Bohaterowie Boskiej Komedii dzieła. Dantego. Osobowość i kreatywność. Charakterystyka „Boskiej Komedii”

Literatura średniowieczna przyczyniła się do wzmocnienia władzy kościelnej w całym Starym Świecie. Wielu autorów chwaliło Boga, kłaniając się przed wielkością jego dzieł. Ale kilku geniuszom udało się „pokopać” trochę głębiej. Dziś dowiemy się o czym jest Boska Komedia, kto napisał to arcydzieło, odkryjmy prawdę dzięki mnóstwu wierszy.

W kontakcie z

Nieśmiertelne Pióro Mistrza

Dante Alighieri to wybitny myśliciel, teolog, pisarz i osoba publiczna. Nie zachowane dokładna data jego urodzenia, ale Giovanni Boccaccio stwierdza, że ​​jest maj 1265. Jedna z nich wspomina, że ​​główny bohater urodził się pod znakiem Bliźniąt, począwszy od 21 maja. 25 marca 1266 r. podczas chrztu poeta był nazwany nową nazwą - Durante.

Nie wiadomo dokładnie, gdzie młody człowiek otrzymał wykształcenie, ale znał doskonale literaturę starożytności i średniowiecza, doskonale znał nauki przyrodnicze, studiował dzieła autorów heretyckich.

Pierwsze odniesienia do tego dokumentu to: przez 1296-1297. W tym okresie autor czynnie angażował się w działalność społeczną, został wybrany przeorem Republiki Florenckiej. Dość wcześnie przyłączył się do pariasa białych Gwelfów, za co został następnie wydalony z rodzinnej Florencji.

Latom tułaczki towarzyszyły aktywne działalność literacka. W trudnych warunkach nieustannych podróży Dante wpadł na pomysł napisania dzieła życia. Chwila Części " Boska komedia” zostały dodane w Rawennie. Paryż zrobił niesamowite wrażenie na Alighieri takim oświeceniem.

Rok 1321 zakończył życie największego przedstawiciela literatury średniowiecznej. Jako ambasador Rawenny udał się do Wenecji, aby zawrzeć pokój, ale po drodze zachorował na malarię i nagle zmarł. Ciało zostaje pochowane w jego ostatnim miejscu spoczynku.

Ważny! Współczesnym portretom postaci włoskiej nie można ufać. Ten sam Boccaccio przedstawia Dantego jako brodatego, podczas gdy kroniki mówią o gładko ogolonym mężczyźnie. Ogólnie rzecz biorąc, zachowane dowody odpowiadają ustalonemu poglądowi.

Głębokie znaczenie nazwy

„Boska Komedia” – to zdanie może być widok pod wieloma kątami. W dosłownym znaczeniu tego słowa jest to opis duchowego rzucania się przez przestrzenie życia pozagrobowego.

Sprawiedliwi i grzesznicy istnieją po śmierci na różnych płaszczyznach egzystencji. Czyściec służy jako miejsce naprawy dusz ludzkich, a ci, którzy się tu dostaną, mają szansę zostać oczyszczeni z grzechów ziemskich dla przyszłego życia.

Widzimy jasne znaczenie dzieła - śmiertelne życie człowieka decyduje o dalszym losie jego duszy.

Wiersz obfituje alegoryczne wstawki, na przykład:

• trzy bestie symbolizują ludzkie wady - oszustwo, obżarstwo, duma;
• sama podróż jest przedstawiana jako poszukiwanie ścieżka duchowa za każdą osobę otoczoną przywarami i grzesznością;
• „Raj” ujawnia główny cel życia - pragnienie wszechogarniającej i przebaczającej miłości.

Czas powstania i struktura „Komedii”

Pisarzowi udało się stworzyć niezwykle symetryczne dzieło, który składa się z trzech części (cantiks) – „Piekło”, „Czyściec” i „Raj”. Każda sekcja ma 33 pieśni, co odpowiada liczbie 100 (z pieśnią wprowadzającą).

Boska Komedia jest przepełniona magią liczb:

• Nazwy liczb odgrywały dużą rolę w konstrukcji dzieła, autor nadał im mistyczną interpretację;
• liczba „3” jest związana z chrześcijańskimi wierzeniami o Trójcy Bożej;
• „dziewięć” tworzy się z „trójki” w kwadracie;
• 33 - symbolizuje czas ziemskiego życia Jezusa Chrystusa;
• 100 to liczba doskonałości i światowej harmonii.

Zobaczmy teraz w latach pisania Boskiej Komedii oraz opublikowanie każdej części wiersza:

1. Od 1306 do 1309 Piekło było w trakcie pisania, redakcja trwała do 1314 r. Wydana rok później.
2. „Czyściec” (1315) trwał cztery lata (1308-1312).
3. „Raj” wyszedł po śmierci poety (1315-1321).

Uwaga! Proces narracji możliwy jest dzięki konkretnym linijkom – tertom. Składają się z trzech linii, wszystkie części kończą się słowem „gwiazdy”.

Znaki w wierszu

Uderzającą cechą pisania jest: utożsamianie życia pozagrobowego ze śmiertelną egzystencją człowieka. Od politycznych namiętności szaleje piekło, tu na wrogów i wrogów Dantego czekają wieczne męki. Nie bez powodu papiescy kardynałowie przebywają w Gehennie Ognistej, a Henryk VII znajduje się na niespotykanych dotąd wyżynach kwitnącego Raju.

Wśród najbardziej znanych postaci są:

1. Dante- autentyczny, którego dusza zmuszona jest wędrować po przestrzeniach zaświatów. To ten, który tęskni za przebłaganiem za swoje grzechy, próbuje znaleźć właściwą drogę, aby zostać oczyszczonym do nowego życia. Podczas podróży obserwuje mnóstwo przywar, grzeszność ludzkiej natury.
2. Wergiliusz- wierny przewodnik i asystent bohatera. Jest mieszkańcem Limbo, dlatego towarzyszy Dantemu tylko przez czyściec i piekło. Z historycznego punktu widzenia Publius Virgil Maro jest najbardziej ukochanym przez autora rzymskim poetą. Wergiliusz u Dantego jest taką wyspą Rozumu i filozoficznego racjonalizmu, podążając za nim do końca.
3. Mikołaj III- prałat katolicki, pełnił funkcję papieża. Mimo wykształcenia i bystrego umysłu jest potępiany przez współczesnych za nepotyzm (promował wnuki drabina kariery). Święty ojciec Dantego jest mieszkańcem ósmego kręgu piekła (jako święty kupiec).
4. Beatrice- Sekretny kochanek i literacka muza Alighieri. Uosabia wszechogarniającą i przebaczającą miłość. Pragnienie bycia szczęśliwym kosztem świętej miłości sprawia, że ​​bohater porusza się po ciernistej ścieżce, przez obfitość wad i pokus życia pozagrobowego.
5. Gajusz Kasjusz Longinus- Postać rzymska, konspirator i bezpośredni uczestnik zamachu na Juliusza Cezara. Będąc z szlacheckiej rodziny plebejskiej, od najmłodszych lat podlega żądzy i występkowi. Otrzymuje miejsce konspiratora dziewiątego kręgu piekła, o czym mówi „Boska komedia” Dantego.
6. Guido de Montefeltro- Najemny żołnierz i polityk. Wpisał się do historii dzięki chwale utalentowanego dowódcy, przebiegłego, zdradzieckiego polityka. Podsumowanie jego „niegodziwości” podane jest w wersetach 43 i 44 ósmego rowu.

Intrygować

Nauki chrześcijańskie mówią, że wiecznie potępieni grzesznicy idą do piekła, dusze, które odkupują swoją winę, idą do czyśćca, a błogosławieni idą do raju. Autor Boskiej komedii daje niezwykle szczegółowy obraz życia pozagrobowego, jego wewnętrznej struktury.

Przejdźmy więc do dokładnej analizy każdej części wiersza.

Wstęp

Historia jest opowiadana w pierwszej osobie i opowiada o zagubionych w gęstym lesie człowiek, któremu cudem udało się uciec przed trzema dzikimi zwierzętami.

Jego dostarczyciel Virgil oferuje pomoc w jego podróży.

O motywach takiego aktu dowiadujemy się z ust samego poety.

Wymienia trzy kobiety, które patronują Dantemu w niebie: Dziewica Maryja, Beatrycze, Św. Łucja.

Rola dwóch pierwszych postaci jest jasna, a pojawienie się Łucji symbolizuje ból wizji autora.

Piekło

Według Alighieriego warownia grzeszników ma kształt tytanicznego leja, który stopniowo się zawęża. Dla lepszego zrozumienia struktury krótko opisujemy każdą z części Boskiej Komedii:

1. Próg - tu spoczywają dusze ludzi nieznaczących i małostkowych, których za życia nic nie pamiętało.
2. Limbo to pierwszy krąg, w którym cierpią cnotliwi poganie. Bohater widzi wybitni myśliciele Starożytność (Homer, Arystoteles).
3. Pożądanie to drugi poziom, który stał się domem dla nierządnic i namiętni kochankowie. Grzeszność wszechogarniającej namiętności, zaciemniającej umysł, jest karana torturami w całkowitej ciemności. Przykładem z prawdziwego życia autora są Francesca da Rimini i Paolo Malatesta.
4. Obżarstwo to trzeci krąg, który karze żarłoków i smakoszy. Grzesznicy zmuszeni są do wiecznego gnicia pod palącym słońcem i marznącym deszczem (analogicznie do kręgów czyśćca).
5. Chciwość - rozrzutnicy i skąpcy są skazani na niekończące się spory z własnym gatunkiem. Opiekunem jest Plutus.
6. Gniew — leniwe i niepohamowane dusze są zmuszone do toczenia ogromnych głazów przez Bagno Styk, nieustannie zatykając im gardła, walcząc ze sobą.
7. Mury miasta Dita - tutaj, w rozpalonych do czerwoności grobach, mają pozostać heretycy i fałszywi prorocy.
8. Bohaterowie Boskiej Komedii gotują się w rzece krwi w środku siódmego kręgu piekła. Są też gwałciciele, tyrani, samobójcy, bluźniercy, chciwi mężczyźni. Dla przedstawicieli każdej kategorii przewidziano ich oprawców: harpie, centaury, psy.
9. Złośliwi ludzie czekają na łapówkarzy, czarowników i uwodzicieli. Są ugryzione przez gady, wypatroszone, zanurzone w kale, biczowane przez demony.
10. Lodowe jezioro Katsit to „ciepłe” miejsce dla zdrajców. Judasz, Kasjusz i Brutus zmuszeni są odpoczywać w masie lodowej do końca czasów. Oto brama do kręgów czyśćca.

W połowie życia ja - Dante - zgubiłem się w gęstym lesie. To przerażające, wszędzie krążą dzikie zwierzęta - alegorie występków; nie ma gdzie iść. A potem pojawia się duch, który okazał się cieniem mojego ulubionego starożytnego rzymskiego poety Wergiliusza. Proszę go o pomoc. Obiecuje, że zabierze mnie stąd do zaświatów, abym mógł zobaczyć piekło, czyściec i raj. Jestem gotów iść za nim.

Tak, ale czy jestem w stanie odbyć taką podróż? Zawahałem się i zawahałem. Virgil zrobił mi wyrzut, mówiąc, że sama Beatrice (moja zmarła ukochana) zstąpiła do niego z raju do piekła i poprosiła go, aby był moim przewodnikiem w wędrówce po życiu pozagrobowym. Jeśli tak, to nie możemy się wahać, potrzebujemy determinacji. Prowadź mnie, mojego nauczyciela i mentora!

Nad wejściem do piekła znajduje się napis, który odbiera wszelką nadzieję tym, którzy wchodzą. Weszliśmy. Tu, tuż za wejściem, jęczą żałosne dusze tych, którzy za życia nie stworzyli ani dobra, ani zła. Dalej jest rzeka Acheron. Za jego pośrednictwem okrutny Charon przewozi zmarłych na łodzi. Jesteśmy z nimi. "Ale nie jesteś martwy!" Charon krzyczy na mnie ze złością. Virgil go ujarzmił. Pływaliśmy. Z daleka słychać ryk, wieje wiatr, błysnął płomień. Straciłem zmysły...

Pierwszy krąg piekła to Limbo. Tu giną dusze nieochrzczonych dzieci i chwalebnych pogan - wojowników, mędrców, poetów (w tym Wergiliusza). Nie cierpią, a jedynie smucą się, że jako niechrześcijanie nie mają dla nich miejsca w Raju. Virgil i ja dołączyliśmy do wielkich poetów starożytności, z których pierwszym był Homer. Stopniowo chodziłem i rozmawiałem o tym, co nieziemskie.

