Isiksusepsühholoogia põhiprobleemid. Mis on psühhoanalüütiline teraapia? Moderniseerumise ja globaliseerumise teooriad

1. Alates iidsetest aegadest (alates iidsest Indiast, iidsest hiina keelest, iidne filosoofia) inimlik probleem hõivas filosoofide meeled. See probleem muutub veelgi aktuaalsemaks 20. sajandil, mil teadus- ja tehnikarevolutsioon muutusid inimelus uuteks teguriteks ning inimisiksuse oht sattuda infotehnoloogilise ühiskonna “küüsi”.

Inimene- eriline olend, loodusnähtus, millel on ühelt poolt bioloogiline põhimõte (lähendades seda kõrgematele imetajatele), teiselt poolt vaimne - võime sügavale abstraktsele mõtlemisele, artikuleeritud kõnele (mis eristab teda loomadelt), kõrge õppimisvõime, saavutuskultuuri assimilatsioon, kõrge ühiskondlik (avalik) organiseeritus.

Omaduste jaoks vaimne päritolu inimese mõistet on kasutatud juba palju sajandeid "iseloom"- inimese kaasasündinud ja omandatud vaimsete omaduste kogum, tema sisemine vaimne sisu.

Iseloom- need on inimese kaasasündinud, sotsiaalses keskkonnas arenenud ja omandatud omadused, teadmiste, oskuste, väärtuste, eesmärkide kogum.

Seega on inimene sotsiaal-bioloogiline olend ja tänapäeva tsivilisatsiooni tingimustes tänu haridusele, seadustele, moraalinormid inimese sotsiaalne põhimõte kontrollib bioloogilist.

Elu, areng, kasvatus ühiskonnas on inimese normaalse arengu, temas igasuguste omaduste arenemise ja isiksuseks muutumise võtmetingimus. On juhtumeid, kus inimesed alates sünnist elasid väljaspool inimühiskonda ja kasvasid loomade seas. Sellistel juhtudel jäi inimesesse kahest põhimõttest, sotsiaalsest ja bioloogilisest, vaid üks – bioloogiline. Sellised inimesed võtsid omaks loomade harjumused, kaotasid kõne artikuleerimise, olid vaimses arengus väga maha jäänud ja isegi pärast inimühiskonda naasmist ei juurdunud see. See tõestab veel kord inimese sotsiaal-bioloogilist olemust, st seda, et inimene, kellel puuduvad inimühiskonna harimise sotsiaalsed oskused, omab ainult bioloogilist printsiipi, lakkab olemast täisväärtuslik inimene ega jõua isegi oma elujõulisuseni. loomade tase (näiteks kellega koos teda kasvatati) .

Bioloogilise indiviidi sotsiaal-bioloogiliseks isiksuseks muutumisel on suur tähtsus harjutama, töötama.Üksnes mis tahes konkreetse tegevusega, mis vastab inimese enda kalduvustele ja huvidele ning on ühiskonnale kasulik, saab inimene hinnata oma sotsiaalset tähtsust ja paljastada oma isiksuse kõik tahud. 2. Iseloomustamisel inimese isiksus tähelepanu tuleks pöörata sellisele mõistele nagu isikuomadused- kaasasündinud või omandatud harjumused, mõtteviis ja käitumine.

Inimesi eristavad omadused, kohalolek ja areng. Omaduste kaudu saab iseloomustada inimese isiksust.

Suures osas kujunevad omadused perekonna ja ühiskonna mõjul.

Filosoofias on positiivsed moraalsed omadused:

humanism;

inimlikkus;

Südametunnistus;

Tagasihoidlikkus;

suuremeelsus;

Õiglus;

Lojaalsus;

Muud omadused.

JAsotsiaalselt hukka mõistetud – negatiivne:

Swaggering;

Jämedus;

parasitism;

Argus;

Nihilism;

Muud negatiivsed omadused.

TOsotsiaalselt kasulikud omadused seotud:

Sihikindlus;

Tarkus;

Installatsioonid;

Uskumused;

Patriotism.

Inimene ühendab reeglina igasuguseid omadusi; Mõned omadused on rohkem arenenud, teised vähem.

3. Iga inimese, isiksuse iseloomulik tunnus on kohalolek vajadustele Ja huvid.

Vajadused- see on see, mille järele inimene tunneb vajadust.

Vajadused võivad olla:

Bioloogiline (looduslik) - elu säilitamisel, toitumisel, paljunemisel jne;

Vaimne - soov rikastada sisemaailma, ühineda kultuuri väärtustega;

Materjal - inimväärse elatustaseme tagamiseks;

Sotsiaalne - realiseerida professionaalseid võimeid, saada ühiskonnalt õiget hinnangut. Vajadused on inimeste tegevuse alus, stiimul teatud toimingute tegemiseks. Vajaduste rahuldamine on inimese õnne oluline komponent.

Märkimisväärse osa vajadustest (v.a bioloogilised) moodustab ühiskond ja neid saab ühiskonnas realiseerida.

Igal ühiskonnal on teatud tase vajadused ja võime neid rahuldada. Mida arenenum on ühiskond, seda kõrgem on vajaduste kvaliteet.

Huvid- vajaduste konkreetne väljendus, huvi millegi vastu. Koos vajadustega on edasimineku mootoriks ka huvid.

Huvide hulka kuuluvad:

Isiklik (individuaalne);

Grupp;

Klass (sotsiaalsete rühmade huvid - töötajad, õpetajad, pankurid, nomenklatuur);

Avalik (kogu ühiskond, näiteks julgeolek, seadus ja kord);

riik;

Kogu inimkonna huvid (näiteks tuumasõja, keskkonnakatastroofi vms ärahoidmine).

Samuti huvid võivad olla:

Materiaalne ja vaimne;

Normaalne ja ebanormaalne;

Pikaajaline ja lühiajaline;

Lubatud ja volitamata;

Üldine ja antagonistlik.

Igal inimesel, ühiskonnal, riigil pole mitte ainult individuaalsed huvid või nende summa, vaid tema süsteem, hierarhia (näiteks mõned riigid püüdlevad eelkõige välise ekspansiooni poole, teised aga vastupidi keskenduvad oma, sisemistele probleemidele. Huvide hierarhia on erinev ja inimeste seas.Pankuri esmatähtsad vajadused ja huvid ei pruugi talupoja,kirjaniku,loomingulise elukutse töötaja jaoks üldse prioriteet olla.Meeste vajadused ja huvid võivad erineda naiste vajadustest ja huvidest. , ning ka laste ja eakate vajadused ja huvid võivad olla erinevad).

Erinevate vajaduste ja huvide hierarhia olemasolu, nende konflikt ja võitlus on ühiskonna arengu sisemine mootor. Erinevused huvides aitavad aga kaasa progressile ega too kaasa destruktiivseid tagajärgi ainult siis, kui vajadused ja huvid ei ole äärmiselt vastandlikud, suunatud vastastikusele hävitamisele (isiku, rühma, klassi, riigi jne) ning on korrelatsioonis ühistega. huvid. 4. Inimese (isiku) normaalse elu eriaspektiks ühiskonnas on sotsiaalsete normide olemasolu.

Sotsiaalsed normid– ühiskonnas üldtunnustatud reeglid, mis reguleerivad inimeste käitumist.

Sotsiaalsed normid on ühiskonna jaoks üliolulised:

Säilitada ühiskonnas kord ja tasakaal;

Nad suruvad maha inimeses peituvad bioloogilised instinktid ja “tsiviliseerivad” inimest;

Need aitavad inimesel ühiskonnaeluga liituda ja sotsialiseeruda.

Sotsiaalsete normide tüübid on:

Moraalinormid;

Rühma, meeskonna normid;

Spetsiaalsed (kutse)standardid;

Õigusnormid.

Moraalinormid reguleerida kõige levinumaid inimkäitumise liike. Need hõlmavad paljusid sotsiaalseid suhteid ja neid tunnustavad kõik (või enamus); Moraalinormide nõuete täitmise tagamise mehhanismiks on inimene ise (tema südametunnistus) ja ühiskond, kes saavad moraalinormide rikkuja hukka mõista.

Grupi normid- kitsaste rühmade liikmete käitumist reguleerivad erinormid (need võivad olla normid sõbralik seltskond, kollektiiv, kuritegeliku grupi normid, sekti normid jne).

Spetsiaalsed (kutse)standardid reguleerida teatud elukutsete esindajate käitumist (näiteks laadurite, hooajatööliste käitumisnormid erinevad diplomaatide käitumisnormidest, erikäitumise normid on levinud meditsiinitöötajate, kunstnike, sõjaväelaste jt).

Õigusnormid erinevad kõigist teistest sotsiaalsetest normidest selle poolest, et:

Asutatud spetsiaalsete volitatud riigiasutuste poolt;

Need on üldiselt siduvad;

Formaalselt määratletud (selgelt kirjalikult sõnastatud);

Need reguleerivad selgelt määratletud sotsiaalseid suhteid (ja mitte sotsiaalseid suhteid üldiselt);

Toetatakse riigi sunnijõuga (vägivalla kasutamise võimalus, erivalitsusorganite sanktsioonid seadusega ettenähtud viisil seoses kuritegusid toime pannud isikutega).

