas nõustus, andis talle kolmetunnise tähtaja. Vahepeal käis Tsarevitš Eustathius lukkseppade juures ja käskis ruttu teha kolm kummutit: üks kuldne, teine hõbedane ja kolmas - harja lihtsalt kaheks jaotada, künaga õõnestada ja lukk kinni panna.Lukksepp tegi kolm laekasid ja tõi need võllapuusse. Tsaar ja bojaarid vaatavad, mis saab; ja prints avas laekad ja näitas: kuld on täis kulda, hõbe on täis hõbedat ja kõik jäledused on puusse pandud. Ta näitas ja sulges uuesti kastid ja lukustas need tugevalt. Tsaar sai veelgi vihasemaks ja küsib Tsarevitš Eustathiuse käest: "Mis nalja sa teed?" - "Suveräänne isa! - ütleb prints. - Olete siin koos bojaaridega, kas olete käskinud kaste hinnata, mida need väärt on? Bojaarid hindasid hõbedast rinnakorvi kõrgelt, kuldne oli kallim, kuid puidust ei tahtnud nad vaadata. Eustathius Tsarevitš ütleb: "Nüüd avage kastid ja vaadake, mis neis on!" Siin avati kuldkirst, seal on maod, konnad ja igasugune häbi; paistis hõbedane – ja ka siin; nad avasid puidust ja selles kasvavad puud koos viljade ja lehestikuga, nad eritavad endast magusaid parfüüme ja keskel on aiaga kirik. Tsaar oli hämmastunud ega käskinud Tsarevitš Eustathiust hukata.

ÕIGE JA PATUSE SURM

Üks vanem palus, et Jumal lubaks tal näha, kuidas õiged surevad. Talle ilmus ingel ja ütles: "Mine sellisesse ja sellisesse külla ja sa näed, kuidas õiged surevad." Vanamees on läinud; tuleb külla ja palub ööbida ühes majas. Omanikud vastavad talle: "Lasime su hea meelega sisse, vanamees, aga meie vanem on haige, ta lamab surma lähedal." Patsient kuulis neid kõnesid ja käskis lastel võõras sisse lasta. Vanem astus onni ja sättis end ööseks. Ja haige kutsus oma pojad ja tütred, andis neile vanemlikke juhiseid, andis oma viimase igaveseks hävimatu õnnistuse ja jättis kõigiga hüvasti. Ja samal ööl tuli tema juurde surm koos inglitega: nad võtsid välja õige hinge, panid selle kuldplaadile, laulsid "Nagu keerubid" ja viisid taevasse. Keegi ei näinud seda; nägi ainult üks vanem. Ta ootas õigete matuseid, teenis panikhidat ja naasis koju, tänades Issandat, et ta lubas tal püha lõppu näha.

Pärast seda palus vanem, et Jumal lubaks tal näha, kuidas patused surevad; ja ülevalt kostis talle hääl: “Mine sellisesse ja sellisesse külla ja sa näed, kuidas nad surevad

sarapuud". Vanem läks just sinna külla ja palus, et saaks ööbida kolme vennaga. Nii läksid peremehed rehepeksu juurest onni tagasi ja hakkasid omi asju ajama, tühja lobisema ja laule laulma; ja Surm tuli nähtamatult nende juurde, haamer käes, ja lõi ühe venna pähe. "Oh, mu pea valutab! .. oh, mu surm ..." - hüüdis ta ja suri kohe. Vanem ootas patuse matuseid ja naasis koju, tänades Issandat, et ta lasi tal näha õigete ja patuste surma.

Naine sünnitas kaksikud. Ja Jumal saadab ingli temast hinge välja võtma. Ingel lendas naise juurde; tal oli kahest väikesest beebist kahju, ta ei võtnud naiselt hinge ja lendas tagasi jumala juurde. "Mis, võttis hinge välja?" - küsib isand temalt. "Ei, issand!" - "Mis nii on?" Ingel ütles: “Sellel naisel, Issand, on kaks väikest last; mida nad söövad?" Jumal võttis varda, lõi kivi ja murdis selle kaheks. "Astuge sisse!" - Jumal ütles inglile; ingel ronis prakku. "Mida sa seal näed?" - küsis Issand. "Ma näen kahte ussi." - "Kes neid usse toidab, see toidaks ka neid kahte beebit!" Ja Jumal võttis ingli tiivad ära ja saatis ta kolmeks aastaks maa peale.

