Kultuuriline identiteet: mõiste, kujunemisprotsess, tähendus

Identiteedi mõiste muutub aktuaalseks, see vastab küsimusele "Kes on "mina" kultuuris?", peegeldab isikliku vastavust universaalsele, määrab mitmekesisuse vastavuse universaalsele, väljendab isikukaitset, fikseerib “mina”-kujundi vastavus selle elukehastusele, iseloomustab indiviidi kuuluvuse seisundit üliindividuaali terviku – ajaloo, ühiskonna, kultuuri – hulka. Kultuuriline identiteet kujuneb kultuuriliste kogukondade kujunemisprotsessis, mis põhineb kultuuridevahelises suhtluses koha valikul ja kujunemisel teatud kuvandi ja stiili omaksvõtmisel. Identiteet on protsessi tulemus, arengupunkt.

Identiteet- identifitseerimise tulemus, kindluse ja skematiseerimise kombineerimine iseendale koha valikuga. Identiteet määrab sisemise ja välise, lõpliku ja lõpmatu suhte, omaenda “mina” ja ümbritseva maailma kohanemise ja kaitsmise. Identifitseerimisprotsess peegeldab indiviidi ja kultuuri välise ja lõpmatu maailmaga ühendamise viiside konstrueerimist. Selle roll suureneb seoses maailmapildi muutumisega, kui inimene tutvub kultuuride mitmekesisusega, seoses vahendite mõjuga meie elule. massikommunikatsioon, koos erinevate stiilide ja käitumisnormide levikuga. Kiireloomuliseks muutub ülesanne mõista oma väärtuste ja eesmärkide süsteemi.

Identifitseerimismehhanism koosneb järgmistest protsessidest:

- mineviku mõistmine, oleviku vaatlemine ja tulevaste kultuurimuutuste ennustamine;

— hetkeolukorra analüüs, et teha sobivaim otsus või ehitada üles käitumismudel;

— valik ja otsuste tegemine;

- tegevus.

Kultuuriline identiteet kui iga inimese probleem tekib kultuurimaailmas legitimeeritud valikuvabaduse olukorras. Kui inimene või inimesed kaotavad teadvuse oma "minast", oma arenguteest, ideaalidest, väärtustest, eesmärkidest ja püüdlustest, tekib identiteedikriis. inimese või inimeste suutmatus toime tulla välise sotsiaalkultuurilise mitmekesisusega, elumudeli, elueesmärkide ja -ideaalide puudumine.

Peamised arenguetapid kultuuriline identiteetüksikisikud on järgmised:

- mikrokultuuri mõju, kui inimene õpib, et ta on üksus, mis eksisteerib teistest inimestest eraldi, kuid on samal ajal pika kultuuriajaloo element. Selles etapis areneb inimese sisemine potentsiaal ja tekib vajadus teistega võrrelda;

— makrokultuuri mõju. Inimesel on palju võimalusi end identifitseerida, enamasti eksperimentaalselt, keskendudes “Meile”, ᴛ.ᴇ. tõeliste või ideaalsete inimeste, nende harjumuste, iseloomujoonte, ideede kohta.

Kultuurilise identifitseerimise meetodite väljaselgitamiseks üldisel kultuuritasandil on äärmiselt oluline esile tõsta kultuuri põhielemendid millega seoses tuvastatakse:

— põhielemendid: sotsiaalgeograafilise ruumi tunnused, vanuse, rahvuse, keele omadused;

- sekundaarsed elemendid: traditsioonid perekonnas, abielutraditsioonid, ajalooline mälu, ametialased omadused, moraalsed eelistused, kultuurilugu, usk ideaale, mis muunduvad, kuid jäävad läbi ajaloo; domineeriv religioosne õpetus (mitte enamik inimesi, vaid enamik ideid, mis on seotud maailma-, ühiskonna- ja inimesepildi loomisega); majandus- ja ärikogemus; suhtlemise tunnused ühiskonnas; ühised eesmärgid.

Üldiselt on kultuurilise identifitseerimise uuringud olulised praktilisi probleeme: need aitavad mõista oma kultuuri struktuuri, mõista selle originaalsust, säilitada

Otsi Loengud

Kultuurilise identiteedi olemus ja kujunemine

Erinevate riikide ja kultuuride esindajate vaheliste kontaktide laienemise kultuurilised tagajärjed väljenduvad muuhulgas kultuurilise identiteedi järkjärgulises kustutamises. See on eriti ilmne noorte kultuur kes kannab samu teksaseid, kuulab sama muusikat, kummardab samu spordi-, kino- ja poptähti. Vanemate põlvkondade loomulik reaktsioon sellele protsessile oli aga soov säilitada oma kultuuri olemasolevad jooned ja erinevused. Seetõttu on tänapäeval kultuuridevahelises suhtluses probleem kultuuriline identiteet, see tähendab, et inimene kuulub teatud kultuuri.

Identiteedi mõistet kasutatakse tänapäeval laialdaselt etnoloogias, psühholoogias, kultuuri- ja sotsiaalantropoloogias. Kõige üldisemas mõistes tähendab see inimese teadlikkust oma kuuluvusest gruppi, võimaldades tal määrata oma koht sotsiokultuurilises ruumis ja vabalt orienteeruda ümbritsevas maailmas. Identiteedivajaduse tingib asjaolu, et iga inimene vajab oma ellu teatud korrastatust, mida ta saab omandada vaid teiste inimeste kogukonnas. Selleks peab ta vabatahtlikult aktsepteerima antud kogukonnas valitsevaid teadvuse elemente, maitseid, harjumusi, norme, väärtusi ja muid suhtlusvahendeid, mille teda ümbritsevad inimesed on omaks võtnud. Kõigi nende grupi sotsiaalse elu ilmingute assimilatsioon annab inimese elule korrapärase ja etteaimatava iseloomu ning muudab ta ka tahtmatult teatud kultuuriga seotud. Seetõttu seisneb kultuurilise identiteedi olemus inimese teadlikus aktsepteerimises sobivate kultuuriliste normide ja käitumismallide, väärtusorientatsioonide ja keelekasutuses, oma “mina” mõistmises nende kultuuriliste tunnuste vaatenurgast, mis on antud ühiskonnas, iseendas aktsepteeritud. -samastumine selle konkreetse ühiskonna kultuurimustritega.

Kultuuriline identiteet mõjutab protsessi otsustavalt kultuuridevaheline suhtlus. See eeldab teatud stabiilsete omaduste kogumit, tänu millele teatud kultuurinähtused või inimesed tekitavad meis sümpaatia või antipaatia tunde. Sellest lähtuvalt valime nendega suhtlemiseks sobiva tüübi, viisi ja vormi.

Etniline identiteet

Kultuuridevaheliste kontaktide intensiivne areng muudab probleemi mitte ainult kultuuriliseks, vaid ka etniline identiteet. Seda põhjustavad mitmed põhjused. Esiteks eeldavad kultuurilised eluvormid tänapäevastes tingimustes, nagu varemgi, tingimata, et inimene ei kuulu mitte ainult mis tahes sotsiokultuurilisse gruppi, vaid ka etnilisse kogukonda.

Arvukate sotsiaalkultuuriliste rühmade seas on kõige stabiilsemad etnilised rühmad, mis on ajas stabiilsed. Tänu sellele on etniline rühm inimese jaoks kõige usaldusväärsem rühm, kes suudab pakkuda talle elus vajalikku turvatunnet ja tuge.

Teiseks on tormiliste ja mitmekülgsete kultuurikontaktide tagajärjeks ebastabiilsuse tunne ümbritsevas maailmas. Kui meid ümbritsev maailm lakkab olemast mõistetav, hakatakse otsima midagi, mis aitaks taastada selle terviklikkust ja korrastatust ning kaitsta raskuste eest. Sellistes tingimustes kõike rohkem inimesi(isegi noored) hakkavad otsima tuge oma etnilise rühma ajaproovitud väärtushinnangutes, mis antud olukorras osutuvad kõige usaldusväärsemaks ja arusaadavamaks. Tulemuseks on suurenenud grupisisene ühtsustunne ja solidaarsus. Teadlikkuse kaudu oma kuuluvusest etnilistesse rühmadesse püüavad inimesed leida väljapääsu sotsiaalsest abitusest, tunda end osana kogukonnast, mis annab neile väärtusorientatsiooni dünaamilises maailmas ja kaitseb suurte hädade eest.

Kolmandaks, mis tahes kultuuri arengu muster on alati olnud järjepidevus selle väärtuste edasikandmisel ja säilitamisel, kuna inimkond vajab ise taastootmist ja -regulatsiooni. See on alati toimunud etnilistes rühmades põlvkondadevaheliste sidemete kaudu. Kui see poleks nii olnud, poleks inimkond arenenud.

Etnilise identiteedi sisu koosneb mitmesugustest etnosotsiaalsetest ideedest, mida ühel või teisel määral jagavad antud etnilise rühma liikmed. Need ideed kujunevad välja kultuurisisese sotsialiseerumise protsessis ja suhtluses teiste rahvastega. Märkimisväärne osa neist ideedest on teadlikkuse tulemus üldine ajalugu, kultuur, traditsioonid, päritolukoht ja riiklus. Etnosotsiaalsed representatsioonid peegeldavad arvamusi, veendumusi, uskumusi ja ideid, mida väljendatakse müütides, legendides, ajaloolistes narratiivides ning igapäevastes mõtlemis- ja käitumisvormides. Etnosotsiaalsete ideede seas on kesksel kohal oma ja teiste etniliste rühmade kujutised. Nende teadmiste tervik seob antud etnilise rühma liikmeid ja on aluseks selle eristamisel teistest rahvusrühmadest.

Etniline identiteet ei ole ainult teatud rühmaideede aktsepteerimine, valmisolek mõelda sarnaselt ja jagatud etnilised tunded. See tähendab ka suhete ja tegevuste süsteemi ülesehitamist erinevates rahvustevahelistes kontaktides. Selle abil määrab inimene oma koha paljurahvuselises ühiskonnas ja õpib käitumisviise nii oma rühma sees kui ka väljaspool.

Iga inimese jaoks tähendab etniline identiteet teadlikkust oma kuuluvusest teatud etnilisse kogukonda. Selle abil samastub inimene oma etnilise rühma ideaalide ja standarditega ning jagab teised rahvad oma etnilise rühmaga sarnasteks ja mittesarnasteks. Selle tulemusena ilmneb ja realiseerub oma etnilise rühma ja selle kultuuri ainulaadsus ja originaalsus. Etniline identiteet ei ole aga mitte ainult oma identiteedi teadvustamine etnilise kogukonnaga, vaid ka hinnang sellesse kuulumise olulisusele. Lisaks annab see inimesele kõige laiemad võimalused eneseteostuseks. Need võimalused põhinevad emotsionaalsetel sidemetel etnilise kogukonnaga ja moraalsetel kohustustel selle ees.

Etniline identiteet on kultuuridevahelise suhtluse jaoks väga oluline. Teadupärast pole olemas aajaloolist, mitterahvuslikku isiksust, iga inimene kuulub ühte või teise etnilisse rühma. Iga indiviidi sotsiaalse staatuse aluseks on tema kultuuriline või etniline taust. Vastsündinul ei ole võimalust valida oma rahvust. Sünniga teatud etnilises keskkonnas kujuneb tema isiksus vastavalt keskkonna hoiakutele ja traditsioonidele. Etnilise enesemääramise probleem ei teki inimesel, kui tema vanemad kuuluvad samasse rahvusgruppi ja tema elutee kulgeb selles. Selline inimene samastub kergesti ja valutult oma etnilise kogukonnaga, kuna etniliste hoiakute ja käitumisstereotüüpide kujunemise mehhanismiks on siin matkimine. Igapäevaelus õpib ta tundma oma koduetnilise keskkonna keelt, kultuuri, traditsioone, sotsiaalseid ja etnilisi norme ning arendab vajalikke oskusi suhtlemiseks teiste rahvaste ja kultuuridega.