5. Ilma inimese ja ühiskonna elu on võimatu tegevused- terviklik, süsteemne, järjepidev tegevus, mis on suunatud konkreetsele tulemusele. Põhitegevuseks on tööjõud.

Kaasaegses arenenud ühiskonnas on töö üks kõrgemaid sotsiaalseid väärtusi. Kui inimene võõrdub töövahenditest ja tulemustest, kaotab töö motivatsiooni ja sotsiaalse atraktiivsuse, muutub inimese jaoks koormaks ja mõjutab inimest negatiivselt. Vastupidi, üksikisikutele ja ühiskonnale kasulik töö aitab kaasa inimpotentsiaali arendamisele.

Tööl oli erakordne roll inimteadvuse, inimvõimete kujunemises ja arengus ning evolutsioonis üldiselt.

Tänu tööle ja selle tulemustele eristus inimene ümbritsevast loomamaailmast ja suutis luua kõrgelt organiseeritud ühiskonna.

6. Ühiskonnas elav inimene, suheldes teiste indiviididega, võtab elus teatud positsiooni.

Eluasend- inimese suhtumine teda ümbritsevasse maailma, mis väljendub tema mõtetes ja tegudes. Välja paistma kaks peamist eluasendit:

Passiivne (konformistlik), mille eesmärk on allutada ümbritsevale maailmale ja järgida asjaolusid.

Aktiivne, suunatud ümbritseva maailma muutmisele, kontrolli olukorra üle;

Omakorda konformistlik elupositsioon Juhtub:

Rühmakonformist (indiviid, nagu ka teised grupi liikmed, peab rangelt kinni rühmas aktsepteeritud normidest);

Sotsiaalkonformist (indiviid allub ühiskonna normidele ja “käib vooluga kaasa”); Selline käitumine oli eriti iseloomulik totalitaarsete riikide kodanikele.

Aktiivne elupositsioon sellel on ka oma tahud:

Aktiivne, iseseisev käitumine teiste isikute suhtes, kuid alluvus rühmajuhile;

Ühiskonna normidele allumine, kuid soov juhtida grupis või meeskonnas;

Ühiskondlike normide eiramine ja aktiivne soov “leida end” väljaspool ühiskonda - kurjategijate jõugus, hipides, teistes antisotsiaalsetes rühmades;

Ühiskonna normide mitteaktsepteerimine, vaid soov iseseisvalt ja teiste abiga muuta kogu ümbritsevat reaalsust (näide: revolutsionäärid - Lenin jt).

7. Inimese normaalseks ühiskonda sisenemiseks, tema kohanemiseks, ühiskonna enda harmooniliseks eksisteerimiseks on see vajalik isiksusekasvatus.

Kasvatus- see on indiviidi tutvustamine sotsiaalsete normide, vaimse kultuuriga, tema ettevalmistamine tööks ja tulevaseks eluks.

Haridust viivad reeglina läbi erinevad ühiskonna institutsioonid: perekond, kool, eakaaslaste rühm, sõjavägi, töökollektiivi, ülikool, kutseringkond, ühiskond tervikuna. Kasvataja või eeskujuna võib tegutseda indiviid: kooliõpetaja, autoriteetne eakaaslane, komandör, ülemus, kultuurimaailma esindaja, karismaatiline poliitik.

Meedia, samuti saavutused vaimse ja materiaalne kultuur(raamatud, näitused, tehnilised seadmed jne).

Hariduse peamised eesmärgid:

Valmistage inimene ette eluks ühiskonnas (edastage ta materiaalsesse, vaimsesse kultuuri, kogemusse);

Arendada sotsiaalselt väärtuslikke isiksuseomadusi;

Kustutage või nüristage, neutraliseerige ühiskonnas hukka mõistetud omadused;

Õpetada inimest suhtlema teiste inimestega;

Õpetage inimest töötama.

Pileti number 3.Olemine kui filosoofiline kategooria. Olemise põhivormid.

Genesis (Dal) – me räägime olemasolu, kohalolu ja olemasolu kohta, on varustatud kõigi subjektide, omaduste ja suhetega, nii aktiivsete kui ka potentsiaalsete. Olemine ja mateeria ei ole identsed. Mateeria sisaldub olemise mõistes.

Olemine on maailma lahutamatu x-ka. Seetõttu kinnitatakse maailma terviklikkust selle olemuse kaudu. See on üks levinumaid mõisteid: kõik olemasolev on omavahel seotud.

Olla tähendab olla. Tänu filosoofiale leiab inimene oma koha maailmas teadmiste kaudu. Need. olemine kannab endas seda omadust – teadmist. Ühest küljest seisab maailm subjektile vastu ja teisalt kumab tänu mõistuse arengule subjektist läbi.

Olemine on see, mida nõutakse. teadmised ja see on see, mida selle arusaama valguses hoitakse. Räägime ontoloogiast – olemise õpetusest. Mõiste “ontoloogia” ise ilmub 17. sajandil ja seda kasutas Saksa film Voltaire. Ta käsitleb ontoloogiat kui teoreetilist teadust, mis tegeleb maailma ainese, liikumise mateeria ja olemisvormide uurimisega. Moraali ja õiguse põhimõtted on eksistentsi struktuuri loomulik tagajärg, nad on oma olemuselt objektiivsed. Enne Sokratest eristasid nad tõe järgi olemist ja arvamuse järgi olemist, s.t. olemus ja olemasolu. Ilmub reaalsuse ja olemise mõiste: Olemine on kogu maailma neutraalne märk, see on puhas olemasolu, millel puuduvad põhjused; Eksistent on ümbritsevate asjade kogum.

Esimest korda esitasid olemise probleemi idealistid. Parmenides: olemine on absoluutne, liikumatu, üks ja see on selline, sest... me mõtleme sellest nii. Jätkas Platon, kes väitis, et on olemas tõeline rahu ideed (“tõeline olemine” ja “asjade maailm”). Demokritos: aatomid on olemasolu, kuid need aatomid ei saa eksisteerida ilma tühjuseta, s.t. ta tunnistab mitteolemist; olemust tuleb otsida asjade maailmast. Aristoteles: olemust tuleb otsida asjade maailmast, ta tõi välja mateeria kui asja teatud puhta võimalikkuse (eraldis taimed, loomad ja inimene on sotsiaalne loom ning vaba füüsilisest ja materiaalsest reaalsusest)

Keskajal oli esikohal jumalik, mis vastandus loodusele. Ontoloogiad ja Jumala olemasolu arenevad. Absoluutne olemine on tuletatud olemise mõistest. "See, mida rohkem ei saa ette kujutada, ei saa eksisteerida ainult meeles. Seetõttu on Jumal olend."

Renessansiajal: inimene on esikohal (panteism – inimese lahustumine maailmas). Inimene jumalikustati ja vabastatakse välisest kontrollist, inimene on eesmärk omaette, püstitatakse küsimus - olla või mitte olla.

Uusajal: 1. koht - tunnetusmeetod, ühiskond nõuab teaduslikke teadmisi. Emperismi esindajatel kujuneb olemisest naturalistlik-objektivistlik arusaam. Descartes: "Ma mõtlen, järelikult olen," mõte on esmane, vaimset tuleb käsitleda objektiivselt. Spinoza: loodus on iseenda põhjus ja mõtlemine on atribuut, looduse lahutamatu omadus.

Saksa filosoofia tund. Kant: olemine on universaalselt kehtiv viis meie mõistete ja hinnangute ühendamiseks. Hegel: olemine on esimene vahetu staadium vaimu tõusu enese juurde; küllastunud kategooria on tegelikkus, kus sisemine ja väline on üks.

19. sajand on ontoloogiliste probleemide käsitlemise muutuste sajand, mis ühendab materialismi ja idealismi. Olemine on see, mis on olemas. Olemist eristatakse mitmel tasandil: sotsiaalne olemine on marksistlik, see konkretiseerib mateeria ideed. Aga see on ka positivismi ajastu (teadus on oma filosoofia).

19. ja 20. sajandil: ilmneb irratsionalismi tendents, mis taandub ühe inimese sisemaailmale (Nietzsche, Schopenhauer). Sarter: "Inimene on võimaluste vaba valik." Kuid mitte selle alus. Vabadus on inimese südames peituv tühisus, mis sunnib inimest lihtsalt olemise asemel ise tegema. Nietzsche: "Pole olemas olemist, on ainult saamine." Mark Heideggeri eksistentsialism: olemine on kõikehõlmav, arusaamatu, salapärane olemus. Olemasolu mõte on kaetud pimedusse. Saladus ise on tee tõeni, mis on lõputu. Olemise põhiolemus on olemise saladuse säilitamine. Eksistent ilmutab end otsivale inimesele. On erinevaid “eksistentsi” mõisteid – kes või mis on olemas ning olemus on peidus ja seda tuleb paljastada läbi keele, s.t. peame pöörduma asjade endi poole.