Przy zejściu do drugiego kręgu podziemi demon Minos określa, który grzesznik do którego miejsca w piekle powinien zostać strącony. Zareagował na mnie w taki sam sposób jak Charon, a Virgil go uspokoił w ten sam sposób. Widzieliśmy dusze lubieżników (Kleopatra, Elena Piękna, itp.) porwane przez piekielny trąba powietrzna. Jest wśród nich Francesca, a tutaj jest nierozłączna ze swoim kochankiem. Bezgraniczna wzajemna pasja doprowadziła ich do: tragiczna śmierć. Głęboko im współczując, znowu zemdlałem.

W trzecim kręgu szaleje zwierzęcy pies Cerber. Warknął na nas, ale Virgil też go ujarzmił. Tu, w błocie, pod ulewną ulewą, leżą dusze tych, którzy zgrzeszyli obżarstwo. Wśród nich jest mój rodak, Florentine Chacko. Rozmawialiśmy o losach naszego rodzinnego miasta. Chacko poprosił mnie, żebym przypomniała o nim żyjącym ludziom, kiedy wrócę na ziemię.

Demonem strzegącym czwartego kręgu, w którym dokonuje się egzekucji rozrzutników i skąpców (wśród tych ostatnich jest wielu duchownych – papieży, kardynałów), jest Plutos. Virgil również musiał go oblegać, aby się go pozbyć. Z czwartego zeszli do piątego kręgu, gdzie gniewni i leniwi są udręczeni, pogrążeni w bagnach stygijskiej niziny. Zbliżyliśmy się do wieży.

To cała forteca, wokół niej jest rozległy zbiornik, w kajaku jest wioślarz, demon Phlegius. Po kolejnej kłótni usiedliśmy do niego, płyniemy. Jakiś grzesznik próbował trzymać się z boku, skarciłem go, a Wergiliusz go odepchnął. Przed nami piekielne miasto Dit. Wszelkie martwe złe duchy uniemożliwiają nam wejście do niego. Virgil, zostawiając mnie (och, strasznie być samemu!), poszedł dowiedzieć się, o co chodzi, wrócił zmartwiony, ale uspokojony.

I wtedy pojawiły się przed nami piekielne furie, grożące. Nagle pojawił się niebiański posłaniec i pohamował ich gniew. Weszliśmy do Dit. Wszędzie są groby pogrążone w płomieniach, z których słychać jęki heretyków. Wąską drogą przedzieramy się między grobowcami.

Z jednego z grobowców wyłoniła się nagle potężna postać. To jest Farinata, moi przodkowie byli jego przeciwnikami politycznymi. We mnie, słysząc moją rozmowę z Wergiliuszem, odgadł z gwary rodaka. Dumny, wydawał się gardzić całą otchłanią piekła. Pokłóciliśmy się z nim, a potem z pobliskiego grobowca wyskoczyła kolejna głowa: tak, to ojciec mojego przyjaciela Guido! Wydawało mu się, że nie żyję i że umarł także jego syn, który z rozpaczy upadł na twarz. Farinato, uspokój go; Guido żyje!

W pobliżu zejścia z kręgu szóstego do siódmego, nad grobem heretyka papieża Anastazego, Wergiliusz wyjaśnił mi strukturę pozostałych trzech kręgów piekła, zwężających się ku dołowi (w kierunku środka ziemi) i jakie grzechy są karane w której strefie którego okręgu.

Siódmy krąg jest ściśnięty przez góry i strzeżony przez pół-byczego demona Minotaura, który ryknął na nas groźnie. Wergiliusz wrzasnął na niego i pospiesznie się oddaliliśmy. Widzieliśmy wrzący we krwi strumień, w którym gotują się tyrani i rabusie, az brzegu strzelają do nich z łuków centaury. Centaur Ness został naszym przewodnikiem, opowiedział o rozstrzelanych gwałcicielach i pomógł przeprawić się przez wrzącą rzekę.

Wokół cierniste zarośla bez zieleni. Złamałem jakąś gałąź i popłynęła z niej czarna krew, a pień jęknął. Okazuje się, że te krzaki to dusze samobójców (gwałcicieli na własnym ciele). Dziobią je piekielne ptaki Harpii, tratują je biegnące trupy, zadając im nieznośny ból. Jeden zdeptany krzew poprosił mnie o zebranie połamanych gałęzi i zwrócenie mu ich. Okazało się, że nieszczęśnikiem był mój rodak. Spełniłem jego prośbę i ruszyliśmy dalej. Widzimy piasek, z góry spadają na niego płatki ognia, rozpalonych grzeszników, którzy krzyczą i jęczą - wszyscy oprócz jednego: leży w milczeniu. Kto to jest? Król Kapanei, dumny i ponury ateista, zabity przez bogów za swój upór. Nawet teraz jest wierny sobie: albo milczy, albo głośno przeklina bogów. „Jesteś swoim własnym oprawcą!” Wergiliusz krzyczał na niego...

Ale ku nam, dręczone ogniem, idą dusze nowych grzeszników. Wśród nich prawie nie rozpoznałem mojego bardzo cenionego nauczyciela Brunetto Latini. Jest wśród tych, którzy są winni skłonności do miłości do osób tej samej płci. Zaczęliśmy rozmawiać. Brunetto przepowiedział, że w świecie żywych czeka mnie chwała, ale będzie też wiele trudności, którym trzeba się oprzeć. Nauczyciel zapisał mi, abym zajęła się jego głównym dziełem, w którym żyje - "Skarbem".

A jeszcze trzech grzeszników (grzech - ten sam) tańczy w ogniu. Wszyscy Florentczycy, dawni szanowani obywatele. Rozmawiałem z nimi o nieszczęściach naszego rodzinnego miasta. Poprosili mnie, żebym powiedział żyjącym rodakom, że ich widziałem. Następnie Virgil zaprowadził mnie do głębokiego dołu w ósmym kręgu. Zaprowadzi nas tam piekielna bestia. Stamtąd już do nas wspina.

To jest pstrokaty Gerion. Podczas gdy przygotowuje się do zejścia, jest jeszcze czas, aby przyjrzeć się ostatnim męczennikom siódmego kręgu - lichwiarzom, trudzącym się w wirze płonącego pyłu. Z ich szyi zwisają różnokolorowe torebki z różnymi herbami. Nie rozmawiałem z nimi. Ruszajmy w drogę! Siadamy z Wergiliuszem okrakiem na Gerion i – o zgrozo! - płynnie lecimy w porażkę, w nowe udręki. Zszedł. Gerion natychmiast odleciał.

Ósmy krąg podzielony jest na dziesięć rowów, zwanych Gniewnymi Zatokami. W pierwszym rowie stracono sutenerów i uwodzicieli kobiet, w drugim zaś stracono pochlebców. Kupcy są brutalnie biczowani przez rogate demony, pochlebcy siedzą w płynnej masie śmierdzącego kału – smród jest nie do zniesienia. Nawiasem mówiąc, jedna dziwka jest tu ukarana nie dlatego, że cudzołożyła, ale dlatego, że schlebiała swojemu kochankowi, mówiąc, że jest z nim w porządku.

Następny rów (trzeci łono) wyłożony jest kamieniem, pełnym okrągłych otworów, z których wystają płonące nogi wysokich rangą duchownych, którzy handlowali na stanowiskach kościelnych. Ich głowy i torsy są ściśnięte otworami w kamiennej ścianie. Ich następcy, gdy umrą, również szarpią płonącymi nogami w ich miejsce, całkowicie wciskając swoich poprzedników w kamień. Tak mi to wyjaśnił Papa Orsini, początkowo myląc mnie ze swoim następcą.

Wróżbici, astrolodzy, czarodziejki cierpią w czwartej zatoce. Ich szyje są skręcone w taki sposób, że płacząc, nawadniają plecy łzami, a nie klatkę piersiową. Sam płakałem, gdy zobaczyłem taką kpinę z ludzi, a Wergiliusz zawstydził mnie; to grzech litować się nad grzesznikami! Ale on też ze współczuciem opowiedział mi o swoim rodaku, wróżbiarzu Manto, po którym nazwano Mantuę, miejsce narodzin mojego wspaniałego mentora.

Piąty rów wypełniony jest wrzącą smołą, do której diabelki złowrogie, czarne, uskrzydlone, rzucają łapówkarzy i pilnują, żeby nie wystawały, bo inaczej zaczepią grzesznika na haki i wykończą go najbardziej okrutny sposób. Diabły mają przydomki: Zły Ogon, Skrzydlaty itp. Będziemy musieli przejść część dalszej drogi w ich strasznym towarzystwie. Wykrzywili się, pokazując języki, ich szef wydał z tyłu ogłuszający, nieprzyzwoity dźwięk. Nigdy wcześniej o tym nie słyszałem! Idziemy z nimi wzdłuż rowu, grzesznicy nurkują w smołę - chowają się, a jeden się zawahał i natychmiast wyciągnęli go hakami, zamierzając go dręczyć, ale najpierw pozwolili nam z nim porozmawiać. Biedny przebiegłość uśpiła czujność Złochwatowa i zanurkowała - nie mieli czasu, aby go złapać. Poirytowane diabły walczyły między sobą, dwa wpadły w smołę. W zamieszaniu pospieszyliśmy do wyjścia, ale bez szczęścia! Lecą za nami. Virgil, podnosząc mnie, ledwo zdołał dobiec do szóstego łona, gdzie nie są panami. Tutaj hipokryci giną pod ciężarem pozłacanych ołowianych szat. A oto ukrzyżowany (przybity do ziemi palami) arcykapłan żydowski, który nalegał na egzekucję Chrystusa. Jest deptany przez obleganych ołowiem hipokrytów.

Przejście było trudne: kamienistą ścieżką - na siódme łono. Żyją tu złodzieje, ukąszeni przez potworne jadowite węże. Z tych ugryzień kruszą się w pył, ale natychmiast przywracają swój wygląd. Wśród nich jest Vanni Fucci, który obrabował zakrystię i obwinił kogoś innego. Człowiek niegrzeczny i bluźnierczy: odesłał Boga, podnosząc dwie figi. Natychmiast zaatakowały go węże (uwielbiam je za to). Potem obserwowałem, jak pewien wąż połączył się z jednym ze złodziei, po czym przybrał swoją postać i wstał, a złodziej odczołgał się, stając się gadem. Cuda! Takich metamorfoz również nie znajdziesz u Owidiusza.

Raduj się, Florence: ci złodzieje to twoje potomstwo! Szkoda... A w ósmym rowie mieszkają podstępni doradcy. Wśród nich jest Ulisses (Odyseusz), jego dusza uwięziona w płomieniu, który może mówić! Usłyszeliśmy więc historię Ulissesa o jego śmierci: spragniony poznania nieznanego, popłynął z garstką śmiałków na drugi koniec świata, doznał rozbicia i wraz z przyjaciółmi utonął w świecie zamieszkałym przez ludzie.

Inny gadający płomień, w którym ukryta była dusza podstępnego doradcy, który się nie wymienił, opowiedział mi o swoim grzechu: ten doradca pomógł Papieżowi w jednym niesprawiedliwym czynie - licząc na to, że papież przebaczy mu jego grzech. Niebo jest bardziej tolerancyjne dla grzesznika o prostym sercu niż dla tych, którzy mają nadzieję na zbawienie przez pokutę. Przeszliśmy do dziewiątego rowu, gdzie siewcy niepokojów zostają straceni.

Oto oni, podżegacze krwawych waśni i niepokojów religijnych. Diabeł okaleczy ich ciężkim mieczem, odetnie im nosy i uszy, zmiażdży im czaszki. Oto Mohammed i Curio, którzy zachęcali Cezara do wojny domowej, oraz ścięty trubadur Bertrand de Born (nosi głowę w dłoni jak latarnię, a ona woła: „Biada!”).

Następnie spotkałem mojego krewnego, który był na mnie zły, ponieważ jego gwałtowna śmierć pozostała niepomszczona. Następnie przeszliśmy do dziesiątego rowu, w którym alchemicy cierpią na wieczny świąd. Jeden z nich został spalony, bo żartobliwie chwalił się, że potrafi latać - stał się ofiarą donosu. Nie po to trafił do piekła, ale jako alchemik. Tutaj odbywa się egzekucja tych, którzy udawali innych ludzi, fałszerzy i ogólnie kłamców. Dwóch z nich walczyło między sobą, a potem długo się kłóciło (mistrz Adam, który mieszał miedź w złote monety i starożytny Grek Sinon, który oszukał Trojan). Virgil skarcił mnie za ciekawość, z jaką ich słuchałem.

Nasza podróż przez Spitefuls dobiega końca. Dotarliśmy do studni prowadzącej z ósmego kręgu piekła do dziewiątego. Są starożytni giganci, tytani. Wśród nich jest Nimrod, który ze złością coś na nas krzyknął. niezrozumiały język, i Antaeus, który na prośbę Wergiliusza spuścił nas na dno studni na swojej ogromnej dłoni i natychmiast się wyprostował.