Isiklik identiteet

Võttes arvesse suhtlusprotsesse kui dünaamilist sotsiaalkultuurilist keskkonda, mis on soodne erinevat tüüpi käitumismustrite ja interaktsioonitüüpide tekkeks ja levitamiseks, tuleb meeles pidada, et kultuuri põhisubjektid on inimesed, kes on omavahel ühes või teises suhtes. Inimeste ettekujutused iseendast on nende suhete sisus olulisel kohal ja need ideed erinevad sageli kultuuriti üsna oluliselt.

Iga inimene on selle kultuuri kandja, milles ta üles kasvas, kuigi Igapäevane elu ta tavaliselt ei pane seda tähele. Ta peab oma kultuuri eripärasid iseenesestmõistetavaks.

Piirkonna kultuuriline identiteet: probleemid ja vastuolud

Teiste kultuuride esindajatega kohtudes, kui need tunnused ilmnevad, hakkavad inimesed aga mõistma, et on ka teisi kogemusi, käitumistüüpe, mõtteviise, mis erinevad oluliselt tavapärasest ja tuntud. Erinevad muljed maailmast muunduvad inimese meeles ideedeks, hoiakuteks, stereotüüpideks, ootusteks, millest saavad tema jaoks käitumise ja suhtlemise regulaatorid. Erinevate rühmade ja kogukondade positsioonide võrdlemise ja vastandamise kaudu nendega suhtlemise protsessis kujuneb välja isiklik identiteet isik, mis on inimese teadmiste ja ettekujutuste kogum tema kohast ja rollist sotsiaalse või etnilise rühma liikmena, tema võimete ja võimete kohta. ärilised omadused.

Isikliku identiteedi olemus ilmneb kõige täielikumalt siis, kui me nende poole pöördume üldised omadused ja inimeste omadused, mis ei sõltu nende kultuurilisest või etnilisest taustast.

Näiteks ühendavad meid mitmed psühholoogilised ja füüsilised omadused. Meil kõigil on süda, kopsud, aju ja muud organid; me koosneme samadest keemilistest elementidest; meie loomus paneb meid otsima naudingut ja vältima valu. Iga inimene kasutab suur hulk energiat, et vältida füüsilist ebamugavust, kuid kui kogeme valu, siis kannatame kõik võrdselt. Oleme samasugused, sest lahendame oma olemasolu samu probleeme.

Kuid asjaolu, et in päris elu kahte pole absoluutselt olemas sarnased inimesed. Elukogemus Iga inimene on erinev ja ainulaadne ning seetõttu reageerime sellele erinevalt välismaailm. Inimese identiteet tekib tema suhte tulemusena vastava sotsiaalkultuurilise grupiga, mille liige ta on. Aga kuna inimene on samaaegselt erinevate sotsiaalkultuuriliste gruppide liige, on tal mitu identiteeti korraga. Need peegeldavad tema sugu, etnilist päritolu, rassi, religiooni, rahvust ja muid tema elu aspekte. Need omadused ühendavad meid teiste inimestega, kuid samas isoleerib ja eraldab iga inimese teadvus ja ainulaadne kogemus meid üksteisest.

Teatud määral võib kultuuridevahelist suhtlust käsitleda kui vastandlike identiteetide suhet, milles vestluspartnerite identiteedid sisalduvad üksteises.

Seega muutub vestluspartneri identiteedis tundmatu ja tundmatu tuttavaks ja arusaadavaks, mis võimaldab meil oodata temalt sobivaid käitumis- ja tegevustüüpe. Identiteetide koosmõju hõlbustab suhete koordineerimist suhtluses ning määrab selle tüübi ja mehhanismi. Seega oli “galantlus” pikka aega paljude Euroopa rahvaste kultuurides mehe ja naise vahelise suhte peamine tüüp. Selle tüübi järgi toimus rollide jaotus sugudevahelises suhtluses (mehe, vallutaja ja võrgutaja tegevus, vastassoo reaktsiooni koketeerimise näol), eeldas sobivat suhtlusstsenaariumi ( intriigid, trikid, võrgutamine jne) ja asjakohane suhtlusretoorika. Selline identiteetide suhe on suhtluse aluseks ja mõjutab selle sisu.

Samas võib üht või teist tüüpi identiteet tekitada suhtlemisel takistusi. Sõltuvalt vestluspartneri identiteedist võivad tema kõnestiil, suhtlusteemad ja žestide vormid tunduda sobivad või vastuvõetamatud. Seega määrab suhtluses osalejate identiteet nende suhtluse ulatuse ja sisu. Seega on kultuuridevahelise suhtluse üheks põhialuseks olev etniliste identiteetide mitmekesisus sellele ühtaegu ka takistuseks. Etnoloogiateadlaste vaatlused ja katsed näitavad, et õhtusöökide, vastuvõttude ja muude sarnaste ürituste ajal arenevad osalejate inimestevahelised suhted etniliselt. Teadlikud püüdlused erinevate etniliste rühmade esindajaid segada ei andnud mingit tulemust, sest mõne aja pärast tekkisid taas spontaanselt etniliselt homogeensed suhtlusrühmad.

Seega on kultuuridevahelises suhtluses kultuurilisel identiteedil kahekordne funktsioon. See võimaldab suhtlejatel kujundada üksteisest teatud ettekujutust, vastastikku ennustada oma vestluskaaslaste käitumist ja seisukohti, s.t. hõlbustab suhtlemist. Kuid samal ajal ilmub see kiiresti

selle piirav olemus, mille kohaselt tekivad suhtlusprotsessis vastasseisud ja konfliktid. Kultuurilise identiteedi piirav iseloom on suunatud suhtluse ratsionaliseerimisele, st kommunikatsiooniprotsessi piiramisele võimaliku vastastikuse mõistmise raamidesse ja nende kommunikatsiooni aspektide väljajätmisele, mis võivad viia konfliktini.

kirjandust

1. Baranin A.S. Etniline psühholoogia. - Kiiev, 2000.

2. B Elik A.A. Psühholoogiline antropoloogia. - M., 1993.

3. Gurevitš P.S. Kulturoloogia. - M., 2000.

4. Lebedeva N. Sissejuhatus etnilisse ja kultuuridevahelisse psühholoogiasse. - M., 1999.

5. Sikevitš 3.6. Rahvussuhete sotsioloogia ja psühholoogia. - Peterburi,

6. Stefanenko E. Etnopsühholoogia. - M., 1999.

7. etniline psühholoogia ja ühiskond, - M., 1997.

Teoreetiline

©2015-2018 poisk-ru.ru
Kõik õigused kuuluvad nende autoritele. See sait ei pretendeeri autorlusele, kuid pakub tasuta kasutamist.
Autoriõiguste rikkumine ja isikuandmete rikkumine

Teadusartikli tekst teemal “Joonisemate kooliõpilaste etnilise identiteedi kujunemine mitmekultuurilises keskkonnas”

Nooremate kooliõpilaste etnilise identiteedi kujunemine multikultuurses keskkonnas

Okoneshnikova N.V., Grigorjeva A.I.

nime saanud Kirde föderaalülikool. M.K. Ammosova, Sahha Vabariik (Jakuutia), Venemaa

etnilise identiteedi kujunemine algklasside lapsed multikultuurses keskkonnas

okoneshnikova N.v., Grigoreva A.I.

Kirde föderaalne ülikool, autor M.K. Ammosov, Sahha Vabariik (Jakuutia), Venemaa

Artiklis käsitletakse nooremate kooliõpilaste etnilise identiteedi kujunemise probleeme mitmekultuurilises piirkonnas. Selgub mõistete “etniline identiteet” ja “multikultuuriline keskkond” olemus. Mitmekultuurilise hariduse vajadus määratakse kui meetod õpilaste etnilise identiteedi kujundamiseks ja etnokultuurilise pädevuse sihipäraseks arendamiseks.

Märksõnad: etniline identiteet; etniline identiteet; tolerantsus; etnokultuuriline haridus; multikultuurne piirkond; multikultuurne haridusruum.

Artikkel käsitleb etnilise identiteedi kujunemise probleemi piirkonna mitmekultuurilises algkoolieas. Mõistete “etniline identiteet”, “multikultuuriline keskkond” olemus. Määrab vajadus mitmekultuurilise hariduse kui etnilise identiteedi kujundamise meetodi, etnokultuurilise pädevuse sihipärase arendamise meetodi järele.

Märksõnad: etniline identiteet; etniline identiteet; tolerantsus; etnokultuuriline haridus; multikultuurne piirkond; multikultuurne hariduskeskkond.

Etniline identiteet ning kultuuriliste ja etniliste erinevuste tunnustamine on tänapäevastes tingimustes muutumas põhimõtteliselt oluliseks inimese edasiseks eksisteerimiseks ja arenguks mitmekultuurilises keskkonnas. Etnilise identiteedi kujunemine on vajalik tingimus normaalseks inimeluks, kuna selle baasil on tootmine sisemine kultuur, väärtusjuhised. Etniline identiteet nii protsessi kui struktuurina kujuneb välja inimtegevuse ja suhtlemise arengu käigus.

Vene ühiskond seab oma paljurahvuse, mitmekeelsuse ja mitmekultuurilisuse tõttu koolisüsteemi silmitsi terve hulga teoreetiliste ja praktiliste probleemidega, mis on seotud erinevate kultuuride rahumeelse kooseksisteerimise ja vastastikuse rikastamise probleemi lahendamisega. Praegune seis haridust iseloomustab intensiivne otsimine kõige tõhusamate lähenemisviiside leidmiseks õppetegevuse humaniseerimiseks. Hariduse tõeline humaniseerimine on seotud koolinoorte tutvustamisega maailma kultuuri. Mitmekultuuriline haridus -

uus ruum Põhikool eeldab etnokultuurilise kasvatuse läbiviimist, etnilise eneseteadvuse kujundamist ja laste tutvustamist emakeel, ajalugu, etniline kultuur, vaimsed väärtused, sallivuskasvatus koolinoorte seas, rahvustevaheliste suhete kultuur. Kuna just lapsepõlves pannakse alus suhetele enda ja teiste rahvusrühmadega, omandab erilise tähenduse etnilise identiteedi kujunemismustrite uurimine algkoolieas.

Etnilist identiteeti käsitletakse filosoofilistes, ajaloolistes, etnograafilistes ja psühholoogilistes uuringutes rahvuse, etnilise kuuluvuse, etniliste ja rahvustevaheliste suhete, eneseteadvuse etniliste omaduste, inimeste rahvustevahelise taju ja üksteise mõistmise, etnilise iseloomu kujunemise probleemide uurimisel. ja etniline psühholoogia (Ju.V. Bromley, L. N. Gumiljov, A. F. Dašdamirov, I. S. Kon, M. V. Krjukov, D. S. Lihhatšov, A. A. Leontjev, G. V. Starovoitova, A. P. Okonešnikova jt).

Praegu on kogunenud märkimisväärne summa teaduslikud uuringud rahva kultuurist, selle tähendusest rahvapedagoogikas G.N. Volkova, N.A. Koryakina, Z.G. Nigmatova, T.N. Petrova, V.I. Khanbikov ja teised.

