Gửi công việc tốt của bạn trong cơ sở kiến ​​thức là đơn giản. Sử dụng biểu mẫu bên dưới

Các sinh viên, nghiên cứu sinh, các nhà khoa học trẻ sử dụng nền tảng tri thức trong học tập và làm việc sẽ rất biết ơn các bạn.

Đăng trên http://www.allbest.ru/

BỘ GIÁO DỤC VÀ KHOA HỌC CỘNG HÒA TATARSTAN

Viện dầu mỏ bang Almetyevsk

Khoa Kinh tế Doanh nghiệp

ĐIỀU KHIỂNCÔNG VIỆC

về chủ đề: "Văn hóa thời Trung cổ Châu Âu"

Hoàn thànhsinh viêntập đoàn

GorshkovMỘT. NS.

Almetyevsk 2014

Nội dung

• Giới thiệu
• Phần kết luận

Giới thiệu

Thời Trung Cổ - một giai đoạn phát triển quan trọng Văn hóa châu âu... Đây là thời kỳ, sự khởi đầu của nó trùng với sự tàn lụi của văn hóa cổ điển Hy Lạp cổ đại, và kết thúc - với sự hồi sinh của nó trong thời hiện đại. Đó là một nền văn hóa phức tạp, đa dạng, đầy mâu thuẫn, giống như xã hội thời trung cổ là một sự hình thành thứ bậc phức tạp.

Văn hóa thời Trung cổ dựa trên truyền thống của Đế chế La Mã phương Tây, đại diện cho cái gọi là "Romanesque". Chủ yếu trong di sản văn hóa của Rome là luật, khoa học, nghệ thuật, triết học, Cơ đốc giáo. Tất cả những truyền thống này đã được đồng hóa trong cuộc đấu tranh của người La Mã chống lại những người man rợ và ảnh hưởng đến văn hóa riêng của họ về cuộc sống bộ lạc ngoại giáo của người Frank, người Anh, người Saxon và các bộ lạc khác ở Tây Âu, đại diện cho cái gọi là "nguồn gốc người Đức" của văn hóa thời trung cổ. . Kết quả của sự tương tác của những nguyên tắc này đã nảy sinh một cuộc đụng độ của hai nền văn hóa - cổ đại và man rợ, điều này đã tạo động lực mạnh mẽ cho sự hình thành và phát triển của nền văn hóa trung cổ Tây Âu.

Mục đích của bài kiểm tra này là để kiểm tra sự phát triển của văn hóa Châu Âu thời Trung Cổ.

Dựa trên mục tiêu này, các nhiệm vụ sau sẽ được xem xét:

mô tả khái quát về văn hóa trung đại Châu Âu;

coi ý thức Kitô giáo là cơ sở của tâm thức thời trung cổ;

nghiên cứu khoa học và giáo dục thời trung cổ;

khám phá nghệ thuật và kiến ​​trúc thời Trung cổ.

1. Đặc điểm chung về sự xuất hiện và phát triển của văn hoá trung đại Châu Âu

Văn hóa trung đại Tây Âu thể hiện một giai đoạn mới về chất trong sự phát triển của văn hóa châu Âu, sau thời kỳ cổ đại và trải qua hơn một nghìn năm (thế kỷ 5 - 15).

Trước hết, sự chuyển đổi từ nền văn minh cổ đại sang thời Trung cổ là do sự sụp đổ của Đế chế La Mã phương Tây do cuộc khủng hoảng chung của phương thức sản xuất chiếm hữu nô lệ và sự sụp đổ liên quan của toàn bộ nền văn hóa cổ đại. Thứ hai, cuộc Đại di cư của các dân tộc (từ thế kỷ 4 đến thế kỷ 7), trong đó hàng chục bộ tộc đổ xô đi chinh phục những vùng đất mới.

Có thể phân biệt ba giai đoạn trong sự phát triển của xã hội Trung cổ Tây Âu:

đầu thời Trung cổ (thế kỷ V-X) - quá trình gấp các cấu trúc chính đặc trưng của thời kỳ Trung cổ đang được tiến hành;

thời Trung cổ cổ điển (thế kỷ XI-XV) - thời kỳ phát triển tối đa của các thể chế phong kiến ​​trung cổ;

cuối tuổi trung niên(Thế kỉ XV-XVII) - xã hội tư bản mới bắt đầu hình thành.

Sự hình thành văn hóa trung đại diễn ra là kết quả của một quá trình va chạm trái ngược nhau của hai nền văn hóa - cổ đại và man rợ, một mặt là bạo lực, tàn phá các đô thị cổ, làm mất đi những thành tựu nổi bật của văn hóa cổ đại, mặt khác là bằng tay, bằng sự tương tác và dung hợp dần dần các nền văn hóa La Mã và man rợ.

Yếu tố quan trọng nhất quyết định quá trình hình thành văn hóa châu Âu là đạo Cơ đốc. Cơ đốc giáo không chỉ trở thành nền tảng tinh thần của nó, mà còn là nguyên tắc tích hợp cho phép chúng ta nói về văn hóa Tây Âu như một nền văn hóa toàn vẹn duy nhất.

Vì vậy, văn hóa trung cổ là kết quả của sự tổng hợp phức tạp, mâu thuẫn giữa truyền thống cổ đại, văn hóa của các dân tộc man rợ và đạo Cơ đốc.

Tuy nhiên, ảnh hưởng của ba nguyên tắc này của văn hóa thời trung cổ đối với tính cách của nó là không, và không thể tương đương với nhau. Cơ sở xã hội của văn hóa trung đại là các quan hệ phong kiến, được đặc trưng bởi:

quy ước về sở hữu ruộng đất: Lãnh chúa phong kiến ​​“nắm giữ” mối quan hệ phong kiến ​​- ruộng đất với nông dân trên cơ sở quyền sở hữu, nhận từ lãnh chúa phong kiến ​​cấp trên, đồng thời là chư hầu của lãnh chúa phong kiến ​​có đẳng cấp cao hơn trong hệ thống chính trị;

sự phục tùng kinh tế và cá nhân của nông dân đối với "chủ đất". Các hình thức nghiện chính là bảo trợ và chế độ nông nô;

nghĩa vụ lẫn nhau của lãnh chúa và chư hầu, một sự thống nhất chặt chẽ giữa quyền và nghĩa vụ.

Trên cơ sở sở hữu ruộng đất phong kiến, hai

Các cực chính của lĩnh vực văn hóa - xã hội của văn hóa trung đại là lãnh chúa phong kiến ​​(thế tục và tinh thần) và những người sản xuất phụ thuộc phong kiến ​​- nông dân, do đó dẫn đến sự tồn tại của hai cực của thời Trung cổ:

văn hóa khoa học của tầng lớp tinh thần và trí thức.

văn hóa của “đa số im lặng” (văn hóa của những người bình dân, phần lớn mù chữ).

Văn hóa trung đại được hình thành trong những điều kiện sau:

sự thống trị của nền kinh tế tự nhiên, tồn tại cho đến khoảng thế kỷ 13, khi nó bắt đầu chuyển sang nền kinh tế hàng hóa-tiền tệ do kết quả của sự tăng trưởng và củng cố của các thành phố;

văn hóa châu âu thời trung cổ christian

một chế độ gia trưởng phong kiến ​​khép kín - seigneurs, là đơn vị kinh tế, tư pháp và chính trị chủ yếu;

chính quyền trung ương yếu kém;

phong kiến ​​phân mảnh, làm nảy sinh các cuộc chiến tranh, chết chóc, tàn phá không ngừng.

2. Ý thức Kitô giáo là cơ sở của tâm lý thời trung cổ

Đặc điểm quan trọng nhất của văn hóa thời trung cổ là vai trò đặc biệtĐạo thiên chúa và nhà thờ thiên chúa giáo. Nó hoạt động như một hỗ trợ thế giới quan mới của ý thức, một biểu hiện của nhu cầu về một cuộc sống thánh thiện, trong sáng nảy sinh ở một người mệt mỏi với chủ nghĩa xác thịt của thời kỳ cổ đại La Mã muộn. Cơ đốc giáo là "phương tiện vàng", một sự thỏa hiệp giữa tinh thần và xác thịt, vì Đấng Christ phục sinh như một thể xác bằng xương bằng thịt.

Trong bối cảnh suy tàn chung của nền văn hóa ngay sau khi Đế chế La Mã bị diệt vong, chỉ có nhà thờ trong nhiều thế kỷ vẫn là thiết chế xã hội duy nhất chung cho tất cả các quốc gia, bộ lạc và nhà nước của Châu Âu. Nhà thờ đã thống trị thể chế chính trị, nhưng điều quan trọng hơn nữa là ảnh hưởng của nhà thờ trực tiếp đến ý thức của người dân.

Thế giới quan và thái độ thời Trung cổ, dựa trên ý thức Cơ đốc giáo, có những đặc điểm sau:

Tính hai mặt.

Nhận thức và giải thích thế giới bắt nguồn từ ý tưởng về hai thế giới - sự phân chia thế giới thành thế giới thực và thế giới khác, sự đối lập trong đó là Thượng đế và thiên nhiên, Trời và Đất, "trên cùng" và "dưới cùng", tinh thần. và xác thịt, thiện và ác, vĩnh viễn và tạm thời, thiêng liêng và tội lỗi ...

Chủ nghĩa tượng trưng.

Biểu tượng đóng một vai trò rất lớn. Mọi thứ, bằng cách này hay cách khác, đã là một dấu hiệu, tất cả các đối tượng chỉ là dấu hiệu của các thực thể. Bản thân Kinh thánh chứa đầy những biểu tượng bí mật che khuất ý nghĩa thực sự. Con người thời Trung cổ coi thế giới xung quanh mình như một hệ thống các biểu tượng, diễn giải một cách chính xác, người ta có thể hiểu được ý nghĩa thần thánh. Giáo hội đã dạy rằng kiến ​​thức cao nhất được tiết lộ không phải trong các khái niệm, nhưng trong các hình ảnh và biểu tượng.

Tính linh hoạt.

Trọng tâm của chủ nghĩa phổ quát thời trung cổ là ý tưởng về Thượng đế là đấng mang một nguyên lý phổ quát, phổ quát. Chủ nghĩa phổ quát tâm linh của Cơ đốc giáo đã hình thành một cộng đồng tâm linh gồm những người - những người đồng tôn giáo. Cơ đốc giáo khẳng định tính phổ quát của con người, giải thích con người, như đã nói ở trên, bất kể dân tộc và địa vị xã hội, là hiện thân trần thế của Thượng đế, được thiết kế để phấn đấu cho sự hoàn thiện về tâm linh (mặc dù ý tưởng này mâu thuẫn sâu sắc với cấu trúc giai cấp của xã hội). Ý tưởng về sự thống nhất tôn giáo của thế giới, sự phổ biến của cái chung so với cá nhân, tính nhất thời đóng một vai trò to lớn.

Chủ nghĩa truyền thống.

Càng cũ, càng chân thực. Sự đổi mới là niềm tự hào; việc rời xa nguyên mẫu được coi là một khoảng cách với sự thật. Do đó hạn chế quyền tự do sáng tạo trong khuôn khổ của một thế giới quan bình thường về mặt thần học.

Thanh Liêm.

Thế giới quan của con người thời trung cổ rất đáng chú ý vì tính toàn vẹn của nó. Tất cả các lĩnh vực tri thức - khoa học, triết học, tư tưởng thẩm mỹ, v.v. - đại diện cho một thể thống nhất không thể chia cắt. Triết học và mỹ học đặt ra mục tiêu là thấu hiểu Thượng đế, lịch sử được xem như việc thực hiện các kế hoạch của Tạo hóa.

Sự bao quát tổng thể của tất cả những gì tồn tại, đặc trưng của tâm lý thời Trung cổ, đã được thể hiện trong thực tế là ngay từ đầu thời Trung cổ, văn hóa đã hướng tới chủ nghĩa bách khoa, tính phổ quát của tri thức.

Thuyết giáo huấn.

Những hình ảnh của nền văn hóa thời trung cổ - chủ yếu là những nhà thuyết giáo, giáo viên thần học. Điều chính trong hoạt động của họ là truyền đạt sự vĩ đại của kế hoạch thiêng liêng cho những người khác. Vì vậy, nghệ thuật lập luận, bàn luận, v.v.

Chủ nghĩa lịch sử.