Tak więc jesteśmy na dnie wszechświata, blisko środka globu. Przed nami lodowate jezioro, w którym zamarli ci, którzy zdradzili swoich bliskich. Przypadkowo kopnąłem jednego z nich w głowę, wrzasnął, ale odmówił podania nazwiska. Potem złapałem go za włosy, a potem ktoś zawołał jego imię. Łajdaku, teraz wiem, kim jesteś, i opowiem o tobie ludziom! A on: „Kłam, co chcesz, o mnie i o innych!” A oto dół lodowy, w którym martwy człowiek gryzie czaszkę drugiego. Pytam: po co? Patrząc od swojej ofiary, odpowiedział mi. On, hrabia Ugolino, mści się na swoim byłym współpracowniku, arcybiskupie Ruggieri, który go zdradził, zagłodził jego i jego dzieci, więziąc je w Krzywej Wieży w Pizie. Ich cierpienie było nie do zniesienia, dzieci umierały na oczach ojca, on umierał ostatni. Wstyd w Pizie! Chodźmy dalej. A kto jest przed nami? Alberigo? Ale on, o ile wiem, nie umarł, więc jak trafił do piekła? Zdarza się też: ciało złoczyńcy wciąż żyje, ale dusza jest już w zaświatach.

W centrum ziemi władca piekła Lucyfer, zamrożony w lód, zrzucony z nieba i wydrążył otchłań piekła w swoim upadku, zniekształcony, o trzech twarzach. Z pierwszych ust wystaje Judasz, z drugiego Brutusa, z trzeciego Kasjusza, żuje je i dręczy pazurami. Najgorszy jest najpodlejszy zdrajca – Judasz. Od Lucyfera rozciąga się studnia prowadząca na powierzchnię przeciwległej półkuli ziemskiej. Wcisnęliśmy się w nią, wynurzyliśmy się na powierzchnię i zobaczyliśmy gwiazdy.

Czyściec

Niech Muzy pomogą mi śpiewać drugie królestwo! Jego strażnik Starszy Cato spotkał się z nami nieprzyjaźnie: kim oni są? jak śmiesz tu przychodzić? Wergiliusz wyjaśnił i chcąc przebłagać Cato, mówił ciepło o swojej żonie Marci. Dlaczego Marcia tu jest? Idź nad morze, musisz się umyć! Jedziemy. Oto odległość od morza. A w przybrzeżnych trawach - obfita rosa. Za jego pomocą Virgil zmył sadzę z opuszczonego piekła z mojej twarzy.

Z morza płynie ku nam łódź sterowana przez anioła. Zawiera dusze zmarłych, które miały szczęście nie iść do piekła. Zacumowali, zeszli na brzeg i anioł odpłynął. Wokół nas tłoczyły się cienie przybyłych, aw jednym z nich rozpoznałem moją przyjaciółkę, piosenkarkę Cosellę. Chciałam go przytulić, ale cień jest bezcielesny – przytuliłam się. Cosella na moją prośbę śpiewała o miłości, wszyscy słuchali, ale potem pojawił się Cato, krzyczał na wszystkich (nie robili interesów!), I pospieszyliśmy na Górę Czyśćca.

Wergiliusz był z siebie niezadowolony: dał powód, by krzyczeć na siebie… Teraz musimy zbadać nadchodzącą drogę. Zobaczmy, gdzie idą nadchodzące cienie. A oni sami właśnie zauważyli, że nie jestem cieniem: nie przepuszczam światła. Zaskoczony. Virgil wyjaśnił im wszystko. „Chodź z nami”, zaprosili.

Więc spieszymy do podnóża góry czyśćcowej. Ale czy wszyscy się spieszą, czy wszyscy są naprawdę niecierpliwi? Tam, przy dużym kamieniu, jest grupa ludzi, którym nie spieszy się wspinać: mówią, że będą mieli czas; wspinać się na tego, który swędzi. Wśród tych leniwców rozpoznałem mojego przyjaciela Belacquę. Miło jest widzieć, że on, a w życiu wróg wszelkiego pośpiechu, jest wierny sobie.

U podnóża czyśćca miałem okazję porozumieć się z cieniami ofiar gwałtowna śmierć. Wielu z nich było uczciwymi grzesznikami, ale żegnając się z życiem, zdołali szczerze żałować i dlatego nie poszli do piekła. Co za zmartwienie diabła, który zgubił swoją zdobycz! Jednak znalazł sposób na odzyskanie: nie zdobywszy władzy nad duszą skruszonego zmarłego grzesznika, oburzył swoje zamordowane ciało.

Niedaleko tego wszystkiego zobaczyliśmy królewski i majestatyczny cień Sordello. On i Wergiliusz, uznając się za rodaków poetów (Mantuans), objęli się bratersko. Oto przykład dla was, Włochy, brudny burdel, w którym więzy braterstwa są całkowicie zerwane! Zwłaszcza ty, moja Florence, jesteś dobry, nic nie powiesz ... Obudź się, spójrz na siebie ...

Sordello zgadza się być naszym przewodnikiem po czyśćcu. To dla niego wielki zaszczyt, że może pomóc bardzo szanowanemu Wergiliuszowi. Rozmawiając spokojnie, zbliżyliśmy się do kwitnącej, pachnącej doliny, gdzie szykując się na nocleg, osiadły cienie wysokich rangą osobistości - europejskich władców. Obserwowaliśmy ich z daleka, słuchając ich spółgłoskowego śpiewu.

Nadeszła godzina wieczorna, kiedy pragnienia przyciągają tych, którzy odpłynęli z powrotem do swoich bliskich, a ty wspominasz gorzką chwilę pożegnania; kiedy smutek ogarnia pielgrzyma i słyszy, jak daleki dzwonek płacze łkając nad dniem nieodwracalnego... Podstępny wąż pokusy wpełzł do doliny spoczynku ziemskich władców, ale przybyli aniołowie wypędzili go.

Położyłem się na trawie, zasnąłem i we śnie zostałem przeniesiony do bram czyśćca. Anioł, który ich strzegł, siedem razy wyrył mi na czole tę samą literę – pierwszy w słowie „grzech” (siedem grzechów głównych; te litery zostaną kolejno wymazane z mojego czoła, gdy będziemy wspinać się na górę czyśćca). Weszliśmy do drugiego królestwa życia pozagrobowego, bramy zamknęły się za nami.

Podejście się rozpoczęło. Znajdujemy się w pierwszym kręgu czyśćca, gdzie pyszni odpokutują za swój grzech. Aby zawstydzić dumę, wzniesiono tu posągi, ucieleśniające ideę wysokiego wyczynu - pokory. A oto cienie oczyszczonych aroganckich: nieugięci za życia, tutaj, jako kara za swój grzech, uginają się pod ciężarem ułożonych na nich kamiennych bloków.

„Ojcze nasz…” – tę modlitwę śpiewali zgięci dumni ludzie. Wśród nich jest miniaturzysta Oderiz, który za życia chwalił się głośną sławą. Teraz, jak mówi, zdał sobie sprawę, że nie ma się czym chwalić: wszyscy są równi w obliczu śmierci – zarówno zgrzybiały starzec, jak i dziecko mruczące „mniam-mniam”, a chwała przychodzi i odchodzi. Im szybciej to zrozumiesz i znajdziesz w sobie siłę, by pohamować swoją dumę, upokorzyć się, tym lepiej.

Pod naszymi stopami mamy płaskorzeźby przedstawiające sceny ukaranej pychy: zrzucony z nieba Lucyfer i Briares, król Saul, Holofernes i inni. Nasz pobyt w pierwszej rundzie dobiega końca. Anioł, który się pojawił, starł mi z czoła jedną z siedmiu liter – na znak, że pokonałam grzech pychy. Virgil uśmiechnął się do mnie.

Przeszliśmy do drugiej rundy. Są tu zazdrośni ludzie, są chwilowo zaślepieni, ich dawne „zazdrosne” oczy nic nie widzą. Oto kobieta, która z zazdrości życzyła swoim rodakom krzywdy i radowała się z ich niepowodzeń... W tym gronie po śmierci nie będę długo oczyszczana, bo rzadko i mało kto mi zazdrościł. Ale w przeszłości krąg dumnych ludzi - prawdopodobnie od dawna.

Oto są zaślepieni grzesznicy, których krew płonęła niegdyś z zazdrości. W ciszy grzmiały słowa pierwszego zazdrosnego Kaina: „Kto mnie spotka, zabije mnie!” Ze strachem przytuliłem się do Wergiliusza, a mądry przywódca powiedział mi gorzkie słowa, że ​​najwyższe wieczne światło jest niedostępne dla zazdrosnych ludzi, których unoszą ziemskie pokusy.

Przeszedł drugą rundę. Znowu pojawił się nam anioł, a teraz na moim czole zostało już tylko pięć liter, których muszę się w przyszłości pozbyć. Jesteśmy w trzeciej rundzie. Okrutna wizja ludzkiej furii błysnęła nam przed oczami (tłum kamienował potulnego młodzieńca). W tym kręgu osoby opętane gniewem zostają oczyszczone.

Nawet w ciemności piekła nie było takiej czarnej mgły, jak w tym kręgu, gdzie tłumi się wściekłość gniewu. Jeden z nich, Lombard Marco, wdał się ze mną w rozmowę i wyraził pogląd, że wszystko, co dzieje się na świecie, nie może być zrozumiane jako konsekwencja działalności wyższych niebiańskie moce: oznaczałoby to zaprzeczenie wolności ludzkiej woli i zdjęcie z człowieka odpowiedzialności za to, co zrobił.

Czytelniku, czy kiedykolwiek wędrowałeś po górach w mglisty wieczór, kiedy słońce jest prawie niewidoczne? Tacy już jesteśmy... Poczułem na czole dotyk anielskiego skrzydła - kolejna litera została wymazana. Wspięliśmy się na czwarty krąg, oświetlony ostatnim promieniem zachodu słońca. Tu oczyszczani są leniwi, których miłość do dobra była powolna.

Tutejsze leniwce muszą biec szybko, nie dopuszczając do pobłażania w ich życiowym grzechu. Niech zainspirują ich przykłady Najświętszej Maryi Panny, która, jak wiecie, musiała się śpieszyć, czy Cezara swoją niesamowitą szybkością. Przebiegli obok nas i zniknęli. Chcę spać. Śpię i śnię...

Marzyłam o obrzydliwej kobiecie, która na moich oczach zamieniła się w piękność, która natychmiast została zawstydzona i zamieniona w jeszcze gorszą brzydką kobietę (tu jest, wyimaginowana atrakcyjność występku!). Z mojego czoła zniknął kolejny list: pokonałem więc taki występek jak lenistwo. Wznosimy się do piątego kręgu - do skąpców i rozrzutników.

Chciwość, chciwość, chciwość złota to obrzydliwe przywary. Kiedyś ktoś, kto ma obsesję na punkcie chciwości, wylano roztopione złoto: pij za zdrowie! Nie czuję się dobrze będąc otoczonym przez skąpców, a potem nastąpiło trzęsienie ziemi. Od czego? Z powodu mojej ignorancji nie wiem...

Okazało się, że drżenie góry spowodowane było radością, że jedna z dusz została oczyszczona i gotowa do wzniesienia: to rzymski poeta Statius, wielbiciel Wergiliusza, który był zachwycony, że od tej pory będzie towarzyszył nas na ścieżce na szczyt czyśćca.

Kolejny list, oznaczający grzech skąpstwa, został wymazany z mojego czoła. A tak przy okazji, czy Statius, marniejący w piątej rundzie, był skąpy? Wręcz przeciwnie, jest to marnotrawstwo, ale te dwie skrajności są wspólnie karane. Teraz jesteśmy w szóstym kręgu, gdzie oczyszczani są żarłocy. Tutaj nie byłoby źle pamiętać, że obżarstwo nie było charakterystyczne dla chrześcijańskich ascetów.

Dawnym żarłokom skazane są na napady głodu: wychudzeni, ze skórą i kośćmi. Wśród nich znalazłem mojego zmarłego przyjaciela i rodaka Forese. Mówili o swojej własnej, zbesztanej Florencji, Forese z potępieniem mówił o rozwiązłych damach tego miasta. Opowiedziałem przyjacielowi o Virgilu io moich nadziejach na zobaczenie mojej ukochanej Beatrice w życiu pozagrobowym.