Berdjajev: ülesanne, millega ontoloogia praegu silmitsi seisab, on olemise õiguste taastamine ja olemise teede avastamine. Oluline on naasta tõelise olemise juurde, mis on inimeses endas

Eksisteerimise vormid:

Loomulik olend: esimene loodus (olemas objektiivselt), teine ​​(mida loovad inimesed)

Inimeksistents: inimene saab areneda ja kujuneda ainult ühiskonnas

Vaimne olend: subjektiivne vaim ( inimese teadvus, mõtted, tunded), objektiivne vaim (mis saab kultuuri omandiks)

ühiskonna olemasolu

Pileti number 4.Isiksus kui ühiskonnaelu objekt. Ajalooline vajalikkus ja valikuvabadus.

Isiksuse mõiste on üsna keeruline semantiline termin, iga teadus tõlgendab seda omal moel. Isiksus on psühholoogias mitmekesise sisemaailmaga inimene, kellel on individuaalne teadvuse struktuur ja oma vaimsed omadused, mis iseloomustavad täielikult inimest kui indiviidi..

Isiksuse probleem sotsiaalpsühholoogias

Sotsiaalpsühholoogia käsitleb isiksuse probleemi mitme teguri avaldumises:

• Isiksuse mõistet käsitletakse mitte ainult psühholoogilisest, vaid ka sotsiaalsest vaatepunktist;
• Sellise mõiste dešifreerimine nagu isiksuse sotsialiseerimine;
• Ülevaatus ja selgitus sotsiaalne struktuur isiksused;
• Isiksuse sotsiaalse struktuuri diagnoosimise meetodite väljatöötamine.

Maailmakuulus psühhoanalüütik Sigmund Freud tuvastas mitu isiksusetüüpi:

• "See";
• "Superise."

Kaks esimest tüüpi peituvad sügaval inimese alateadvuses ja viimane tüüp “Super Ego” on ühiskonnaelu käigus välja kujunenud suhtumine kõigesse meid ümbritsevasse ja iseendasse.

Psühhoanalüütik pani inimtsivilisatsiooni arengu aluse eluinstinktile ja surmainstinktile, mille määravad inimese kaasasündinud instinktid.

Isiksuse uurimise probleem psühholoogias

Isiksuse uurimise põhiprobleem seisneb selles, et iga maailmateadus määratleb isiksuse mõiste ja muud sellega seotud mõisted omal moel. Kuid on mitmeid täiendavaid, mitte vähem olulisi probleeme:

• Bioloogilise ja sotsiaalse poole olemasolu indiviidis, mis raskendab seoste otsimist füüsilise ja vaimse aspekti vahel;
• Kindel protsentides oma isiklikud kalduvused ja üldised omadused;
• Fülogenees– maailma areng alates selle loomisest ja ontogenees– indiviidi areng sünnihetkest;
• Isiksuse kui indiviidi struktuur;
• Isiksuse arengut mõjutavad tegurid;
• Teadvuse ja isiksuse uurimise meetodid.

Kõik need probleemid on põhjustatud praegu vähearenenud psühholoogiateadus, aga ka ülikeeruline isiksuse struktuur, mida ei ole võimalik juba avastatud meetoditega lõpuni uurida.

Isiksuse arengu probleem psühholoogias

Inimese harmooniliseks eksisteerimiseks peab inimesel olema tunne aktiivne suhtlusühiskonna ja ümbritseva maailmaga, aga ka teadlikkust endast kui ainulaadsest, iseseisvast inimesest. Selleks tuleb inimeses harmooniliselt ühendada teadlikud ja teadvustamata tegurid.

Need kaks tegurit on üksteisele täiesti vastandlikud, mis tekitab psühholoogias isiksuse arengu probleemi. Isiku sisemaailm peaks andma tõuke inimese arengule individuaalses suunas.

Isiksuse arengu probleem süveneb selle arengu igas etapis. Kaasaegne psühholoogia tuvastab järgmised etapid:

• Müstiline osalus. Selles staadiumis ei suuda inimene ennast veel indiviidina eristada. Ta elab ja tajub end eranditult osana maailmast, kuid ei teadvusta oma individuaalsust. See nähtus on tüüpiline lastele, kuid Igapäevane elu see tekib rahvahulgas, kui inimesed, alistudes karjainstinktile, ei suuda individuaalselt mõelda.
• Õigete hoiakute kujundamise probleem. Sel perioodil hakkavad inimesed eristama ümbritsevate inimeste esmaseid seksuaalomadusi ja kujundama ka põhiteadmisi ümbritseva maailma kohta.
• Järgmiseks muutub inimene distsiplineerituks ja seab oma elu prioriteediks.
• Viimane etapp on suurim väljakutse. See hõlmab inimese katseid kombineerida teadlikku ja teadvustamatut. Kell edukas kombinatsioon Nende nähtuste kaudu saab inimesest tõeline isiksus.

Neid etappe korratakse ringis kogu elu, need aitavad inimesel pidevalt areneda.

Isiksuse probleem vene psühholoogias

Vene psühholoogia sümbolid on A.N. Leontjev ja L.I. Bozovic. Nemad on need, kes panustasid suurim panus selle arengus.

Bozovic töötas välja teooria, mille kohaselt inimene kord saavutab kõrgeim punkt oma arengust, harmoonia leidmisest enda sees. Just sel hetkel saab temast inimene. Ta töötas välja meetodid isiksuse probleemi lahendamiseks, mida ta kaalus varajane areng laps, kelle kasvatus toimub valesti.

Leontjev uskus, et isiksuse probleem seisneb inimarengu valedes või ebaõigetes motiivides. Tema arvates "isiksus sünnib kaks korda". Esimest korda - sisse koolieelne vanus kui ta alles hakkab ühiskonnaellu sulanduma ja teist korda - teismelisena, kui inimene kujundab enda jaoks konkreetse maailmavaate. Inimese kui indiviidi areng toimub paljude motivatsioonide koosmõjus, mida inimene arendab iseseisvalt.

Isiksuse probleem välismaises psühholoogias

Välispsühholoogia uurib isiksuse probleemi kahes suunas. Esimene neist on arengu vaimne alus. Teine toob kaasa teooriad bioloogilise lähenemise kasuks.

Sigmund Freudi järgi pärsib isiksuse arengut instinktiivsel tasandil ühiskonda juurdunud vastutustunne ja moraal.. Probleem on selles, et see põhjustab sisemise konflikti teket. Inimesena arenemiseks tuleb see konflikt ületada. Kui inimene järgib täielikult ühiskonna eeskuju, kaotab ta oma individuaalsuse ja võimaluse inimesena areneda.

Elu jooksul seisame silmitsi vanusega seotud kriisidega, tunneme ebasoodsaid emotsionaalseid kogemusi, meid valdavad hirmud, foobiad, me kogeme huvi kadumist elu vastu... Kõik need on isiklikud probleemid, mis võivad viia seisundi halvenemiseni. psühholoogiline seisund, emotsionaalne läbipõlemine, depressioon, une- ja isutuskaotus. Isiklikud probleemid on seotud sellega, kuidas inimene endasse suhtub, kuidas ta endaga suhteid loob ja maailmaga suhtleb.

Isiklike probleemide tüübid

Individuaalsed isiklikud probleemid. Nende hulka kuuluvad ärevus, rahulolematus oma eluga, hirmud, foobiad, psühhoseksuaalsed probleemid, psühholoogiliste traumade, sealhulgas seksuaalse ja füüsilise vägivalla tagajärjed.

Subjektiivsed isiklikud probleemid. Siin räägime mis tahes ülesannete täitmisega seotud probleemidest. Näiteks teadmiste ja oskuste, tahtejõu ja energia puudumine.

Probleemid positsiooniga ühiskonnas. Rahulolematus staatusega, probleemid suhetes lähedaste ja töökaaslastega, alaväärsuskompleks, raskused positiivse kuvandi kujundamisel.

Rakendusprobleemid. Probleemsete olukordade tekkimine tööl, irratsionaalsed hirmud, eneses kahtlemine, soovimatus areneda, korduvad kriisid.

Isiksuseprobleemide põhjused

Kõik isiklikud probleemid ühel või teisel viisil tulenevad meie sisemistest konfliktidest, mis peituvad alateadvuses. See tähendab, et tekib olukord, kus inimene ei suuda põhjust mõista ja vastavalt sellele muuta oma suhtumist probleemisse ja seda lahendada. Sageli tundub talle, et tal napib lihtsalt enesekindlust ja niipea, kui ta seda saab, muutub kõik. Kuid tegelikult võib enesekindluse saavutamine viia selleni, et inimene ei hoia end enam tagasi ja ei viska välja oma emotsioone, mis ei saa muud kui mõjutada tema suhteid teistega. Seetõttu otsige tõeline põhjus isiklik probleem on kompleksteraapia, kus ikka ja jälle ilmnevad nii probleemi enda kui ka selle põhjuste uued tahud.