Meie vabariigi rahvushariduse probleemi piirkondlikke aspekte uurivad sellised teadlased nagu A.A. Grigorjeva, D.A. Danilov, N.D., Neustroev, A.D. Semenova, A.G. Kornilova, I.S. Portnyagin, G.S. Popova ja teised. Nende tööd peegeldavad suulise rahvapedagoogika kasvatuslikku võimekust rahvakunst- rahva vaimsuse allikas, selle tähendus rahva eneseteadvuse kujunemisel.

Sõna "identiteet" pärineb ladinakeelsest sõnast identificare - tuvastama (hilisladina identifico - ma tuvastan). Küsimused kõigi asjade identiteedi kohta on filosoofe muretsenud antiikajast saadik. Platon, Aristoteles ja paljud teised filosoofid uurisid identiteeti kui olemise universaali.

Renessansiajal tekkis pidev huvi enesetundmise protsesside vastu, humanistid käsitlesid neid nii sotsiaalsest kui ka refleksiooni vaatenurgast. Kõige tähtsam oli tol ajal aga inimmõtte vabastamine, et uurida meid ümbritsevat maailma.

Mõiste "kultuuriline identiteet"

Euroopas algas loodusteaduste ajastu. On ütlematagi selge, et Descartes, Leibniz, Kant ja Hegel, J. Locke, Feuerbach, Hume ja Marx uurisid seda nähtust oma töödes. Kuid termin ise tuli kasutusele alles kahekümnendal sajandil. See oli vajalik, kui avanesid ulatuslikud psühholoogilised ja sotsiaalsed uuringud.

Kahekümnendal sajandil võttis mõiste "identiteet" kui teadvuse ühtsusest iseendaga kasutusele Karl Jaspers. Oma doktoritöös “Üldpsühhopatoloogia” nimetas ta seda üheks neljast “mina” teadvuse märgist. Esimene märk on aktiivsustunne - "mina" on aktiivne, teine ​​​​on teadvus enda ühtsusest: "mina" on üks. Kolmas märk on identiteet, mis tähendab, et "mina" on see, kes ma olen alati olnud, ja neljas on teadlikkus erinevusest muust maailmast.

Lisaks psühholoogidele otsisid neid teadmisi antropoloogid. K. Lévi-Strauss oletas identiteedi algeid klanni struktuuris, perekondlikes sidemetes ning püüdis rakendada struktuurset lähenemist, otsides struktuuri üldmõistete semiootikast.

E. Durkheim käsitles kollektiivseid ideid ja nende struktuuri. Ilma mõistet "identiteet" kasutamata uuris ta indiviidi "sotsiaalse olemuse" konstrueerimise protsesse. Seega on antropoloogid uurinud esivanemaid, etniline element inimese enesemääratlemist ja näitasid oma sügavat asukohta inimteadvuse struktuurides.

G.U. Soldatova oma monograafias, sünteesides erinevaid seisukohti etnilise kuuluvuse olemuse kohta, toob välja selle järgmised tunnused.

Esiteks on rahvus konservatiivne, see on alati pööratud minevikupiltide poole.

Teiseks, etniline kuuluvus on mõeldud indiviidi ja grupi tugevuse mobiliseerimiseks, eriti nende positiivsuse ohu korral.

Kolmandaks on rahvusluse üks peamisi märke solidaarsus ja grupi sidusus.

Neljandaks on etniline kuuluvus potentsiaalselt konfliktne, kuna selle toimimise mehhanism põhineb “Nemad” ja “Meie” vastandumise põhimõttel. Mida olulisem on etniline kuuluvus rühma jaoks, seda suurem on võrdlus teistega, mis võib lõpuks muutuda vastasseisuks.

Viiendaks, etniline kuuluvus on põhimõtteliselt emotsionaalne ja seetõttu veelgi haavatavam välismõjude suhtes. See omadus seletab osapoolte sagedast emotsionaalset käitumist rahvustevahelises suhtluses.

Kuuendaks, kuna etnilisust saab aktualiseerida välise mõju all, tähendab see, et see on juhitav.

Üks esimesi, kes arendas laste etnokultuurilise identiteedi kujunemise kontseptsiooni, oli J. Piaget. Ta käsitleb etnilise identiteedi kujunemise kolme etappi:

1) 6-7-aastaselt saab laps esimesed teadmised oma rahvusest. Alguses on need ebasüstemaatilised ja fragmentaarsed. Laps ei pea tavaliselt veel oma rahvust eriti tähtsaks.

2) 8-9-aastaselt identifitseerib laps end selgelt oma rahvusrühmaga ja analüüsib samastumise põhjuseid, motiveerides seda oma vanemate rahvusest, elukohast ja räägitavast keelest. Sel perioodil ilmnesid rahvuslikud tunded.

3) Varases noorukieas (10-11 aastat) kujuneb etnokultuuriline identiteet täielikult välja, laps mõistab erinevate rahvaste ajaloo eripära, eripärasid ja traditsiooniliste kultuuride eripärasid.

Lähtudes erinevate lähenemiste analüüsist etnilise identiteedi määratlemisel, käsitleme seda kui indiviidi teadlikkust oma kuuluvusest teatud etnilisse rühma, etnilise rühma kogemust oma identiteedist ühe etnilise kogukonnaga ning

eraldatus teistest etnilistest rühmadest. Etnilise identiteedi struktuuris on kolm komponenti: kognitiivne (teadmised, ettekujutused oma grupi omadustest ja teadlikkus iseendast selle liikmena), afektiivne (gruppi kuulumise tunne, selle omaduste hindamine), suhtumine sellesse kuulumisse) ja käitumuslik (ennase avaldumine etnilise rühma liikmena). grupid).

Kõige üldisemas tähenduses mõistetakse “keskkonda” keskkonda. Keskkond hõlmab tervikut looduslike, vaimsete ja sotsiaalsed tegurid mis võivad otseselt või kaudselt mõjutada inimeste elu ja tegevust.

Mitmerahvuseline, multikultuurne keskkond on äärmiselt dünaamiline. Sellesisesed suhted hõlmavad erinevate etniliste rühmade esindajate vajaduste, väärtusorientatsioonide, meeleolude, tunnete, traditsioonide, harjumuste ja kommete arvukaid kvalitatiivseid muutusi, mis on tingitud interaktsiooni spetsiifikast.

Sahha Vabariik (Jakuutia) on Venemaa Föderatsiooni üks ajalooliselt väljakujunenud multikultuursetest piirkondadest, kus sajandeid on elanud erinevate etniliste ja kultuuriliste rühmade esindajad. Hariduskeskkond Jakuudi koolkond ise on multikultuurne ruum. Noorema põlvkonna multikultuurne haridus taandub üldiselt positiivse ja selge etnilise identiteedi säilitamisele vabariigis elavate rahvaste seas. Jakuutias on lapsed peaaegu eelkoolieast peale mõjutatud erinevatest rahvuskultuuridest. Seega võrdseks arenguks ja elamiseks

Selle artikli lugemise jätkamiseks peate ostma täistekst. Artiklid saadetakse vormingus PDF maksmise ajal määratud e-posti aadressile. Tarneaeg on vähem kui 10 minutit. Ühe artikli maksumus - 150 rubla.

Näita täismahus

Sarnased teaduslikud tööd teemal "Bioloogia"

Identifitseerimist kui sotsialiseerumisprotsessi tulemusena kujunenud nähtust seostatakse tavaliselt põhiliste sotsiaalsete institutsioonidega ja kajastub institutsionaalsetele nõuetele vastavas käitumises. Venemaa ühiskond on sellest huvitatud suurel määral temasse kuuluvate isiksuste ja isikute tuvastamine. See suurendab esiteks sotsiaalse kontrolli efektiivsust ja teiseks aitab see kaasa individuaalsuse kujunemisele ning tuleb märkida, et mida arenenum on individuaalsus, seda oluliselt rohkem on inimene omandanud sotsiaalsuse. See tähendab, et sotsiaalsete regulaatorite – institutsioonide – hävitamine või muutumine võib kaasa tuua laialdase eneseidentifitseerimise kaotuse ning viia erinevate sotsiaalsete rühmade uute käitumisvormide otsimiseni.

Venemaa ühiskonda iseloomustavad moderniseerimisprotsessid, mis on tingitud eelkõige sotsiaalse, majandusliku ja poliitilise eluvaldkonna ümberkorraldamisest kaasaegses ühiskonnas ning mille põhjuseks on sotsiaalsete – kihistussüsteem. Meie ühiskonna ümberkujundamisprotsesside tagajärjeks on muutused institutsionaalses struktuuris, samuti sotsiaalsete rühmade väärtuste süsteemis ja käitumismustrites, mis viib ühiskonna kultuuri muutumiseni.

Eneseidentifitseerimise põhjuseks on protsess, mille kaudu tänapäeva inimene võõrandab oma olemuse kultuurilisest ja sotsiaalsest reaalsusest. Vene ühiskonna tingimustes on isikliku eneseidentifitseerimise piiratus sotsiaalse sfääri poolt oluline põhjus isikliku eneseidentifitseerimise problematiseerimine.

Kaasaegset ühiskonda iseloomustavad mitte ainult konkreetsed suundumused, vaid ka üldised globaalsed suundumused, mille hulka kuuluvad:

· Maailmaruumi globaliseerumine.

· Integratsioon ja lagunemine sotsiaal-, majandus-, haridus- ja muus avalikus sfääris.

Need suundumused avaldavad üsna märkimisväärset mõju mitte ainultele, vaid mõjutavad ka sotsiaalsete rühmade identifitseerimise protsessi, omandades samal ajal planetaarse iseloomu ja avaldudes globaalsel, regionaalsel, kohalikul ja rahvusvahelisel tasandil.

Kultuuriline eneseidentifitseerimine omandab erilise tähtsuse tänapäeva ühiskonnas, kaasaegses ühiskonnas, mida võib nimetada „tööstusühiskonna“ või „modernsuse“ ajastuks. Ja kui võrrelda kaasaegse ühiskonna ja traditsioonilise ühiskonna eneseidentifitseerimisprotsesse, siis võib märkida, et traditsioonilises ühiskonnas reguleerivad indiviidi sotsiaalset ja majanduslikku staatust rangelt mitmed tegurid, mille hulka kuuluvad kuulumine kogukonda, klassi, klanni. , jne.

Tänapäeval muutuvad sotsiaalsete rühmade makrosotsiaalsed elutingimused dramaatiliselt, mis toob kaasa sotsiaalse diferentseerumise protsesside paralleelsuse ja teatud määral individualiseerumise ning laieneb potentsiaalsete identifitseerimistegurite hulk:

1. poliitiline,

2. stiil,

3. Maailmavaade

4. Professionaalne

Kaasaegse kultuurilise identiteedi probleemid

Väliskultuur

Ühiskonna espetsiifika määrab ennekõike nõukogude kultuurilise ja sotsiaalse identifitseerimisruumi kokkuvarisemine. Kaasaegsed sotsiaalsed rühmad on väga aktiivses sotsiaalse transformatsiooni etapis, kus võtmenäitajateks on ebakindlus ja mittelineaarsus, mis võivad iseloomustada kogu sotsiaalne süsteem. Arvestades sotsiaalset ebastabiilsust mikrotasandil, võib eeldada, et selle avaldumisele viitab indiviidide suhtlemise sotsiaalkultuurilise olukorra kasvav amorfsus ja ettearvamatus. Isikliku kohanemise protsess stabiilsetes süsteemides seisneb indiviidi kohanemises "suhteliselt stabiilsete" välistingimustega. Inimese kohanemist sotsiaalse ebastabiilsusega iseloomustab paindliku sotsiaalse käitumise suurenemine ja indiviidi elustrateegiate muutumine sotsiaalsete muutuste kontekstis, mille võib jagada kolme põhitüüpi:

Esimest tüüpi iseloomustab väline kohanemine, mis on moodustatud põhimõtteliselt uuel organiseeritud süsteemil väärtusorientatsioonid. See liik on vastuvõtlik majanduslikele, staatusele, informatsioonilistele ja muudele mõjudele. Sotsiaalse identifitseerimise objektideks saavad esmased ja professionaalsed kogukonnad.