Z jednym z łakomczuchów, byłym poetą starej szkoły, odbyłem rozmowę o literaturze. Przyznał, że moi współpracownicy, zwolennicy „nowego słodkiego stylu”, osiągnęli w poezji miłosnej znacznie więcej niż on sam i bliscy mu mistrzowie. Tymczasem przedostatnia litera zniknęła z mojego czoła, a droga do najwyższego, siódmego kręgu czyśćca stoi przede mną otworem.

I wciąż pamiętam chudych, głodnych żarłoków: jak zostali tak wychudzeni? W końcu to są cienie, a nie ciała i nie musieliby głodować. Wergiliusz wyjaśnił, że cienie, chociaż bezcielesne, dokładnie powtarzają zarysy sugerowanych ciał (które schudłyby bez jedzenia). Tutaj, w siódmym kręgu, oczyszczą się zmysłowo wypalone przez ogień. Palą, śpiewają i wychwalają przykłady wstrzemięźliwości i czystości.

Pochłoniętych płomieniami lubieżników podzielono na dwie grupy: tych, którzy oddawali się miłości jednopłciowej i tych, którzy nie znali granic w stosunku biseksualnym. Wśród tych ostatnich są poeci Guido Guinicelli i prowansalski Arnald, który witał nas wykwintnie w swoim własnym dialekcie.

A teraz my sami musimy przejść przez ścianę ognia. Bałam się, ale mój mentor powiedział, że to jest droga do Beatrice (do Ziemskiego Raju, położonego na szczycie góry czyśćca). I tak nasza trójka (Statius z nami) odchodzi, spalona przez płomienie. Mijaliśmy, ruszamy dalej, robi się ciemno, zatrzymaliśmy się na odpoczynek, spałem; a kiedy się obudziłem, Virgil zwrócił się do mnie z ostatnie słowo pożegnalne słowa i aprobata, Wszystko, odtąd będzie milczeć ...

Jesteśmy w Ziemskim Raju, w kwitnącym zagajniku rozbrzmiewającym śpiewem ptaków. Widziałem piękną donnę śpiewającą i zbierającą kwiaty. Powiedziała, że ​​był tu złoty wiek, świeciła niewinność, ale potem wśród tych kwiatów i owoców szczęście pierwszych ludzi zostało zniszczone w grzechu. Kiedy to usłyszałem, spojrzałem na Virgila i Statiusa: obaj uśmiechali się błogo.

O Ewo! Tu było tak dobrze, że zrujnowałeś wszystko swoją śmiałością! Obok nas płyną żywe ognie, prawi starsi w śnieżnobiałych szatach, zwieńczonych różami i liliami, maszerują pod nimi, cudowne piękności tańczą. Nie mogłem się nacieszyć tym niesamowitym obrazem. I nagle ją zobaczyłem - tę, którą kocham. Wstrząśnięty, wykonałem mimowolny ruch, jakbym próbował uczepić się Wergiliusza. Ale zniknął, mój ojcze i zbawicielu! szlochałem. „Dante, Virgil nie wróci. Ale nie musisz za nim płakać. Spójrz na mnie, to ja, Beatrice! A jak się tu dostałeś? zapytała ze złością. Wtedy jakiś głos zapytał ją, dlaczego jest wobec mnie tak surowa. Odpowiedziała, że ​​skuszony urokiem rozkoszy, zdradziłem ją po jej śmierci. Czy przyznaję się do winy? O tak, łzy wstydu i wyrzutów sumienia mnie dławią, spuściłam głowę. "Podnieś brodę!" – powiedziała ostro, nie każąc odrywać od niej oczu. Straciłem zmysły i obudziłem się zanurzony w Oblivionie - rzece, która daje zapomnienie popełnionych grzechów. Beatrice, spójrz teraz na tę, która jest ci tak oddana i tak bardzo ci zależy. Po dziesięciu latach rozłąki spojrzałem jej w oczy i mój wzrok chwilowo przyćmił ich olśniewający blask. Po odzyskaniu wzroku zobaczyłem w Ziemskim Raju dużo piękna, ale nagle wszystko to zostało zastąpione okrutnymi wizjami: potwory, zbezczeszczenie sanktuarium, rozpusta.

Beatrice głęboko rozpaczała, zdając sobie sprawę, jak wiele zła kryje się w objawionych nam wizjach, ale wyraziła przekonanie, że siły dobra ostatecznie pokonają zło. Zbliżyliśmy się do rzeki Evnoe, pijąc z której utrwalasz pamięć o dobru, które uczyniłeś. Stacjusz i ja kąpaliśmy się w tej rzece. Łyk jej najsłodszej wody wlał we mnie nową siłę. Teraz jestem czysty i godny wspiąć się na gwiazdy.

Raj

Z ziemskiego raju polecimy razem z Beatrice do Niebios, na wyżyny niedostępne dla pojmowania śmiertelników. Nie zauważyłem, jak wystartowali, patrząc na słońce. Czy, pozostając przy życiu, jestem do tego zdolny? Jednak Beatrice nie była tym zdziwiona: osoba oczyszczona jest uduchowiona, a duch nieobarczony grzechami jest lżejszy od eteru.

Przyjaciele, rozdzielmy się tutaj - nie czytaj dalej: zgubicie się w ogromie niezrozumiałego! Ale jeśli jesteś nienasycony głodem duchowego pokarmu - to śmiało, chodź za mną! Jesteśmy na pierwszym niebie Raju - na niebie Księżyca, którego Beatrice nazwała pierwszą gwiazdą; zanurzony w jego wnętrznościach, choć trudno wyobrazić sobie siłę zdolną pomieścić jedno zamknięte ciało (którym jestem) w inne zamknięte ciało (Księżyc).

W trzewiach księżyca spotkaliśmy dusze zakonnic porwanych z klasztorów i przymusowo zamężnych. Nie z własnej winy nie dotrzymali ślubu dziewictwa złożonego podczas tonsury i dlatego wyższe niebiosa są dla nich niedostępne. Czy tego żałują? O nie! Żal oznaczałby nie zgadzanie się z najwyższą prawą wolą.

A jednak zastanawiam się: dlaczego są winni, poddając się przemocy? Dlaczego nie mogą wznieść się ponad sferę Księżyca? Obwiniaj gwałciciela, nie ofiarę! Ale Beatrice wyjaśniła, że ​​ofiara ponosi również pewną odpowiedzialność za popełnioną wobec niej przemoc, jeśli w stawianiu oporu nie wykazała się heroicznym męstwem.

Niedopełnienie przysięgi, przekonuje Beatrice, jest prawie nie do naprawienia przez dobre uczynki (jest zbyt wiele do zrobienia, aby odpokutować winę). Polecieliśmy do drugiego nieba Raju - do Merkurego. Tu mieszkają dusze ambitnych sprawiedliwych. To już nie są cienie, w przeciwieństwie do poprzednich mieszkańców zaświatów, ale światła: świecą i promieniują. Jeden z nich rozbłysnął szczególnie jasno, radując się z komunikacji ze mną. Okazało się, że był to cesarz rzymski, prawodawca Justynian. Ma świadomość, że przebywanie w sferze Merkurego (a nie wyżej) jest dla niego granicą, bo ambitni, czyniący dobre uczynki dla własnej chwały (czyli kochający się przede wszystkim siebie), tęsknili za promieniem prawdziwa miłość do bóstwa.

Światło Justyniana połączyło się z okrągłym tańcem świateł - innych prawych dusz. Pomyślałem i bieg moich myśli doprowadził mnie do pytania: dlaczego Bóg Ojciec złożył swego syna w ofierze? Tak po prostu było możliwe, z najwyższej woli, przebaczyć ludziom grzech Adama! Beatrice wyjaśniła: najwyższa sprawiedliwość zażądała, aby ludzkość sama odpokutowała za swoją winę. Nie jest do tego zdolna i trzeba było zapłodnić ziemską kobietę, aby mógł to uczynić syn (Chrystus), łączący człowieczeństwo z boskością.

Polecieliśmy do trzeciego nieba - na Wenus, gdzie rozkoszują się dusze kochających, świecąc w ognistych głębinach tej gwiazdy. Jednym z tych duchowych świateł jest węgierski król Karol Martel, który w rozmowie ze mną wyraził pogląd, że człowiek może realizować swoje zdolności tylko działając w dziedzinie, która odpowiada potrzebom jego natury: to źle, jeśli urodzony wojownik staje się ksiądz ...

Słodki jest blask innych kochających dusz. Ile tu błogosławionego światła, niebiańskiego śmiechu! A poniżej (w piekle) cienie gęstniały ponuro i ponuro... Jedno ze świateł przemówiło do mnie (trubadur Folco) - potępił władze kościelne, zasłużonych papieży i kardynałów. Florencja to miasto diabła. Ale wierzy, że nic, niedługo będzie lepiej.

Czwarta gwiazda to Słońce, siedziba mędrców. Tu świeci duch wielkiego teologa Tomasza z Akwinu. Powitał mnie radośnie, pokazał mi innych mędrców. Ich współbrzmiący śpiew przypominał mi ewangelizację kościoła.

Tomasz opowiedział mi o Franciszku z Asyżu - drugiej (po Chrystusie) żonie biedy. Idąc za jego przykładem, mnisi, w tym jego najbliżsi uczniowie, zaczęli chodzić boso. Żył świętym życiem i umarł - nagi człowiek na gołej ziemi - na łonie Ubóstwa.

Nie tylko ja, ale i światła – duchy mędrców – wysłuchaliśmy przemówienia Tomasza, przestając śpiewać i tańczyć. Następnie głos zabrał franciszkanin Bonawentura. W odpowiedzi na pochwałę wygłoszoną swemu nauczycielowi przez dominikanina Tomasza, wychwalał nauczyciela Tomasza Dominika, rolnika i sługę Chrystusa. Kto teraz kontynuował jego pracę? Nie ma nikogo godnego.

I znowu głos zabrał Thomas. Mówi o wielkich cnotach króla Salomona: prosił Boga o mądrość, mądrość – nie po to, by rozwiązywać kwestie teologiczne, ale by rozsądnie rządzić ludem, czyli o mądrość królewską, która została mu udzielona. Ludzie, nie oceniajcie się pochopnie! Ten jest zajęty dobrym uczynkiem, ten złym, ale co jeśli pierwszy upadnie, a drugi wstanie?

Co stanie się z mieszkańcami Słońca w Dniu Sądu, kiedy duchy staną się ciałem? Są tak jasne i duchowe, że trudno sobie wyobrazić ich materializację. Nasz pobyt tutaj dobiegł końca, polecieliśmy do piątego nieba - na Marsa, gdzie iskrzące się duchy wojowników za wiarę osiadły w kształcie krzyża i rozbrzmiewa słodki hymn.

Jedno ze świateł tworzących ten cudowny krzyż, nie wychodząc poza jego granice, przesunęło się w dół, bliżej mnie. To jest duch mojego dzielnego prapradziadka, wojownika Kachchagvida. Pozdrowił mnie i pochwalił chwalebny czas, w którym żył na ziemi i który - niestety! - minął, zastąpiony przez najgorszy czas.

Jestem dumna z mojego przodka, mojego pochodzenia (okazuje się, że takiego uczucia można doświadczyć nie tylko na próżnej ziemi, ale i w raju!). Cacchagvida opowiedział mi o sobie i swoich przodkach, urodzonych we Florencji, których herb – biała lilia – jest teraz poplamiony krwią.

Chcę go, jasnowidza zapytać, o mój przyszły los. Co mnie czeka? Odpowiedział, że zostanę wypędzony z Florencji, że w swoich bezradnych wędrówkach poznam gorycz cudzego chleba i stromość cudzych schodów. Muszę przyznać, że nie będę się kojarzył z nieczystymi frakcjami politycznymi, ale stanę się własną partią. W końcu moi przeciwnicy zostaną zawstydzeni i czeka mnie triumf.

Cacchagvida i Beatrice zachęcali mnie. Skończyło się na Marsie. Teraz - od piątego nieba do szóstego, od czerwonego Marsa do białego Jowisza, gdzie unoszą się dusze sprawiedliwych. Ich światła układają się w litery, w litery - najpierw w wołanie o sprawiedliwość, a potem w postać orła, symbolu sprawiedliwej władzy cesarskiej, nieznanej, grzesznej, cierpiącej ziemi, ale potwierdzonej w niebie.

Ten majestatyczny orzeł nawiązał ze mną rozmowę. Nazywa siebie „ja”, ale słyszę „my” (po prostu władza jest kolegialna!). On rozumie to, czego ja nie mogę zrozumieć: dlaczego Raj jest otwarty tylko dla chrześcijan? Co jest złego w cnotliwym Hindusie, który w ogóle nie zna Chrystusa? Więc nie rozumiem. A nawet to jest prawdą - przyznaje orzeł - że zły chrześcijanin jest gorszy niż chwalebny Pers czy Etiopczyk.