Chủ nghĩa lịch sử của thời Trung cổ là do ý tưởng của Cơ đốc giáo về tính duy nhất của các sự kiện, sự kỳ dị của chúng, gây ra bởi tính duy nhất của sự kiện xuất hiện của Đấng Christ như là sự khởi đầu của lịch sử. Thời Trung cổ thấm nhuần niềm mong đợi về Sự phán xét cuối cùng, khát vọng về mục tiêu cuối cùng, số phận của con người, của toàn thế giới.

3. Văn hóa tâm linh thời Trung cổ trong điều kiện toàn năng của nhà thờ - khoa học và giáo dục

Khoa học thời Trung cổ phải tuân theo một trật tự thứ bậc được xác định nghiêm ngặt. Khoa học thời trung cổ được chia thành thấp hơn, dựa trên khả năng nhận thức của con người, và cao hơn - người giữ mặc khải của Thần. Vị trí cao nhất trong hệ thống cấp bậc của các lĩnh vực của nó được trao cho triết học, mục đích của nó là chứng minh chân lý của học thuyết Cơ đốc. Khoa học "thấp hơn" (thiên văn học, hình học, toán học, kiến thức lịch sử vv) đã tuân theo và phục vụ triết học.

Dưới điều kiện của thuyết thần quyền (sự thống trị của các quan điểm tôn giáo), thần học trở thành hình thức tư duy lý luận phát triển nhất. Vào thế kỷ XI. chính thần học đã làm nảy sinh một hiện tượng khoa học thời trung cổ như là chủ nghĩa học thuật - một triết học gắn bó chặt chẽ với thần học, nhưng không đồng nhất với nó. Chủ nghĩa học thuật chủ yếu là một phương pháp nhận thức về Chúa và thế giới mà ông ấy đã tạo ra. Cô ấy bắt đầu từ niềm tin rằng đức tin và kiến ​​thức, sự mặc khải và lý trí có thể được hòa giải với nhau, và dựa vào chúng, để thấu hiểu Đức Chúa Trời và thế giới. Bản chất của chủ nghĩa học thuật là sự hiểu biết giáo điều Cơ đốc từ quan điểm duy lý với sự trợ giúp của các phương pháp lôgic.

Đại diện của xu hướng này là Northern Boethius, John Scott Eriugena, Roger Bacon, Thomas Aquinas, và những người khác.

Đỉnh cao của chủ nghĩa học thuật thời trung cổ là công trình của Thomas Aquinas (thế kỷ 13). Khẳng định sự hòa hợp của lý trí và đức tin, ông đã có thể thực hiện một tổng hợp triết học của Aristotle và giáo điều Cơ đốc.

Giáo dục thời trung cổ chủ yếu là giáo dục tôn giáo. Kể từ đầu thời Trung cổ, toàn bộ hệ thống giáo dục được kiểm soát bởi nhà thờ. Trong các trường học của tu viện nhà thờ, học sinh đọc và bình luận về Kinh thánh, các tác phẩm của các cha trong nhà thờ, và cũng học “bảy nghệ thuật tự do"(ngữ pháp, biện chứng, tu từ học, số học, hình học, âm nhạc và thiên văn học là những ngành học phát triển vào cuối thời cổ đại.) Cho đến cuối thế kỷ 9, tất cả các trường học đều nằm trong tay nhà thờ (họ dạy cả các linh mục tương lai và tuy nhiên. Vào nửa sau thế kỷ 11, các trường học thế tục xuất hiện ở các thành phố, các trường đại học xuất hiện, trở thành trung tâm phát triển tư tưởng khoa học của thời đại họ. ), Oxford (1167), Cambridge (1209) Giảng dạy tại các trường đại học bằng tiếng Latinh, cho phép sinh viên từ khắp châu Âu đến học tại bất kỳ trường đại học nào.

Trường đại học với tư cách là một viện kiến ​​thức khoa học và giáo dục là một thành tựu nổi bật của nền văn hóa thời trung cổ.

4. Nghệ thuật thời Trung cổ: Phong cách Romanesque và Gothic, kiến ​​trúc, hội họa biểu tượng. Nhà thờ thời trung cổ như một hình mẫu của thế giới

Sự sáng tạo nghệ thuật cũng bị ảnh hưởng mạnh mẽ bởi nhà thờ. Sự chú ý chủ yếu của các nghệ sĩ thời Trung Cổ là đến thế giới bên kia, Thần thánh, nghệ thuật của họ được coi là Kinh thánh cho những người mù chữ, như một phương tiện giới thiệu con người với Chúa, thấu hiểu bản chất của Ngài. Vì ngôn ngữ của Kinh thánh và sự thờ phượng là tiếng Latinh, hầu hết giáo dân đều không biết, nên các hình tượng điêu khắc và tượng hình mang một ý nghĩa giáo huấn - truyền đạt cho các tín đồ những nền tảng của giáo điều Cơ đốc. Trong đền thờ, trước mắt một người đàn ông thời trung cổ, toàn bộ giáo lý Cơ đốc giáo đã được triển khai. Ý tưởng về sự tội lỗi của thế giới đã được phản ánh trong cốt truyện hàng đầu trong thiết kế nhà thờ, tác phẩm điêu khắc và phù điêu - những cảnh của Sự phán xét cuối cùng và Ngày tận thế. Nhìn vào nhà thờ, một người thời Trung cổ có thể đọc Kinh thánh bằng những hình ảnh được mô tả ở đó.

Tuân thủ nghiêm ngặt các quy tắc của nhà thờ phổ quát, các nghệ sĩ thời Trung cổ được kêu gọi thể hiện vẻ đẹp thần thánh dưới hình thức tượng hình. Lý tưởng thẩm mỹ của nghệ thuật thời trung cổ đối lập với lý tưởng thời cổ đại, phản ánh sự hiểu biết của Cơ đốc giáo về cái đẹp. Ý tưởng về sự vượt trội của tinh thần so với thể xác, xác thịt được trình bày trong sự khổ hạnh của các hình ảnh hội họa và điêu khắc hoành tráng, mức độ nghiêm trọng và sự tách biệt của chúng với thế giới bên ngoài.

Đặc điểm quan trọng nhất của nghệ thuật trung đại là tính tượng trưng. Trước hết, một hình tượng điêu khắc hoặc tượng hình là một biểu tượng, một loại ý tưởng tôn giáo, được ghi lại bằng đá hoặc sơn. Thể loại chính là vẽ biểu tượng, được xem như một kết nối tình cảm với Chúa, những người mù chữ có thể tiếp cận được.

Toàn bộ cấu trúc tượng hình của nghệ thuật thời trung cổ mang tính biểu tượng (cơ thể dài, gần như không có giới tính của các sứ đồ và các thánh thể hiện ý tưởng vượt qua nguyên tắc tinh thần của vật chất tội lỗi - xác thịt).

Quy mô khác nhau của các hình là một đặc điểm khác của nghệ thuật thời trung cổ. Kích thước của các hình được xác định bởi tầm quan trọng thứ bậc của các nhân vật được mô tả (nhân tiện, giúp dễ dàng "nhận ra" các nhân vật được mô tả). Đấng Christ luôn luôn vĩ đại hơn các sứ đồ và thiên sứ, đến lượt họ, là những người vĩ đại hơn giáo dân thông thường.

Tây Âu trong thời kỳ đầu thời Trung cổ được đặc trưng bởi phong cách Romanesque, trở nên phổ biến từ cuối thế kỷ thứ 10.

Sự tương phản giữa các đường nét nghiêm nghị, ngồi xổm của nhà thờ và sự thể hiện tinh thần của các hình ảnh của nó đã phản ánh công thức vẻ đẹp của Cơ đốc giáo - ý tưởng về sự ưu việt của tinh thần so với thể chất. Nhà thờ Romanesque là một biểu tượng của thành trì của tinh thần con người trong nghệ thuật. Kiến trúc, tranh vẽ, phù điêu cửa cần bổ sung cho nhau, tạo nên một thể thống nhất dựa trên sự phục tùng của cái nhỏ đến cái lớn, phản ánh nguyên tắc phân cấp thời Trung cổ. Những bức tranh tường của ngôi đền theo phong cách Romanesque tạo ra một thế giới khép kín đặc biệt, nơi người cư sĩ trở thành người tham gia vào các âm mưu được mô tả. Sự kịch tính và tính biểu cảm, sự biểu cảm tinh thần mãnh liệt của những hình ảnh tượng trưng đặc trưng của hội họa Romanesque (cảnh Phán xét cuối cùng, cuộc đấu tranh giữa thiên thần và ác quỷ để giành lấy linh hồn con người - một cốt truyện phổ biến của các bức tranh đền thờ) đã có một tác động cảm xúc to lớn, phản ánh ý tưởng của Sự tội lỗi của thế giới, ý tưởng về sự cứu chuộc và sự cứu rỗi. Sự miêu tả phẳng, hai chiều của các bức tranh và tác phẩm điêu khắc theo phong cách Romanesque, sự khái quát của các hình thức, sự vi phạm tỷ lệ, ý nghĩa hoành tráng của các hình ảnh tượng trưng cho sự bất diệt, vĩnh cửu trong sự hiểu biết về thế giới.

Các tòa nhà thế tục theo phong cách Romanesque được phân biệt bởi hình thức đồ sộ, cửa sổ hẹp, các tháp lớn, vì chúng được coi là công sự. Các công trình kiến ​​trúc của ngôi đền cũng được đặc trưng bởi các đặc điểm của sự đồ sộ, bao gồm các bức tranh tường bên trong - những bức bích họa, và bên ngoài - những bức phù điêu được sơn màu rực rỡ. Các loại công trình kiến ​​trúc theo phong cách Romanesque chính còn tồn tại đến thời đại của chúng ta là lâu đài hiệp sĩ, nhà thờ, quần thể tu viện.

Trong số các di tích nổi bật của kiến ​​trúc Romanesque có Nhà thờ Đức Bà ở Poitiers, các nhà thờ lớn ở Toulouse, Orsinval, Arne (Pháp), nhà thờ lớn ở Oxford, Winchester, Norice (Anh), nhà thờ lớn ở Lund (Thụy Điển). Phong cách Romanesque được thể hiện rộng rãi trong nghệ thuật trang trí qua hình ảnh minh họa của các bản thảo (các tiểu cảnh sách, các bức vẽ bằng chữ in hoa thường là nơi “cư ngụ” của các ký tự tuyệt vời đặc trưng của kiến ​​trúc Romanesque).

Nghệ thuật Romanesque, thoạt nhìn, có vẻ thô sơ, thô sơ so với nghệ thuật Byzantine hoặc Gothic đương đại theo sau nó. Trong khi đó, những người sáng tạo ra phong cách Romanesque - các kiến ​​trúc sư, nhà điêu khắc, nghệ sĩ - đã thành thạo và phát triển các công trình xây dựng và thủ công nghệ thuật mới, đã có thể thực hiện một kế hoạch hoành tráng - để tạo ra các cấu trúc tượng trưng cho thành trì của tinh thần con người trong nghệ thuật.

Đến cuối thế kỷ XII. phong cách Romanesque được thay thế bằng Gothic.

Nó phát triển mạnh mẽ vào thế kỷ XIII-XV. v. Đây là thời kỳ văn hóa đô thị bắt đầu đóng vai trò ngày càng quan trọng trong văn hóa trung đại. Trong tất cả các lĩnh vực của đời sống xã hội thời trung cổ, tầm quan trọng của nguyên tắc hợp lý, thế tục ngày càng tăng. Nhà thờ đang dần mất đi vị trí thống trị trong lĩnh vực tâm linh.

Với sự phát triển của văn hóa đô thị, một mặt, những hạn chế của nhà thờ trong lĩnh vực nghệ thuật bắt đầu yếu đi, mặt khác, trong việc cố gắng tận dụng tối đa sức mạnh tư tưởng và tình cảm của nghệ thuật cho các mục đích riêng của mình, nhà thờ cuối cùng phát triển thái độ của nó đối với nghệ thuật. Các nhà khoa học thời Trung cổ cho rằng nghệ thuật là sự bắt chước tự nhiên. Các chất dẻo không phủ nhận sức mạnh cảm xúc của nghệ thuật, khả năng khơi gợi sự ngưỡng mộ của nó.