Ingel palgati preestri juurde talutööliseks. Elab temaga aasta ja teise; kord saatis preester ta kuhugi äriasju. Talutööline kõnnib kirikust mööda, peatub – ja visakem seda kividega, ja ta püüab otse risti pääseda. Palju-palju rahvast kogunes ja kõik hakkasid teda norima; ainult natuke puudu! Talumees läks kaugemale, kõndis, kõndis, nägi kõrtsi – ja las Jumal palvetab selle eest. “Milline dolvan ta on,” ütlevad möödujad, “loopib kividega kirikut ja palvetab kõrtsis! Selliseid lolle ei peksa sageli! .. ”Ja talutööline palvetas ja kõndis edasi. Ta kõndis, kõndis, nägi kerjust – ja noh, noomib teda kui kerjust. Möödujad kuulsid seda ja läksid preestri juurde kaebusega: nii ja naa, öeldakse, teie talutööline kõnnib mööda tänavaid - ta teeb ainult lolli, mõnitab pühamu, sõimab vaeseid. Preester hakkas teda küsitlema: "Miks sa kirikut kividega loopisid, kõrtsis jumalat palvetasid!" Talutööline ütleb talle:

“Ma ei loopinud kirikut kividega, ma ei palvetanud kõrtsis jumalat! Kõndisin kirikust mööda ja nägin, et kurjad vaimud meie pattude eest tiirlevad Jumala templi kohal ja on vormitud ristile; nii et ma hakkasin teda kive loopima. Ja kõrtsist mööda kõndides nägin palju inimesi, nad jõid, kõndisid, nad ei mõelnud surmatunnile; ja siin ma palvetasin Jumala poole, et ma ei lubaks õigeusklikel purju ja surma. - "Ja miks sa vaese mehe peale haukusid?" - “Milline armetu! Tal on palju raha, aga kõik kõnnib mööda maailma ringi ja kogub armu; ainult sirged kerjused võtavad leiba. Sellepärast kutsusin teda kerjuseks."

Talutööline on kolm aastat ära elanud. Pop annab talle raha ja ta ütleb: "Ei, mul pole raha vaja; parem näita mind." Preester läks teda ära saatma. Siin nad kõndisid, kõndisid, kõndisid kaua. Ja Issand andis inglile taas tiivad; ta tõusis maast ja lendas taevasse. Alles siis sai preester teada, kes oli teda tervelt kolm aastat teeninud.

PATT JA PARANDUS

Elas kord vana naine, tal oli poeg ja tütar. Nad elasid suures vaesuses. Kord läks poeg lagedale põllule talviseid võrseid vaatama; läks välja ja vaatas ringi: mitte kaugel oli kõrge mägi ja selle mäe otsas keerles paks suits. “Mis ime see on! - mõtleb ta, - see mägi on kaua seisnud, ma pole kunagi näinud isegi väikest suitsu sellel, aga nüüd näete, kui paksuks see on tõusnud! Las ma lähen ja vaatan mäge." Nii et ma ronisin mäele ja see oli järsk, järsk! - ta ronis jõuga päris tippu. Ta vaatab – ja seal on suur pada kulda täis. "See on Issand saatis aarde meie vaesusesse!" - mõtles tüüp, läks katla juurde, kummardus ja tahtis lihtsalt peotäit koguda - kui kostis häält: "Ära julge seda raha võtta, muidu läheb halvasti!" Ta vaatas tagasi – kedagi polnud näha ja mõtles: "Just nii, mulle tundus!" Jälle kummardus ta ja oli just katlast peotäit võtmas – kui samad sõnad kõlasid. "Mida? ütleb ta endale. "Keegi pole, aga ma kuulen häält!" Mõtlesin ja mõtlesin ning otsustasin kolmandat korda katla juurde minna. Jälle kummardus ta kulla järele ja jälle kostis hääl: “Teile öeldakse – ära julge puutuda! ja kui tahad seda kulda saada, siis mine koju ja tee patt ette oma ema, õe ja

Minu. Siis tule: kogu kuld - saab sinu omaks!"