Isiklike probleemide lahendamine

Kui kõnnite ringi, märkate, et teie probleemid mitte ainult ei lahene, vaid tulevad ka kättemaksuga tagasi ja te ei tea, kuidas neid lahendada, kõige tõhusam lahendus oleks hüpnoteraapia. Miks tema? Sest see võimaldab oluliselt vähendada isiklike probleemide põhjuste otsimisele kuluvat aega. See ei tööta mitte ainult teie aistingute, kogemuste ja emotsioonidega, vaid ka teie alateadvusega. Siin peitub isiklike probleemide juur, kuid te ei saa seda ise näha. Üritad leida endaga toimuvale loogilist põhjust, kuid tõsi on see, et põhjuseks võib olla ükskõik, millele sa isegi ei mõtleks.

Ja ainult tõelise põhjuse leidmine, konflikti kõrvaldamine, uute mõtlemis- ja tajuoskuste õppimine võimaldab teil lõpuks üle saada sellest, millest te nii kaua üksinda üle ei saanud. Aastatepikkuse kogemuse ja pideva praktikaga hüpnoloogina kinnitan enesekindlalt, et isiklike probleemide lahendamine on võimalik ja vajalik! Ainult siis, kui mõistate, mis teid tagasi hoiab, mis põhjustab sisemisi konflikte, mis teid hirmutab ja elu devalveerib, saate muuta nii ennast kui ka teid ümbritsevat reaalsust.

Föderaalseadus “Sotsiaalteenuste aluste kohta elanikkonnale Venemaa Föderatsioon" nimetab järgmisi keeruliste elusituatsioonide liike: puue, vanadusest tingitud suutmatus ise hoolitseda, haigus, orvuks jäämine, hooletusse jätmine, vaesus, töötus, konkreetse elukoha puudumine, konfliktid ja väärkohtlemine perekonnas, üksindus. Seetõttu kaalumiseks erinevat tüüpi isiklikud probleemid, pöördugem raskete elusituatsioonide tüpoloogia poole.

Invshidnost. Ladinakeelne sõna "puudega" (invalid) tähendab "kõlbmatut" ja on mõeldud inimeste iseloomustamiseks, kes haiguse, vigastuse või vigastuse tõttu on oma elutegevuses piiratud. Esialgu pandi puude iseloomustamisel rõhku „isiksuse-töövõime“ suhtele. Kuna puue on täielik takistus ametialane tegevus ning võtab inimeselt võimaluse iseseisvalt oma olemasolu tagada, eelkõige pöörati tähelepanu puude ja probleemide meditsiinilistele aspektidele. rahalist abi puuetega inimestele, loodi lünga täitmiseks vastavad institutsioonid materiaalsed ressursid puudega inimese olemasolule. 20. sajandi alguses. ideid puude kohta humaniseeriti, see probleem hakati käsitlema koordinaatsüsteemis "isiksuse võime täisväärtuslikuks eluks", esitati ideid sellise abi vajalikkuse kohta, mis annaks puudega inimesele võimaluse oma elu iseseisvalt üles ehitada.

Kaasaegne puude tõlgendus on seotud haigustest, vigastuste või defektide tagajärgedest tingitud püsiva tervisehäirega, mis viib elutegevuse piiramiseni ja vajalik sotsiaalkaitse ja abi. Puude peamiseks tunnuseks peetakse füüsilise ressursi puudumist, mis väliselt väljendub piiratud elutegevuses (enesehoolduse, iseseisva liikumise, navigeerimise, suhtlemise, käitumise kontrollimise võime või võime täielik või osaline kaotus). , õppida ja tegeleda töötegevus).

Puudega inimese piirangud tööalase tegevusega viivad samaaegselt madala varalise seisundi ja liigse ajapotentsiaali tekkeni. Puuetega inimeste sotsiaalne staatus on üsna madal ja väljendub selle elanikkonnarühma sotsiaalses diskrimineerimises. Muude ressursside seis sõltub eluperioodist, mil puue algas. Laste puue kui probleem on seotud võimete ebapiisava arengu ohuga, individuaalse sotsiaalse kogemuse piiratud arenguga ning selliste negatiivsete tunnuste nagu infantilism ja sõltuvus (iseloomustab eluasendit ja enesehoiakut) kujunemisega.

Kõrgest east tingitud võimetus enese eest hoolitseda, haigus. Keerulise elusituatsiooni sisu sisaldub selle nimes, kuid probleem piirdub kahe põhjuste rühmaga (vanadus ja haigus), erandiks on sellised põhjused nagu imikuiga ja puue. Suutmatus enese eest hoolitseda koondab tähelepanu füüsilise ressursi ebapiisavale seisundile, võib-olla on see kõige äärmuslikum omadus. Siinjuures tuleb silmas pidada, et haigusest tulenev suutmatus enesehoolduseks võib olla ajutine, samas tundub võimalik eristada võimetuse tasemeid (liikumispiirang, liikumispiirang, eksistentsipiirang).

Orvuks jäämine. Seda tüüpi keerulisi elusituatsioone võib käsitleda süsteemis "laps-vanemad, kes täidavad oma ülesandeid". Orvuks loetakse seaduse järgi alla 18-aastaseid isikuid, kelle mõlemad või ainsad vanemad on surnud, vanemliku hoolitsuseta jäänud lapsed aga alla 18-aastased isikud, kes on jäänud üksikvanema või mõlema vanema hoolitsuseta. Vanemate põhifunktsioonid on ülalpidamine (toiduga varustamine, hooldamine, riietus jne), haridus ( pereharidus, hariduskorraldus), psühholoogiline tugi, huvide esindamine, juhendamine. Loomulik-sotsiaalne vanemluse institutsioon täidab tegelikult ajutise vahendaja rolli ühiskonna ja lapse vahel. Sellise sotsiaalse vahendaja kaotamine lapse poolt tekitab tõsiseid raskusi kogu inimvajaduste ja sotsiaalsete vajaduste rahuldamisel.

Hooletusse jätmine põhjuseks on vanemate suutmatus täita oma ülesandeid lapse järelvalve ja lapse kasvatamisel ning erineb orvuks jäämisest vanemate nominaalse kohaloleku poolest. Kõige tavalisem ja sotsiaalselt ohtlik hooletussejätmise juhtum on lapse ja perekonna täielik eraldamine (puudumine alaline koht elukoht, piiratud kontaktid vanemate või neid asendavate isikutega). Kodutuse probleemi isiklik aspekt seisneb inimeste normaalsete elutingimuste ja kasvatuse puudumises, kontrolli puudumises käitumise ja ajaveetmise üle, mis põhjustab sotsiaalset pettumust. Kodutuse põhjuseks on lapse lahkumine perest vanemate väärkohtlemise või konflikti tõttu. Iseloomuomadused tänavalaste eluolukord: pidev viibimine väljaspool vanemate korterit või sotsiaalasutust (ööbimine raudteejaamades, prügilates, soojuskommunikatsioonides), äraelamine pudelite ja värviliste metallide korjamisega, vargused, kerjamine, prostitutsioon.

Hooletus loob sotsiaalsed probleemid nii olevikus (tähelepanuta jäetud lastest saavad ebaseaduslike tegude osalised ja ohvrid) kui ka tulevikus (asotsiaalset tüüpi isiksuse kujunemine, negatiivsete eluoskuste kinnistumine).

Madal sissetulek isikliku probleemina kujutab see materiaalse ressursi kui eluliste ja sotsiaalsete vajaduste rahuldamise vahendi ebapiisavust. Madala sissetulekuga tööealiste kodanike eluolu iseloomustab ka madal sotsiaalne staatus, alaväärsuskompleksi teke, sotsiaalse apaatia kasv, madala sissetulekuga peredes kasvanud laste puhul on oht sotsiaalsete standardite alandamiseks, agressiivsuse kujunemine nii riigi, ühiskonna kui ka üksikute kihtide, rahvastikurühmade ja üksikisikute suhtes. Rahalistes raskustes olevate vanemate kodanike jaoks tekitab selline olukord pettumust riigi suhtes, kus nad teenisid, maksid makse ja kaitsesid sõja ajal.

Kui riik lahendab vaesusprobleeme, kerkib esiplaanile sotsiaalse õigluse põhimõtte järgimine. Tänu sellele, inimeste vajadused on määratud isiku või perekonna konkreetse sotsiaal-kultuurilise olukorraga, on riik sunnitud välja töötama turvalisuse miinimumstandardid. Selleks kasutatakse meetodit kaupade ja teenuste kogumi määramiseks, mis tagab minimaalse elatustaseme ning tagab nii füsioloogiliste kui ka mõningate sotsiaalsete vajaduste rahuldamise. Minimaalseks piisavaks elatustasemeks vajaliku rahalise sissetuleku määramise peamiseks vahendiks on tavaliselt vastava elatustasemega tarbijaeelarve, mis sisaldab kvantitatiivseid kaupade ja teenuste kogumeid ning mida hinnatakse jaehindades.