Teine tüüp põhineb sisemisel kohanemisel, mis põhineb põhiväärtuslike orientatsioonide fundamentaalsusel ja stabiilsusel. Identifitseerimisobjektid on reeglina suured sotsiaalsed kogukonnad, mis on väliste mõjude suhtes läbitungimatud.

Kolmandat tüüpi iseloomustab adaptiivsete mehhanismide puudumine. Seda tüüpi iseloomustab labiilne väärtusorientatsioon ja kõrge vastuvõtlikkus mis tahes välistele regulatiivsetele mõjudele. Tuleb märkida, et selle mõju aste on ebastabiilne ja madal.

Samuti tuleb rõhutada, et ebastabiilsetes kultuurilistes ja sotsiaalsetes tingimustes mõjutavad sellised tegurid nagu avalik arvamus, riik, ideoloogiline struktuur jne. moodustab teatud piirangu indiviidi elutegevuses.

Mõiste "kultuuriline identiteet"

Erinevate riikide ja kultuuride esindajate vaheliste kontaktide laienemise kultuurilised tagajärjed väljenduvad muuhulgas kultuurilise identiteedi järkjärgulises kustutamises. See on eriti ilmne noortekultuuri puhul, mis kannab samu teksaseid, kuulab sama muusikat ja kummardab samu spordi-, kino- ja popmuusika "staare". Vanemate põlvkondade loomulik reaktsioon sellele protsessile oli aga soov säilitada oma kultuuri olemasolevad jooned ja erinevused. Seetõttu on tänapäeval kultuuridevahelises suhtluses eriti aktuaalne kultuurilise identiteedi probleem, st inimese kuulumine teatud kultuuri.

Identiteedi mõistet kasutatakse tänapäeval laialdaselt etnoloogias, psühholoogias, kultuuri- ja sotsiaalantropoloogias. Kõige üldisemas mõistes tähendab see inimese teadlikkust oma kuuluvusest gruppi, võimaldades tal määrata oma koht sotsiokultuurilises ruumis ja vabalt orienteeruda ümbritsevas maailmas. Identiteedivajaduse tingib asjaolu, et iga inimene vajab oma ellu teatud korrastatust, mida ta saab omandada vaid teiste inimeste kogukonnas. Selleks peab ta vabatahtlikult aktsepteerima antud kogukonnas valitsevaid teadvuse elemente, maitseid, harjumusi, norme, väärtusi ja muid suhtlusvahendeid, mille teda ümbritsevad inimesed on omaks võtnud. Kõigi nende grupi sotsiaalse elu ilmingute assimilatsioon annab inimese elule korrapärase ja etteaimatava iseloomu ning muudab ta ka tahtmatult teatud kultuuriga seotud. Seetõttu seisneb kultuurilise identiteedi olemus inimese teadlikus aktsepteerimises sobivate kultuuriliste normide ja käitumismallide, väärtusorientatsioonide ja keelekasutuses, oma “mina” mõistmises nende kultuuriliste tunnuste vaatenurgast, mis on antud ühiskonnas, iseendas aktsepteeritud. -samastumine selle konkreetse ühiskonna kultuurimustritega.

Kultuuriline identiteet mõjutab kultuuridevahelise suhtluse protsessi otsustavalt. See eeldab teatud stabiilsete omaduste kogumit, tänu millele teatud kultuurinähtused või inimesed tekitavad meis sümpaatia või antipaatia tunde. Sellest lähtuvalt valime nendega suhtlemiseks sobiva tüübi, viisi ja vormi.

Kultuuridevahelised kontaktid avaldavad sageli vastastikku mõjutavate kultuuride tugevat mõju üksteisele. Laenamise kaudu tungivad kultuuriuuendused ühest kultuurist teise, kus sellised uuendused ei saanud tekkida objektiivsetel põhjustel. Iga ühiskonna jaoks on sellistel kultuurikontaktidel nii positiivne kui ka negatiivne tähendus. Ühelt poolt aitavad need kaasa kultuuride vastastikusele rikastumisele, rahvaste lähenemisele ja ühiskonna demokratiseerimisele. Teisest küljest suurendab intensiivne ja halvasti kontrollitud laenamine potentsiaalset ohtu, et konkreetne kogukond kaotab oma kultuurilise identiteedi. Selliste protsesside üheks ilminguks on kultuurilise identiteedi muutused.

IN sotsiaalteadused Identiteedi all mõistetakse eeskätt kas inimese teadlikkust oma kuulumisest mõnda sotsiaalsesse gruppi või kogukonda, mis võimaldab tal määrata oma koha antud sotsiaalkultuurilises ruumis, või kui sotsiaalkultuurilise formatsiooni eneseidentiteeti (eelkõige sotsioloogilises, poliitilises). teaduslikud lähenemisviisid). Sel juhul võib eneseidentiteeti käsitleda sotsiaalsete ja kultuuriliste muutuste kontekstis.

Iga kultuuri ja ühiskonna olemasolu ja areng tugineb põhiväärtuste süsteemidele – toimides kultuuri ühendava tuumana, aga ka nendega seotud traditsioonid, normid, reeglid, käitumisstandardid, kultuurikoodid, sümbolid ja mustrid. Omavahel tihedalt seotud, moodustavad nad ühtse kultuurivälja, mis muudab sotsiaalse suhtluse arusaadavaks, korrapäraseks ja etteaimatavaks; muu hulgas määravad väärtused prioriteedid ja edasise arengu vektorid.

Identiteet kujuneb vahetult läbi sotsialiseerumise (kui räägime eranditult kultuurist, sobib siinkohal paremini mõiste “akulturatsioon”), antud teadvuse, maitsete, harjumuste, normide, väärtuste jne elementide assimileerimise ja aktsepteerimise kaudu. ühiskond. Enda samastumine teatud kultuurimustritega muudab inimese elu korrastatuks, arusaadavaks ja etteaimatavaks.

Tavaolukorras teadvustamata identiteediprobleem aktualiseerub inimeste ja rühmade kokkupuutel teiste kultuuride esindajatega. Selliste kontaktide tulemusena kujuneb välja teadlikkus oma identiteedist, mis ilmneb “oma” ja “kellegi teise” võrdluses; ja see on "tulnukas", mis aitab kaasa inimese enda tajumisele, oma originaalsuse teadvustamisele. Samas võib “oma” ja “teise oma” võrdlemine aidata nii enda identiteeti tugevdada kui viia selle muutumiseni või hävimiseni. Identiteedi muutumine ja hävimine toimub tavaliselt juhtudel, kui “oma” omandab inimeste silmis negatiivseid jooni ning lakkab vastamast hetkevajadustele ja muutunud olukorrale. Selles protsessis ilmneb üha enam vajadus stabiilsuse ja korrastatuse järele, mis omakorda võib kaasa aidata ka oma identiteedi muutumisele või selle asendumisele teise, tugevamaga.

Rääkides otse ühiskonnast kui sotsiaalkultuurilisest formatsioonist või sellistest moodustistest nagu etnilised jne. kogukond, see küsimus See puudutab ka eneseidentiteeti, algsete tunnuste säilitamist.

Tänapäeval saame rääkida identiteedi muutustest nii ühiskonna ja seda moodustavate rühmade tasandil kui ka üksikute ühiskondade globaalsesse interaktsioonide süsteemi kaasamise tasandil. Ent globaliseerumisel on mõlemal juhul identiteedimuutusele määrav mõju.

Paljude ühiskonna moodustavate kultuuriliste moodustiste jaoks on ühine sümboolne keskkond ühendav kultuur. Arusaadav ja üldtunnustatud sümbolite süsteem, mis toimib väärtusnormatiivse käitumise regulaatorina, soodustab kultuurilist konsolideerumist teatud sotsiaalsetes kogukondades. Eneseidentifitseerimise aluseks on stabiilse ühiskonna sotsiokultuuriline keskkond põhiväärtuste, stabiilsete stereotüüpide ja muude kultuuriarengu traditsiooniga ette määratud elementide taasloomisel.

Üksikisikule või sotsiaalne kogukond positiivse identiteedi kadumine tähendab kultuurilise tugipunkti kaotust, mõnel juhul marginaliseerumist ja antud subjekti „väljalangemist” sotsiaalkultuuriliste interaktsioonide väljast. Ühiskonna kui tervikliku üksuse ühtse identiteedi kaotamine suurendab selle killustatust, aitab kaasa anoomia tekkele (Durkheimi arusaama järgi) ja sotsiaalkultuurilise ruumi lõhenemisele.

eraldi heterogeenseteks segmentideks, mis ei ole omavahel integreeritud. Nii või teisiti aitab selline tervikliku identiteedi rikkumine kaasa ja on kultuurikriisi indikaator, loob reaalse mehhanismi selle lagunemiseks, vastasel juhul võib identiteedi tase liikuda madalamale tasemele (ühiskonnast või tsivilisatsioonist tasandile). rahvuslik, etniline, usuline ja muud tüüpi identiteet). Sellise ülemineku positiivset mõju võib täheldada, kui need üksused säilitavad kodanikuühiskonnas enesesäilitusvõime ja stabiilse taastootmise. Stabiilsete stereotüüpide rikkumist soodustavad sellised tegurid nagu ränne, rahvustevahelised kontaktid, info- ja kommunikatsioonisüsteemide mõju levik, mille kaudu levivad võõraste kultuuride elemendid, aga ka innovatsioon ning sealt lähtuv uute normide ja väärtuste kehtestamine. arenev ühiskond ise, mõned sotsiaalpoliitilised tegurid jne .d.

Globaliseerumisprotsessis suurendab nende tegurite mõju ajas ja ruumis levimise tempo. Inimese tavaellu pärimuskultuur uus tuleb sisse, tundmatu maailm, ja sageli eristab uut mitmekesisust ja oma sisemist mitmekesisust.

Laiaulatuslike sotsiaalsete muutuste perioodidel, mida iseloomustab sotsiaalkultuuriliste süsteemide toimimise kesksete aluste radikaalne ümberkujundamine, kogevad inimesed segadust, ebakindlust tuleviku suhtes ja nad on ilma usaldusväärsetest juhistest. Sellistel perioodidel vajavad nad stabiilseid, tõestatud mustreid, mis korraldavad nende kaootilist kogemust, ettekujutust sellest, kes nad on, kust nad tulid ja kuhu lähevad. Aktiivse akulturatsiooni protsessis muutuvad väärtusorientatsioonid, soodustades seeläbi muutust või kaotust ja identiteediotsinguid.

Globaliseerumine hõlmab paljusid erineva kultuurilise hoiakuga ja eri arenguetappidega riike, mis surub peale nende vastastikuse mõju protsessidele ja tulemustele ning sellest tulenevatele identiteediprobleemidele oma eripära. Seoses globaliseerumisega toimub identiteedi muutustes või hakkab omandama mitmeid varjundeid, mis antud kultuurile ei ole iseloomulikud. Samal ajal toimub kultuuride vastastikune mõju nii ühtse suhtlusruumi kujunemise tasemel (koos sarnaste komponentide vastava moodustumisega) kui ka leviku tasandil.

„kultuuritoodete” elemendid, mis muudavad identifitseerimisprotsesse.