Poiss tuli koju ja mõtles kõvasti. Ema küsib: “Mis sul viga on? kui kurb sa oled!" Ta jäi tema juurde ja pidas nii ja naa läbirääkimisi: poeg ei suutnud vastu panna ja tunnistas üles kõik, mis temaga juhtus. Vana naine, kuuldes, et ta on leidnud suure varanduse, mõtles sellest hetkest oma mõtetes, kuidas õnnestub oma poega häbistada ja pattu teha. Ja esimesel puhkusel kutsus ta ristiisa enda juurde, vestles nii tema kui ka tütrega ning koos tekkis idee anda poisile purjuspäi juua. Nad tõid veini – ja noh, regal teda; nii ta jõi klaasi, jõi teise ja kolmanda ning jõi end nii purju, et unustas täielikult ja tegi pattu kõigi kolmega: ema, õe ja ristiisaga. Purjus meri on põlvini, aga kui magasin ja meenus, mis pattu ma teinud olen, ei vaataks ma nii kergelt valgust! "Noh, pojake," ütleb vana naine talle, "miks sa peaksid kurvastama? Minge mäele ja kandke raha onni." Tüüp sai kokku, ronis mäele, Vaata, kuld on pajas terve ja sädeleb! Mida ma selle kullaga teha saan? Loobuksin nüüd oma viimasest särgist, kui vaid saaksin oma patust lahti." Ja kuuldus hääl: “No mis sa veel arvad? ära karda nüüd, võta julgelt, kõik kuld on sinu oma!" Tüüp ohkas raskelt, nuttis kibedasti, ei võtnud ainsatki kopikat ja läks kuhu sai.

Ta kõnnib oma rada ja kes teda kohtab, küsib kõigilt: kas ta teab, kuidas talle raskeid patud andeks anda? Ei, keegi ei saa talle öelda, kuidas raskeid patte lunastada. Ja kohutavast leinast asus ta röövlile: igaüks, kes ainult kohtuma jõuab, küsib: kuidas talle Jumala ees patud andeks anda? ja kui ta ei ütle, tapab ta kohe surnuks. Ta rikkus palju hingi, ta rikkus nii ema, õe kui ka ristiisa ja kokku - üheksakümmend üheksa hinge; ja keegi ei öelnud talle, kuidas raskeid patte lunastada. Ja ta läks pimedasse tihedasse metsa, kõndis ja kõndis ning nägi onni – nii väikest, kitsast, kõik murust kokku volditud; ja selles onnis põgenes erak. astusin onni; skitnik ja küsib: "Kust sa pärit oled, hea mees ja mida sa otsid?" Röövel ütles talle. Skitnik mõtles ja ütles: "Sinu taga on palju patte, ma ei saa sulle meeleparandust peale suruda!" „Kui sa mulle meeleparandust ei määra, ei pääse sa surmast; Ma olen rikkunud üheksakümmend üheksa hinge ja teiega on täpselt sada." Ta tappis eraku ja läks edasi. Ta kõndis ja kõndis ja jõudis kohta, kus päästis teine erak, ja rääkis talle kõigest. "Olgu," ütleb skitnik, "ma määran sulle karistuse, aga kas sa suudad seda taluda?" - "Mis sa tead, siis telli, kasvõi hammastega kive näri - ja ma teen seda!" Eremit võttis põlenud tulemärgi, viis röövli kõrgele mäele, kaevas sinna augu ja mattis tulemärgi sellesse. "Näete," küsib ta, "järv?" Ja järv oli mäe põhjas, poole miili kaugusel. "Ma näen," ütleb röövel. "Noh, roomake põlvili entomajärve äärde, kandke sealt suuga vett ja kastke just seda kohta, kuhu põlenud tulemärk on maetud, ja senini kastke seda seni, kuni see tärkab ega kasvata sellest õunapuud. . Kui sellest kasvab õunapuu, see õitseb ja toob sada õuna, ja sa raputad seda ja kõik õunad kukuvad puult maha, siis tea, et Issand on sulle kõik su patud andeks andnud. ütles skitnik ja läks end kambrisse end päästma nagu varemgi. Ja röövel laskus põlvili, roomas järve äärde ja võttis vett suhu, ronis mäe otsa, valas tulemärki ja roomas uuesti vee järele. Kaua-kaua töötas ta sel viisil; möödus tervelt kolmkümmend aastat – ja ta lõi põlvedega mööda teed, mida mööda ta roomas, sügavusvööndisse ja tuli võrsus. Möödus veel seitse aastat - ja õunapuu kasvas, õitses ja tõi sada õuna. Siis tuli rändaja röövli juurde ja nägi teda kõhnaks ja kõhnaks: ainult luud! "Noh, vend, raputa nüüd õunapuud." Ta raputas puud ja korraga kukkus iga õun maha; sel hetkel ta ise suri. Skitnik kaevas talle augu ja reetis ta ausalt maa peale.