Orzeł uosabia ideę sprawiedliwości, a jego najważniejszą rzeczą nie są pazury ani dziób, ale wszystko widzące oko, złożone z najbardziej godnych duchów światła. Uczeń to dusza króla i psalmisty Dawida, w rzęsach błyszczą dusze przedchrześcijańskich sprawiedliwych (a ja akurat pomyliłam się z rajem „tylko dla chrześcijan”? Tak dać upust wątpliwościom!).

Wstąpiliśmy do siódmego nieba - na Saturna. To jest siedziba kontemplatorów. Beatrice stała się jeszcze piękniejsza i jaśniejsza. Nie uśmiechnęła się do mnie - w przeciwnym razie całkowicie by mnie spaliła i oślepiła. Błogosławione duchy kontemplatorów milczały, nie śpiewały - inaczej by mnie ogłuszyły. Opowiedział mi o tym święte światło, teolog Pietro Damiano.

Duch Benedykta, którego imieniem nazwano jeden z zakonów, ze złością potępił współczesnych, służebnych mnichów. Po jego wysłuchaniu rzuciliśmy się do ósmego nieba, do konstelacji Bliźniąt, pod którą się urodziłem, po raz pierwszy zobaczyłem słońce i odetchnęliśmy powietrzem Toskanii. Z jej wysokości spojrzałem w dół, a mój wzrok, przechodząc przez siedem odwiedzonych przez nas sfer niebieskich, padł na śmiesznie małą kulę ziemską, tę garść pyłu ze wszystkimi jej rzekami i górskimi stromiznami.

Na ósmym niebie płoną tysiące świateł - to triumfalne duchy wielkich sprawiedliwych. Odurzony nimi mój wzrok się poprawił i teraz nawet uśmiech Beatrice mnie nie oślepi. Uśmiechnęła się do mnie cudownie i ponownie nakłoniła mnie do zwrócenia oczu ku promiennym duchom, które śpiewały hymn do królowej nieba – świętej dziewicy Marii.

Beatrice poprosiła apostołów, aby ze mną porozmawiali. Do jakiego stopnia zgłębiłem tajemnice świętych prawd? Apostoł Piotr zapytał mnie o istotę wiary. Moja odpowiedź: wiara jest argumentem na korzyść niewidzialnego; śmiertelnicy nie mogą zobaczyć na własne oczy tego, co jest objawione tutaj, w Raju - ale niech wierzą w cud, nie mając żadnego wizualnego dowodu jego prawdziwości. Peter był zadowolony z mojej odpowiedzi.

Czy ja, autor świętego poematu, zobaczę swoją ojczyznę? Czy zostanę ukoronowany laurami tam, gdzie zostałem ochrzczony? Apostoł Jakub zapytał mnie o istotę nadziei. Moja odpowiedź brzmi: nadzieja jest oczekiwaniem przyszłej, zasłużonej i danej przez Boga chwały. Zachwycony Jacob zapalił się.

Następna w kolejce jest kwestia miłości. Dał mi go apostoł Jan. Odpowiadając, nie zapomniałem powiedzieć, że miłość zwraca nas do Boga, do słowa prawdy. Wszyscy się radowali. Egzamin (czym jest Wiara, Nadzieja, Miłość?) został pomyślnie zdany. Widziałam promienną duszę naszego praojca Adama, który przez krótki czas żył w Ziemskim Raju, wygnaną stamtąd na ziemię; po śmierci długiego marnowania w Limbo; następnie przeniósł się tutaj.

Przede mną płoną cztery światła: trzej apostołowie i Adam. Nagle Piotr zrobił się purpurowy i wykrzyknął: „Mój ziemski tron ​​został zdobyty, mój tron, mój tron!” Piotr nienawidzi swojego następcy – papieża. I nadszedł czas, abyśmy rozstali się z ósmym niebem i wstąpili do dziewiątego, najwyższego i kryształowego. Z nieziemską radością, śmiejąc się, Beatrice rzuciła mnie w szybko wirującą kulę i sama się wzniosła.

Pierwszą rzeczą, jaką zobaczyłem w sferze dziewiątego nieba, była olśniewająca kropka, symbol bóstwa. Wokół niej krążą światła - dziewięć koncentrycznych anielskich kręgów. Najbliższe bóstwu, a więc mniejsze, są serafini i cherubiny, najbardziej odległe i rozległe są archaniołowie i po prostu aniołowie. Ludzie na ziemi są przyzwyczajeni do myślenia, że ​​wielkie jest większe niż małe, ale tutaj, jak widać, jest odwrotnie.

Beatrice powiedziała mi, że anioły są w tym samym wieku co wszechświat. Ich szybka rotacja jest źródłem całego ruchu zachodzącego we Wszechświecie. Ci, którzy pospiesznie oddalili się od swojego gospodarza, zostali wrzuceni do piekła, a ci, którzy pozostali, wciąż entuzjastycznie krążą w raju i nie muszą myśleć, chcieć, pamiętaj: są całkowicie usatysfakcjonowani!

Wniebowstąpienie do Empireum - najwyższego regionu Wszechświata - jest ostatnim. Znów spojrzałem na nią, której piękność, rosnąca w raju, wzniosła mnie z wyżyn na wyżyny. Otacza nas czyste światło. Wszędzie iskry i kwiaty są aniołami i błogimi duszami. Łączą się w rodzaj promienistej rzeki, a następnie przybierają postać ogromnej niebiańskiej róży.

Kontemplować różę i rozumieć plan ogólny Raya, chciałem o coś zapytać Beatrice, ale nie widziałem jej, tylko jasnooki staruszek w bieli. Wskazał w górę. Patrzę - świeci na niedostępnej wysokości i zawołałem do niej: „Och donno, która zostawiłaś ślad w piekle, udzielając mi pomocy! We wszystkim, co widzę, rozpoznaję Twoje dobro. Szedłem za tobą od niewoli do wolności. Zachowaj mnie na przyszłość, aby mój godny duch został uwolniony od ciała! Spojrzała na mnie z uśmiechem i zwróciła się do wiecznej świątyni. Wszystko.

Stary człowiek w bieli to św. Bernard. Od teraz jest moim mentorem. Kontynuujemy kontemplację wraz z nim Empireum. Błyszczą w nim także dusze nieskazitelnych dzieci. To zrozumiałe, ale dlaczego dusze niemowląt były w niektórych miejscach w piekle - nie mogą być złośliwe, w przeciwieństwie do tych? Bóg wie lepiej, jakie potencjały – dobry czy zły – tkwią w tej dziecięcej duszy. Więc Bernard wyjaśnił i zaczął się modlić.

Bernard modlił się za mnie do Najświętszej Maryi Panny - aby mi pomogła. Potem dał mi znak, żebym spojrzał w górę. Patrząc w górę, widzę najwyższe i najjaśniejsze światło. Jednocześnie nie był ślepy, ale zdobył najwyższą prawdę. Kontempluję bóstwo w jego promiennej trójcy. A miłość przyciąga mnie do Niego, który porusza zarówno słońce, jak i gwiazdy.

Dante Alighieri

Największy włoski poeta urodził się we Florencji w czasach, gdy jego rodzinne miasto w końcu uzyskało niepodległość i stało się republiką. Z urodzenia poeta należał do średniej szlachty miejskiej, jako dziecko uczęszczał do jednej z prywatnych szkół w mieście, studiował gramatykę, retorykę, dialektykę, arytmetykę, muzykę, geometrię i astronomię. Stopniowo, krok po kroku, zaczęła rysować się przed nim jego własna ścieżka jako naukowca, myśliciela i poety. Dante celowo wybrał wśród poetów klasycznej starożytności Wergiliusza, który wkrótce stał się jego „przywódcą, mistrzem i nauczycielem”. Opanował francuski i prowansalski i zaczął wchłaniać ogromną ilość wierszy o Troi i Tebach, o Aleksandrze Wielkim i Cezarze, o Karolu Wielkim i jego paladynach. Pierwsze próbki poezji przekazali mu poeci prowansalscy. Prowansja - południowa prowincja Francji, stała się kolebką wykwintnej poezji. Rhyme narodził się tam po raz pierwszy, wiersze prowansalskich poetów przepełnione były muzykalnością i harmonią. Bezpośrednią inspiracją Dantego był jego wierny przyjaciel Guido Cavalcanti, najjaśniejszy przedstawiciel nowego kierunku poetyckiego. Dante dołączył do grona młodych poetów, „nowy słodki styl” którzy postawili sobie za zadanie stworzenie nowego języka poetyckiego zamiast przestarzałej już łaciny.

Beatrice

Ogromną rolę w życiu Dantego odegrało spotkanie z młodą Beatrice. W "nowe życie" We wczesnych pracach Dante mówi, że po raz pierwszy spotkał Beatrice, gdy miał 9 lat, w 1274 roku, i zakochał się w niej na całe życie. Ujrzał ją ponownie dopiero po kolejnych 9 latach, w 1283 roku. Beatrice prawie nie domyślała się jego miłości. Zmarła bardzo wcześnie, mając zaledwie 24 lata, 8 czerwca 1290 r. Książka „Nowe życie” stała się hołdem dla pamięci Beatrice.

W jednym głosie zlewają się wszystkie jęki mego smutku, dźwięk,

I wzywa Śmierć i stale szuka. Do niej, do niej samej moje pragnienia latają

Od dnia, w którym Madonna została nagle zabrana z tego życia.

Potem, że rzuciwszy nasz ziemski krąg, Jej rysy tak cudownie się rozjaśniły

Wielkie, nieziemskie piękno, rozlewające się na niebie

Miłość światło - że aniołowie pokłonili się

Wszystko jest przed nią, a ich umysł jest na haju

Podziwiaj szlachetność takich sił.

„Nowe życie” to proza ​​i wierszem opowieść o miłości poety do Beatrice. Księga zawiera 31 wierszy napisanych w latach 1283–1292, opatrzonych objaśnieniami dat i okoliczności powstania oraz komentarzami do tekstów. Po raz pierwszy zobaczył Beatrice w ubraniach „najszlachetniejszego krwistoczerwonego koloru”. A ten kolor przypomina mu wielką literę w średniowiecznym tekście i tak zaczyna się dla niego „Nowe Życie”. W wieku 18 lat pojawiła się przed nim „ubrana w olśniewająco białe ubrania, wśród dwóch dam starszych niż jej lata”. Beatrice przywitała go i można zrozumieć, że po raz pierwszy usłyszał jej głos skierowany wprost do niego. Nazwał ją „najszlachetniejszą”, a teraz także „panią zbawiennego pozdrowienia”, co było jego największą rozkoszą.

Wiersze odzwierciedlają najintensywniejsze chwile całości Historia miłosna doświadczany przez poetę. W naszych czasach można ją uznać za pierwszą powieść New Age. Ogólnie jest to poetycka opowieść o jego miłości, pierwsza w nowa literatura autobiografia duszy radosnej i cierpiącej. Miejska rzeczywistość Florencji, po której ulicami spaceruje Beatrice z przyjaciółmi, staje się harmonijnym tłem dla wizerunku tego doskonałego stworzenia, „które zstąpiło z nieba na ziemię na potwierdzenie cudów”. Ale imię Beatrice symbolizuje również pojęcie „łaski”. A wiek pierwszego spotkania to 9 lat, wielokrotność trzech, trzech trójek. Trzy to liczba Boskiej Trójcy. A potem okazuje się, że Dante opowiedział nam, jak w czasach wielkich życiowych osiągnięć przyćmiła go niebiańska łaska wysokiej boskiej miłości. Dla niego to wydarzenie ma naprawdę uniwersalną skalę. Wszystko, co napisze Dante, nawet traktaty naukowe, napisane jest o Beatrice, dla Beatrice, na chwałę Beatrice. Imię Beatrice stało się symbolem najwyższego oddania i miłości.

Wiedza filozoficzna, literacka i religijna.

Dante spędził krótki czas w Bolonii, prawdopodobnie uczęszczając do jednego z najstarszych europejskich uniwersytetów. Dante zdobył najszerszą wiedzę z różnych dziedzin samokształcenie. Duży wpływ wywarli na niego mnisi z zakonu franciszkanów, którzy wzywali do powrotu do czystości pierwszych wieków chrześcijaństwa. Dante znał także dzieła Homera, „Historię” Tytusa Liwiusza, „ Sztuka poetycka Horacy i różne dzieła Cycerona, którego uważał za swojego ulubionego autora. Dante głęboko studiował koncepcje religijne swoich czasów.