Globaliseerumisel kultuurivaldkonnas on ilmne tendents kohalike kogukondade ühinemisele, mis väljendub ühiste väärtuste, normide, standardite ja ideaalide levimises, mis on osaliselt universaalsed. Selles mõttes saame rääkida pluralistliku identiteedi kujunemise võimalusest - „ühtsuse mitmekesisuses” põhimõttel üles ehitatud identiteedist, milles „kohalikud” kultuurivormid on osaliselt lülitatud globaalsesse ruumi. Teatud aspektides saame rääkida kultuuride sünteesist, kus aktiivse laenamise käigus säilivad mõned algupärased kultuurilised omadused (Jaapan, Lõuna-Korea, Taiwan, Singapur). Samuti on oluline märkida, et lisaks üldinimlikele väärtustele on akulturatsiooniprotsessis laialt levinud võõraste kultuuride elementidega tutvumine selle sõna laiemas tähenduses.

Mõnede autorite arvates kujutab globaliseerumine endast ja peaks esindama kahe omavahel seotud protsessi – globaliseerumise enda ja lokaliseerumise – ühtsust, kus lokaalne kujuneb globaalse mõjul. Kuid samal ajal täheldatakse ka vastupidist mõjuprotsessi. See variant moodustab ideaalis postmodernse arengumudeli aluse.

Kui esimesed moderniseerimise teooriad eeldasid arengut vastavalt järelejõudmis- ja jäljendusmudelile ühiskondadele, kes püüdsid üleminekut traditsiooniliselt struktuuritüübilt kaasaegsele, mille standardiks olid lääne mudelid, siis kaasaegsemad postindustriaalsed mudelid. põhinevad arendusvõimalusel, mille keskmes on tema enda identiteet. Globaalse ruumi mitmekesisuse vajadust täiendavad nõuded unikaalsuse ja uuenduslikkuse järele. Kultuuride identiteet osutub funktsionaalselt vajalikuks komponendiks kaasaegsed ühiskonnad(mis muide puudutab otseselt küsimuse majanduslikke aspekte). Globaliseerumine puudutab tingimata universaalsete väärtuste levikut, jättes kohalikele kultuuridele enesemääramisõiguse. Lahtiseks jääb küsimus, kuidas ühendada globaalne ja lokaalne nii üldiselt kui ka üksikute kultuuride sees. Püüdeid laiendada reguleerimist kohalike kultuuride sfääri teatud põhjustel peetakse ohuks rahvusliku, etnilise ja muud tüüpi identiteedi kaotamisele. kultuurilised põhimõtted, sealhulgas kasuks

ebakindel identiteet laiemal tasandil. Näiteks ei ole veel ükski EL-i liikmesriik saanud osaks ühisest kultuurilisest identiteedist. Identiteedirikkumist soodustavad veidi erinevad mõjukanalid.

Nagu mainitud, koosneb kultuuri ühendav tuum väärtussüsteemidest, ideedest, käitumiskoodidest ja motivatsioonidest, mis korraldavad ja reguleerivad indiviidide käitumist. Nende assimileerumise ja aktsepteerimise kaudu kujuneb sotsiaalkultuuriline identiteet. Globaliseerumisprotsessid aitavad kaasa selliste kultuurimudelite levikule, mida esitletakse üldkehtivatena ühes info- ja kommunikatsiooniväljas. Riigi rolli vähenemine väljendub selles, et paljud identiteedi sümbolid kujunevad väljapoole traditsioonilise kultuuripärandi piire. Identiteet realiseerub "oma" ja "võõra" võrdluses, kuid see võib olla aluseks ka identiteedi rikkumisele. Sarnaseid identiteedi rikkumise ja muutumise protsesse, mis on kaotanud oma positiivse tähtsuse, täheldati näiteks subkultuuride omadustes. endine NSVL, neelavad atraktiivsemad lääne elustiilid – tarbimismustrid.

Tasapisi kustuvad “meie” ja “tulnuka” piirid ning erinevate rühmade vahel levivad ühtsed standardid ja sümbolid. Meedia, rändevood, kultuuritoodete leviku globaliseerumine toovad kaasa alternatiivseid stiile, kujundeid, sümboleid, väärtusi, käitumisstandardeid, mis on kujunenud võõraste kultuuride elementideks. Laenamise käigus tõrjuvad nad välja paljud traditsioonilised kultuurielemendid, mis tunduvad ebaatraktiivsed ja nõudmata. Loomulikult ei kao erinevused mitte ainult riietuses või toidus, vaid ka kultuurilistes ja käitumuslikes stereotüüpides, mis on sageli võõra kultuuri poolt peale surutud. Orienteerumine välismaistele mudelitele muudab üksikute sotsiaalsete rühmade ja ühiskonna „kultuurilist” ilmet. Ühiskond ise laguneb samal ajal paljudeks nõrgalt lõimunud rühmadeks, mida eristavad erinevad identiteedikriteeriumid.

Muutused võivad puudutada kultuuri põhielemente – keelt, väärtusi, käitumisnorme, traditsioone. Traditsioonilise kultuuri kognitiivne ruum muutub, kaovad endised tuttavad ja arusaadavad juhised, tekib ebastabiilsuse ja ebakindluse tunne, mis tekitab ärevust ja frustratsiooni. Vastuste otsimine küsimustele “kes me oleme?” ja “kuhu me läheme?” muutub üha aktuaalsemaks.

Alustatakse stabiilsete ja tõestatud juhiste otsimist. Sellised juhised on enamasti traditsioonilise elemendid etniline kultuur, "kultuuripärand". Pöörduge poole kultuuripärand tähendab antud kultuuri saavutuste ja ajaloolise kogemuse kasutamist uutes tingimustes. Kaasaegsed tingimused määravad vajaduse eelneva kultuurikogemuse pideva “dešifreerimise” järele, selle ümberhindamine ja kohandamine uude olukorda. Kultuuripärandi poole pöördumise eesmärk on tagada ühiskonnas väljakujunenud tuttavate sümbolite, normide ja väärtuste säilimine. Nende aastatepikkuse praktikaga tõestatud mustrite järgimine tagab tuttavad elutingimused ja kultuurilise identiteedi. Soov toetada rahvusliku identiteedi elemente realiseerub mõnel juhul riigi tasandil. Näiteks Prantsusmaal on vastu võetud õigusaktid prantsuse keele kaitseks, Prantsusmaa ja Euroopa osalusele televisiooni- ja raadioringhäälingus on kehtestatud künnis; sarnased piirangud on vastu võetud Hiinas.

Seega, vastupidiselt liikumisele umbisikulise homogeensuse poole, seatakse ülesandeks kultuuriliste ja rahvuslike eripärade säilitamine ning esmase identiteedi tugevdamine. Pikka aega usuti, et traditsioonilisi väärtusi traditsiooniliste ühiskondade arengule vastu. Kuid praegune asjade seis kõrvaldab selle vastuolu: esmane identiteet omandab kvalitatiivselt uued omadused, seda vaadatakse üle ja kohandatakse uus reaalsus traditsioonilisi hoiakuid ja etnilist taaselustamist peavad paljud praegusel etapil üheks inimarengu tunnuseks.

Erinevate riikide ja kultuuride esindajate vaheliste kontaktide laienemise kultuurilised tagajärjed väljenduvad muuhulgas kultuurilise identiteedi järkjärgulises kustutamises. See on eriti ilmne noortekultuuri puhul, mis kannab samu teksaseid, kuulab sama muusikat ja kummardab samu spordi-, kino- ja popmuusika "staare". Vanemate põlvkondade loomulik reaktsioon sellele protsessile oli aga soov säilitada oma kultuuri olemasolevad jooned ja erinevused. Seetõttu on tänapäeval kultuuridevahelises suhtluses eriti aktuaalne kultuurilise identiteedi probleem, st inimese kuulumine teatud kultuuri.

Identiteedi mõistet kasutatakse tänapäeval laialdaselt etnoloogias, psühholoogias, kultuuri- ja sotsiaalantropoloogias. Kõige üldisemas mõistes tähendab see inimese teadlikkust oma kuuluvusest gruppi, võimaldades tal määrata oma koht sotsiokultuurilises ruumis ja vabalt orienteeruda ümbritsevas maailmas. Identiteedivajaduse tingib asjaolu, et iga inimene vajab oma ellu teatud korrastatust, mida ta saab omandada vaid teiste inimeste kogukonnas. Selleks peab ta vabatahtlikult aktsepteerima antud kogukonnas valitsevaid teadvuse elemente, maitseid, harjumusi, norme, väärtusi ja muid suhtlusvahendeid, mille teda ümbritsevad inimesed on omaks võtnud. Kõigi nende grupi sotsiaalse elu ilmingute assimilatsioon annab inimese elule korrapärase ja etteaimatava iseloomu ning muudab ta ka tahtmatult teatud kultuuriga seotud. Seetõttu seisneb kultuurilise identiteedi olemus inimese teadlikus aktsepteerimises sobivate kultuuriliste normide ja käitumismallide, väärtusorientatsioonide ja keelekasutuses, oma “mina” mõistmises nende kultuuriliste tunnuste vaatenurgast, mis on antud ühiskonnas, iseendas aktsepteeritud. -samastumine selle konkreetse ühiskonna kultuurimustritega.

Kultuuriline identiteet mõjutab kultuuridevahelise suhtluse protsessi otsustavalt. See eeldab teatud stabiilsete omaduste kogumit, tänu millele teatud kultuurinähtused või inimesed tekitavad meis sümpaatia või antipaatia tunde. Sellest lähtuvalt valime nendega suhtlemiseks sobiva tüübi, viisi ja vormi.

Identiteet (lat. identicalcus - identne, identne) on indiviidi teadlikkus oma kuulumisest ühte või teise sotsiaalsesse ja isiklikku positsiooni sotsiaalsete rollide ja egoseisundite raames.

See struktuur moodustub põhiliste psühhosotsiaalsete kriiside lahendamise tulemuste integreerimise ja taasintegreerimise protsessis intrapsüühilisel tasandil, millest igaüks vastab isiksuse arengu teatud vanuseastmele. Konkreetse kriisi positiivse lahenemise korral omandab indiviid spetsiifilise egojõu, mis mitte ainult ei määra isiksuse funktsionaalsust, vaid aitab kaasa ka selle edasisele arengule. Vastasel juhul tekib spetsiifiline võõrandumise vorm - omamoodi "panus" identiteedi segadusse. Siiski tuleb silmas pidada, et tingimustes nt. totalitaarne ühiskond, indiviidi negatiivsel identiteedil võib olla objektiivselt eluline iseloom nii isiklikus kui sotsiaalses aspektis, mis väljendub inimõiguslase, dissidendi, reformaatori rolli aktsepteerimises.

Peab ütlema, et mis puudutab psühhosotsiaalse kontseptsiooni empiirilist valideerimist üldiselt ja identiteedi uurimist eriti, siis selle teeb oluliselt keerulisemaks E. Eriksoni kirjeldatud psühholoogilise reaalsuse laius ja mitmemõõtmelisus. Sellega seoses välismaa psühholoogiateadus Korduvalt on püütud “identiteedi” mõistet kohandada instrumentaalsetele uurimismeetoditele, mis sageli taandab selle privaatseks ja sekundaarseks ilminguks.

Samas tundub ülimalt oluline tema idee, et „antud hüpoteetiline struktuur avaldub fenomenoloogiliselt vaadeldavate probleemide lahendamise mustrite kaudu”. Kui seda lähenemist mõnevõrra laiendada ja lisada, et identiteet avaldub fenomenoloogiliselt mitte ainult "probleemide lahendamise mustri" kaudu (mis iseenesest on kindlasti tõsi), vaid ka muude indiviidi toimimise vaadeldavate ja mõõdetavate aspektide kaudu, nii sotsiaalselt kui intrapersonaalselt. tase, mille me saame teatud võimalus identiteedi kaudne empiiriline uurimine ilma kontseptsiooni enda kunstliku lahkamiseta.