I. N. Kuznetsov

Vene rahva legendid

EESSÕNA

Mõned narratiivid jagunevad kõige iidsemateks - paganlikeks (nende hulka kuuluvad legendid: näkide, goblini, vee, Yarili ja teiste Vene panteoni jumalate kohta). Teised - kuuluvad kristluse aegadesse, uurivad sügavamalt rahva elukorraldust, kuid on siiski segatud paganliku maailmavaatega.

Makarov kirjutas: „Lugusid kirikute, linnade ja muu sellise ebaõnnestumisest. kuuluda millegi arusaamatu hulka meie maistes murrangutes; aga legendid linnadest ja asulatest, kas see pole mitte viide venelaste rännakutele venemaal? Ja kas nad kuulusid ainult slaavlastele? Ta pärines vanast aadlisuguvõsast, omas maavaldusi Rjazani rajoonis. Moskva ülikooli lõpetanud Makarov kirjutas mõnda aega komöödiaid, tegeles kirjastamisega. Need katsed talle aga edu ei toonud. Oma tõelise kutsumuse leidis ta 1820. aastate lõpus, kui Rjazani kuberneri alluvuses eriülesannete ametnikuna hakkas ta kirja panema rahvamuistendeid ja -traditsioone. Tema arvukatel ärireisidel ja eksirännakutel Venemaa keskprovintsides kujunesid välja "Vene legendid".

Meie raamatus ei saanud kahtlemata hakkama legendideta "Möödunud aastate jutust" (XI sajand), mõningate laenudeta kirikukirjandusest, "Vene ebausu abewegi" (1786). Kuid just 19. sajandit iseloomustas tormiline huvi rahvaluule ja etnograafia vastu – mitte ainult vene ja tavaslaavi, vaid ka algslaavi vastu, mis, olles suures osas kohanenud kristlusega, jätkas eksisteerimist erinevates rahvakunsti vormides. .

Meie esivanemate iidseim usk on nagu vana pitsi jupid, mille unustatud mustri saab kindlaks teha juppide abil. Täielikku pilti pole veel keegi loonud. Kuni 19. sajandini ei olnud vene müüdid kunagi kirjandusteoste materjaliks, erinevalt näiteks antiikmütoloogiast. Kristlikud kirjanikud ei pidanud vajalikuks pöörduda paganliku mütoloogia poole, kuna nende eesmärk oli pöörata kristlikku usku paganad, need, keda nad pidasid oma "publikuks".

Muidugi sai slaavi mütoloogia riikliku mõistmise võtmeks A. N. Afanasjevi tuntud slaavlaste poeetilised vaated loodusele (1869).

19. sajandi teadlased uurisid rahvaluule, kirikukroonikaid ja ajalookroonikaid. Nad ei taastanud mitte ainult mitmeid paganlikke jumalusi, mütoloogilisi ja muinasjututegelasi, keda on väga palju, vaid määrasid kindlaks ka nende koha rahvusteadvuses. Uuriti vene müüte, jutte, legende, mõistes sügavalt nende teaduslikku väärtust ja nende säilitamise tähtsust tulevastele põlvedele.

Eessõnas tema kogumikule „Vene rahvas. Tema kombed, rituaalid, legendid, ebausud ja luule "(1880) M. Zabylin kirjutab:" Muinasjuttudes, eepostes, uskumustes, lauludes on palju tõtt põlise antiigi kohta ja nende luule annab edasi sajandi rahvalikku iseloomu. , oma tavade ja kontseptsioonidega".

Ilukirjanduse arengut mõjutasid ka legendid ja müüdid. Selle näiteks on PI Melnikov-Petšerski (1819–1883) teos, milles Volga ja Uurali piirkonna legendid virvendavad kui hinnalised pärlid. Kõrge kunstiloomingu hulka kuulub kahtlemata S. V. Maksimovi (1831-1901) "Ebapuhas, tundmatu ja rist võim" (1903).