Trong khái niệm về nhà thờ Gothic, những ý tưởng mới của Giáo hội Công giáo, và sự nâng cao nhận thức về bản thân của các tầng lớp thành thị, và những ý tưởng mới về thế giới đã được thể hiện. Khát vọng năng động hướng lên của tất cả các hình thức của nhà thờ phản ánh Ý tưởng Cơ đốc giáo sự phấn đấu của linh hồn người công chính lên thiên đàng, nơi được hứa hẹn hạnh phúc vĩnh cửu. Các đối tượng tôn giáo vẫn giữ vị trí thống trị của họ trong nghệ thuật Gothic. Những hình ảnh điêu khắc Gothic, nhân cách hóa các tín điều và giá trị của Cơ đốc giáo, chính diện mạo của nhà thờ, tất cả các hình thức nghệ thuật Gothic đều được kêu gọi góp phần vào nhận thức thần bí về Chúa và thế giới. Đồng thời, có một sự thức tỉnh về lý trí và tình cảm, sự quan tâm đến một người ngày càng tăng.

Đặc điểm chính của nhà thờ Gothic là hệ thống khung ổn định của nó. Toàn bộ trọng lượng của phần lớn nhà thờ đổ lên khung của nó. Điều này giúp nó có thể tạo ra những bức tường mỏng trong đó những cửa sổ lớn được chạm khắc. Mô-típ đặc trưng nhất của kiến ​​trúc Gothic là mái vòm nhọn, giống như nó, kéo tòa nhà về phía thiên đường.

Sự phát triển của nghệ thuật điêu khắc, vốn đóng vai trò quan trọng hàng đầu trong nghệ thuật thị giác thời kỳ này, gắn bó chặt chẽ với kiến ​​trúc Gothic. Điêu khắc Gothic phụ thuộc vào kiến ​​trúc hơn và có ý nghĩa độc lập hơn Romanesque. Trong nhiều ngóc ngách trên mặt tiền của các thánh đường, các hình tượng được đặt, nhân cách hóa các tín điều của đức tin Cơ đốc. Những nhân vật quan trọng nhất đã được gắn vào các cột ở các khe hở ở hai bên lối vào nhà thờ.

Do đó, nghệ thuật Gothic đã làm sống lại chính tác phẩm điêu khắc, vốn chưa được biết đến với nền văn hóa trung cổ kể từ thời cổ đại. Các tính năng đặc trưng của điêu khắc Gothic có thể được tóm tắt như sau: quan tâm đến các hiện tượng của thế giới thực; các hình tượng đại diện cho các giáo điều và niềm tin của Giáo hội Công giáo trở nên thực tế hơn; vai trò của các chủ thể thế tục ngày càng cao; nhựa tròn xuất hiện và bắt đầu đóng vai trò chi phối (mặc dù sự phù điêu không biến mất).

Các di tích nổi tiếng nhất của kiến ​​trúc Gothic Pháp là nhà thờ Amiens và Reims (thế kỷ XIII), nhà thờ Saint Chapelle (thế kỷ XIII). Di tích nổi tiếng nhất của Gothic Anh là Tu viện Westminster (thế kỷ XIII - XVI).

Phong cách Gothic đã thay đổi diện mạo của thành phố thời trung cổ và góp phần vào sự phát triển của xây dựng thế tục. Các tòa thị chính với các phòng trưng bày mở đang được dựng lên ở các thành phố. Các lâu đài của giới quý tộc ngày càng gợi nhớ đến các cung điện. Những người giàu có ở thị trấn xây nhà với mái đầu hồi có đỉnh, cửa sổ hẹp, cửa ra vào nhọn và tháp ở góc.

Trong thời đại Gothic, nghệ thuật trang trí và ứng dụng đạt đến sự phát triển vượt bậc.

Phần kết luận

Trong công việc thử nghiệm này, rõ ràng là khi quản lý một tổ chức, các nhà quản lý không thể chỉ sử dụng một phong cách lãnh đạo đã được thiết lập tốt. Họ có xu hướng liên tục thay đổi phong cách đã được thiết lập sẵn, phù hợp với thực tế xung quanh. Hiện nay, người lãnh đạo cần quan tâm nhiều hơn quan hệ con người trong nhóm. Thay đổi liên tục trong xã hội hiện đại lực lượng luôn sẵn sàng thực hiện cải cách trong lĩnh vực tổ chức quản lý và sản xuất. Do đó, hiển nhiên là không thể đáp ứng bất kỳ phong cách nào mà chúng tôi đã xem xét trong biểu hiện cực đoan của nó, vì không phải phong cách nào cũng có thể phù hợp với hoàn cảnh hiện tại. Như vậy, sự lựa chọn của người lãnh đạo sẽ quyết định không chỉ hiệu quả sản xuất trong tổ chức và quyền hạn của anh ta, mà còn quyết định đến bầu không khí đạo đức và tâm lý trong đội. Cảm giác ổn định, hài lòng trong công việc, sự hiểu biết lẫn nhau giữa người quản lý và cấp dưới trở thành bảo đảm chính cho sản xuất thành công.

Danh sách tài liệu đã sử dụng

1. Knorring V.I. Quản lý chung và xã hội. M, 1997.

2. Tư bản Marx K. Tập 1 / K. Marx, F. Engels - Soch. - Lần xuất bản thứ 2. T.23. - M .: Politizdat, 1975.

3. Vasilyeva Yu.V., Parakhina V.N., Ushvitsky.L.I. Lý thuyết điều khiển: Giáo trình - Lần xuất bản thứ 2, bổ sung. - M., 2005.

4. Bazarova T.Yu., Eremina B.L. Quản lý nhân sự: Giáo trình - M .: "Unity", 2001

5. Knorring V.I. Lý thuyết, thực hành và nghệ thuật quản lý: Giáo trình. Rev., thêm. - M .: Norma, 2007

6. Kabushkin N.I. Cơ bản về Quản lý: Sách giáo khoa. phụ cấp. - ấn bản thứ 4. - M .: Kiến thức mới, 2001.

7. Kuzina RZ, Bikmukhametova NZ, Hướng dẫn phương pháp tiến hành hội thảo, thực hiện kiểm soát và tổ chức công việc độc lập trong chuyên ngành "Tâm lý học", Hướng dẫn học tập- 2013

8. Cơ bản về Quản lý: Sách giáo khoa. hướng dẫn sử dụng cho các trường đại học / Biên tập bởi A. A. Radugina - M: Center, 1998

9. Shekshnya S.V. Quản lý nhân sự của một tổ chức hiện đại: Sổ tay đào tạo - M .: ZAO "Business School", 1998.

10. Vershigora E.E. Quản lý: Sách giáo khoa. Được hưởng lợi. - Xuất bản lần thứ 2, Rev. và thêm. - M .: Infra-M, 2000.

Đã đăng trên Allbest.ru

Tài liệu tương tự

Ý thức Kitô giáo là cơ sở của tâm lý thời trung cổ. Văn hóa khoa học thời Trung cổ. Văn hóa nghệ thuật Châu Âu thời Trung cổ... Âm nhạc và sân khấu thời trung cổ. Phân tích so sánh văn hóa thời Trung cổ và thời kỳ Phục hưng.

tóm tắt, bổ sung 12/03/2003


Thời kỳ và nguồn gốc của văn hóa Trung cổ, vai trò của Cơ đốc giáo với tư cách là nền tảng của văn hóa tinh thần thời Trung cổ. Văn hóa hiệp sĩ, văn hóa dân gian, văn hóa đô thị và lễ hội, việc tạo ra hệ thống trường học, trường đại học, lãng mạn và gothic, văn hóa đền thờ.

thử nghiệm, thêm 27/05/2010


Các giai đoạn và phương hướng phát triển chính của văn hóa Châu Âu thời Trung cổ, tính đặc trưng và lý tưởng của nó. Mặt trời Carolingian không mọc. Bàn tay của Tòa thánh. Ba con cá voi của văn hóa Châu Âu thời Trung cổ: hiệp sĩ, thành thị và dân gian, mô tả của chúng.

thử nghiệm, thêm ngày 21/11/2013


Hình ảnh tinh thần Tây Âu thời Trung cổ... Những nét về sự phát triển của văn hoá Tây Âu trung đại thế kỉ IX - XIII. Nghi thức hiệp sĩ thông hành và thánh hóa vũ khí. "Courtoisia" hay "văn hóa cung đình" làm nền tảng của văn hóa hiệp sĩ.

tóm tắt, thêm 09/10/2012


Giai đoạn phát triển của nền văn hóa thời Trung cổ. Thái độ thế giới của con người thời trung đại. Một đặc điểm đặc trưng của văn hóa thời đại ngày nay là sự phân hóa thành các loại đối lập về mặt xã hội. Đặc điểm của nền văn hóa của tầng lớp tăng lữ, quý tộc và “số đông thầm lặng”.

thử nghiệm, thêm 18/01/2015


Cơ sở tinh thần và đặc điểm của văn hóa Tây Âu thời Trung cổ. Văn hóa châu Âu của thời kỳ đầu, trưởng thành và cuối thời Trung cổ. Văn hóa Byzantium: Các giai đoạn và Xu hướng phát triển. Lịch sử phát triển văn hóa Tây Âu thời trung đại.

hạn giấy, bổ sung 30/04/2011


Sự hình thành các khái niệm Byzantine đầu tiên trong lĩnh vực mỹ học như là sự kết hợp các ý tưởng của Chủ nghĩa Tân thời Hy Lạp hóa và Chủ nghĩa Thần học sơ khai. Sự ủng hộ của khoa học thời trung cổ như một sự hiểu biết về thẩm quyền của Kinh thánh. Nghiên cứu văn hóa Nga và Ukraine thời Trung cổ.

tóm tắt, bổ sung 21/03/2010


Những nét chính về văn hóa tâm linh và thế giới quan thời Trung cổ. Sự hình thành và phát triển của Giáo hội Thiên chúa giáo. Giá trị sống con người thời trung cổ và vai trò của các thành phố. Lịch sử của các nhà thờ San Marco, Notre Dame, Chartres, Reims và Aachen.

tóm tắt, thêm 15/11/2009


Các giai đoạn phát triển chính của thời Trung cổ. Đặc điểm của nghệ thuật Châu Âu thời trung cổ. Văn học và âm nhạc thời Trung cổ. Lãnh đạo tinh thần của Hội thánh. Nghệ thuật Romanesque (thế kỷ XI-XII). Nghệ thuật Gothic (thế kỷ XII-XV)

kiểm tra, thêm 12/05/2006


Ý thức Kitô giáo là cơ sở của tâm lý thời trung cổ. Đầu thời Trung cổ: Nghệ thuật Merovingian, "Carolingian Renaissance". Cao Trung Cổ: văn học, âm nhạc, sân khấu, phong cách kiến ​​trúc - Romanesque, Gothic. Cuối thời Trung cổ.

Văn hóa là một loạt các hình thức và cách thức thể hiện bản thân của con người. Tóm tắt văn hóa thời Trung đại có những nét gì? Thời Trung Cổ kéo dài hơn một nghìn năm. Trong khoảng thời gian khổng lồ này, những thay đổi lớn đã diễn ra ở Châu Âu thời trung cổ. Chế độ phong kiến ​​xuất hiện. Nó đã được thay thế bởi một trong những tư sản. Thời kỳ đen tối đã nhường chỗ cho thời kỳ Phục hưng. Và trong tất cả những thay đổi diễn ra trong thế giới thời trung cổ, văn hóa đóng một vai trò đặc biệt.

Vai trò của nhà thờ trong văn hóa thời trung cổ

Cơ đốc giáo đã đóng một vai trò quan trọng trong nền văn hóa của thời Trung cổ. Ảnh hưởng của nhà thờ trong những ngày đó là rất lớn. Theo nhiều cách, điều này quyết định sự hình thành của văn hóa. Trong số các cuộc thăm dò về dân số mù chữ của châu Âu, các bộ trưởng của đạo Thiên chúa đại diện cho một tầng lớp người có học thức riêng biệt. Nhà thờ vào đầu thời Trung cổ đóng vai trò là một trung tâm văn hóa duy nhất. Trong các xưởng của tu viện, các nhà sư đã sao chép các tác phẩm của các tác giả cổ đại, và các trường học đầu tiên đã được mở ở đó.

Văn hóa thời trung cổ. Sơ lược về văn học

Trong tài liệu, các hướng chính là sử thi anh hùng, cuộc đời của các thánh, lãng mạn... Sau đó, thể loại ballad, lãng mạn và tình yêu xuất hiện.
Nếu chúng ta nói về đầu thời Trung cổ, thì trình độ phát triển của văn hóa vẫn còn cực kỳ thấp. Nhưng, bắt đầu từ thế kỷ 11, tình hình bắt đầu thay đổi hoàn toàn. Sau cuộc Thập tự chinh đầu tiên, các thành viên của họ trở về từ các nước phương đông với kiến ​​thức và thói quen mới. Sau đó, nhờ cuộc hành trình của Marco Polo, người châu Âu có được một kinh nghiệm quý giá khác về cách sống của các quốc gia khác. Thế giới quan của một người đàn ông thời trung cổ đang có những thay đổi lớn.