Samas on D. Marcia pakutud identiteedi staatusmudel, kuigi paljudele uurijatele, eriti arengupsühholoogia valdkonnas, just selle nähtuse instrumentaalse mõõtmise seisukohalt atraktiivne just oma “seedivuse tõttu”. , tekitab palju küsimusi seoses vastavusega selle mudeliga kirjeldatud tegelikkusele, mõiste “identiteet” tegelikule sisule selle algsel kujul. See hõlmab ka nende ja teiste autorite poolt pakutud identiteedi tüpoloogiaid kui "testimispunkte", mis peegeldavad dünaamilise arenguprotsessi teatud faasi.

E. Erikson ise, rääkides indiviidi ja ühiskonna persooniloo suhetest identiteedi ja identiteedikriisi mõistete raames, märgib, et „...oleks selgelt ebakorrektne üle kanda uuritavasse mõnda Individuaalse ja sotsiaalpsühholoogia terminid, mida sageli kasutatakse identiteedi või identiteedihäirete kohta, nagu ühelt poolt minapilt, minapilt, enesehinnang - ühelt poolt ja rollikonflikt, rolli kaotus - teiselt poolt, kuigi Sel hetkel jõudude ühendamine - parim meetod nende üldiste probleemide uurimine. Kuid sellel lähenemisel puudub inimarengu teooria, mis püüaks nähtusele lähemale jõuda, selgitades selle päritolu ja suunda.

Iseloomulik on, et juba hilisemates sama sümboolse interaktsionismi esindajate uuringutes on olnud tendents isikliku ja sotsiaalse identiteedi mõistete lõimumisele.

Selles loogikas ei esine isiklikud ja sotsiaalsed identiteedid enam ühe identiteedi erinevate osade või aspektidena, vaid erinevate punktidena viimase kujunemisprotsessis.

Vene psühholoogias on praegu omamoodi identiteediküsimusega seotud uurimistöö buum. Viimase viie aasta jooksul on meil kaitstud mitmeid väitekirju, mille küsimused on ühel või teisel moel seotud psühhosotsiaalse käsitlusega. Nende uuringute tulemusena tuvastati mitmed indiviidi psühhosotsiaalse arengu tunnused Vene ühiskond, seos individuaalse arengu ja põhi sotsiaalsed institutsioonid Uuritud on identiteedi rolli indiviidi kohanemisprotsessis sotsiaalsete muutuste tingimustes, indiviidi professionaalsete, etniliste ja muude oluliste identiteetide kujunemise ja terviklikku struktuuri integreerumise tunnuseid.

Samas on võimatu märkamata jätta, et mõned autorid kasutavad omapärase “moe” mõjul teaduslikus kasutuses üha populaarsemaks muutuvat mõistet “identiteet” seoses nähtuste kirjeldamisega ja protsessid, nii rangelt psühholoogilised kui ka sotsioloogilised, kultuurilised jne, mis ei ole identiteedi mõttes E. Eriksoni kirjeldatud psühholoogilise reaalsusega otseselt seotud. Selle tulemusena jääb psühhosotsiaalse kontseptsiooni kontseptuaalne ja kategooriline aparaat Venemaa teaduses tänapäeval suures osas häguseks ja kujunemata. Terminoloogiline segadus, mis on seotud mõistete "identiteet" ja "identifitseerimine" vaheliste suhetega, on väga levinud. Selle põhjuseks on sageli autorite soov stiililise elegantsi järele ja vastumeelsus sama sõna korrata, isegi terminikasutuse semantilise korrektsuse arvelt.

Lisaks mõjutavad mitmete teoste kvaliteeti ülalmainitud raskused, mis on seotud identiteedi otsese empiirilise uurimisega. Viimastel aastatel on aga teadlaste ja praktiseerivate psühholoogide arsenali ilmunud üsna usaldusväärsed standardiseeritud meetodid, mis võimaldavad tuvastada individuaalse psühhosotsiaalse arengu ja isikuidentiteedi kvalitatiivseid tunnuseid. Nende hulka kuuluvad ennekõike J. Domino "Psühhosotsiaalse tasakaalu inventuur (IPB)" ja mõiste "kultuuriline identiteet".

Erinevate riikide ja kultuuride esindajate vaheliste kontaktide laienemise kultuurilised tagajärjed väljenduvad muuhulgas kultuurilise identiteedi järkjärgulises kustutamises. See on eriti ilmne noortekultuuri puhul, mis kannab samu teksaseid, kuulab sama muusikat ja kummardab samu spordi-, kino- ja popmuusika "staare". Vanemate põlvkondade loomulik reaktsioon sellele protsessile oli aga soov säilitada oma kultuuri olemasolevad jooned ja erinevused. Seetõttu on tänapäeval kultuuridevahelises suhtluses eriti aktuaalne kultuurilise identiteedi probleem, st inimese kuulumine teatud kultuuri.

Identiteedi mõistet kasutatakse tänapäeval laialdaselt etnoloogias, psühholoogias, kultuuri- ja sotsiaalantropoloogias. Minu arusaamise järgi tähendab see inimese teadlikkust oma kuuluvusest gruppi, võimaldades tal määrata oma kohta sotsiokultuurilises ruumis ja vabalt orienteeruda ümbritsevas maailmas. Identiteedivajaduse tingib asjaolu, et iga inimene vajab oma ellu teatud korrastatust, mida ta saab omandada vaid teiste inimeste kogukonnas. Selleks peab ta vabatahtlikult aktsepteerima antud kogukonnas valitsevaid teadvuse elemente, maitseid, harjumusi, norme, väärtusi ja muid suhtlusvahendeid, mille teda ümbritsevad inimesed on omaks võtnud. Kõigi nende grupi sotsiaalse elu ilmingute assimilatsioon annab inimese elule korrapärase ja etteaimatava iseloomu ning muudab ta ka tahtmatult teatud kultuuriga seotud. Seetõttu seisneb kultuurilise identiteedi olemus inimese teadlikus asjakohaste kultuurinormide ja käitumismallide, väärtusorientatsioonide ja keele omaksvõtmises, oma “mina” mõistmises nende kultuuriliste tunnuste seisukohast, mis on antud ühiskonnas, iseendas aktsepteeritud. -samastumine selle konkreetse ühiskonna kultuurimustritega.

Kultuuriline identiteet mõjutab kultuuridevahelise suhtluse protsessi otsustavalt. See eeldab teatud stabiilsete omaduste kogumit, tänu millele teatud kultuurinähtused või inimesed tekitavad meis sümpaatia või antipaatia tunde. Sellest lähtuvalt valime nendega suhtlemiseks sobiva tüübi, viisi ja vormi.

Etniline identiteet

Kultuuridevaheliste kontaktide intensiivne areng muudab mitte ainult kultuurilise, vaid ka etnilise identiteedi probleemi aktuaalseks. Seda põhjustavad mitmed põhjused. Esiteks eeldavad kultuurilised eluvormid tänapäevastes tingimustes, nagu varemgi, tingimata, et inimene ei kuulu mitte ainult mis tahes sotsiokultuurilisse gruppi, vaid ka etnilisse kogukonda. "Arvukate sotsiaalkultuuriliste gruppide seas on kõige stabiilsemad ajas stabiilsed rahvusrühmad, tänu millele on rahvusrühm inimese jaoks kõige usaldusväärsem rühm, kes suudab pakkuda talle elus vajalikku turvalisust ja tuge.

Teiseks on tormiliste ja mitmekülgsete kultuurikontaktide tagajärjeks ebastabiilsuse tunne ümbritsevas maailmas. Kui meid ümbritsev maailm lakkab olemast mõistetav, hakatakse otsima midagi, mis aitaks taastada selle terviklikkust ja korrastatust ning kaitsta raskuste eest. Nendes oludes hakkab üha rohkem inimesi (isegi noori) otsima tuge oma etnilise rühma ajaproovitud väärtushinnangutest, mis antud olukorras osutuvad kõige usaldusväärsemaks ja arusaadavamaks. Tulemuseks on suurenenud grupisisene ühtsustunne ja solidaarsus. Teadlikkuse kaudu oma kuuluvusest etnilistesse rühmadesse püüavad inimesed leida väljapääsu sotsiaalsest abitusest, tunda end osana kogukonnast, mis annab neile väärtusorientatsiooni dünaamilises maailmas ja kaitseb suurte hädade eest.

Kolmandaks, mis tahes kultuuri arengu muster on alati olnud järjepidevus selle väärtuste edasikandmisel ja säilitamisel, kuna inimkond vajab ise taastootmist ja -regulatsiooni. See on alati toimunud etnilistes rühmades põlvkondadevaheliste sidemete kaudu. Kui seda poleks juhtunud, poleks inimkond arenenud."

Etnilise identiteedi sisu koosneb mitmesugustest etnosotsiaalsetest ideedest, mida ühel või teisel määral jagavad antud etnilise rühma liikmed. Need ideed kujunevad välja kultuurisisese sotsialiseerumise protsessis ja suhtluses teiste rahvastega. Märkimisväärne osa neist ideedest on ühise ajaloo, kultuuri, traditsioonide, päritolukoha ja riikluse teadvustamise tulemus. Etnosotsiaalsed representatsioonid peegeldavad arvamusi, veendumusi, uskumusi ja ideid, mida väljendatakse müütides, legendides, ajaloolistes narratiivides ning igapäevastes mõtlemis- ja käitumisvormides. Etnosotsiaalsete ideede seas on kesksel kohal oma ja teiste etniliste rühmade kujutised. Nende teadmiste tervik seob antud etnilise rühma liikmeid ja on aluseks selle eristamisel teistest rahvusrühmadest.

Etniline identiteet ei ole ainult teatud rühmaideede aktsepteerimine, valmisolek mõelda sarnaselt ja jagatud etnilised tunded. See tähendab ka suhete ja tegevuste süsteemi ülesehitamist erinevates rahvustevahelistes kontaktides. Selle abil määrab inimene oma koha paljurahvuselises ühiskonnas ja õpib käitumisviise nii oma rühma sees kui ka väljaspool.

Iga inimese jaoks tähendab etniline identiteet teadlikkust oma kuuluvusest teatud etnilisse kogukonda. Selle abil samastub inimene oma etnilise rühma ideaalide ja standarditega ning jagab teised rahvad oma etnilise rühmaga sarnasteks ja mittesarnasteks. Selle tulemusena ilmneb ja realiseerub oma etnilise rühma ja selle kultuuri ainulaadsus ja originaalsus. Etniline identiteet ei ole aga mitte ainult oma identiteedi teadvustamine etnilise kogukonnaga, vaid ka hinnang sellesse kuulumise olulisusele. Lisaks annab see inimesele kõige laiemad võimalused eneseteostuseks. Need võimalused põhinevad emotsionaalsetel sidemetel etnilise kogukonnaga ja moraalsetel kohustustel selle ees.

Etniline identiteet on kultuuridevahelise suhtluse jaoks väga oluline. Teadupärast pole olemas aajaloolist, mitterahvuslikku isiksust, iga inimene kuulub ühte või teise etnilisse rühma. Iga indiviidi sotsiaalse staatuse aluseks on tema kultuuriline või etniline taust. Vastsündinul ei ole võimalust valida oma rahvust. Sünniga teatud etnilises keskkonnas kujuneb tema isiksus vastavalt keskkonna hoiakutele ja traditsioonidele. Etnilise enesemääramise probleem ei teki inimesel, kui tema vanemad kuuluvad samasse rahvusgruppi ja tema elutee kulgeb selles. Selline inimene samastub kergesti ja valutult oma etnilise kogukonnaga, kuna etniliste hoiakute ja käitumisstereotüüpide kujunemise mehhanismiks on siin matkimine. Igapäevaelus õpib ta tundma oma koduetnilise keskkonna keelt, kultuuri, traditsioone, sotsiaalseid ja etnilisi norme ning arendab vajalikke oskusi suhtlemiseks teiste rahvaste ja kultuuridega.