Viimastel aastakümnetel on nõukogude ajal unustusehõlma vajunud ja nüüdseks teenitult populaarsed kordustrükk: A. Tereštšenko "Vene rahva elu" (1848), I. Sahharovi "Vene rahva lood" (1841-1849). , "Vana Moskva ja vene rahvas ajaloolistes suhetes venelaste igapäevaeluga "(1872) ja" Moskva naabruskonnad lähedal ja kaugel ... "(1877) S. Ljubetski," Samara piirkonna lood ja legendid "( 1884) D. Sadovnikov, Rahva Venemaa. Aastaringselt vene rahva legendid, uskumused, kombed ja vanasõnad ”(1901), Korintose Apollon.

Paljud raamatus toodud legendid ja traditsioonid on võetud haruldastest väljaannetest, mis on saadaval ainult riigi suurimates raamatukogudes. Nende hulka kuuluvad: M. Makarovi "Vene legendid" (1838-1840), P. Efimenko "Zavolotskaja tšud" (1868), A. Burtsevi "Etnograafiliste teoste täielik kogu" (1910-1911), väljaanded vanadest ajakirjadest .

Tekstidesse tehtud muudatused, millest enamik pärineb 19. sajandist, on tühised ja oma olemuselt puhtstilistilised.

RAHU JA MAA LOOMIST

Jumal ja Tema abiline

Isand ja abimees hakkasid saadud maad vee peale külvama. Kui nad kõik hajusid, muutus maa. Kuhu maa ei jõudnud, sinna jäi vesi ja seda vett nimetati jõgedeks, järvedeks ja meredeks. Pärast maa loomist lõid nad endale eluaseme – taeva ja paradiisi. Siis lõid nad kuue päevaga selle, mida me näeme ja mida me ei näe, ning seitsmendal päeval heitsid nad pikali puhkama.

Sel ajal jäi Issand sügavalt magama ja tema abiline ei maganud, vaid mõtles välja, kuidas ta saaks panna inimesed teda maa peal sagedamini mäletama. Ta teadis, et Issand veeretab ta taevast alla. Kui Issand magas, segas ta kogu maad mägede, ojade ja kuristikega. Jumal ärkas peagi ja imestas, et maapind nii tasane oli, aga järsku muutus see nii koledaks.

Issand küsib abilise käest: "Miks sa seda kõike tegid?" Abimees vastab Issandale: „Jah

Toimetaja valik

Vassili Stalini laste saatus

Kuidas hinnangut arvutatakse ◊ Hinne arvutatakse eelmisel nädalal kogutud punktide põhjal ◊ Punkte antakse: ⇒ ...

Kui palju rahvaid elab Venemaa territooriumil

Iga päev kodust lahkudes ja tööle, poodi või lihtsalt jalutama minnes seisan silmitsi tõsiasjaga, et suur hulk inimesi ...

Kõige arvukamad rahvad maailmas

Venemaa oli oma riigi kujunemise algusest peale mitmerahvuseline riik ning uute territooriumide liitmisega Venemaaga, ...

Biograafia Kus teenis Tolstoi Lev Nikolajevitš?

Lev Nikolajevitš Tolstoi. Sündis 28. augustil (9. septembril) 1828 Jasnaja Poljanas, Tula provintsis, Vene impeeriumis – suri 7. (20) ...

Teater "Baikal" on Venemaa parim tantsurühm!

Burjaatide riiklik laulu- ja tantsuteater "Baikal" ilmus Ulan-Udes 1942. aastal. Algselt oli see filharmooniaansambel, selle ...

Mussorgski lühike elulugu ja huvitavad faktid

Mussorgski elulugu pakub huvi kõigile, kes pole tema originaalmuusika suhtes ükskõiksed. Helilooja muutis muusikali arengusuunda ...

Tatjana Larina pilt romaanis “Jevgeni Onegin Peategelase tegelane

Tatiana romaanis A.S. Puškini "Jevgeni Onegin" on autori enda silmis tõepoolest naise ideaal. Ta on aus ja tark, võimekas ...

Lavastus "Äikesetorm" ja selle kangelased

Lisa 5 Tegelasi iseloomustavad tsitaadid Savel Prokofich Dikoy 1) Curly. See on? See noomib Metsikut vennapoega. Kuligin. Leitud...

Dostojevski uudse kuriteo ja karistuse loomise ajalugu

"Kuritöö ja karistus" on F.M. kuulsaim romaan. Dostojevski, kes tegi avalikus teadvuses võimsa revolutsiooni. Romaani kirjutamine...

Uus

Populaarne