Udział w życiu politycznym

Jak większość jego rówieśników, musiał angażować się w sprawy publiczne przede wszystkim jako wojownik. W 1285 brał udział w kampanii wojennej. W 1287, w czerwcu 1289 walczył z Aretynami pod Campaldino, a dwa miesiące później brał udział w zdobyciu zamku Capron. W 1295 roku, kiedy Dante kończy trzydzieści lat, otwiera się przed nim kolejny obszar działalności, który zdeterminuje później całe jego życie - polityka. Dante brał czynny udział w życiu politycznym ówczesnej Florencji. Namiętności wybuchły wtedy z powodu problemów zjednoczenia Włoch. Jak powinno przebiegać to zjednoczenie? Przywódcy kościelni nalegali na swoją wyższość. Ale coraz częściej słyszano inne opinie: sprawa Kościoła to tylko to, co dzieje się w niebie, a władze świeckie powinny zajmować się sprawami państwa na ziemi. Walka polityczna toczyła się pełną parą głównie między dwiema partiami - Partią Guelpha i Partią Gibelinów. Partia Guelphów później podzieliła się i podzieliła na Partię Białych Guelphów i Partię Czarnych Guelphów. Dante zostaje członkiem Rady Trzydziestu Sześciu pod przewodnictwem burmistrza i Rady Stu. Dołącza do najbardziej demokratycznej partii w walce politycznej i sprzeciwia się papieżowi Bonifacemu VIII, który chciał zdobyć władzę nad Florencją. W przemówieniach politycznych Dantego można prześledzić jego wystarczającą przezorność jako polityka i brak jakichkolwiek osobistych interesów w niektórych decyzjach. Od 15 czerwca do 15 sierpnia 1300 Dante jest jednym z przeorów - najwyższe ciało zarząd Gminy, kierownictwo miasta. W październiku 1301 Komuna wysyła Dantego na ambasadę do Rzymu, do papieża. Gdy Dante przebywał w Rzymie, 1 listopada 1301 r. przeciwnicy polityczni wkroczyli do jego rodzinnego miasta i przejęli władzę.

Wygnanie

Dante został oskarżony o różne przestępstwa i 10 marca 1302 został skazany zaocznie na: kara śmierci. Dante nie wrócił do Florencji. Od tej chwili zaczyna się dla niego trudny czas wygnania, w którym minie całe jego życie. Dante znajduje swoje „pierwsze schronienie” w Weronie, być może tam usłyszał historię o wrogości między dwiema rodzinami, Montagues i Capelleti, o której później wspomni w Boskiej Komedii. Następnie droga poety wiedzie w Padwie i Wenecji. Prawdopodobnie między 1309 a 1310 Dante. Odwiedziłem Paryż. Ale marzył o powrocie do rodzinnego miasta. „Chleb obcej ziemi jest gorzki”, powie Dante, a te słowa zostaną uskrzydlone.

"Boska Komedia"

Na wygnaniu Dante rozpoczyna najważniejsze dzieło swojego życia – stworzenie „Boskiej Komedii”. Nawet w Nowym Życiu Dante obiecał uwielbić imię swojej ukochanej w sposób, w jaki nie została uwielbiona żadna inna kobieta na świecie. I spełnił swoją obietnicę, dedykując jej Boską Komedię. Początkowo utwór nazywano po prostu „Komedia” – tak w średniowieczu nazywano taki tekst, który zaczyna się smutno i dobrze się kończy. Ale już za życia Dantego współcześni przywłaszczyli sobie jego „Komedia” przydomek „boski” ze względu na jego niesamowite zalety. Z nowym imieniem weszła do światowej literatury.

Boska Komedia miała odpowiedzieć poecie na ogromną liczbę współczesnych pytań.

Język

W średniowieczu tylko łacina była uważana za język godny filozofii, nauki, teologii (interpretacji spraw religijnych) i poezji. Dante postanowił napisać swój wiersz w popularnym toskańskim dialekcie. W ten sposób położył podwaliny włoskiego język literacki.

Skład i symbolika

Wiersz składa się z trzech części: „Piekło”, „Czyściec”, „Raj”. Według wiary katolickiej dusza po śmierci wchodzi do jednego z tych światów. Prawosławni nie mają czyśćca, czyli miejsca, w którym można zostać oczyszczonym z niektórych grzechów innych niż śmiertelne.

Wszystkie postacie w tekście Komedii są symboliczne i są wielokrotnością trzech, jako liczby Trójcy Bożej. Trzy części samej komedii, w każdej części, bez pierwszej, wprowadzającej pieśni do piekła, czyśćca i raju, składają się z 33 piosenek. 33 +1 pieśń wprowadzająca = 100. A 100 to kwadrat, aw średniowieczu kwadrat liczby 10, która była symbolem doskonałości, kompletności. Tak więc Boska Komedia Dantego okazuje się być budowana zarówno w systemie trójkowym, symbolizującym boskość, jak iw systemie dziesiętnym, symbolizującym doskonałość.

Zwrotka, którą napisano Boska Komedia - słynna tercyna - składa się z trzech linijek, w piekle jest dziewięć kręgów, w lesie, z wizerunkiem którego zaczyna się Komedia, poetę atakują trzy symboliczne bestie, Lucyfer - Szatan - ma trzy usta. W czyśćcu przedstawiono dziewięć półek, w raju dziewięć sfer niebieskich, Betrich. spotkanie z poetą w raju, ubraną w trzy kolory strojów. Symbolizm przenika cały tekst, nie ma przypadków: każda z części kończy się tym samym słowem: gwiazdy (stelle); imię Chrystusa rymuje się tylko ze sobą i wcale nie jest wymieniane, podobnie jak imię Maryi, w siedzibie grzeszników - w piekle. Piekło ma plastyczność rzeźbiarską, Czyściec jest malowniczy i wielobarwny, Raj muzyczny i prawie pozbawiony ciała. Takich szczegółów jest wiele.

protagonista

Najważniejszym odkryciem Dantego było to, że uczynił siebie bohaterem swojej pracy. Po raz pierwszy więc w czasach nowożytnych sam poeta, czyli człowiek, stał się głównym bohaterem dzieła.

Po przejściu połowy ziemskiego życia,

Znalazłem się w ciemnym lesie

Zgubiwszy właściwą ścieżkę w ciemności doliny.

Współczesny Dantemu wiedział, że ziemskie życie człowieka trwa 70 lat. Oznacza to, że osoba, która przeszła tę drogę do połowy, ma 35 lat. Szczególnie ważna jest tutaj idea środka, centrum, szczytu życia. centrum jego istoty. Dla poety ważne jest nie tyle opisanie lasu jako takiego, ale o wiele ważniejsze jest ukazanie stanu duszy swojego bohatera, duszy zagubionego, zagubionego, zagubionego. Dante opowiada, że ​​zgubił się w lesie swoich wątpliwości i grzechów. Sam Dante powiedział, że w jego twórczości istnieje kilka poziomów semantycznych. Najpierw nazwał to dosłownym, co dzieje się z jedną osobą, samym Dantem. Pisarz nazwał drugą warstwę semantyczną polityczną. Nie chodzi już o jednostkę, ale o kraj. To Włochy zabłądziły w gęstym lesie swoich politycznych namiętności i boleśnie tęsknią za wybawieniem z tego impasu. Trzeci poziom jest najbardziej złożony, alegoryczny. W tym sensie to, co się dzieje, jest jeszcze większe - rozmawiamy o ludzkości. Za pogrążonym w zwątpieniu człowiekiem ukazał się kraj rozdarty politycznymi namiętnościami, a jego losy stopniowo odzwierciedlały losy ludzkości zagubionej w lesie przywar, boleśnie szukającej ratunku. A nawet gubiąc się w gęstym lesie, bohater widzi górujące przed sobą wzgórze, którego szczyt promienieje światłem. I pędzi do tego światła.

Bohater Dantego ucieka ze straszliwego ponurego lasu na jasny szczyt, ale na jego drodze nagle pojawiają się trzy straszne bestie:

A teraz, na dnie stromego zbocza,

Zwinny i kędzierzawy ryś,

Wszystko w jasnych plamach pstrokatego wzoru ...

Lew z podniesioną grzywą wystąpił naprzód.

nadepnął na mnie,

Warczy wściekle z głodu

A samo powietrze jest odrętwiałe ze strachu.

A wraz z nim wilczyca, której szczupłe ciało,

Wydawało się, że cała chciwość niesie w sobie ...

Alegoryczne znaczenie pojawienia się tych zwierząt jest następujące: symbolizowany ryś - zmysłowość, lew - duma, wilczyca - chciwość.

W tym krytycznym momencie rozpaczy Dante widzi zbliżającą się postać i rozpoznaje w niej swojego ulubionego starożytnego poetę Wergiliusza.

Wergiliusz mówi, że Beatrice w niebie zna zmieszanie Dantego, współczuje mu i razem z Wergiliuszem wysyła możliwość zbawienia. Aby wyrwać się z ogarniającego go brudu grzesznych wątpliwości, Dante musi iść drogą poznania życia, poznania wszystkich sfer jego istnienia. Virgil wzywa poetę:

Podążaj za mną i do wiecznych wiosek

Z tych miejsc sprowadzę cię.

Kosmos Dante(reprodukcja z książki A.L. Dobrokhotova „Dante”).

Według Dantego Ziemia jest centrum wszechświata, a wokół niej znajdują się Księżyc, Merkury, Wenus, Słońce i inne planety. W północnej, najgorszej części Ziemi znajduje się głęboki lej, który wierzchołkiem stożka przechodzi w sam środek Ziemi. To jest piekło. Piekło jest centrum światowego zła. Tworzy go materia niższa - materia nieożywiona. Dlatego w piekle w ogóle nie ma światła - „światło zawsze jest ciche”. Dlatego w piekle grzesznicy, którzy są ukarani najstraszniejsi ze wszystkich - nie mają nadziei na zbawienie.

W południowej, najlepszej części Ziemi wznosi się Góra Czyściec. To jest królestwo oczyszczającej transformacji. Światło rodzi się w czyśćcu. Są tu także grzesznicy, ale otrzymali nadzieję na zbawienie. Na szczycie czyśćca znajduje się Ziemski Raj, a poza nim sfery niebiańskiego Raju.

Raj niebieski tworzą sfery planetarne. Według średniowiecznych idei kula jest materialna, planeta jest niejako w nią wlutowana. Jest to kula, która krąży wokół Ziemi, a planeta obraca się z nią. Podczas obracania kula brzmi, każda kula ma swoją muzykę i razem tworzą „muzykę kul”. Nazwa „muzyka sfer” od dawna żyje niezależnie, niezależnie od teorii pitagorejskiej, która ją zrodziła. Nabrała bardzo szerokiego znaczenia poetyckiego i filozoficznego: jest zarówno zasadą organizowania jednego świata w jego harmonijnej doskonałości, jak i obrazem wyższa moc który realizuje tę jedność i samą tę najwyższą niebiańską harmonię. Ta koncepcja jest dość nowoczesna. Szczególnie często zwracają się do niego filozofowie, poeci, artyści i muzycy. Przestrzeń Raju to przestrzeń muzyki o doskonałej harmonii. Jest to więc przestrzeń górnego światła. To światło emanujące z Rajskiej Róży przenika kosmos, otaczając go trajektoriami sfer. Raj niebiański to miejsce, w którym naturalnie mieszkają dusze sprawiedliwych. Bohater Dantego lub sam poeta musi przejść przez piekło, czyściec i raj. Cały wszechświat pojawi się przed jego oczami, zobaczy, jak wszechświat jest zorganizowany, jaka siła go trzyma i wprawia w ruch, innymi słowy zrozumie, co stanowi podstawę życia.

Wergiliusz ujawnia poecie główne etapy przyszłej wspaniałej podróży: na początku - piekło.

Usłyszysz krzyki szaleństwa

I starożytne duchy, które tam mieszkają,

O nowa śmierć próżne modlitwy...

Wtedy ujrzysz tych, którym obce są smutki

Wśród ognia, w nadziei przyłączenia się

Pewnego dnia do błogosławionych plemion.

Virgil będzie towarzyszem Dantego w piekle i czyśćcu. Ale Wergiliusz, poganin urodzony przed Chrystusem, nie może iść do raju. Tam Dante czeka na kolejnego przewodnika - Beatrice.

Piekło Dante reprezentuje w formie lejka, stopni lub kręgów idących do środka Ziemi. Kręgów tych jest dokładnie 9. Na każdym poziomie Piekła jest pewien rodzaj grzeszników, a im niższy ten poziom, tym straszliwszy występek jest karany. Nad bramami piekła znajduje się napis, który przeraża poetę:

Zabieram cię do wiosek wyrzutków,

zabieram przez wieczny jęk,

Zabieram Cię do straconych pokoleń...

Starożytny ja tylko wieczne stworzenia,

I będę na równi z wiecznością.

Przychodzące, zostaw nadzieję.