Isiklik identiteet

Isikliku identiteedi olemus ilmneb kõige täielikumalt, kui käsitleda inimeste ühiseid jooni ja omadusi, mis ei sõltu nende kultuurilisest või etnilisest taustast. Näiteks ühendavad meid mitmed psühholoogilised ja füüsilised omadused. Meil kõigil on süda, kopsud, aju ja muud organid; me koosneme samast keemilised elemendid; meie loomus paneb meid otsima naudingut ja vältima valu. Iga inimene kasutab palju energiat, et vältida füüsilist ebamugavust, kuid kui kogeme valu, kannatame kõik võrdselt. Oleme samasugused, sest lahendame oma olemasolu samu probleeme.

Teatud määral võib kultuuridevahelist suhtlust käsitleda kui vastandlike identiteetide suhet, milles vestluspartnerite identiteedid sisalduvad üksteises. Seega muutub vestluspartneri identiteedis tundmatu ja tundmatu tuttavaks ja arusaadavaks, mis võimaldab meil oodata temalt sobivaid käitumis- ja tegevustüüpe. Identiteetide koosmõju hõlbustab suhete koordineerimist suhtluses ning määrab selle tüübi ja mehhanismi. Seega oli “galantlus” pikka aega paljude Euroopa rahvaste kultuurides mehe ja naise vahelise suhte peamine tüüp. Selle tüübi järgi toimus rollide jaotus sugudevahelises suhtluses (mehe, vallutaja ja võrgutaja tegevus, vastassoo reaktsiooni koketeerimise näol), eeldas sobivat suhtlusstsenaariumi ( intriigid, trikid, võrgutamine jne) ja asjakohane suhtlusretoorika. Selline identiteetide suhe on suhtluse aluseks ja mõjutab selle sisu.

Samas võib üht või teist tüüpi identiteet tekitada suhtlemisel takistusi. Sõltuvalt vestluspartneri identiteedist võivad tema kõnestiil, suhtlusteemad ja žestide vormid tunduda sobivad või vastuvõetamatud. Seega määrab suhtluses osalejate identiteet nende suhtluse ulatuse ja sisu. Seega on kultuuridevahelise suhtluse üheks põhialuseks olev etniliste identiteetide mitmekesisus sellele ühtaegu ka takistuseks. Etnoloogiateadlaste vaatlused ja katsed näitavad, et õhtusöökide, vastuvõttude ja muude sarnaste ürituste ajal arenevad osalejate inimestevahelised suhted vastavalt etniline kuuluvus. Teadlikud püüdlused erinevate etniliste rühmade esindajaid segada ei andnud mingit tulemust, sest mõne aja pärast tekkisid taas spontaanselt etniliselt homogeensed suhtlusrühmad.

Seega on kultuuridevahelises suhtluses kultuurilisel identiteedil kahekordne funktsioon. See võimaldab suhtlejatel kujundada üksteisest teatud ettekujutust, vastastikku ennustada oma vestluskaaslaste käitumist ja seisukohti, s.t. hõlbustab suhtlemist. Kuid samas avaldub kiiresti selle piirav iseloom, mille kohaselt tekivad suhtlusprotsessis vastasseisud ja konfliktid. Kultuurilise identiteedi piirav iseloom on suunatud suhtluse ratsionaliseerimisele, st kommunikatsiooniprotsessi piiramisele võimaliku vastastikuse mõistmise raamidesse ja nende kommunikatsiooni aspektide väljajätmisele, mis võivad viia konfliktini.

Etniliste vähemuste eksisteerimise väljavaadete ja suurema osa elanikkonnaga suhtlemisega seotud küsimused on aktuaalsed mitte ainult Ida-Euroopa riikide, vaid ka enamiku arenenud Euroopa riikide jaoks. Euroopa ühendamine ja iha Euroopa iseseisvuse järele käivad käsikäes riikliku iseseisvuse püüdluse taaselustamisega. Lisaks seisid Euroopa riigid silmitsi töötajate massilise sissevooluga – Vahemere äärsetest riikidest väljarändajate ja pagulastega, mis aitas kaasa Lääne-Euroopa riikide muutumisele üherahvuselistest paljurahvuselisteks.

Tänapäeval võib peaaegu iga Euroopa riiki nimetada multikultuurseks. Samas eksisteerivad hargmaisus ja paljurahvuselisus reeglina koos ja mõjutavad teineteist vastastikku. Igas riigis on rühmitusi, kes soovivad säilitada oma kultuurilist sõltumatust ja nõuavad enamiku elanikkonna tunnustust. Seoses sellega vähemuste õiguste struktuur aastal Hiljuti ilmnevad uue õiguse kontuurid - õigus kultuurilisele iseseisvusele.

Enne kui hakkame seda õigust analüüsima, peaksime peatuma kahel mõistel – multinatsionalism ja paljurahvuselisus. Esimene mõiste viitab tavaliselt olukordadele, kus kultuurirühmad elavad geograafiliselt eraldiseisvates piirkondades, näiteks etnilised ungarlased Rumeenias. Teine kontseptsioon puudutab olukorda, kus mõne etnilise rühma liikmed on üle riigi laiali, näiteks türklased Hollandis. Seoses eelnevaga võib väita, et multikultuursus on kogu Euroopale omane nähtus.

Kultuur ei ole oma olemuselt homogeenne, see on dünaamiline, seda luuakse, hävitatakse ja taastatakse. See ise on mitmekordne ja sisaldab teiste kultuuride elemente. "Suhtlemisprotsess viib sageli muutusteni, mida kultuurigrupi liikmed peavad väärtusteks. Kultuuri säilitamine võib muutuda sooviks säilitada kultuuri kuvandit, kuid see võib ka võtta sellelt kultuurilt võimaluse areneda."

Kultuurilise identiteedi säilitamise õigus tähendab, et grupi kultuurilise identiteedi säilimiseks peab valitseva enamuse eest olema seaduslik kaitse. Seda tehes tuleks kaaluda vähemuste küsimust vähemuste sees ja lõpuks ka vähemuste sees olevate üksikisikute küsimust. See probleem on iseloomulik nii hajutatud kui ka kompaktsele multikultuursusele, sest iga kogukonda iseloomustab multikultuursus ja alati on küsimus individuaalses identiteedis.

Seetõttu tuleks tunnistada, et kollektiivne õigus säilitada kultuuriline identiteet on võimalik, kui austatakse üksikisiku valikuvabadust. Üksikisikud ei pea kuuletuma kultuurilised omadused suurem grupp vähemuses. Oleks vastuoluline, kui rühmad säilitaksid õiguse elada oma kultuurielu omal moel ega lubaks nende rühmade üksikutel liikmetel elada nii, nagu nad õigeks peavad.

Seega peavad inimesed säilitama oma kultuurilise identiteedi. Autonoomia põhimõte suunab inimesi elama vastavalt oma kultuurilistele tavadele. Kultuurilise identiteedi säilitamise õigus võib olla õiglane vastus kultuurilise identiteedi poliitilise tunnustamise vajadusele. Siiski on selle õiguse objektiga seotud probleeme, mida on raske määratleda, eriti olukordades, mis hõlmavad hajutatud multikultuursust. Veelgi enam, paljudel juhtudel ei pruugi kultuuritavade säilitamine olla vastuvõetav, kuigi poliitilise kogukonna liikmetel palutakse arvestada vähemuste traditsioonide väärtusega. Kui antud kultuuripraktika väärtust tunnustatakse, tuleks kehtestada positiivne ja negatiivne õigus kultuurilise identiteedi säilitamisele. Kui praktikat ei tunnistata väärtuslikuks, on vaja tunnistada negatiivse õiguse kaitset teiste sekkumise eest.

Kultuuriline identiteet.

Erinevate teaduslike traditsioonidega on seotud üsna lai valik identiteedi tõlgendusi. Identifitseerimisprotsessi tulemusena tuvastatakse kaks identiteedi teoreetilise tõlgendamise strateegilist joont.

Esimene ulatub tagasi psühholoogiateaduseni, teine ​​kujunes sotsioloogia raames. Eriline koht on identiteedi sotsiaalpsühholoogilistel tõlgendustel E. Eriksoni loomingus.Teine – tegelikult sotsioloogiline – joon peegeldab nelja lähenemist: T. Parsonsi struktuurset funktsionalismi, P. Bourdieu fenomenoloogilist teadmistesotsioloogiat.

Erinevate riikide ja kultuuride esindajate vaheliste kontaktide laienemise kultuurilised tagajärjed väljenduvad muuhulgas kultuurilise identiteedi järkjärgulises kustutamises. See on eriti ilmne noortekultuuri puhul, mis kannab samu teksaseid, kuulab sama muusikat ja kummardab samu spordi-, kino- ja popmuusika "staare". Vanemate põlvkondade loomulik reaktsioon sellele protsessile oli aga soov säilitada oma kultuuri olemasolevad jooned ja erinevused. Seetõttu on tänapäeval kultuuridevahelises suhtluses eriti aktuaalne kultuurilise identiteedi probleem, st inimese kuulumine teatud kultuuri. Tuleb märkida, et kultuuri või kultuurilise identiteedi säilitamise õigus sisaldab mõningaid vastuolusid, mida ei saa alahinnata nii seaduse objekti kui ka korrakaitsja seisukohast. Nendes vastuoludes üksikasjalikult laskumata tuleb märkida, et üldiselt on need probleemid olulisemad olukordades, mis hõlmavad hajutatud multikultuursust, võrreldes kompaktse multikultuursusega.

Kultuurilise identiteedi probleemi ei saa käsitleda väljaspool etnilist konteksti. Tuleb märkida, et kaasaegses väliskirjanduses on etnilise identiteedi probleemide üle intensiivsed arutelud. Nende põhiteemad on reaalne või mütoloogiline päritolu, aga ka etnilise identiteedi eripära moodustavate komponentide olemus erinevalt muudest identiteedivormidest. „Mõtet „identiteet” kasutatakse tänapäeval laialdaselt etnoloogias, psühholoogias, kultuuri- ja sotsiaalantropoloogias, kõige üldisemas tähenduses tähendab see inimese teadlikkust oma kuuluvusest mingisse gruppi, võimaldades tal määrata oma kohta sotsiokultuurilises ruumis ning identiteedi kontseptsiooni. end ümbritsevas maailmas vabalt navigeerida. Identiteedi vajalikkuse põhjustab asjaolu, et iga inimene vajab oma ellu teatud korrastatust, mida ta saab saavutada ainult teiste inimeste kogukonnas.Selleks peab ta vabatahtlikult aktsepteerima valitsevaid elemente. teadvus, maitsed, harjumused, normid, väärtused ja muud suhtlusvahendid selles kogukonnas, mida ümbritsevad inimesed aktsepteerivad. Kõigi nende grupi sotsiaalse elu ilmingute assimilatsioon annab inimese elule korrapärase ja etteaimatava iseloomu, ja ühtlasi paneb ta tahes-tahtmata kaasa teatud kultuuri.Seetõttu seisneb kultuurilise identiteedi olemus selles, et inimene on teadlik asjakohaste kultuurinormide ja käitumismallide, väärtusorientatsioonide ja keele omaksvõtmisest, oma “mina” mõistmises nende kultuuriliste tunnuste vaatenurgast. mis on antud ühiskonnas aktsepteeritud, samastades end selle konkreetse ühiskonna kultuurimustritega. Kultuuriline identiteet mõjutab kultuuridevahelise suhtluse protsessi otsustavalt. See eeldab teatud stabiilsete omaduste kogumit, tänu millele teatud kultuurinähtused või inimesed tekitavad meis sümpaatia või antipaatia tunde. Sellest lähtuvalt valime nendega suhtlemiseks sobiva tüübi, viisi ja vormi." "Kultuuriline identiteet põhineb kõigi kultuuride esindajate jagunemisel "meiedeks" ja "võõrateks". Selline jagunemine võib viia nii koostöö- kui ka võistlevate suheteni. Sellega seoses võib kultuurilist identiteeti pidada üheks olulised tööriistad mis mõjutab suhtlusprotsessi ennast."