Khoa học thời Trung cổ

Nó được phát triển rộng rãi với sự xuất hiện của những người đầu tiên tại các trường đại học vào thế kỷ 11. Giả kim thuật là một môn khoa học rất thú vị của thời Trung cổ. Việc biến đổi kim loại thành vàng, tìm kiếm viên đá của nhà triết học là những nhiệm vụ chính của cô.

Ngành kiến ​​trúc

Nó được thể hiện trong thời Trung cổ theo hai hướng - Romanesque và Gothic. Phong cách Romanesque là đồ sộ và hình học, với những bức tường dày và cửa sổ hẹp. Nó phù hợp hơn cho việc lắp đặt phòng thủ. Gothic là sự nhẹ nhàng, chiều cao đáng kể, cửa sổ rộng và vô số tác phẩm điêu khắc. Nếu theo phong cách Romanesque, họ chủ yếu xây lâu đài, thì theo phong cách Gothic - những ngôi đền đẹp.
Trong thời kỳ Phục hưng (Renaissance), văn hóa của thời Trung cổ có một bước tiến nhảy vọt mạnh mẽ.

Tuổi trung niên - Đây là một thiên niên kỷ, khuôn khổ lịch sử có điều kiện là thế kỷ 5 và 15. Văn hóa của thời Trung cổ Châu Âu nảy sinh trong đống đổ nát của Đế chế La Mã. Trong bầu không khí hỗn loạn chung như sấm sét, số phận của nền văn hóa châu Âu đang được định đoạt. Ba lực lượng đã đụng độ trong một cuộc đấu tranh, về kết quả mà tương lai phụ thuộc vào.

Điều thứ nhất là truyền thống của văn hóa Greco-La Mã đã hư hỏng ... Chúng được bảo tồn ở một vài trung tâm văn hóa, nhưng không còn có thể đưa ra những ý tưởng mới. Nếu lực lượng này có thể chống chọi và tái thiết lập chính nó trong xã hội, thì vectơ của đời sống văn hóa xa hơn ở châu Âu sẽ bị chuyển về quá khứ. Văn hóa châu Âu sẽ bị đóng băng dưới những hình thức cổ xưa, như văn hóa Ấn Độ hoặc Trung Quốc.

Lực lượng thứ hai là tinh thần man rợ ... Nó được thực hiện bởi nhiều dân tộc khác nhau sinh sống tại các tỉnh của Đế chế La Mã và xâm chiếm nó từ bên ngoài. Nếu họ bám trụ được lối sống của mình ở nhà nước La Mã, thì châu Âu sẽ trở thành nơi sinh sống của những đám bán du mục hoang dã. Văn hoá cổ đại sẽ biến mất khỏi bề mặt trái đất, và sự phát triển văn hóa của châu Âu sẽ đi theo một con đường hoàn toàn khác, như thể bắt đầu lại.

Cơ đốc giáo là lực lượng thứ ba và mạnh nhất trong số các lực lượng quyết định con đường phát triển văn hóa ở châu Âu. Nó dựa trên những truyền thống đã phát triển bên ngoài thế giới cổ đại và đưa vào tâm trí con người những thái độ nhân văn mới về cơ bản. Cơ đốc giáo là một dòng suối tươi có khả năng thổi luồng sinh khí mới vào nền văn hóa của Châu Âu. Vào thời điểm Đế chế La Mã sụp đổ, phong trào Cơ đốc đã có một tổ chức giáo hội tập trung thống nhất tất cả các Cơ đốc nhân. Điều này cho phép anh ta trở thành lực lượng chính trị chính và đánh bại chủ nghĩa đa thần và dã man Greco-La Mã.

Trong cuộc đấu tranh của những ảnh hưởng và truyền thống văn hóa này, Cơ đốc giáo thời Trung cổ đã trải qua một số thay đổi. Những người bình thường, những người man rợ mới được cải đạo, chỉ đơn giản chấp nhận Chúa Kitô là đấng quyền năng nhất, trong khi vẫn duy trì ý thức ngoại giáo: họ tin vào yêu tinh, tiên cá, bánh hạnh nhân, phù thủy, v.v. Đẩy lùi tà giáo, nhà thờ Thiên chúa giáo đã tiếp tục biến đổi một số nhân vật ngoại giáo, bao gồm cả họ trong các nghi lễ của họ hoặc tuyên bố họ là một thứ cặn bã ma quỷ.

Giáo hội từ chối sự sùng bái cổ xưa về tâm trí, sự sùng bái cổ xưa về thể xác, thay thế nó bằng sự coi thường của lý trí và định đề tội lỗi của những thú vui nhục dục, sức khỏe và vẻ đẹp thể xác.

Một trong những đặc điểm đặc trưng của thế giới quan thời trung cổ, trên tinh thần mà quần chúng được nuôi dưỡng, là chủ nghĩa khổ hạnh ... Theo chủ nghĩa khổ hạnh, Trái đất và bản thân con người trong bản chất cơ thể của mình đã được biểu thị như là hiện thân của tội lỗi và cái ác. Nhiệm vụ của tín đồ là giải phóng tâm hồn dần dần khỏi những ràng buộc trần thế, đấu tranh liên tục với những “đam mê” để chuẩn bị cho quá trình chuyển đổi sang thế giới bên kia tốt đẹp hơn. Vì điều này, nhà thờ khuyến nghị kiêng ăn, cầu nguyện, ăn năn, hành xác xác thịt, v.v. Chiến công cao nhất được coi là rút lui hoàn toàn khỏi thế giới để đến một tu viện.

Chủ nghĩa khổ hạnh là một giáo lý chính thức, được truyền bá từ bục giảng nhà thờ, được dạy cho thanh thiếu niên trong trường học, được đưa vào như một yếu tố cần thiết trong nhiều loại văn học trung đại. Chủ nghĩa khổ hạnh là biểu hiện sinh động nhất cho sự thống trị của tôn giáo vào thời Trung cổ, khi các ngành khoa học chính xác vẫn còn sơ khai, quyền lực của con người đối với các lực lượng của tự nhiên là vô cùng hoàn hảo, và các mối quan hệ xã hội khiến quần chúng phải kiên nhẫn, kiêng nể, kỳ vọng liên tục. của quả báo và phúc lạc ở thế giới bên kia.

Cơ sở vật chất của văn hóa trung đại là quan hệ phong kiến: một địa chủ lớn (lãnh chúa phong kiến) định đoạt ruộng đất với nông dân, mà anh ta nhận được từ một lãnh chúa phong kiến ​​cấp trên (seigneur) trên cơ sở cho thuê. Nông dân hoàn toàn phụ thuộc về kinh tế và cá nhân vào "người nắm giữ" đất đai, do đó chế độ nông nô đã hình thành. Trang trại đã tự nhiên: với một chu kỳ khép kín của bất động sản và sự kém phát triển của các quan hệ thương mại và tiền tệ. Đây là hệ quả của thực tế là trong thời kỳ đầu của thời kỳ Trung cổ, khi các cuộc tấn công của những người man rợ gần như liên tục, thành phố bị thua lỗ, hệ thống thương mại sụp đổ, mạng lưới đường xá được xây dựng trong thời kỳ hoàng kim của Đế chế La Mã đã đến. sự bế tắc. Cái gọi là "Tiến bộ hóa dân số" dẫn đến sự tan rã của một thế giới La Mã duy nhất thành các công quốc, thành phố, vương quốc riêng biệt.

Bản chất của đời sống kinh tế đã dẫn đến sự hình thành của một nền văn hóa xã hội mới ... Quan hệ giữa chúa và chư hầu, chư hầu và phong kiến ​​được xây dựng trên cơ sở ràng buộc cá nhân và gia đình, khế ước, bảo trợ, v.v. Điều này dẫn đến sự hình thành điền trang- giới tăng lữ, quý tộc (phong tước hiệp sĩ) và phần còn lại của cư dân, được gọi là "điền trang thứ ba" (người dân). Chủ nghĩa đan viện cũng phát sinh, nhân cách hóa quá trình chuyển đổi từ một cuộc sống trần thế, “tội lỗi” sang việc đạt được sự cứu rỗi cá nhân thông qua sự “hiệp thông” khổ hạnh với Chúa Giê-xu Christ.

Nếu giới tăng lữ trong xã hội trung cổ quan tâm đến linh hồn của một người, thì một nhóm giai cấp khác - giới quý tộc - lại có những quan niệm khác về một người. Trên cơ sở của nó, cái gọi là văn hóa hiệp sĩ , với con người lý tưởng của mình. Lý tưởng này ngụ ý về nguồn gốc cao quý, lòng dũng cảm, quan tâm đến danh vọng, danh dự, phấn đấu để khai thác, trung thành với chúa và thần của mình, cao quý, tôn thờ một phụ nữ xinh đẹp.

Văn hóa nông dân thời Trung cổ được trình bày chủ yếu dưới hình thức văn học dân gian. Một số nhà nghiên cứu gọi đó là "tiếng cười" hay văn hóa lễ hội.

Thời trung cổ đã biết ba loại trường học . Các trường cấp dưới , được hình thành tại các nhà thờ và tu viện, đặt ra để đào tạo các giáo sĩ - giáo sĩ biết chữ sơ cấp. Trọng tâm chính của họ là học Latin, những lời cầu nguyện và thứ tự thờ phượng. V Trung học phổ thông , thường xuất hiện nhiều nhất tại các cuộc họp giám mục, nó đã được thực hành để nghiên cứu bảy "nghệ thuật tự do"(ngữ pháp, tu từ học, biện chứng hoặc logic, số học, hình học, bao gồm địa lý, thiên văn học, âm nhạc). Ba khoa học đầu tiên tạo thành cái gọi là trivium, bốn khoa học cuối cùng - quadrivium. Sau đó, nghiên cứu về "nghệ thuật tự do" bắt đầu được thực hiện trong Trung học phổ thông sau này được đặt tên trường đại học .

Các trường đại học đầu tiên hình thành vào thế kỷ 12, một phần đến từ các trường giám mục, nơi có các giáo sư nổi tiếng nhất về thần học và triết học, một phần từ các hiệp hội giáo viên tư nhân, chuyên gia triết học, luật La Mã và y học. Trường đại học cổ kính nhất ở châu Âu là Đại học Paris, tồn tại như một "trường học tự do" vào nửa đầu thế kỷ 12.

Các lĩnh vực phổ biến nhất của khoa học thời trung cổ là chủ nghĩa học thuật và chủ nghĩa thần bí . Chủ nghĩa học thuật được tìm thấy cách diễn đạt sống động nhất trong thần học. Đặc điểm chính của nó không phải là khám phá ra bất cứ điều gì mới, mà chỉ là sự giải thích và hệ thống hóa nội dung của đức tin Cơ đốc. Kinh thánh và truyền thống thiêng liêng - đây là những nguồn chính của việc giảng dạy Cơ đốc giáo, mà các học giả đã tìm cách xác nhận bằng những đoạn văn tương ứng từ các triết gia cổ đại, chủ yếu là Aristotle. Từ Aristotle, học thuyết thời trung cổ đã vay mượn chính hình thức trình bày lôgic dưới dạng các phán đoán và suy luận phức tạp khác nhau. Chẳng hạn, trong các tác phẩm về địa lý, quyền lực của Aristotle và các tác giả cổ đại khác vào thời Trung Cổ được coi là không thể chối cãi.

Các nhà khoa học tiếp tục nghiên cứu các di sản cổ đại, phát triển một số vấn đề quan trọng nhất của nhận thức, và cuối cùng, nhiều người trong số các nhà khoa học đã nghiên cứu tất cả các ngành khoa học có sẵn cho họ vào thời điểm đó. Những đồ nhựa thời trung cổ lớn nhất là của các giáo sư người Paris Pierre Abelard, Albertus Magnus, Thomas Aquinas, Nhà khoa học người Anh, nhà sư Roger Bacon, người quan tâm nhiều nhất đến các vấn đề của khoa học tự nhiên.