Opis piekła autorstwa Dantego uderza w prawdziwy obraz męki, która nie będzie miała końca. Rzeźbiarskie wizerunki samych grzeszników wydają się być przedstawiane przez kombinację piekielnego światła - ognia, a innego światła w piekle nie ma i ciemności. W średniowiecznym teatrze krwawe morderstwa i okrutne tortury. W literaturze często opisywano również koszmary z życia pozagrobowego. A fakt, że w Piekle Dantego grzesznicy płoną w piekielnym ogniu, gotują się w piekielnej smole, toną w piekielnych bagnach, pędzą w wściekłych piekielnych wichrach, jest dla współczesnych pisarza dość tradycyjny. Ale sam Dante w piekle zachowuje się zupełnie inaczej niż powinien pobożny chrześcijanin, który potępia grzeszników. Dante sympatyzuje z tymi, których umieścił w piekle!

Oto jesteśmy wraz z poetą i jego towarzyszem Wergiliuszem w pierwszym kręgu piekła. To czwarta piosenka. Autor umieścił tutaj nieochrzczone dzieci i cnotliwych niechrześcijan . To miejsce ma specjalną nazwę - Limbo.

„Spójrz”, powiedział mój wspaniały nauczyciel. -

Z mieczem w dłoni, Majestat Osjan,

Pozostałe trzy są poprzedzone jako szef,

Homer, najwyższy ze śpiewaków wszystkich krajów;

Drugi to Horacy, biczujący moralność;

Owidiusz jest trzecim...

Wergiliusz widzi tych, których znał za życia, jest mu smutno, ale dla Dantego są to najwięksi poeci, a autor nie chce ich poddawać żadnej męce, przenika tu szczególne światło, to jeszcze nie jest ciemność.

Byli ludzie o znaczeniu czeli,

O spokojnym i spokojnym wyglądzie;

Ich mowa była głośna i powolna.

A w drugim kręgu, w Piątej Pieśni o Piekle, widzimy tych, którzy za życia ulegli grzechowi zmysłowości. Dante widzi dwoje kochanków niesionych przez piekielny trąba powietrzna. Ale poeta nie rozdzielił ich w piekle. Aby czytelnik mógł wyraźnie zobaczyć, jak ten wicher niesie grzeszników, poeta znajduje wspaniałe porównanie:

I jak szpaki unoszą skrzydła,

W chłodne dni, w gęstej i długiej formacji,

Więc ta burza okrąża duchy zła.

U Dantego obraz kary zawsze odpowiada obrazowi zbrodni. Tak jak zmysłowa miłość kręciła tych ludzi w życiu, tak teraz w piekle dręczy ich szalony piekielny wicher, nie dając im ani chwili odpoczynku od tych męki. Dante prosi Virgila, aby mógł porozmawiać z tymi duszami. Spotyka więc Francescę da Rimini, która opowiada mu swoją historię.

Bohaterka Dante miała prawdziwy prototyp. Francesca da Rimini została podejrzana o cudzołóstwo przez męża i zabita wraz ze swoim kochankiem Paolo, który był bratem jej morderczego męża. Dante umieści samego mordercę znacznie niżej, w kręgu morderców.

Francesco opowiada, jak kiedyś razem z Paolo przeczytali historię o słynny bohater powieści rycerskie Lancelota, bezgranicznie zakochanego w żonie króla Artura Ginewry. Po przeczytaniu o tym, jak Lancelot pocałował królową Ginewrę, Paolo nie mógł się oprzeć, a także pocałował usta swojej ukochanej. Ten pocałunek stał się śmiertelny. Poeta nic nie powiedział o samym morderstwie, całą jego uwagę pochłaniała namiętność miłości. Uczucie, jakie poeta żywił do Beatrice, było wzniosłe i praktycznie pozbawione grzesznych myśli, ale Dante obawia się, że w jego miłości wciąż jest coś zabronionego. Oznacza to, że sam nie stał się jeszcze doskonały. Francesca rozumie poetę:

Ilekroć król wszechświata byłby naszym przyjacielem,

Modlilibyśmy się, aby cię ocalił,

Współczujący najgłębszej udręce.

Poeta uważa więc, że trzeba go uratować. Ten bezgraniczny i niekończący się pęd do ideału jest główną ideą całej książki. Sam Dante idzie i prowadzi czytelnika na bardzo wysokie szczyty.

Nos samego Piątego Canto kończy się jeszcze bardziej uderzająco. Zdając sobie sprawę, że zmysłowość jest grzechem, sympatyzując z duszami zakochanych, bojąc się o swoją duszę, poeta doświadcza wszystkich tych uczuć tak mocno, że traci przytomność:

Duch przemówił, dręczony straszliwym uciskiem,

Inny szlochał, a udręka ich serc…

Okryła moje czoło śmiertelnym potem;

I upadłem jak martwy człowiek. W jednej z najsłynniejszych piekielnych pieśni - piątej. Przedstawiona przez połączenie piekielnego światła i ciemności w nim, by wychwalać Benatrice

Nazwany na cześć Franceski da Rimini poemat symfoniczny P.I. Czajkowski, dedykowana jest jej opera młodego S.V. Rachmaninowa.

Dante był białym Guelphem i powinien był czuć tylko nienawiść do Gibelinów. Ale w dziesiątej piosence „Hell” opisuje swoje spotkanie z jednym ze swoich politycznych przeciwników. To jest Farinata degli Uberti, szef florenckich gibelinów. Dante daje mu miejsce w kręgu swojego piekła, gdzie heretycy są karani. Tak jak za życia tych ludzi pożerał ogień dumy, tak teraz płonie ich ogniem piekielnym. Męka Farinaty jest straszna. Dante widzi go stojącego w głębokim kamiennym grobie, z którego uciekają ogniste języki. Farinata stoi w milczeniu, dumnie prostując się:

On, czoło i klatka piersiowa unoszące władczo,

Wydawało się, że piekło spogląda z pogardą.

Ale w jego piekle są grzesznicy, którzy powodują płonącą nienawiść u pisarza. W najniższym, dziewiątym kręgu Piekła Dantego, w trzech szczękach Lucyfera, najwięcej straszni grzesznicy- zdrajcy. Zdrajcy wielkości ludzkiej (Brutus i Kasjusz) i zdrajca wielkości boskiej (Judasz).

Wyrażenia „piekło Dantego”, „kręgi Dantego”, „kręgi piekła” itp. często używane przez innych pisarzy.

Czyściec

Kiedy Dante przechodził przez piekło, był w całkowitej ciemności, ale kiedy zbliżył się do czyśćca, zaczyna się nadzieja na pojawienie się światła. Według Dantego Góra Czyśćca znajduje się na jednym końcu średnicy ziemi, a na jej drugim końcu znajduje się Jerozolima. Dlatego mają wspólny horyzont. W chwili, którą opisuje Dante, zachodzi słońce Jerozolimy. Oznacza to, że wkrótce powinien pojawić się na niebie czyśćca. Im wyżej wzniesie się bohater, tym lżejszy stanie się wokół.

Czyściec jest przedstawiony jako ogromna stroma góra. Wznosi się pośrodku szerokiego oceanu. Niższa część góry to także Przedczyściec. Siedem półek lub kręgów otacza górę. Jest ich siedem - według liczby grzechów śmiertelnych. U bram czyśćca anioł wyciągnie siedem końcem miecza na czole Dantego. litery łacińskie P (pierwsza litera łacińskiego słowa „resatum” - „grzech”). Stopniowo, gdy wstaniesz, litery te znikną jedna po drugiej. Jest to dowód moralnego oczyszczenia, jakie zachodzi w duszy bohatera.

Dante ma nadzieję, że jego własna dusza będzie po śmierci w czyśćcu. Nie uważa się za godnego niebiańskiego nieba, ale jednocześnie namiętnie nie chce całkowicie zatracić się w ziemskiej grzeszności. Na płaskim wierzchołku czyśćca znajduje się Ziemski Raj. Tutaj Dante pożegna się z Wergiliuszem. Tutaj wraz z pierwszymi promieniami słońca przed bohaterem pojawi się sama Beatrice. To kulminacyjna scena zarówno czyśćca, jak i całej Boskiej Komedii.

Trzydziesta pieśń „Czyściec” zmierza do podzielenia wiersza na dwie części według zasady znanej starożytnym starożytnym mistrzom - zasady „złotego rozdziału”.

Beatrice pojawia się w promieniach świtu, ona sama jest tym światłem. Pojawia się w „lekkim obłoku anielskich kwiatów” – białych liliach, symbolizujących czystość i czystość. Ubrana jest w symboliczne kolory:

W wieńcu z oliwek, pod białym welonem,

Pojawiła się ubrana kobieta

W zielonym płaszczu i ognistej szkarłatnej sukience.

Biel, zieleń i czerwień symbolizują najwyższe cnoty człowieka: wiarę, nadzieję, miłość.

Raj Dante – to przede wszystkim żywioł światła. Nad dziewięcioma ruchomymi niebiosami raju znajduje się dziesiąte niebo nieruchome - Empireum, miejsce zamieszkania wiecznych. Razem z Beatrice Dante leci przez niebiańskie sfery jedna po drugiej, wznosząc się coraz wyżej - do Empireum. A im wyżej leci, tym doskonalsze staje się jego spojrzenie. Zaczyna rozumieć język najwyższej niebiańskiej komunikacji. Teraz jest w stanie na przykład zrozumieć znaczenie muzyki sfer.

W średniowieczu wierzono, że jeśli dusza człowieka nie odbiera muzyki, to jest to dusza złoczyńcy, którego nic nie może uratować.

Pisarz, który przeszedł przez żywioł oczyszczającego ognia, odkrywa także najwyższy niebiański język - język światła.

Potem wstąpił do niezmąconego światła,

Gdzie nie możesz nawet pomyśleć o lataniu

Wieczność jest czyimś spojrzeniem.

A ja, już przewidując granicę

Wszystkie pragnienia, niechętnie, namiętnie

Spalony z najwyższym oczekiwaniem.

Wizja Dantego zostaje wzmocniona, wiele się przed nim objawia w organizacji życia.

Dante podjął swoją wspaniałą podróż, aby wyjść do światła, a teraz wreszcie to światło zostaje objawione poecie.

Opowiada Dante o pojawieniu się Rajskiej Róży.

Rajska Róża znajduje się w Empireum Dantego, dziesiątym, niematerialnym niebie, promiennej siedzibie Boga, aniołów i błogich dusz. Rajska Róża to właśnie Róża Błogosławionego. Jej wiecznie kwitnące płatki są błogą obietnicą jasnych przemian.

Obraz róży zawsze przyciągał artystów. W średniowieczu była nasycona szczególnie złożonym znaczeniem poetycko-filozoficznym: „królowa kwiatów”, róża była symbolem najwyższej harmonii i piękna.

Obraz Niebiańskiej Róży Błogosławionego u Dantego ujednolica jego wyobrażenia o życiu, o kosmosie, o wszechświecie. Kwiat rodzi się w ziemi, potem wyłamuje się z niej, wyciąga łodygę w kierunku słońca i wreszcie kwitnie. Najpiękniejszą rzeczą w tym organizmie jest kwiat, który uzupełnia ruch rośliny w kierunku światła i zaznacza wspaniały wynik tej ścieżki. Tak więc Rajska Róża Dantego symbolizuje kwitnienie, najwyższą manifestację życia, która stopniowo rozwijając się z niższych form, jest coraz bardziej ulepszana.

Nauka i poezja łączą się w jego twórczości, więc Dante osiągnął to, czego nie potrafiła żadna inna epoka: stworzył obraz świata. Model wszechświata Dantego jest świetny motyw artystyczny, jego kosmos - wspaniały poetycki obraz wszechświata - największe osiągnięcie kultury światowej.

Ostatnie lata

Od 1318 do końca życia mieszkał w Rawennie z jej signor Guido Polenta, wnukiem śpiewanej przez niego Franceski da Rimini. Tam ukończył swój wiersz; zmarł i został tam pochowany. Ale kiedy po śmierci przyjdzie do niego wielka sława, Florentczycy nazwają go swoim wielkim obywatelem i zażądają zwrotu jego prochów ojczyzna. Nadal trwa spór o to, gdzie powinien znajdować się grób Dantego i nadal znajduje się on w Rawennie.

Boska Komedia („Divina Commedia”) to dzieło, które przyniosło Dantemu nieśmiertelność. Dlaczego Dante nazwał swoją pracę komedią, jasno wynika z jego traktatu „De vulgarie eloquentia” iz dedykacji dla Cangrande: komedia zaczyna się od strasznych i obrzydliwych scen (Piekło), a kończy pięknymi obrazami niebiańskiej błogości. Imię „boskie” powstało po śmierci autora; pierwsze wydanie, w którym nazywa się „Divina Commedia”, wydaje się być wyd. weneckim. 1516.