Fakt on see, et juba esimestel kontaktidel teiste kultuuride esindajatega veendub inimene kiiresti, et ta reageerib ümbritseva maailma teatud nähtustele erinevalt. oma süsteemid väärtused ja käitumisnormid, mis erinevad oluliselt tema kultuuris aktsepteeritutest. Sellistes olukordades, kus esineb lahknevusi või lahknevusi teise kultuuri nähtuste ja “oma” kultuuris aktsepteeritud nähtuste vahel, tekib mõiste “tulnukas”.

Igaüks, kes puutus kokku võõra kultuuriga, koges varem tundmatuid tundeid ja aistinguid. Kui eri kultuuride kõnelejad suhtlevad, järgivad nende kõigi esindajad teise kultuuri tajumisel naiivse realismi positsiooni. Neile tundub, et stiil ja eluviis on ainuvõimalikud ja õiged, et nende elu suunavad väärtused on kõigile teistele inimestele võrdselt arusaadavad ja kättesaadavad. Ja alles siis, kui puutub kokku teiste kultuuride esindajatega, avastades, et tavapärased käitumismustrid on neile arusaamatud, hakkab indiviid mõtlema oma ebaõnnestumiste põhjustele.

Ka nende kogemuste ring on üsna lai – lihtsast üllatusest aktiivse nördimuse ja protestini. Samal ajal ei ole kumbki suhtluspartner teadlik oma partneri maailma kultuurispetsiifilistest vaadetest ja selle tulemusena põrkub “midagi enesestmõistetavat” teise “asja, mis on iseenesestmõistetav” pool. Selle tulemusena tekib idee "võõrast" - võõrast, võõrast ja ebatavalisest. Iga inimene, kes puutub kokku võõra kultuuriga, märkab ennekõike palju ebatavalisi ja kummalisi asju. Avaldus ja teadlikkus kultuurilised erinevused saada lähtepunktiks ebaadekvaatsuse põhjuste mõistmisel suhtlusolukorras.

Sellest asjaolust lähtuvalt omandab mõiste “võõras” kultuuridevahelises suhtluses võtmetähtsuse. Probleem on selles, et selle mõiste teaduslikku määratlust pole veel sõnastatud. Kõikidel kasutus- ja kasutusjuhtudel mõistetakse seda tavatasandil, s.o. tuues esile ja loetledes selle iseloomulikke jooni ja omadusi. Sellise lähenemise korral on mõistel “tulnukas” mitu mõistet ja tähendust: võõras, võõras, ebatavaline, eluohtlik, kurjakuulutav.

Mõiste “tulnukas” esitatud semantilised variandid võimaldavad käsitleda seda kõige laiemas tähenduses kui kõike seda, mis jääb endastmõistetavate nähtuste piiridest välja. Ja vastupidi, vastupidine mõiste "oma" viitab sellele nähtuste ringile, mis on tuttav ja iseenesestmõistetav.

Inimese üheks põhivajaduseks on mitmesugused suhted välismaailmaga, kollektiivses elutegevuses, mis realiseerub läbi indiviidi eneseidentifitseerimise mis tahes ideede, väärtuste, sotsiaalsete rühmade ja kultuuridega. Seda tüüpi eneseidentifitseerimist defineerib teaduses mõiste "identiteet". Sellel kontseptsioonil on üsna pikk ajalugu. Kuni 1960ndateni. see oli piiratud kasutusega ning selle termini kasutuselevõtt ja laialdane levitamine võlgneb interdistsiplinaarsele teaduslikule kasutamisele Ameerika psühholoogi Erik Eriksoni (1902–1994) töödele. Ta väitis, et identiteet on iga isiksuse alus ja selle psühhosotsiaalse heaolu näitaja, sealhulgas järgmised punktid:

• subjekti sisemine identiteet ümbritseva maailma tajumisel, aja ja ruumi tunnetamisel ehk teisisõnu see on enese kui ainulaadse autonoomse individuaalsuse tunnetamine ja teadvustamine;
• isiklike ja sotsiaalselt aktsepteeritud maailmavaadete identiteet - isiklik identiteet ja vaimne heaolu;
• tunne, et inimene on kaasatud mis tahes kogukonda – rühmaidentiteet.

Identiteedi kujunemine toimub Eriksoni sõnul järjestikuste psühhosotsiaalsete kriiside vormis: teismeliste kriis, hüvastijätt “nooruse illusioonidega”, keskeakriis, pettumus ümbritsevates inimestes, oma ametis, iseendas. Neist kõige valusam ja levinum on ehk noortekriis, mil noor inimene satub tegelikult silmitsi kultuuri piiravate mehhanismidega ja hakkab neid tajuma eranditult repressiivsetena, tema vabadust riivavatena.

Alates 1970. aastate teisest poolest. identiteedi mõiste on kindlalt sisenenud kõigi sotsiaal- ja humanitaarteaduste leksikoni. Tänapäeval kasutatakse seda mõistet kultuuriuuringutes laialdaselt. Kõige üldisemas mõttes tähendab see inimese teadlikkust oma kuulumisest sotsiokultuurilisse gruppi, mis võimaldab tal määrata oma koha sotsiokultuurilises ruumis ja vabalt orienteeruda ümbritsevas maailmas. Identiteedivajaduse tingib asjaolu, et iga inimene vajab oma elus korda, mida ta saab omandada vaid teiste inimeste kogukonnas. Selleks peab ta vabatahtlikult aktsepteerima antud kogukonnas valitsevaid teadvuse elemente, maitseid, harjumusi, norme, väärtusi ja muid suhtlemisvahendeid, mida ümbritsevad inimesed aktsepteerivad.

Kuna iga indiviid on samaaegselt mitme sotsiaalse ja kultuurilise kogukonna liige, siis olenevalt grupikuuluvuse tüübist on tavaks eristada erinevaid identiteeditüüpe - ametialane, tsiviil-, etniline. poliitiline, religioosne ja kultuuriline.

Üksikisiku kuulumine mis tahes kultuuri või kultuurigruppi, mis kujundab inimese väärtushoiaku iseendasse, teistesse inimestesse, ühiskonda ja maailma tervikuna.

Võib öelda, et kultuurilise identiteedi olemus seisneb indiviidi asjakohaste kultuuriliste normide ja käitumismallide, väärtusorientatsioonide ja keele teadlikus aktsepteerimises, oma Mina mõistmises nende kultuuriliste tunnuste seisukohast, mis on antud ühiskonnas aktsepteeritud, iseendas. -samastumine selle konkreetse ühiskonna kultuurimustritega.

Kultuuriline identiteet eeldab indiviidis stabiilsete omaduste kujunemist, tänu millele teatud kultuurinähtused või inimesed tekitavad temas sümpaatiat või antipaatiat, millest olenevalt ta valib sobiva suhtlustüübi, viisi ja vormi.

Kultuuriuuringutes on aksioom, et iga inimene tegutseb selle kultuuri kandjana, milles ta kasvas ja kujunes indiviidina. Kuigi igapäevaelus ta seda tavaliselt ei märka, võttes oma kultuuri eripärasid enesestmõistetavana, siis teiste kultuuride esindajatega kohtudes tulevad need tunnused ilmsiks ja inimene mõistab, et on ka teisi kogemusi, käitumisviise, viise. mõtlemisest, mis erineb oluliselt tavapärasest ja kuulsast. Erinevad muljed maailmast muunduvad inimese meeles ideedeks, hoiakuteks, stereotüüpideks, ootusteks, millest saavad lõpuks tema isikliku käitumise ja suhtlemise regulaatorid.

Nendega suhtlemise käigus tuvastatud erinevate rühmade ja kogukondade seisukohtade, arvamuste võrdlemise ja vastandamise põhjal kujuneb inimese isiklik identiteet - indiviidi teadmiste ja ideede kogum tema kohast ja rollist ühiskonna liikmena. vastav sotsiaalkultuuriline rühm, tema võimete ja äriomaduste kohta. Teisisõnu põhineb kultuuriline identiteet kõikide kultuuride esindajate jagunemisel “meiedeks” ja “võõrateks”. Kontaktides veendub inimene kiiresti, et "võõrad" reageerivad ümbritseva maailma teatud nähtustele erinevalt, neil on oma väärtussüsteemid ja käitumisnormid, mis erinevad oluliselt tema enda maailmas aktsepteeritutest. põliskultuur. Sellistes olukordades, kui mingid teise kultuuri nähtused ei lange kokku „oma“ kultuuris aktsepteeritutega, tekib „tulnuka“ mõiste. Selle mõiste teaduslikku määratlust pole aga veel sõnastatud. Kõigis selle kasutamise ja kasutamise variantides mõistetakse seda tavalisel tasemel - tuues esile ja loetledes selle termini kõige iseloomulikumad tunnused ja omadused. Selle lähenemisviisi puhul mõistetakse "võõrast" järgmiselt:

• mittekohalik, võõras, asub väljaspool omakultuuri piire;
• kummaline, ebatavaline, vastandlik tavapärasele ja tuttavale ümbrusele;
• võõras, tundmatu ja teadmistele kättesaamatu;
• üleloomulik, kõikvõimas, kelle ees inimene on jõuetu;
• kurjakuulutav, eluohtlik.

Loetletud mõiste „tulnukas” semantilised variandid võimaldavad seda defineerida kõige laiemas tähenduses: „tulnukas” on kõik, mis on väljaspool enesestmõistetava, tuttava ja tuttava piire. tuntud nähtusi või esindused; vastupidi, vastupidine mõiste "oma" tähendab seda nähtuste hulka ümbritsevas maailmas, mida peetakse tuttavaks, harjumuspäraseks ja enesestmõistetavaks.

Ainult "võõra", "teise" teadvustamise kaudu tekib "omade" kohta ideede kujunemine. Kui selline vastandumine puudub, pole inimesel vajadust ennast realiseerida ja oma identiteeti kujundada. See kehtib kõigi isikuidentiteedi vormide kohta, kuid avaldub eriti selgelt kultuurilise (etnilise) identiteedi kujunemises.

Identiteedi kaotuse korral tunneb inimene end ümbritseva maailma suhtes absoluutset võõrandumist. Tavaliselt juhtub see vanusega seotud identiteedikriiside ajal ja väljendub sellistes valusates tunnetes nagu depersonaliseerumine, marginaliseerumine, psühholoogiline patoloogia, antisotsiaalne käitumine jne. Identiteedikaotus on võimalik ka sotsiokultuurilise keskkonna kiirete muutuste tõttu, mille realiseerimiseks pole inimesel aega. Sel juhul võib identiteedikriis levida laialt, põhjustades "kadunud põlvkondi". Kuid sellistel kriisidel võivad olla ka positiivsed tagajärjed, mis hõlbustavad teaduse ja tehnoloogia progressi saavutuste kinnistamist, uute kultuurivormide ja väärtuste integreerimist, suurendades seeläbi inimeste kohanemisvõimet.