Ngoài chủ nghĩa học thuật, vào thời Trung cổ còn có một xu hướng khác gây ra một cuộc đấu tranh gay gắt với chất dẻo. Nó đã Huyền bí ... Vì vậy, với Abelard, người cùng thời của anh đã chiến đấu kiên cường Bernard của Clairvaux, người tổ chức cuộc Thập tự chinh lần thứ 11 trước đây. Các nhà thần bí người Đức nổi tiếng nhất vào thế kỷ 14-15. Johann Tauler và Thomas Kempis... Các nhà thần bí bác bỏ nhu cầu nghiên cứu về Aristotle và chứng minh một cách hợp lý các nền tảng của đức tin. Họ tin rằng các nguyên tắc tôn giáo chỉ được học thông qua "chiêm nghiệm", tức là những lời cầu nguyện và những suy tư ngoan đạo. Trong hình thức này, các nhà thần bí rõ ràng là phản động.

Nghệ thuật chính thức và thế tục của thời Trung cổ

Chắc chắn rằng nghệ thuật chính thức đã mặc đặc điểm của hệ tư tưởng Cơ đốc giáo và nhằm vào nhu cầu của nhà thờ tôn giáo. Tranh biến thành bức tranh biểu tượng ... Trong điêu khắc, cũng như trong hội họa, các chủ đề Kinh thánh chiếm ưu thế. Nhìn chung, điêu khắc với tư cách là một hình thức mỹ thuật đã không phát triển độc lập vào thời Trung cổ. Xét cho cùng, đối tượng của nó là cơ thể con người trong động lực, cảm xúc, vẻ đẹp của nó. Và thế giới quan của Cơ đốc giáo coi vẻ đẹp hình thể là tội lỗi. Nhưng những bức tượng của các vị thánh đã tô điểm cho các ngôi đền theo phong cách Gothic cả bên trong và bên ngoài. Một kiểu tổng hợp của kiến ​​trúc nhà thờ và điêu khắc đã nảy sinh.

Âm nhạc phục vụ lợi ích của nhà thờ. Những thể loại âm nhạc thiêng liêng như chorale, khối lượng, cầu nguyện... Văn hóa âm nhạc của thời Trung cổ được thể hiện đặc biệt trong âm điệu chuyên nghiệp - ăn ba... Các kinh thánh hát nhà thờ trang nghiêm được hình thành. Cần lưu ý rằng sự phụ thuộc của mỹ thuật vào thế giới quan tôn giáo đã tạo cho nó một đặc tính tượng trưng, ​​góp phần vào sự phát triển của các kỹ thuật thông thường và sự cách điệu của các hình thức. Hình tượng của các vị thánh có quy mô khác nhau, hình ảnh không có tính hiện thực, chúng mang tính giản đồ.

Văn hóa hiệp sĩ

Thừa nhận sự lãnh đạo tinh thần của nhà thờ, tuy nhiên, mỗi giai cấp trong xã hội phong kiến ​​đã phát triển nền văn hóa đặc biệt của riêng mình, trong đó phản ánh tâm trạng và lý tưởng của mình. Giai cấp thống trị của các lãnh chúa phong kiến ​​thế tục - tinh thần hiệp sĩ theo nghĩa rộng của từ này - vào thế kỷ thứ XIII, ông đã phát triển một nghi lễ phức tạp về phong tục, cách cư xử, thế tục, cung đình và giải trí quân đội-hiệp sĩ. Trong số đó, các giải đấu hiệp sĩ đặc biệt phổ biến - một cuộc thi công khai của các hiệp sĩ về khả năng sử dụng vũ khí. Trong môi trường hiệp sĩ, các bài hát chiến tranh được tạo ra, tôn vinh chiến công của các hiệp sĩ. Sau đó, chúng trở thành những bài thơ, tiểu thuyết đặt ra nhiều cuộc phiêu lưu hiệp sĩ khác nhau trở nên phổ biến. Lời ca tình yêu chiếm một vị trí lớn trong văn học hào hiệp. Những người hát rong ở Đức, những người hát rong ở miền Nam nước Pháp và những người hát rong ở miền Bắc, ca ngợi tình yêu của các hiệp sĩ dành cho phụ nữ của họ, là một phần không thể thiếu trong các cung đình và lâu đài của các lãnh chúa phong kiến ​​lớn nhất.

Văn hóa đô thị và nghệ thuật dân gian thời Trung cổ

Thị trấn thời trung cổ, người đóng một vai trò chính trị quan trọng trong thời Trung cổ, đã làm rất nhiều cho sự phát triển của văn hóa. Văn học thế tục, sớm bộc lộ tính chất chống phong kiến, đã tiến bộ nhanh chóng ở thành phố. Ở các thành phố trong thế kỷ XII-XIII, cái gọi là fablio, trong đó có những lời công kích dí dỏm nhằm vào các lãnh chúa thời phong kiến. Nhiều khoảnh khắc châm biếm nhằm vào các lãnh chúa phong kiến ​​cũng được chứa đựng trong những câu chuyện thành thị của Ý - tiểu thuyết.

Vấn đề là sự tôn giáo những người bình thường là đặc biệt, và sự kết hợp giữa tục tĩu và báng bổ không phải là biểu hiện của sự sa đọa của những người bình thường, mà là sự ấu trĩ man rợ trong ý tưởng và nhận thức của họ. Trong những bí ẩn ngày lễ dân gian các bài hát tục tĩu về các nhân vật truyền giáo đã được hát, mọi thứ đều cao cả và nghiêm túc trong Văn hóa Cơ đốc giáo.

Ngày lễ dân gian, lễ hội, chiếm khá nhiều thời gian trong đời sống của người dân Tây Âu thời Trung cổ. Chúng là một biểu hiện của một văn hóa tiếng cười, để tạo ra mà một người bình thường có quyền truy cập.

Biểu hiện nổi bật nhất của văn hóa cười là lễ hội hóa trang. Lễ hội có nguồn gốc ngoại giáo (bản thân từ trong tiếng Latinh có nghĩa đen là "thịt, tạm biệt") - có một mối liên hệ rõ ràng với các lễ hiến tế. Lễ hội hóa trang không biết phân chia thành khán giả và người biểu diễn. Tất cả những người xuống đường ở các thành phố thời Trung cổ ở châu Âu đều trở thành những người tham gia lễ hội hóa trang. Đó là một niềm vui vô tư sau khi làm việc chăm chỉ, một sự chế giễu nhại lại mọi thứ cao hơn trong cuộc sống chính thức. Kẻ pha trò tại lễ hội trở thành vua, thái độ kỳ cục được thể hiện trong "lễ hội của những kẻ ngu ngốc", điều thiêng liêng nhất - phụng vụ Thiên chúa giáo, lễ thần thánh và các nghi lễ khác - đã bị nhại lại. Các bài hát chế giễu các nhà sư và linh mục rất thịnh hành. Vì vậy, ví dụ, những người trẻ tuổi ở Cologne vào thế kỷ XI đã hát một bài hát hề hề, bắt đầu bằng những từ:

Tôi muốn chết
Không có trong căn hộ của tôi
Và trên một ly rượu
Ở một nơi nào đó trong một quán rượu.

Đặc biệt phù phiếm Lời bài hát Vagant (ca sĩ lưu động). Ngay cả trong nền văn hóa Kitô giáo chính thức, đối với sự sáng tạo mà con người bình thường có thể tiếp cận, thái độ kỳ cục đã được thể hiện trong những bí ẩn (tiểu sử sân khấu của Chúa Kitô), trong những tác phẩm bán đồ ma quỷ, trong những cảnh thuộc thể loại châm biếm (trò hề), trong những hình ảnh dân gian về ma cà rồng. , quái vật, v.v.

Kiến trúc thời trung cổ

Thời Trung cổ đã để lại nhiều di tích kiến ​​trúc nghệ thuật đồ sộ.

Trong suốt thế kỷ 9-13, hai phong cách kiến ​​trúc chính đã thay đổi ở châu Âu - Romanesque và Gothic ... Cái đầu tiên có tên vì nó là sự bắt chước của các tòa nhà La Mã cổ đại. Trên thực tế, phong cách Romanesque thô hơn và không hoàn hảo hơn nhiều so với phong cách La Mã cổ đại. Những bức tường dày, mái vòm tương đối thấp, những cột dày và vuông vức, cửa sổ hẹp và nhỏ của các nhà thờ theo phong cách Romanesque phản ánh rõ ràng cả kỹ thuật xây dựng yếu kém của thời kỳ này, và tình hình chính trị liên miên của các cuộc chiến tranh và xung đột phong kiến, khi các nhà thờ giống nhau dễ dàng biến thành pháo đài, nơi họ ẩn náu khỏi các cuộc đột kích của các hiệp sĩ của người dân địa phương.

Thú vị hơn nhiều và hoàn hảo hơn về mặt kỹ thuật Kiến trúc Gothic ... Tính năng đặc trưng của nó là mong muốn của kiến ​​trúc sư là xây dựng tòa nhà càng cao càng tốt. Chỗ của vòm cong hình bán nguyệt được lấy bởi một vòm có đầu nhọn. Các nhà thờ Gothic có nhiều cột cao và duyên dáng bên trong. Cửa sổ của họ lớn hơn, với nhiều kính sơn màu. Rất nhiều bức tượng, phù điêu và chạm khắc tinh xảo trang trí phong phú cho các tòa nhà từ bên trong và bên ngoài. Một hoặc nhiều tháp cao và những cánh cửa lộng lẫy đã tạo cho thánh đường sự trang nghiêm.

Trong số các di tích của kiến ​​trúc La Mã, nổi tiếng nhất là các thánh đường ở Poitiers và Orly (Pháp), ở Speyer, Worms, Mainz (Đức). Các di tích tốt nhất của nghệ thuật Gothic là Nhà thờ Đức Bà (Paris), Nhà thờ Lincoln (Anh), Milan (Ý).

Bất chấp đặc tính công ty-bất động sản mà văn hóa thời Trung cổ đã mang, nó được phân biệt bởi một sự chính trực nhất định. Sự chính trực này đã được trao cho cô ấy hai yếu tố quyết định: chế độ phong kiến ​​và Thiên chúa giáo .

Những nét đặc sắc của văn hóa thời Trung cổ

Tổng kết lại, chúng ta có thể nói rằng những đặc điểm nổi bật của văn hóa thời Trung cổ là:

Cơ đốc giáo, tôn giáo qua đó soi rọi những ý tưởng về tự do và giá trị cuộc sống trần thế của một con người;

chủ nghĩa truyền thống, thể hiện ở việc tuân thủ các biểu tượng, các nguyên mẫu, trong việc hạn chế quyền tự do sáng tạo trong khuôn khổ thế giới quan thần học, trong tính phi cá nhân của các tác phẩm;

biểu tượng, người đã tìm ra cách diễn đạt của nó trong cách giải thích và phân tích ngữ nghĩa, rộng rãi các văn bản từ Kinh thánh;

chủ nghĩa lịch sử và chủ nghĩa giáo khoađời sống tinh thần của thời Trung Cổ: những người công chính và những người dạy thần học đã cố gắng truyền đạt sự độc đáo của sự xuất hiện của Đấng Christ và sự vĩ đại của kế hoạch thiêng liêng trong các cuộc thảo luận, tranh chấp và giảng dạy;

tính linh hoạt văn hóa tinh thần, bản chất của nó là tạo ra bức tranh tổng thể thế giới được tạo ra bởi sự tổng hợp của kiến ​​thức lý thuyết.

Tuy nhiên, văn hóa của thời Trung cổ mâu thuẫn , nó là đáng chú ý và đau khổ từ bỏ thế giới, và khao khát sự biến đổi dữ dội của nó, được tìm thấy trong các cuộc thập tự chinh. Những cuộc tìm kiếm căng thẳng và phức tạp để tìm ra một bức tranh thế giới quan mới về thế giới, trong đó các nhà tư tưởng cố gắng dung hòa niềm tin và lý trí, tạo ra những phong cách nghệ thuật mới, chuẩn bị tâm trí cho mọi người để sử dụng các thiết bị máy móc và công nghệ. Coi thời Trung Cổ như một kiểu “đứt gãy” trong sự phát triển của văn hóa nhân loại, một “điểm tối”, “sự thất bại”, như các nhà tư tưởng đã tin tưởng. Thời phục hưng của nước Ý, là sai. Trong tiến trình mâu thuẫn này, một người dần dần hướng về chính mình, chứ không phải với Chúa.

Sự sáng tạo của các dân tộc ở Châu Âu thời trung cổ đã đặt nền móng cho sự phát triển hơn nữa của văn hóa. Chúng ta phải đồng ý với những nhà văn hóa học tin rằng thành tựu chính của nền văn hóa này nên được coi là sự khám phá ra các lực lượng tinh thần của con người, sự khám phá nguồn gốc của thế giới quan nhân văn. So với M.K. Petrov, trong mối quan hệ với nền văn hóa hiện đại của chúng ta, bà đã đóng vai trò như một giàn giáo: không có chúng, việc xây dựng một tòa nhà là không thể.