Boska Komedia to coś w rodzaju wizji. Opisuje stan i życie dusz po śmierci w trzech królestwach życia pozagrobowego i odpowiednio dzieli się na 3 części: Piekło (Piekło), Czyściec (Purgatorio) i Raj (Paradiso). Każdy z odcinków składa się z 33 pieśni, tak że cały wiersz, łącznie ze wstępem, to 100 pieśni (14 230 wersetów). Został napisany w tercines - mierniku stworzonym przez Dantego z sirventer i wyróżnia się niezwykłą architekturą: „Piekło” składa się z 9 kręgów, „Czyściec” z 9 pomieszczeń: progu, 7 tarasów i ziemskiego raju na Górze Oczyszczenia , "Raj" - z 9 tych wirujących sfer niebieskich, nad którymi znajduje się Empireum, nieruchome siedziba bóstwa.

Boska Komedia. Piekło - podsumowanie

W Boskiej komedii Dante wyrusza w podróż przez te 3 światy. Cień starożytny poeta Wergiliusz (personifikacja ludzkiego umysłu i filozofii) pojawia się przed Dantem, gdy na próżno próbuje wydostać się z gęstego lasu, w którym się zgubił. Relacjonuje, że poeta musi iść inną drogą i że w imieniu zmarłej ukochanej Dantego, Beatrice, on sam poprowadzi go przez piekło i czyściec do domu błogosławionego, przez który poprowadzi go bardziej godna dusza.

9 kręgów piekła według Dantego

Ich podróż najpierw wiedzie przez piekło (patrz jego osobny opis na naszej stronie), które wygląda jak lejek, którego koniec spoczywa na środku ziemi; Wzdłuż ścian ciągnie się dziewięć koncentrycznych kręgów w formie stopni. Na tych stopniach, im niższe stają się węższe, znajdują się dusze potępionych grzeszników. W przededniu piekła mieszkają dusze „obojętnych”, czyli tych, którzy przeżyli swoje życie na ziemi bez chwały, ale też bez wstydu. W pierwszym kręgu znajdują się bohaterowie starożytności, którzy żyli nienagannie, ale zmarli bez chrztu. W kręgach według stopnia zbrodni i kar umieszczeni są: lubieżnicy, żarłocy, skąpcy i rozrzutni, gniewni i mściwi, epikurejczycy i heretycy, gwałciciele, kłamcy i zwodziciele, zdrajcy ojczyzny, krewni, przyjaciele i dobroczyńcy. W głębinach piekielnych, w środku ziemi, jest władca piekielnego królestwa, Dit or Lucyfer- zasada zła.

(Kręgi piekła - La mappa dell inferno). Ilustracja do „Boskiej komedii” Dantego. 1480s.

Boska Komedia. Czyściec – podsumowanie

Wznosząc się przez jego ciało i przechodząc przez drugą półkulę, podróżnicy docierają na przeciwną stronę globu, gdzie z oceanu wznosi się Góra Czyściec. Na brzegu spotyka ich Cato Utica, strażnik tego królestwa. Góra Czyściec wygląda jak strome ciało z odciętym szczytem i jest podzielona na 7 tarasów, które są połączone wąskimi schodami; dostępu do nich strzegą aniołowie; na tych tarasach są dusze pokutników. Najniższe zajmują aroganccy, za nimi zazdrośni, gniewni, niezdecydowani, skąpi i rozrzutni żarłocy. Po przekroczeniu progu czyśćca i wszystkich tarasów satelity zbliżają się do ziemskiego raju, który znajduje się na samym szczycie.

Boska Komedia. Raj - podsumowanie

Tutaj Wergiliusz opuszcza Dantego, a Beatrice (personifikacja boskiego objawienia i teologii) prowadzi stąd poetę przez trzecie królestwo – Raj, którego podział jest w całości oparty na arystotelesowskich koncepcjach wszechświata panujących w czasach Dantego. To królestwo składa się z 10 pustych, przezroczystych sfer niebieskich zamkniętych w sobie, otaczających ziemię - centrum wszechświata. Pierwsze siedem niebios nosi nazwy planet: są to sfery Księżyca, Merkurego, Wenus, Słońca, Marsa, Jowisza, Saturna. Ósma sfera to gwiazdy stałe, a dziewiąte niebo jest głównym motorem, który przekazuje ruch całej reszcie. Każde z tych niebios jest przeznaczone dla jednej z kategorii błogosławionych, zgodnie ze stopniem ich doskonałości, w rzeczywistości wszystkie dusze sprawiedliwych żyją w dziesiątym niebie, nieruchomym niebie światła, Empireum poza kosmosem. Beatrycze, poprowadziwszy poetę przez Raj, opuszcza go i powierza św. Bernardowi, z pomocą którego poeta zostaje zaszczycony kontemplacją bóstwa, które ukazuje się mu w mistycznej wizji.

Podczas całej podróży przez te trzy światy nieustannie toczą się rozmowy z sławni ludzie którzy są w życiu pozagrobowym; Omówiono zagadnienia teologiczne i filozoficzne, zobrazowano warunki życia społecznego Włoch, degenerację kościoła i państwa, tak aby wiersz wszechstronnie odzwierciedlał całą epokę Dantego w zakresie jego osobistego światopoglądu. Na szczególną uwagę zasługują dwie pierwsze części poematu, dzięki umiejętnemu planowi, różnorodności i realności ukazanych twarzy oraz jasności perspektywy historycznej. Ostatnia część, wyróżniająca się bardziej niż inne wzniosłością myśli i uczuć, może znacznie szybciej męczyć czytelnika swoją abstrakcyjną treścią.

Aby wyjaśnić alegoryczne znaczenie zarówno całego wiersza, jak i jego szczegółów, różni myśliciele postępowali na różne sposoby. Jedynie etyczno-teologiczny punkt widzenia pierwszych komentatorów może oprzeć się krytyce. Z tego punktu widzenia sam Dante jest symbolem duszy ludzkiej, szukającej zbawienia od grzechu. Aby to zrobić, musi poznać siebie, co jest możliwe tylko przy pomocy umysłu. Rozum daje duszy sposobność, poprzez pokutę i cnotliwe uczynki, osiągnąć szczęście na ziemi. Objawienie i teologia otwierają jej dostęp do nieba. Obok tej moralnej i teologicznej alegorii znajduje się alegoria polityczna: anarchię na ziemi może położyć tylko monarchia uniwersalna, wzorowana na rzymskiej, głoszonej przez Wergiliusza. Jednak niektórzy badacze próbowali udowodnić, że przeznaczenie Boskiej Komedii jest przede wszystkim, a nawet wyłącznie polityczne.

Kiedy Dante zaczął pisać swoje wielkie dzieło i kiedy poszczególne jego części zostały opracowane, nie da się dokładnie ustalić. Dwie pierwsze części ukazały się za jego życia, „Raj” – już po jego śmierci. Divina Commedia wkrótce krążyła w ogromnej liczbie egzemplarzy, z których wiele jest nadal przechowywanych w bibliotekach Włoch, Niemiec, Francji i Anglii. Liczba tych średniowiecznych rękopisów przekracza 500.

Dante „Piekło”. Ilustracja autorstwa Gustave'a Doré

Pierwsza próba zilustrowania „Komedii” Dantego datuje się na rok 1481, kiedy to we florenckim wydaniu, opartych na rysunkach Sandro Botticellego, umieszczono 19 rycin o tematyce „Piekło”. Spośród ilustracji New Age najbardziej znane są ryciny Gustave'a Dore'a i 20 rysunków artystów niemieckich.

We dwóch największe kreacje Dante Alighieri – „Nowe Życie” iw „Boskiej Komedii” (patrz jej podsumowanie) – zrealizował ten sam pomysł. Obu łączy idea, że ​​czysta miłość uszlachetnia naturę człowieka, a poznanie kruchości zmysłowej błogości zbliża człowieka do Boga. Ale „Nowe życie” to tylko seria wierszy lirycznych, podczas gdy „Boska Komedia” to cały wiersz w trzech częściach, zawierający do stu pieśni, z których każda zawiera około stu czterdziestu wersów.

We wczesnej młodości Dante doświadczył namiętnej miłości do Beatrice, córki Fulka Portinari. Trzymał ją do ostatnich dni swojego życia, chociaż nigdy nie udało mu się połączyć z Beatrice. Miłość Dantego była tragiczna: Beatrice zmarła w młodym wieku, a po jej śmierci wielki poeta zobaczyłem w niej przemienionego anioła.

Dantego Alighieriego. Rysunek Giotto, XIV wiek

W dojrzałe lata miłość do Beatrice zaczęła stopniowo tracić sens sensualny dla Dantego, przechodząc w wymiar czysto duchowy. Uzdrowienie ze zmysłowej namiętności było dla poety duchowym chrztem. Boska Komedia odzwierciedla to duchowe uzdrowienie Dantego, jego pogląd na teraźniejszość i przeszłość, jego życie i życie jego przyjaciół, sztukę, naukę, poezję, Gwelfowie i gibelinowie, o partiach politycznych „czarnych” i „białych”. W Boskiej komedii Dante wyraził, jak postrzega to wszystko w stosunku do wiecznej moralnej zasady rzeczy. W „Piekle” i „Czyściec” (często nazywa drugą „Górą przebłagania”) Dante rozważa wszystkie zjawiska tylko od strony ich zewnętrznej manifestacji, z punktu widzenia mądrości państwowej, którą uosabia w swoim „przewodniku” - Virgil, czyli punkt widzenia prawa, porządku i prawa. W „Raju” wszystkie zjawiska nieba i ziemi przedstawione są w duchu kontemplacji bóstwa lub stopniowej przemiany duszy, dzięki której skończony duch łączy się z nieskończoną naturą rzeczy. Przemieniona Beatrycze, symbol boskiej miłości, wiecznego miłosierdzia i prawdziwego poznania Boga, prowadzi go z jednej sfery do drugiej i prowadzi do Boga, gdzie nie ma już ograniczonej przestrzeni.

Taka poezja mogłaby wydawać się traktatem czysto teologicznym, gdyby Dante nie zaśmiecał swojej podróży przez świat idei żywymi obrazami. Znaczenie Boskiej Komedii, w której świat i wszystkie jego zjawiska są opisane i przedstawione, a przeprowadzona alegoria jest tylko nieznacznie wskazana, było bardzo często reinterpretowane przy analizie wiersza. Pod wyraźnie alegorycznymi obrazami rozumieli albo walkę gwelfów i gibelinów, albo politykę, wady kościoła rzymskiego, albo ogólnie wydarzenia z historii nowożytnej. To najlepiej dowodzi, jak daleko Dante był od pustej gry fantazji i jak nieufnie zagłuszał poezję pod alegorią. Pożądane jest, aby jego komentatorzy byli tak samo ostrożni w analizie Boskiej Komedii, jak on.

Posąg Dantego na Piazza Santa Croce we Florencji

Piekło Dantego - Analiza

„Myślę, że dla twojego dobra powinieneś iść za mną. Wskażę Ci drogę i poprowadzę Cię przez kraje wieczności, gdzie usłyszysz okrzyki rozpaczy, zobaczysz żałobne cienie, które żyły na ziemi przed Tobą, wzywając do śmierci duszy po śmierci ciała. Wtedy zobaczysz także innych radujących się pośród oczyszczającego płomienia, ponieważ mają nadzieję uzyskać dostęp do mieszkania błogosławionych przez cierpienie. Jeśli chcesz wstąpić do tego mieszkania, zaprowadzi cię tam dusza bardziej warta niż moja. Zostanie z tobą, kiedy wyjdę. Z woli najwyższego pana, ja, który nigdy nie znałem jego praw, nie mogłem wskazać drogi do jego miasta. Cały wszechświat jest mu posłuszny, zgodnie z jego królestwem. Jest jego wybrane miasto (sua città), ponad chmurami stoi jego tron. Błogosławieni, których On szuka!”

Według Wergiliusza Dante będzie musiał poznać w „piekle”, nie słowami, ale czynami, całą katastrofę osoby, która odpadła od Boga, i widzieć całą próżność ziemskiej wielkości i ambicji. W tym celu poeta przedstawia świat podziemny w Boskiej Komedii, gdzie łączy wszystko, co zna z mitologii, historii i własnego doświadczenia o łamaniu przez człowieka prawa moralnego. Dante zamieszkuje tę sferę z ludźmi, którzy nigdy nie dążyli do osiągnięcia czystej i duchowej egzystencji poprzez pracę i walkę, i dzieli ich na kręgi, ukazując, poprzez ich względną odległość od siebie, różne stopnie grzechów. Te kręgi piekielne, jak sam mówi w jedenastej pieśni, uosabiają moralną naukę (etykę) Arystotelesa o odstępstwie człowieka od prawa Bożego.