Tööpuudus kujutab endast töövõimeliste kodanike probleemi, kellel ei ole tööd ja sissetulekut (sissetulekut) ning kes on valmis tööle asuma. Töötus on töötuse erijuhtum, kui inimene ühel või teisel põhjusel tootmistegevuses ei osale, kuid töötu ei pruugi olla valmis töötama.

Tööpuuduse probleemi sotsiaalne külg väljendub iga riigi huvis elanikkonna maksimaalse kaasamise vastu materiaalsete ja vaimsete hüvede tootmisprotsessi (need inimesed on maksumaksjad ja söödast sõltuvad kategooriad - lapsed ja vanurid). Lisaks esindavad töötud ebastabiilset, potentsiaalselt kriminogeenset sotsiaalset rühma (töötutel on suurem risk antisotsiaalseks käitumiseks). Ja lõpuks on töötud elanikkonna osad, kes vajavad kaitset ja abi (lisatasude, hüvitiste jms näol). Seetõttu on riigil odavam tööpuudusest üle saada kui töötuid ülal pidada.

Töötusprobleemi isiklik komponent on seotud materiaalsete ressursside allika kadumise, positsiooni kaotamisega ühiskonnas, isikliku aja struktuuri, võimete ja töökogemuse sfääri degradeerumisega ning positiivse enesetunde järkjärgulise hävimisega. tuvastamine.

A.V. Panchenko eristab kolme tüüpi töötute käitumist:

• 1) tegevust Ja teadlikkus - vaadeldaval perioodil otsib töötu aktiivselt tööd, on teadlik oma ees seisvatest probleemidest ning nende ületamine muudab tema tegevuse sisu;
• 2) tegevust Ja teadmatus- vaadeldaval perioodil otsivad töötud aktiivselt tööd, kuid tööotsimise vorm ja suund jäävad muutumatuks, isegi kui need ei vasta enam praegustele tingimustele;
• 3) passiivsus - Vaadeldaval perioodil ei pinguta töötu aktiivselt töö leidmiseks, kuigi ta tunneb vajadust tööle asuda (näiteks pärast mitmeid ebaõnnestunud katseid töötu tööotsimise lõpetab, kuna "tööd pole linnas”, “hea töökoha saab ainult läbi tutvuse” jne.).

Kindla elukoha puudumine- konkreetne isiklik probleem, mis ei ole seotud mitte ainult ja mitte niivõrd majandusliku ressursi puudulikkusega, vaid ka inimese "mikromaailma" - eksistentsisüsteemi, ühiskonda integreerumisega - rikkumisega. Seda laadi probleemidega inimesi nimetatakse kodututeks (ilma kindla elukohata), nad on sunnitud hulkuma, hulkuma. Sõna "tramp" on sõnastikes seletatav kui "vaesunud, kodutu inimene, kes eksleb ilma konkreetse tegevuseta".

Hulkumise esinemisel on peamised põhjused: perekond, eluase, moraalsed probleemid ja vaimuhaigus inimene. Selle alusel saab kindla elukohata isikute hulgas jagada kolm gruppi kolme rühma. Esiteks – näod elu- ja perekondlike olude mõjul (perekonnas elamise võimatus, haigus, üksindus, seniilne dementsus) sattunud töövõimetusealised inimesed. Teiseks on isikud, kes on kaotanud eluaseme vanglas viibimise või eluaseme vahetuse või ostu-müügi käigus toimunud pettuse tõttu, kellel on dokumendid ilma jäänud ja neil puudub võimalus praegusest elusituatsioonist välja tulla. Kolmandasse rühma kuuluvad reeglina tööealised inimesed, kes põhimõtteliselt ei taha töötada, kellel on kalduvus alkoholismile, kes on oma kodu maha müünud ​​või muul põhjusel kaotanud.

Konfliktid ja väärkohtlemine perekonnas. Konfliktid perekonnas on kokkupõrge abikaasade, laste ja vanemate vahel, mille põhjustavad lahendamatud vastuolud, mis on seotud vastasseisu ja ägedate emotsionaalsete kogemustega. Konflikt põhjustab perekonna toimimise katkemist ja selle liikmete vajaduste realiseerimise protsessi katkemist.

Väärkohtlemine hõlmab rahvusvaheliste standardite kohaselt kõiki füüsilise või vaimse vägivalla vorme, solvamist või solvamist, hooletusse jätmist, hoolimatut või julma kohtlemist, ärakasutamist, sealhulgas seksuaalset rünnakut. Kirjanduses on välja toodud järgmised vägivaldsete tegude vormid: füüsiline vägivald; vaimne (emotsionaalne) vägivald; seksuaalne (sooline) vägivald, elutähtsate vajaduste eiramine.

Under füüsiline vägivald Mõistetakse järgmisi tegusid: mõrvad, peksmised, sandistamised, imiku tapmine, toidust keeldumise sundimine, arstiabist keeldumise sundimine, sundimine reproduktiivsfääris. Seksuaalne vägivald hõlmab: vägistamist, verepilastamist, erinevat tüüpi seksuaalset ahistamist; all vaimne vägivald mõistetakse: käitumispiirangud, ähvardused, sundabielu. Elu vajaduste eiramine eeldab olukorda, kus vanemad või neid asendavad isikud ei taga lapsele tema vajadustele vastavat toitu, peavarju, riideid ja hügieenitingimusi.

Perevägivalla sihtmärgid on füüsiliselt või psühholoogiliselt nõrgad pereliikmed, tavaliselt naised, lapsed ja vanurid. Koduvägivalda on kolme tüüpi:

1) vanemate poolt seoses lastega; 2) ühe abikaasa poolt teise suhtes; 3) laste ja lastelaste poolt eakate sugulaste suhtes.

Laste väärkohtlemine toob kaasa erinevaid tagajärgi, kuid neil on üks ühine joon - tervise kahjustamine või oht lapse elule, rääkimata tema õiguste rikkumisest. Konfliktid perekonnas hävitavad turvatunde, psühholoogiline mugavus, põhjustavad ärevust, põhjustavad vaimuhaigusi, perekonnast lahkumist ja enesetapukatseid.

Üksindus- see on kogemus, mis kutsub esile keeruka ja ägeda tunde, mis väljendab teatud eneseteadvuse vormi, osutades lõhenemisele indiviidi sisemaailma suhetes ja seostes. Üksinduse allikad ei ole ainult isiksuseomadused, vaid ka elusituatsioonide eripära. Üksindus tuleneb puudumisest sotsiaalne suhtlus indiviid, interaktsioon, mis rahuldab indiviidi sotsiaalseid põhivajadusi.

Üksildust on kahte tüüpi: emotsionaalne üksindus(lähedase intiimse seotuse puudumine, nagu armastus või abieluside); sotsiaalne üksindus(tähenduslike sõprussuhete või kogukonnatunde puudumine).

Suurim protsent üksikuid inimesi annab suured linnad, elu, mis lahutab selle elanikke. Paljudel linlastel on raskusi suhtlemise ja adekvaatse partneri leidmisega.

On palju ilmseid näiteid inimeste sotsiaalsest üksindusest, kes mõne sotsiaalse muutuse tõttu sattusid ühiskonna või teatud grupi poolt hüljatuna. Nende hulka kuuluvad vanurid, vaesed, loomult ekstsentrilised inimesed, need, kelle tegevus jääb normist välja, ning mõnel juhul ka teismelised ja naised.

Üksindus võib olla paljude pettumuste põhjuseks, kuid kõige hullem on see, kui see muutub pettumuse põhjuseks. Üksildased inimesed tunnevad end hüljatuna, äralõigatuna, unustatud, ilmajäetuna, mittevajalikuna. Need on valusad aistingud, kuna need tekivad vastupidiselt inimeste tavapärastele ootustele. Üksindus eeldab seoste katkemist või nende täielikku puudumist, samas kui meie tavapärased lootused ja ootused on keskendunud järjekindlusele, seotusele, ühendusele. Tõsine üksindus võib tähendada segadust ja tühjust ning põhjustada individuaalset kodutuse tunnet, kõikjal „kohatust” tunnet.

• 21. detsembri 1996. aasta föderaalseadus "Orbude ja vanemliku hoolitsuseta laste sotsiaaltoetuste lisatagatiste kohta" 21. detsembril 1996 nr 159-FZ.

Saada oma head tööd teadmistebaasi on lihtne. Kasutage allolevat vormi

Üliõpilased, magistrandid, noored teadlased, kes kasutavad teadmistebaasi oma õpingutes ja töös, on teile väga tänulikud.