Thời kỳ Trung cổ được các nhà tư tưởng tiến bộ của thời kỳ hiện đại coi là thời kỳ u ám không mang lại cho thế giới điều gì: một thế giới quan tôn giáo hạn hẹp do Giáo hội Công giáo áp đặt đã cản trở sự phát triển của khoa học và nghệ thuật. Trong bài học hôm nay, chúng ta sẽ thử thách thức nhận định này và chứng minh rằng thời Trung cổ kéo dài hàng nghìn năm, đã để lại cho người giàu di sản văn hóa cho các thế hệ tương lai.

Vào thế kỷ XI, ở miền Nam nước Pháp, ở Provence, một phong cách hiệp sĩ đã xuất hiện. Các nhà thơ hát ở Provence được gọi là người hát rong (Hình 1). Trí tưởng tượng của các nhà thơ đã tạo nên hình tượng một hiệp sĩ lý tưởng - dũng cảm, hào hiệp và chính trực. Trong thơ của những người hát rong, bài hát phục vụ Người đàn bà xinh đẹp, Madonna ("tình nhân của tôi"), trong đó sự tôn thờ của Mẹ Thiên Chúa và người phụ nữ xinh đẹp, sống động và trần thế được kết hợp. Ở miền Bắc nước Pháp, Ý, Tây Ban Nha, Đức, các nhà thơ hiệp sĩ được gọi là những kẻ lang thang và kẻ tiểu nhân (tạm dịch là ca sĩ của tình yêu).

Lúa gạo. 1. Troubadour ()

Trong cùng thế kỷ, các tiểu thuyết và câu chuyện về hiệp sĩ thơ mộng đã phát sinh. Truyền thuyết về Vua Arthur và các hiệp sĩ đặc biệt được phản ánh rộng rãi trong tiểu thuyết. Bàn tròn... Tòa án của Arthur xuất hiện như một nơi mà những phẩm chất hiệp sĩ tốt nhất phát triển. Người La Mã đưa người đọc đến một thế giới kỳ diệu, nơi các tiên nữ, vĩ nhân, pháp sư, những mỹ nhân bị áp bức, chờ đợi sự giúp đỡ từ các hiệp sĩ dũng cảm, gặp nhau ở mọi bước.

Vào thế kỷ 12, văn học thành thị bắt đầu phát triển mạnh mẽ. Người dân thị trấn yêu thích những câu chuyện ngắn bằng câu thơ và truyện ngụ ngôn về các chủ đề hàng ngày. Anh hùng của họ thường là một tên trộm thông minh, xảo quyệt hoặc một nông dân vui vẻ, tháo vát. Họ luôn để đối thủ của mình trong sự ngu ngốc - những hiệp sĩ vênh váo và những nhà sư tham lam. Những bài thơ của va-gant (dịch từ tiếng Latinh - vagabonds) gắn liền với văn học đô thị. Vagant được gọi là học sinh và sinh viên, trong thế kỷ XII-XIII, đã lang thang khắp các thành phố và trường đại học ở châu Âu để tìm kiếm giáo viên mới.

Nổi bật trong thời Trung Cổ này là Dante Alighieri (1265-1321) (Hình 2). Dante sinh ra ở Florence trong một gia đình quý tộc lâu đời. Anh học tại một trường thành phố, và sau đó nghiên cứu triết học, thiên văn học, văn học cổ... Năm 18 tuổi, anh hết lòng vì cô gái trẻ Beatrice, người sau này lấy chồng khác và mất sớm. Dante kể về những trải nghiệm của mình với sự thẳng thắn chưa từng có trong những thời điểm đó trong một cuốn sách nhỏ “ Cuộc sống mới"; cô đã làm rạng danh tên anh trong văn học. Dante đã viết một tác phẩm tuyệt vời bằng thể loại thơ, mà ông gọi là "Hài kịch". Con cháu gọi đó là “Thần hài” như một biểu hiện của sự ngợi ca cao cả. Dante mô tả một cuộc hành trình đến thế giới bên kia: địa ngục cho tội nhân, thiên đường cho người công chính, và luyện ngục cho những người mà Chúa chưa vượt qua sự phán xét của mình. Ở cổng địa ngục, nằm ở phía bắc, có một dòng chữ đã trở thành cánh: "Hãy để lại hy vọng, tất cả những ai bước vào đây." Ở trung tâm Nam bán cầu có một ngọn núi khổng lồ hình nón cụt, sườn núi có luyện ngục, trên đỉnh bằng phẳng là thiên đường trần gian. Đi cùng với nhà thơ La Mã vĩ đại Virgil, Dante đến thăm Địa ngục và Luyện ngục, và Beatrice dẫn anh ta qua Thiên đường. Địa ngục có 9 vòng: tội càng nặng, vòng càng thấp và hình phạt càng nặng. Trong địa ngục, Dante đặt những Vlas-tolubia khát máu, những kẻ thống trị tàn ác, những tên tội phạm, những kẻ keo kiệt. Ở trung tâm của địa ngục là chính ác quỷ, đang gặm nhấm những kẻ phản bội: Judas, Brutus và Cassius. Dante đưa kẻ thù của mình vào địa ngục, bao gồm cả một số giáo hoàng. Trong hình ảnh của ông, tội nhân không phải là những cái bóng thanh tao, mà là những người sống: họ tiến hành những cuộc trò chuyện và tranh chấp với nhà thơ, những cuộc xung đột chính trị bùng nổ trong địa ngục. Dante nói chuyện với những người công chính trên thiên đường và cuối cùng, chiêm ngưỡng Mẹ của Thiên Chúa và Thiên Chúa. Những bức tranh về thế giới bên kia được vẽ một cách sinh động và thuyết phục đến nỗi dường như chính những người cùng thời cũng phải tận mắt chứng kiến ​​nhà thơ. Và về bản chất, ông đã mô tả thế giới trần thế đa dạng, với những mâu thuẫn và đam mê của nó. Po-ema được viết bằng người Ý: nhà thơ ho-tel để được hiểu bởi nhóm độc giả rộng nhất.

Lúa gạo. 2. Domenico Petarlini. Dante Alighieri)

Công trình xây dựng lớn bắt đầu vào thế kỷ 11 ở Tây Âu. Nhà thờ giàu có mở rộng số lượng và quy mô của các nhà thờ, xây dựng lại các công trình cũ. Cho đến thế kỷ XI-XII, phong cách Romanesque thịnh hành ở châu Âu. Ngôi đền theo phong cách Romanesque là một công trình đồ sộ với những bức tường gần như nhẵn bóng, những ngọn tháp cao và lối trang trí theo phong cách sơn mài. Các đường viền của một vòm hình bán nguyệt được lặp lại ở khắp mọi nơi - trên các mái vòm, cửa sổ mở, lối vào đền thờ (Hình 3).

Lúa gạo. 3. Nhà thờ San Martin ở Fromiste (1066) - một trong những tượng đài tốt nhất Phong cách Romanesque ở Tây Ban Nha)

Từ giữa thế kỷ 12, các cơ sở buôn bán, hội trường cho các cuộc họp của các xưởng và bang hội, bệnh viện và khách sạn đã được xây dựng ở các thành phố tự do. Các trang trí chính của thành phố là tòa thị chính và đặc biệt là nhà thờ. Các tòa nhà của thế kỷ XII-XV sau này được gọi là Gothic. Bây giờ ánh sáng và vòm nhọn cao nằm ở bên trong trên các chùm cột hẹp, cao, và ở bên ngoài là các trụ đỡ đồ sộ và trên các vòm kết nối. Các sảnh rộng rãi, cao ráo đón được nhiều ánh sáng và khí trời, được trang trí phong phú với các bức tranh, chạm khắc, phù điêu. Nhờ những lối đi rộng và thông qua các phòng trưng bày, nhiều cửa sổ khổng lồ và các tác phẩm chạm khắc bằng đá có dây buộc, các nhà thờ Gothic dường như trong suốt (Hình 4).

Lúa gạo. 4. Nhà thờ Đức Bà (

Vào thời Trung cổ, điêu khắc không thể tách rời với kiến ​​trúc. Các ngôi đền được trang trí bên ngoài và bên trong với hàng trăm, nếu không muốn nói là hàng nghìn, các bức phù điêu và tượng mô tả Chúa và Đức Trinh Nữ Maria, các tông đồ và các thánh, các giám mục và các vị vua. Chẳng hạn, trong thánh đường ở Chartres (Pháp) có tới 9 nghìn bức tượng, chưa kể những bức phù điêu. Nghệ thuật nhà thờ được cho là để phục vụ như một "Kinh thánh cho những người không biết chữ" - để mô tả những cảnh được mô tả trong sách Cơ đốc giáo, để củng cố đức tin và chịu đựng sự dày vò của địa ngục. Không giống như nghệ thuật cổ xưa, vốn tôn vinh vẻ đẹp cơ thể con người, các nghệ sĩ thời Trung Cổ đã tìm cách bộc lộ sự giàu có trong tâm hồn, suy nghĩ và tình cảm của một con người, đời sống nội tâm mãnh liệt của anh ta. Trong các bức tượng Gothic, ở dáng người uyển chuyển, thon dài, dáng vẻ của con người được truyền tải một cách đặc biệt sống động, dưới nếp gấp của quần áo, hình dáng cơ thể hiện ra rõ ràng hơn, trong tư thế có nhiều chuyển động hơn. Ý niệm về sự hài hòa giữa hình dáng bên ngoài và bên trong của một người ngày càng trở nên đáng chú ý hơn; đặc biệt đẹp hình ảnh phụ nữ- Mary ở Nhà thờ Reims, Uty ở Naumburg.

Các bức tường của những ngôi đền theo phong cách Romanesque được bao phủ bởi những bức tranh. Thành tích tuyệt vời bức tranh là một cuốn sách thu nhỏ. Toàn bộ cuộc sống của con người đã được phản ánh qua nhiều nét vẽ sinh động. Cảnh gia đình cũng được mô tả trên các bức bích họa, đây là đặc điểm đặc biệt của các ngôi đền Đức và Scandinavia trong thế kỷ XIV-XV.

Xem xét di sản văn hóa của thời Trung cổ, chúng ta hãy xem xét thành tựu khoa học... Chiêm tinh học và giả kim thuật phát triển mạnh vào thời Trung cổ. Các quan sát và thí nghiệm của các nhà chiêm tinh và nhà giả kim đã góp phần tích lũy kiến ​​thức về thiên văn và hóa học. Ví dụ, các nhà giả kim thuật đã khám phá và cải tiến các phương pháp thu được hợp kim kim loại, sơn, dược chất, tạo ra nhiều thiết bị và dụng cụ hóa học để tiến hành thí nghiệm. Các nhà chiêm tinh đã nghiên cứu vị trí của các ngôi sao và ánh sáng, chuyển động của chúng và các quy luật vật lý. Cô cũng tích lũy được nhiều kiến ​​thức bổ ích và y học.

Vào thế kỷ XIV-XV, các nhà máy nước bắt đầu được sử dụng tích cực trong khai thác mỏ và hàng thủ công. Bánh xe nước từ lâu đã là cơ sở của các nhà máy, được xây dựng trên sông và hồ để nghiền ngũ cốc (Hình 5). Nhưng sau đó, một bánh xe mạnh hơn đã được phát minh, được chuyển động nhờ lực của nước rơi vào nó. Năng lượng của cối xay cũng được sử dụng trong sản xuất vải, để giặt ("làm giàu") và nấu chảy quặng kim loại, nâng vật nặng, v.v. Một cối xay và đồng hồ cơ là những cơ chế đầu tiên của thời Trung cổ.

Lúa gạo. 5. Bánh xe nước trên cao ()

Sự ra đời của súng cầm tay. Trước đây, kim loại được nấu chảy trong các lò rèn nhỏ, thổi không khí vào chúng bằng ống thổi tay. Từ thế kỷ thứ XIV, họ bắt đầu xây dựng các lò cao - lò luyện có chiều cao lên tới 3-4 mét. Bánh xe nước được kết nối với ống thổi lớn, có tác dụng thổi không khí vào lò một cách mạnh mẽ. Nhờ đó, nhiệt độ rất cao đã đạt được trong lò cao: quặng sắt tan chảy, và hình thành súng chu-gun lỏng. Nhiều sản phẩm khác nhau đã được đúc từ gang, và sắt và thép được thu được bằng cách nấu chảy nó. Bây giờ nhiều kim loại được nấu chảy hơn trước đây. Để nấu chảy kim loại trong lò cao, họ bắt đầu sử dụng không chỉ than củi, mà còn sử dụng than đá.