VENEMAA FÖDERATSIOONI SISEMINISTEERIUM

Föderaalne osariigi haridusasutus

erialane kõrgharidus

Tjumeni õigusinstituut

Üldõigusteaduskond

Ebaväline õpe

TEST

Distsipliin: filosoofia

Teemal: “Inimese isiksuse probleemid”

Valik 39

Lõpetatud: 1. kursuse üliõpilane

kirjavahetuskursused

vähendatud programmi järgi

gr. 09-3.5 OPF TYUI Venemaa siseministeerium

Alkova N.A.

hinneteraamat nr 79

Tjumen 2010

Sissejuhatus

1. Isiksuse probleemid filosoofias

2. Isiksuse moraalsed alused

3. Usumoraal. Kristliku moraali tunnused

Järeldus

Bibliograafia

Sissejuhatus

Isiksuse probleem on tohutu, oluline ja keeruline probleem, mis hõlmab tohutut uurimisvaldkonda. Isiksuse mõiste on inimteadmistes üks keerukamaid. Seni ei ole selle mõiste kohta veel piisavalt põhjendatud ja üldtunnustatud määratlust.

Isiksus kui tavaline ja teaduslik termin võib tähendada:

1. inimindiviid kui suhete ja teadliku tegevuse subjekt (inimene selle sõna laiemas tähenduses)

2. sotsiaalselt oluliste tunnuste stabiilne süsteem, mis iseloomustab indiviidi kui konkreetse ühiskonna või kogukonna liiget.

Kuigi need kaks mõistet - nägu kui inimese terviklikkus (ladina persona) ja isiksus kui tema sotsiaalne ja psühholoogiline välimus (ladina personalitas) - on terminoloogiliselt üsna eristatavad, kasutatakse neid mõnikord sünonüümidena.

Ladina sõna persona viitas algselt maskidele, mida näitlejad kandsid Vana-Kreeka draama teatrietenduste ajal. Orja ei peetud inimeseks, selleks peate olema vaba mees. Väljend "nägu kaotamine", mida leidub paljudes keeltes, tähendab, et inimene kaotab oma koha ja staatuse teatud hierarhias. Vene keeles on ikoonil oleva kujutise kirjeldamiseks pikka aega kasutatud terminit "lik".

Nii idas kui ka sees Lääne mõtlemine oma "näo" ehk isiksuse säilitamine on inimväärikuse kategooriline imperatiiv, ilma milleta kaotaks inimtsivilisatsioon igasuguse mõtte.

1. Probleemidisiksus filosoofias

Isiksuse probleemi filosoofias ei lahendata eraldiseisvalt teise probleemi lahendusest - inimese olemuse (olemuse), tema päritolu ja eesmärgi, inimese koha maailmas.

Vana-Hiina, India ja Kreeka filosoofias peetakse inimest osaks kosmosest, teatud ühtsest üliajalisest korrast ja olemise struktuurist, väikesest maailmast, mikrokosmosest – Universumi peegeldusest ja sümbolist, makrokosmos (omakorda mõistetuna antropomorfselt – elava, spiritiseeritud organismina). Inimene sisaldab kõiki kosmose põhielemente (elemente), koosneb kehast ja hingest (keha, hing, vaim), mida käsitletakse ühe reaalsuse kahe aspektina või heterogeensete substantsidena.

India filosoofia poolt välja töötatud hingede rände õpetuses osutub piir elusolendite (taimed, loomad, inimesed, jumalad) vahel liikuvaks. Kuid ainult inimesel on loomupärane soov vabastada end empiirilise eksistentsi köidikutest selle karmaseaduse – samsaraga. Vedanta järgi on inimese spetsiifiline printsiip atman (hing, vaim, olemus, subjekt), mis on oma sisemiselt olemuselt identne universaalse vaimse printsiibi - brahmaniga.

Aristotelese filosoofias väljendus arusaam inimesest kui elusolendist, kellel on vaim, mõistus ja võime ühiskondlikuks eluks, defineerides antiikfilosoofiat.

Kristluses on piibellik kontseptsioon inimesest kui "Jumala kujust ja sarnasusest", mis on pattulangemise tagajärjel sisemiselt jagatud, ühendatud õpetusega jumaliku ja inimliku olemuse ühendusest Kristuse isikus ning võimalusest, seega , iga inimese osadusest jumaliku armuga.

Keskaegses filosoofias kirjeldati isiksuse mõistmist psühhofüüsilisest individuaalsusest erinevana ja taandamatuna mis tahes universaalsele olemusele või substantsile (kehaline, vaimne, vaimne) kui ainulaadse suhte.

Isiksuse probleem on iga kaasaegse inimese kontseptsiooni kesksel kohal. Marksism lähenes loomuliku ja sotsiaalse selgitamisele inimeses dialektaal-materialistliku monismi põhimõttest lähtudes. Sellise inimese mõistmise lähtepunktiks on tema kui ühiskonna tuletise, sotsiaalse ja töötegevuse produkti ja subjekti tõlgendamine. K. Marx kirjutas, et „... inimese olemus ei ole indiviidile omane abstraktsioon. Oma tegevuses on see kõigi tervik avalikud suhted”.

Inimese sotsiaalsele ajaloole eelnes tema loomulik eellugu: töölaadse tegevuse algus aastal suured ahvid, karjasuhete arendamine kõrgematel loomadel, heli- ja motoorsete signaalimisvahendite arendamine.

Loomad ei saa oma elutingimustes põhimõtteliselt muuta, nad kohanevad keskkond, mis määrab nende eluviisi. Inimene ei kohane antud tingimustega lihtsalt, vaid, ühinedes ühises töös, muudab need vastavalt oma pidevalt arenevatele vajadustele, luues materiaalse ja vaimse kultuuri maailma. Kultuuri loob inimene samal määral, nagu kultuur kujundab inimest ennast.

Üks mõisteid, millega isiksuse probleemi uurimist alustada, on indiviid. Sõna otseses mõttes tähendab see mingi terviku jagamatut osakest. See on omamoodi "sotsiaalne aatom"; üksikisikut ei peeta mitte ainult inimkonna esindajaks, vaid ka mõne sotsiaalse rühma liikmeks.

Teine termin on palju tähenduslikum - "individuaalsus", mis tähistab inimese ainulaadsust ja originaalsust kogu tema isiklike omaduste ja omaduste rikkuses. Inimene esineb esmalt indiviidina, “juhusliku indiviidina” (K. Marx), seejärel sotsiaalse indiviidi, isikustatud sotsiaalse grupina ja seejärel inimesena. Mida olulisem on isiksus, seda universaalsemaid, universaalsemaid omadusi ta esindab.

Näiteks Vana-Kreeka filosoofia jaoks on inimene väljaspool kogukonda või polist sama ebareaalne kui kogu organismist eraldatud bioloogiline organ.

Kuid juba antiikajal ilmnes inimese tegeliku käitumise ja tema olemuse lahknevuse probleem, nagu ta ise seda näeb, ning sellega seotud süü ja vastutuse motiivid. Erinevad religioossed ja filosoofilised süsteemid toovad esile selle probleemi erinevaid tahke. Kui antiikfilosoofias esineb isiksus eeskätt suhtena, siis kristluses mõistetakse seda kui erilist olemust, ratsionaalse olemusega “individuaalset substantsi”, mis on immateriaalse hinge sünonüüm. Moodsa aja filosoofias levib dualistlik arusaam isiksusest, esiplaanile tõstetakse eneseteadvuse kui inimese suhte probleem iseendaga. Isiksuse mõiste sulandub praktiliselt “mina” mõistega, inimese identiteeti nähakse tema olekus. Kanti järgi saab inimene inimeseks tänu eneseteadvusele, mis eristab teda loomadest ja võimaldab tal vabalt allutada oma “mina” moraaliseadusele.

Kuna marksistlik filosoofia defineerib inimese olemust mitte kui "... indiviidile omast abstraktsiooni", vaid "... kõigi sotsiaalsete suhete totaalsust", muutub indiviidi absoluutne vastandamine ühiskonnale mõttetuks. Maailm lakkab olemast lihtne väliste asjade kogum, see muutub inimeste maailm ja inimindiviid omandab sotsiaalse olemuse. Isiksuse kujunemise alus nii fülogeneesis kui ka ontogeneesis on sotsiaalne tootmistegevus, mis hõlmab alati suhtlemist teistega. Jõuetust, abstraktse, isoleeritud indiviidina saab inimene koos teistega, osana avalikest ja sotsiaalsetest gruppidest, kõikvõimas looja.

Mees on elav süsteem, mis esindab füüsilise ja vaimse, loomuliku ja sotsiaalse, päriliku ja elu jooksul omandatud ühtsust. Inimene on elusorganismina kaasatud nähtuste loomulikku seotust ja allub bioloogilistele (biofüüsikalistele, biokeemilistele, füsioloogilistele) seaduspärasustele. Teadliku psüühika ja isiksuse tasandil on inimene pööratud sotsiaalse eksistentsi poole koos selle spetsiifiliste seaduspärasustega. Inimese füüsiline, morfoloogiline korraldus on kõrgeim tase mateeria organiseeritus meile teadaolevas universumi osas. Inimene kristalliseerib endas kõik, mida inimkond on aastasadade jooksul kogunud.