Trong một thời gian dài, hiếm có người châu Âu nào dám dấn thân vào những chuyến hải hành dài ngày trên biển cả. Nếu không có bản đồ và dụng cụ hàng hải chính xác, các con tàu đã đi "phá hoại" (dọc theo bờ biển) dọc theo các vùng biển rửa trôi Châu Âu và dọc theo Bắc Phi. Việc ra khơi đã trở nên an toàn hơn sau khi các thủy thủ có la bàn. Các nhãn thiên văn đã được phát minh - thiết bị để xác định vị trí của con tàu (Hình 6).

Lúa gạo. 6. Astrolabe ()

Với sự phát triển của nhà nước và các thành phố, khoa học và điều hướng, khối lượng kiến ​​thức tăng lên, đồng thời, nhu cầu những người có học, trong việc mở rộng đào tạo và trong sách, bao gồm cả sách giáo khoa. Vào thế kỷ 14, một chất liệu viết rẻ hơn, giấy, bắt đầu được sản xuất ở châu Âu, nhưng vẫn còn thiếu sách. Để tái tạo văn bản, họ đã tạo ra các bản in từ một bảng gỗ hoặc đồng với các chữ cái được khắc trên đó, nhưng phương pháp này rất không hoàn hảo và đòi hỏi nhiều lao động. Vào giữa thế kỷ 15, Johannes Gutenberg người Đức (khoảng 1399-1468) đã phát minh ra in ấn. Sau thời gian dài làm việc chăm chỉ và tìm kiếm, ông bắt đầu đúc các chữ cái riêng lẻ từ kim loại; trong số này, nhà phát minh đã tạo ra các dòng và trang của bộ sách, từ đó ông tạo ra một dấu ấn trên giấy. Với sự trợ giúp của phông chữ có thể thu gọn, bạn có thể nhập bao nhiêu trang của bất kỳ văn bản nào bạn muốn. Gutenberg cũng phát minh ra máy in. Năm 1456 Gutenberg xuất bản cuốn sách in đầu tiên - Kinh thánh (Hình 7), về mặt nghệ thuật không thua kém những bản thảo hay nhất. Việc phát minh ra máy in là một trong những khám phá vĩ đại nhất trong lịch sử loài người. Nó đã góp phần vào sự phát triển của giáo dục, khoa học và văn học. Nhờ có sách in, kiến ​​thức được mọi người tích lũy, mọi thông tin cần thiết bắt đầu lan truyền nhanh hơn. Chúng được bảo tồn đầy đủ hơn và được truyền lại cho các thế hệ người sau. Thành công trong việc phổ biến thông tin, một phần quan trọng của sự phát triển văn hóa và tất cả các lĩnh vực của đời sống xã hội, đã thực hiện bước quan trọng tiếp theo của họ vào cuối thời Trung cổ - một bước tiến tới Thời đại mới.

Lúa gạo. 7. Kinh thánh Johannes Gutenberg ()

Thư mục

1. Agibalova E.V., G.M. Donskoy. Lịch sử thời Trung cổ. - M., 2012
2. Atlas of the Middle Ages: History. Truyền thống. - M., 2000
3. Lịch sử thế giới được minh họa: Từ thời cổ đại đến thế kỷ 17. - M., 1999
4. Lịch sử thời Trung cổ: cuốn sách. Để đọc / Ed. V.P. Budanova. - M., 1999
5. Kalashnikov V. Những bí ẩn của lịch sử: Thời Trung Cổ / V. Kalashnikov. - M., 2002
6. Những câu chuyện về Lịch sử Thời Trung Cổ / Ed. A.A. Hăng hái. M., 1996

1. Liveinternet.ru ().
2. Pavluchenkov.ru ().
3. E-reading-lib.com ().
4. Các quốc gia.ru ().
5. Playroom.ru ().
6. Meinland.ru ().

Bài tập về nhà

1. Những thể loại văn học nào phát triển ở Châu Âu thời trung đại?
2. Tại sao Dante được coi là nhà thơ vĩ đại nhất thời Trung cổ?
3. Những phong cách nào thống trị kiến ​​trúc thời trung cổ?
4. Bạn biết những phát minh kỹ thuật nào của thời Trung cổ?
5. Tại sao việc phát minh ra in ấn được coi là một trong những khám phá quan trọng nhất trong lịch sử loài người?

Văn hóa châu Âu thời Trung cổ bao gồm giai đoạn từ sự sụp đổ của Đế chế La Mã cho đến khi hình thành tích cực nền văn hóa Phục hưng và được chia thành văn hóa thời kỳ đầu (thế kỷ V-XI) và văn hóa cổ điển Trung cổ (thế kỷ XII-XIV. ). Sự xuất hiện của thuật ngữ "Trung Cổ" gắn liền với hoạt động của các nhà nhân văn người Ý trong thế kỷ 15-16, những người, bằng cách đưa ra thuật ngữ này, đã tìm cách tách văn hóa của thời đại họ - văn hóa của thời kỳ Phục hưng - khỏi văn hóa. của các thời đại trước. Kỷ nguyên Trung cổ mang theo những quan hệ kinh tế mới, kiểu mới hệ thống chính trị, cũng như những thay đổi toàn cầu trong thế giới quan của con người.

Toàn bộ nền văn hóa của đầu thời Trung cổ đều mang ý nghĩa tôn giáo. Ý tưởng về sự đối lập hoàn toàn và vô điều kiện giữa Thượng đế và thiên nhiên, Trời và Đất, linh hồn và thể xác là điểm khởi đầu để giải thích thế giới. Con người thời Trung cổ đã tưởng tượng và hiểu thế giới như một đấu trường đối đầu giữa thiện và ác, như một loại hệ thống thứ bậc bao gồm Chúa, thiên thần, con người và thế giới bóng tối khác. Cùng với ảnh hưởng mạnh mẽ của nhà thờ, ý thức của con người thời trung cổ tiếp tục mang tính ma thuật sâu sắc. Điều này được tạo điều kiện thuận lợi bởi chính bản chất của nền văn hóa thời trung cổ, chứa đầy những lời cầu nguyện, truyện cổ tích, thần thoại, phép thuật. Nhìn chung, lịch sử văn hóa trung đại là lịch sử của cuộc đấu tranh giữa nhà thờ và nhà nước. Vị trí và vai trò của nghệ thuật trong thời đại này rất phức tạp và mâu thuẫn, nhưng tuy nhiên, trong toàn bộ thời kỳ phát triển của văn hóa trung đại châu Âu, người ta vẫn tìm kiếm một phương tiện hỗ trợ ngữ nghĩa cho cộng đồng tinh thần của con người. Tất cả các tầng lớp trong xã hội thời trung cổ đều thừa nhận sự lãnh đạo tinh thần của nhà thờ, nhưng tuy nhiên, mỗi người trong số họ đã phát triển nền văn hóa đặc biệt của riêng mình, trong đó họ phản ánh tâm trạng và lý tưởng của mình.


Các giai đoạn phát triển chính của thời Trung cổ.

Sự khởi đầu của thời Trung cổ gắn liền với cuộc di cư lớn của các dân tộc, bắt đầu vào cuối thế kỷ IV. Kẻ phá hoại, người Goth, người Huns và các dân tộc khác đã xâm chiếm lãnh thổ của Đế chế La Mã phương Tây. Sau sự sụp đổ năm 476. Một số quốc gia tồn tại trong thời gian ngắn được hình thành trên lãnh thổ của Đế chế Tây La Mã, bao gồm các bộ lạc nước ngoài, trộn lẫn với dân bản địa, chủ yếu bao gồm người Celt và người được gọi là người La Mã. Người Frank định cư ở Gaul và Tây Đức, người Vesgoth ở miền bắc Tây Ban Nha, người Ostrogoth ở miền bắc nước Ý, và người Anglo-Saxon ở Anh. Các dân tộc man rợ, những người đã tạo ra các quốc gia của họ trên đống đổ nát của Đế chế La Mã, đã tìm thấy mình ở La Mã hoặc trong môi trường La Mã hóa. Tuy nhiên, nền văn hóa của thế giới cổ đại đã trải qua một cuộc khủng hoảng sâu sắc trong cuộc xâm lược của những người man rợ, và cuộc khủng hoảng này càng trầm trọng hơn khi những người man rợ giới thiệu tư duy thần thoại của họ và tôn thờ các lực lượng nguyên tố của tự nhiên. Tất cả điều này đã được phản ánh trong quá trình văn hóa đầu thời Trung cổ. Văn hóa trung đại phát triển cùng với thời kỳ đầu (thế kỷ V-XIII) của chế độ phong kiến ​​ở các nước Tây Âu, sự hình thành của nó đi kèm với sự chuyển đổi từ các đế quốc man rợ sang các nhà nước cổ điển của châu Âu thời Trung cổ. Đó là một thời kỳ có nhiều biến động xã hội và quân sự nghiêm trọng. Ở giai đoạn cuối chế độ phong kiến ​​(thế kỷ XI-XII), đời sống thủ công, buôn bán và đô thị có trình độ phát triển khá thấp. Sự cai trị của các lãnh chúa phong kiến ​​- địa chủ - không bị phân chia. Hình tượng của nhà vua mang tính chất trang trí, và không nhân cách hóa sức mạnh và quyền lực nhà nước. Tuy nhiên, từ cuối thế kỷ XI. (đặc biệt là Pháp) bắt đầu quá trình củng cố vương quyền và từng bước hình thành các nhà nước phong kiến ​​tập trung, trong đó sự trỗi dậy của kinh tế phong kiến, góp phần hình thành quá trình văn hóa. Các cuộc Thập tự chinh vào cuối thời kỳ này có tầm quan trọng lớn. Những chiến dịch này đã góp phần làm cho Tây Âu làm quen với nền văn hóa phong phú của Đông Ả Rập và thúc đẩy sự phát triển của hàng thủ công mỹ nghệ. Trong bước phát triển thứ hai của thời kỳ Trung cổ Châu Âu trưởng thành (cổ điển) (thế kỷ XI), lực lượng sản xuất của xã hội phong kiến ​​đã tiếp tục phát triển. Sự phân chia rõ ràng được thiết lập giữa thị trấn và quốc gia, đồng thời có sự phát triển mạnh mẽ của nghề thủ công và thương mại. Quyền lực hoàng gia đang trở nên thiết yếu. Quá trình này được tạo điều kiện thuận lợi bằng việc xóa bỏ chế độ vô chính phủ phong kiến. Tinh thần hiệp sĩ và những công dân giàu có trở thành trụ cột của quyền lực hoàng gia. Một tính năng đặc trưng của thời kỳ này là sự xuất hiện của các thành bang, ví dụ, Venice, Florence.

1. Đặc điểm của nghệ thuật Châu Âu thời trung cổ.

Sự phát triển của nghệ thuật thời trung cổ bao gồm ba giai đoạn sau: 1. nghệ thuật tiền Romanesque (thế kỷ V-X), được chia thành ba thời kỳ: nghệ thuật Cơ đốc giáo sơ khai, nghệ thuật của các vương quốc man rợ và nghệ thuật của các đế chế Carolingian và Ottonian. Trong thời kỳ đầu của Cơ đốc giáo, Cơ đốc giáo đã trở thành tôn giáo chính thức. Sự xuất hiện của các nhà thờ Thiên chúa giáo đầu tiên đã có từ thời này. Các tòa nhà riêng biệt thuộc loại trung tâm (tròn, bát diện, hình thánh giá), được gọi là baptisteries hoặc baptisms. Trang trí nội thất của những tòa nhà này là tranh khảm và bích họa. Họ đã phản ánh trong mình tất cả các đặc điểm chính của hội họa thời trung cổ, mặc dù họ rất xa rời thực tế. Tính biểu tượng và tính quy ước chiếm ưu thế trong các hình ảnh, và sự huyền bí của các hình ảnh đã đạt được thông qua việc sử dụng các yếu tố trang trọng như phóng to mắt, các hình tượng quái gở, tư thế cầu nguyện và việc tiếp nhận các tỷ lệ khác nhau trong việc mô tả các hình tượng theo hệ thống phân cấp tinh thần. Nghệ thuật rợ đóng một vai trò tích cực trong sự phát triển của hướng trang trí và trang trí, sau này trở thành bộ phận chính. sáng tạo nghệ thuật thời Trung cổ cổ điển. Và vốn đã không có mối liên hệ chặt chẽ với các truyền thống cổ xưa. Một tính năng đặc trưng của nghệ thuật của đế chế Carolingian và Ottonian là sự kết hợp của các truyền thống Cơ đốc giáo, man rợ và Byzantine cổ đại, sơ khai, được thể hiện rõ ràng nhất trong đồ trang trí. Kiến trúc của các vương quốc này dựa trên thiết kế của La Mã và bao gồm đá trung tâm hoặc đền thờ bằng gỗ, việc sử dụng tranh khảm và bích họa trong trang trí nội thất của các ngôi đền.
Một di tích kiến ​​trúc của nghệ thuật tiền Romanesque là Nhà nguyện Charlemagne ở Aachen, được tạo ra vào khoảng năm 800. Trong cùng thời kỳ, việc phát triển xây dựng tu viện đang diễn ra tích cực. Trong Đế chế Carolingian, 400 tu viện mới đã được xây dựng và 800 tu viện hiện có được mở rộng. 2. Nghệ thuật Romanesque (thế kỷ XI-XII). Nó xuất hiện dưới thời trị vì của Charles Đại đế. Phong cách nghệ thuật này được đặc trưng bởi mái vòm hình bán nguyệt có từ thời La Mã. Thay vì lớp phủ bằng gỗ, lớp phủ bằng đá bắt đầu thịnh hành, như một quy luật có hình dạng vòm. Hội họa và điêu khắc được phụ thuộc vào kiến ​​trúc và chủ yếu được sử dụng trong các đền thờ và tu viện. Các hình ảnh điêu khắc có màu sắc rực rỡ, và bức tranh trang trí hoành tráng, mặt khác, được thể hiện bằng các bức tranh đền thờ có màu sắc hạn chế. Một ví dụ của phong cách này là Nhà thờ Đức Mẹ Maria trên đảo Laak ở Đức. Một vị trí đặc biệt trong kiến ​​trúc Romanesque bị chiếm đóng bởi kiến ​​trúc Ý, nhờ vào những truyền thống cổ xưa mạnh mẽ hiện diện trong đó, ngay lập tức bước vào thời kỳ Phục hưng. Chức năng chính Kiến trúc Romanesque mang tính chất phòng thủ. Tuy nhiên, trong kiến ​​trúc của thời kỳ Romanesque, không có phép tính toán học chính xác nào được sử dụng, những bức tường dày, cửa sổ hẹp và những tòa tháp đồ sộ, là những đặc điểm phong cách của các công trình kiến ​​trúc, đồng thời mang chức năng phòng thủ, cho phép dân thường trú ẩn. tu viện trong cuộc xung đột phong kiến ​​và chiến tranh. Điều này là do thực tế là sự hình thành và củng cố của phong cách Romanesque diễn ra trong thời đại phong kiến ​​chia cắt và phương châm của nó là câu nói "Nhà của tôi là pháo đài của tôi." Ngoài kiến ​​trúc đình đám, kiến ​​trúc thế tục cũng phát triển sôi động, một ví dụ điển hình là lâu đài - nhà - tháp thời phong kiến ​​có dạng hình chữ nhật hoặc nhiều mặt. 3. Nghệ thuật Gothic (thế kỷ XII-XV) Hình thành do sự phát triển của các thành phố và nền văn hóa đô thị mới nổi. Biểu tượng của các thành phố thời Trung cổ là thánh đường, nơi đang dần mất đi các chức năng phòng thủ. Sự thay đổi phong cách trong kiến ​​trúc của thời đại này không chỉ được giải thích bởi sự thay đổi chức năng của các tòa nhà, mà còn bởi sự phát triển nhanh chóng của công nghệ xây dựng, vào thời điểm đó đã dựa trên tính toán chính xác và thiết kế đã được xác minh. Các chi tiết lồi lõm phong phú - tượng, phù điêu, vòm treo là đồ trang trí chính của các tòa nhà, cả từ bên trong và bên ngoài. Những kiệt tác của kiến ​​trúc Gothic trên thế giới là Nhà thờ Đức Bà, Nhà thờ Milan ở Ý. Gothic cũng được sử dụng trong điêu khắc. Một chất dẻo ba chiều, đa dạng về hình thức, tính cách chân dung, giải phẫu thực của các hình tượng xuất hiện. Bức tranh Gothic hoành tráng chủ yếu được thể hiện bằng kính màu. Độ mở của cửa sổ được tăng lên đáng kể. Mà bây giờ không chỉ phục vụ cho việc chiếu sáng, mà còn nhiều hơn nữa để trang trí. Nhờ sự nhân bản của thủy tinh, những sắc thái màu sắc đẹp nhất được truyền tải. Cửa sổ kính màu đang bắt đầu có được nhiều yếu tố thực tế hơn. Các cửa sổ kính màu của Pháp ở Chartres và Rouen đặc biệt nổi tiếng. Phong cách Gothic cũng bắt đầu chiếm ưu thế trong việc thu nhỏ sách, có sự mở rộng đáng kể về phạm vi ứng dụng của nó, có sự ảnh hưởng lẫn nhau của kính màu và tiểu cảnh. Nghệ thuật thu nhỏ sách là một trong những thành tựu lớn nhất của Gothic. Loại tranh này đã phát triển từ phong cách "cổ điển" sang chủ nghĩa hiện thực. Trong số những thành tựu nổi bật nhất của thu nhỏ sách Gothic là Psalter của Nữ hoàng Ingeborg và Psalter của Saint Louis. Một di tích đáng chú ý của trường học Đức đầu thế kỷ XIV. là "Bản thảo Manesse", là tập hợp các bài hát nổi tiếng nhất của những người thợ mỏ Đức, được trang trí bằng chân dung của các ca sĩ, cảnh các giải đấu và cuộc sống cung đình, áo khoác.

1. Văn học và âm nhạc thời Trung cổ.

Trong thời kỳ chế độ phong kiến ​​trưởng thành, cùng với sự thay thế của văn học nhà thờ vốn được ưu tiên, văn học thế tục đã phát triển nhanh chóng. Do đó, văn học hào hiệp đã nhận được sự phân phối lớn nhất và thậm chí một số sự tán thành của nhà thờ, bao gồm sử thi hiệp sĩ, lãng mạn hào hiệp, thơ của những người hát rong Pháp và lời bài hát của những người hát rong Đức. Họ hát về cuộc chiến vì đức tin Cơ đốc và tôn vinh chiến công của tinh thần hiệp sĩ nhân danh đức tin này. Một ví dụ về sử thi hào hiệp của Pháp là "Bài ca của Roland". Cốt truyện của nó là các chiến dịch của Charlemagne đến Tây Ban Nha, và nhân vật chính là Bá tước Roland. Cuối thế kỷ VII. Dưới sự bảo trợ của Charlemagne, một xưởng viết sách đã được thành lập, nơi một bài Phúc âm đặc biệt được thực hiện. Vào thế kỷ XII. Tiểu thuyết hiệp sĩ viết theo thể loại văn xuôi xuất hiện và nhanh chóng phổ biến rộng rãi. Họ kể về những cuộc phiêu lưu khác nhau của các hiệp sĩ. Đối lập với lãng mạn hào hiệp, văn học đô thị phát triển. Một thể loại mới đang được hình thành - truyện ngắn đầy chất thơ, góp phần hình thành nên những người dân thị trấn nói chung. Trong quá trình phát triển của Gothic, đã có những thay đổi trong âm nhạc. Một nhóm riêng biệt trong âm nhạc của thời Trung cổ là nghệ thuật của người Celt. Các ca sĩ của triều đình Celtic là những người hát những bài hát anh hùng - ballad, trào phúng, võ thuật và các bài hát khác với phần đệm của một nhạc cụ dây - nốt ruồi. Kể từ cuối thế kỷ XI. ở miền nam nước Pháp, sự sáng tạo về âm nhạc và thơ ca của những người hát rong bắt đầu lan rộng. Trong các bài hát của họ, tình yêu hiệp sĩ đã được hát và hành động anh hùng trong các cuộc thập tự chinh. Công việc của những người hát rong gợi lên nhiều sự bắt chước, thành quả nhất là tiếng Đức minnesang. Các bài hát của những người tàn tật - "ca sĩ của tình yêu" - không chỉ là lời ca tụng của những người phụ nữ xinh đẹp, mà còn là sự tôn vinh những công tước có ảnh hưởng. Minnesingers phục vụ tại các tòa án của các nhà cai trị, tham gia nhiều cuộc thi và lang thang khắp châu Âu. Sự nở rộ của sự sáng tạo của họ đến vào thế kỷ XII, nhưng đã đến thế kỷ XIV. họ được thay thế bằng những người bán đàn, hay những "bậc thầy hát", thống nhất với nhau trong các xưởng chuyên nghiệp. Sự phát triển của các hội thảo thanh nhạc này đã đánh dấu Giai đoạn mới nghệ thuật hát bội trung đại. Vào thế kỷ IX. polyphony tồn tại, nhưng đến cuối thế kỷ 11. tiếng nói ngày càng độc lập hơn. Với sự xuất hiện của đa âm trong các nhà thờ Công giáo, một cơ quan trở nên cần thiết. Sự phát triển của polyphony giáo hội chuyên nghiệp cũng được tạo điều kiện rất nhiều bởi nhiều trường dạy hát tại các tu viện lớn ở châu Âu. Thế kỷ XIII trong lịch sử âm nhạc được gọi là thế kỷ của nghệ thuật cũ, còn nghệ thuật của thế kỷ thứ XIV. Theo thông lệ người ta gọi nó là mới, và đó là thời điểm nghệ thuật âm nhạc của thời kỳ Phục hưng bắt đầu hồi sinh.

1. Phần kết luận. Đặc điểm quan trọng nhất của văn hóa châu Âu thời Trung cổ là vai trò đặc biệt của đức tin Cơ đốc và nhà thờ Cơ đốc. Trong nhiều thế kỷ, chỉ có nhà thờ vẫn là thiết chế xã hội duy nhất hợp nhất mọi thứ. các nước châu Âu, bộ lạc và tiểu bang. Chính cô là người đã có tác động rất lớn đến việc hình thành thế giới quan tôn giáo của con người, truyền bá những giá trị và tư tưởng chính của cô. Tất cả các tầng lớp trong xã hội thời trung cổ đều thừa nhận mối quan hệ họ hàng tinh thần của nhà thờ, nhưng tuy nhiên, mỗi người trong số họ đã phát triển nền văn hóa đặc biệt của riêng mình, trong đó nó phản ánh tâm trạng và lý tưởng của họ. Tầng lớp thống trị của các lãnh chúa phong kiến ​​thế tục trong thời Trung cổ là tinh thần hiệp sĩ. Đó là văn hóa hiệp sĩ bao gồm một nghi lễ phức tạp về phong tục, cách cư xử, thế tục, triều thần và các trò giải trí của hiệp sĩ quân đội, trong đó các giải đấu hiệp sĩ đặc biệt phổ biến. Nền văn hóa hiệp sĩ đã tạo ra văn hóa dân gian của riêng nó, các bài hát, bài thơ của nó, và trong sâu thẳm của nó, một thể loại văn học mới đã nảy sinh - tiểu thuyết hiệp sĩ. Lời bài hát tình yêu chiếm một vị trí lớn. Với tất cả các phương tiện nghệ thuật đa dạng và các tính năng phong cách, nghệ thuật của thời Trung cổ cũng có một số những đặc điểm chung: nhân vật tôn giáo, bởi vì nhà thờ là khởi đầu duy nhất để thống nhất các vương quốc rải rác; vị trí hàng đầu đã được trao cho kiến ​​trúc. Quốc tịch, tk. chính con người là người sáng tạo và khán giả; cảm xúc bắt đầu từ tâm lý học sâu sắc, nhiệm vụ của nó là truyền tải cường độ của cảm xúc tôn giáo và kịch tính của các chủ thể cá nhân. Tuy nhiên, cùng với sự thống trị của đạo đức Cơ đốc và quyền lực toàn diện của nhà thờ, vốn thể hiện trong tất cả các lĩnh vực của đời sống xã hội thời trung cổ, bao gồm cả nghệ thuật và văn hóa, thời đại này rất đặc biệt và giai đoạn thú vị trong sự phát triển của văn hóa và văn minh Châu Âu. Một số yếu tố của nền văn minh hiện đại đã được đặt ra một cách chính xác vào thời Trung cổ, theo nhiều cách đã chuẩn bị cho thời đại Phục hưng và Khai sáng.