See kristalliseerumine toimub ühendamise teel kultuuritraditsioon ja bioloogilise pärilikkuse mehhanismi kaudu. Laps pärib geneetilise teabe pakkumise spetsiifilise kaudu inimese struktuur keha, aju struktuur, närvisüsteem, hoiused. Kuid loomulikud (anatoomilised ja füsioloogilised) kalduvused arenevad ja realiseeruvad ainult sotsiaalse elustiili tingimustes lapse ja täiskasvanute vahelise suhtluse protsessis. Inimelu bioloogiliste seaduste ilmingud on sotsiaalselt määratud. Inimese elu määrab ühtne tingimuste süsteem, mis hõlmab nii bioloogilisi kui ka sotsiaalseid elemente. Pealegi mängivad selle süsteemi bioloogilised komponendid ainult vajalikke tingimusi, mitte aga arengut liikumapanevaid jõude. Inimese teod, mõtteviis ja tunded sõltuvad objektiivsetest ajaloolistest tingimustest, milles ta elab, selle sotsiaalse grupi omadustest, kelle huve ta teadlikult või alateadlikult esindab. Inimese vaimse elu sisu ja tema eluseadused on pärilikult programmeerimata. Kuid sama ei saa öelda mõne võimaliku võime kohta loominguline tegevus, umbes individuaalsed omadused anded, mis kujunevad ühiskonna poolt, kuid pärilike kalduvuste alusel. Pärilikud tegurid mõjutavad ühel või teisel määral eelkõige kõrgema närvisüsteemi omaduste kaudu ka inimese kalduvuste ja võimete kujunemise olemust.

Kui pöörduda inimese isikuomaduste tekke probleemi poole, siis tekib küsimus: millal sünnib isiksus?

Ilmselgelt ei kehti mõiste „isiksus” vastsündinud lapse kohta, kuigi kõik inimesed sünnivad indiviididena ja üksikisikutena. Viimase all peame silmas seda, et igas vastsündinud lapses on kogu tema eellugu ainulaadsel viisil nii genotüübis kui ka fenotüübis kinnistunud.

Palju eeldusi isiklik areng on paika pandud sünnieelsel perioodil, mis eeldab mõistmist teatud maailmavaate raamides. Oluline on rõhutada, et inimene tuleb ellu koos sünnikogemusega ja sündimisega - sünnieelse kogukonna kogemusega. Inimese genoomi eripärade uurimise andmed viitavad sellele, et oleme kõige sügavamas suguluses elava ja elutu loodus, ja selles mõttes määrab iga inimese isiksuse eeldused suuresti inimese loomulik vundament. See tähendab, et vastsündinul on juba väljendunud, särav individuaalsus ja iga tema elupäev suurendab vajadust ümbritsevale maailmale mitmekülgsete reaktsioonide järele. Sõna otseses mõttes esimestest eluhetkedest, esimestest toitmistest alates kujuneb lapsele oma eriline käitumisstiil, mille ema ja lähedased tunnevad hästi ära.

Enne iga inimese ellu astumist venib asjade maailm välja ja sotsiaalsed üksused, milles on kehastatud ja määratletud eelmiste põlvkondade tegevus. Just see humaniseeritud maailm, milles iga objekt ja protsess on laetud inimliku tähenduse, sotsiaalse funktsiooni, eesmärgiga, ümbritseb inimest. Samas ei anta inimkultuuri saavutusi inimesele valmis kujul neid kehastavates objektiivsetes tingimustes, vaid antakse ainult neis. Sotsiaalsete, ajalooliselt väljakujunenud tegevusvormide valdamine on inimese individuaalse arengu peamine tingimus ja otsustav mehhanism. Et muuta need vormid tema isiklikeks võimeteks ja tema isiksuse osaks, inimene, kellel on varases lapsepõlves juurutatakse sellisesse suhtlemisse täiskasvanutega, mis väljendub matkimise, õpetamise ja õppimise vormis. Selle tulemusena individuaalselt arenev inimene valdab oskust tegutseda arukalt tööriistade, mitmesuguste sümbolite, sõnade, ideede ja kontseptsioonide ning sotsiaalsete normide kogumiga. Humaniseeritud loodust valdades tutvub laps kultuuri olemasoluga mitmekülgselt. Inimene on täielikult kaasatud kontakti ja suhtlemist ühiskonnaga, isegi kui ta on iseendaga üksi. Inimese teadlikkust endast kui sellisest vahendab alati tema suhe teiste inimestega.

2 . Isiksuse moraalsed alused

Kultuuriga tutvumise käigus arenevad inimesel välja enesekontrolli mehhanismid, mis väljenduvad võimes reguleerida tahtliku jõupingutuse kaudu mitmesuguseid tõuge, instinkte jne. See enesekontroll on sisuliselt sotsiaalne kontroll. See surub alla teatud sotsiaalse grupi jaoks vastuvõetamatud impulsid ja komponeerib vajalik tingimusühiskonna elu. Mida intensiivsemalt areneb inimkond, seda keerulisemaks muutuvad hariduse ja kasvatuse, inimese kui indiviidi kujunemise probleemid.

Ajalooliselt väljakujunenud õigusnormid, moraal, igapäevaelu, mõtlemis- ja grammatikareeglid, esteetiline maitse jne. kujundada inimese käitumist ja meelt, muuta indiviid teatud eluviisi, kultuuri ja psühholoogia esindajaks.

3 . Religioosne moraal.Kristliku moraali tunnused

Usumoraal on lahutamatu osa ja võib-olla universaalse moraali alus. Inimühiskonna ajalugu on lihtsalt lahutamatu religiooni ajaloost: in erinevad riigid ja sisse erinevad ajad Raske on leida perioode, mil nii-öelda ilmalikku moraali oli võimalik religioossest moraalist lahutada. Nagu praegu tundub, on Venemaa sajandeid olnud sügavalt religioosne riik, mis elab usumoraali alusel.

Vene inimesed olid sünnist surmani seotud kirikuga ja kontrollisid kõiki oma tegusid kristliku moraali normide ja reeglitega. Kuigi õigeusu kirik on alati olnud riigist eraldatud, ei toimunud Venemaal ükski rohkem või vähem märkimisväärne sündmus ilma selle osaluseta ning kõik Venemaa valitsejad on alati olnud tõsiusklikud. Ja nüüd on võimatu vaidlustada väidet, et mentaliteet vene mees kujunes välja suuresti kiriku mõjul ning end uskmatuks või isegi aktiivseks ateistiks pidava inimese moraal on vaid üldtunnustatud religioosse moraali looritatud peegeldus.

Kuigi seitsme aastakümne pikkune kogemus "klassikäsitluse" rakendamisel moraalsete kategooriate loomisel ja vaimsete väärtuste hindamisel Venemaal näib viinud selle kodanike moraali täieliku puudumiseni, ei ole religioossuse (või pseudoreligioossuse) avalikustamine viinud. poliitikud ega ka mõned poliitiline kaasatus Vene õigeusu kirik ei sunni tänapäeval mõtlevat inimest usuõpetuste väärtustes kahtlema.

See ei puuduta usku ega ateismi. Kuigi iga kiriku ideaal on sügavalt religioosne inimene, kes on täielikult pühendunud Jumala teenimisele, ei sea see praeguses staadiumis sooviga tutvustada inimesele usku, ei esita talle nõudmisi, mis võiksid sundida teda konflikti sattuma. ühiskonnaga – see ei nõua temalt aktiivsest loobumist eluasend, oma tuleviku planeerimisest, materiaalsete hüvede saamisest, meelelahutusest. Nüüd püüab kirik pigem tutvustada inimesele mittespetsiifilist, universaalset inimest moraalsed kategooriad, millel on püsiv väärtus läbi sajandite ja mis tahes poliitilise süsteemi tingimustes, mis on marksismi-leninismi klassikute teostes märgitud või nimetamata.

Religioosne moraal on moraalikontseptsioonide, põhimõtete ja eetiliste standardite kogum, mis kujuneb välja religioosse maailmavaate otsesel mõjul. Ta väidab, et moraalil on üleloomulik, jumalik päritolu, ning kuulutab seeläbi religioossete moraaliinstitutsioonide igavikulisust ja muutumatust, nende ajatut, klassiülest iseloomu. Hoolimata laiast võimalusest seda teesi vaidlustada, on inimkond sellega elanud aastatuhandeid ning seitsmekümneaastane periood ei suuda seda olukorda muuta.

Kaasaegsel Venemaal, kunagise võimsa riigi varemetel, poliitilise võimu jõuetusega, igasuguste väärtuste täielikul puudumisel, võib-olla Kristlikud ideed võimeline ühendama rahvast ning seisma vastu kaosele ja hävingule.

Kristluse moraalikoodeks loodi sajandite jooksul erinevates sotsiaalajaloolistes tingimustes ning seetõttu ei saa poeet seda pärast seitsekümmend aastat kestnud unustuse ja moonutamist tagasi lükata ega rikkuda. Muidugi võib selles leida mitmesuguseid ideoloogilisi kihte, mis peegeldavad erinevate ühiskonnakihtide ja usklike rühmade moraalseid ideid ning see ei ole vaba sisemistest vastuoludest ja ilmsetest “ebakorrapärasustest”, kuid tänapäeva kirik ei nõua sõnasõnalist ja mõtlematu kinnipidamine kõigist pühades raamatutes sätestatud normidest ja reeglitest, mis püsisid muutumatuna pikki sajandeid.

Kristlik moraal väljendub ennekõike ainulaadsetes ideedes ja kontseptsioonides moraali ja ebamoraali kohta, teatud moraalinormide (näiteks käskude) kogumikus, konkreetsetes; religioossed ja moraalsed tunded (kristlik armastus, südametunnistus jne) ja mõned uskliku tahteomadused (kannatlikkus, alandlikkus jne), samuti moraaliteoloogia või teoloogilise eetika süsteemides. Kõik ülaltoodud elemendid koos moodustavad kristliku moraaliteadvuse.

Kristlaste moraalne teadvus on sotsiaalselt ja ajalooliselt tingitud nende praktilise käitumise peegeldus meeskonnas ja ühiskonnas. Kuigi algselt võis kristlik moraal tekkida Rooma orjade ja rahvaste jõuetuse peegeldusena võitluses oma vabaduse ja õnne eest, omandas see hilisemas arengus teatava iseseisvuse, mis väljendub selles, et kristlik moraaliteadvus oma ideoloogilises sisus jätkub. eksisteerima meie päevadeni. Oma sajanditepikkuse ajaloolise eksistentsi jooksul kohanes kristlik moraal erinevate klasside sotsiaal-poliitiliste huvidega, kehastas ühelt poolt oma klassivariante: kristlik-feodaalkatoliku ja õigeusu moraal, aga ka kristlik-kodanlik protestantlik moraal, teisalt - kristlik-demokraatlikus keskaegsete rahvakeetseride ja isegi kristlik-proletaarsete moraalide moraal kapitalismi („kristlik sotsialism“) arengu algstaadiumis.Kõige sellega säilis kristluses stabiilne religioosne ja moraalne tuum. moraal, mis võimaldab eristada kristlikku moraaliteadvust kui iseseisvat ideoloogilist nähtust, millel on spetsiifilised tunnused ja vaieldamatu väärtus.

Kristliku (nagu ka igasuguse religioosse) moraali üks tunnuseid on see, et selle peamised sätted on seatud kohustuslikku seost usu dogmadega. Kuna kristliku doktriini "jumalikult ilmutatud" dogmasid peetakse muutumatuks, eristuvad ka kristliku moraali põhinormid oma abstraktses sisus suhtelise stabiilsuse poolest ja säilitavad oma mõju igas uues usklike põlvkonnas. See on konservatiivsus ja tugevus. religioosne moraal, mis ka muutuvates ühiskondlik-ajaloolistes tingimustes on võimeline säilitama iga ühiskonna moraalseid aluseid muutumatuna ja stabiilsena.

Teine kristliku moraali tunnus, mis tuleneb selle seotusest usu dogmadega, on see, et see sisaldab selliseid moraalseid juhiseid, mida ei leidu mittereligioosse moraali süsteemides. Selline on näiteks kristlik õpetus kannatusest kui heast, andestusest, armastusest vaenlaste vastu, kurjusele mittevastavusest ja muudest sätetest, mis on näiliselt vastuolus eluliste huvidega. päris elu inimestest.

Kõige tihedamal kujul võib kristlikku moraali defineerida kui moraaliideede, kontseptsioonide, normide ja tunnete süsteemi ning neile vastavat käitumist, mis on tihedalt seotud kristliku õpetuse põhimõtetega. Kuna religioon on inimeste peas kaudne peegeldus välisjõududest, mis nende igapäevaelus domineerivad, peegelduvad kristlikus teadvuses tõelised inimestevahelised suhted usuliste ideede poolt modifitseeritud kujul.

Kristlik moraal sisaldab normide (reeglite) kogumit, mis on loodud inimestevaheliste suhete reguleerimiseks perekonnas, usklike kogukonnas, ühiskonnas. . Need on tuntud Vana Testamendi käsud, evangeeliumi õndsakskuulutused ja muud Uue Testamendi moraalijuhised. Kokkuvõttes moodustavad need kristliku moraali ametliku, kiriku poolt heakskiidetud koodeksi. Kristlikud teoloogid peavad piiblikäske päritolult jumalikult ilmutatud ja oma moraalse tähenduse poolest universaalsed, kuna Jumal on üks.Kristlik teoloogiline tõlgendus moraalinormide päritolu ja olemuse kohta võib aga teaduslikust vaatenurgast olla täiesti erinev. Näiteks marksism tõestab sotsiaalset tingimist Kuna ühiskonna elu toimub inimeste klassijaotuse tingimustes, olid kõik ühiskonnas eksisteerinud süsteemid klassipõhine moraal ja seetõttu ei saa olla ühtset universaalset moraalikoodeksit. sugugi mitte erinevate ühiskonnakihtide jaoks erinevate moraalikoodeksite olemasolus. Isegi kui need on olemas, põhinevad need üldistel nõuetel individuaalse käitumise suhtes mis tahes kogukonnas, kõige lihtsamatel moraalinormidel, ilma milleta on iga inimeste kogukonna olemasolu võimatu.

Järeldus

Isiksuse ja selle moraalsete aluste probleem, mis on lahutamatu inimese enda olemuse probleemist, on hõivatud parimad meeled inimkond kogu oma ajaloo jooksul. Kuid ka praegu, 21. sajandi lävel, ei saa öelda, et oleme selle lahendamisele lähemal.

Jah, nüüd teame inimesest rohkem: teame rohkem tema füsioloogiat, psühholoogiat, suudame mingil määral kontrollida indiviidi ja erinevate sotsiaalsete gruppide tegemisi ja tegusid, suudame muuta inimese rõõmsaks või kurvaks, heaks või kurjaks. Kuid kas need teadmised ja oskused on muutnud inimese arusaadavamaks, kas inimkond on muutunud intelligentsemaks? Kas meil on õnnestunud võõrutada inimesi kohutavate kuritegude sooritamisest? Kas oleme suutnud mõista, miks geeniused nii harva sünnivad?

Jah, ja kas me vajame seda? Kas inimene muutub õnnelikumaks oma ennustatavuse ja saatuse ettemääratuse tõttu? Ja kas inimkond ei kaota oma olemasolu mõtet, kui ta kõike teada saab?

Utilitaarne, rakenduse pool isiksuseprobleemid nõuavad lahendust, sest need on otseselt seotud inimkonna ellujäämisega. Maa rahvaarvu kasv, loodusvarade vähesus ning ühiskonna rikaste ja vaeste kihtide üha suurenev eristumine viivad inimkonna hävingu äärele.

Olemasolev isiksuse tüüp ja selle vajaduste rahuldamise viisid muutuvad kokkusobimatuks planeedi enda olemasoluga. Kuni inimene seda ei mõista, kuni ta ei õpi oma kirgi kontrollima ja oma vajadusi piirama, jäävad inimkonna ellujäämise väljavaated väga süngeks.

Bibliograafia

1. Ilyenkov I.V., “Mis on isiksus”, õpik, M., 2001.

2. Kjell D., Ziegler D., “Isiksuse teooria”, õpik, M., 1999.

3. O.A. Mitrošenkov, Filosoofia, Õpik, Isiksuse tüpoloogia probleemid, M., 2001.

4. Shishkin A.F., Inimloomus ja moraal, M., 2005.

Sarnased dokumendid

Vabaduse ja vastutuse probleem filosoofias. Moraali mõiste ja päritolu. Üksikisiku moraalse vastutuse probleem. Moraalsed väärtused, nende mõju isiksusele. Isiksuse kujunemise struktuur ja mustrid. Isikliku vabaduse fenomeni olemus.

abstraktne, lisatud 25.03.2012


Indiviidi maailmavaate ja eneseteadvuse roll selles kaasaegne maailm. Inimene vanimates religioossetes ja filosoofilistes õpetustes. Kristliku inimesekontseptsiooni käsitlemine. Väärtussüsteemi muutmine stabiilselt lahkumisel sotsiaalne keskkond ebastabiilseks.

test, lisatud 05.02.2012


Filosoofiliste teadmiste tunnused kui inimeksistentsi tunnuste peegeldus. Inimese probleem filosoofilistes ja meditsiinilistes teadmistes. Bioloogilise sotsiaalse dialektika inimeses. Filosoofiline analüüs globaalsed probleemid kaasaegsus. Teaduslikud teadmised.

koolitusjuhend, lisatud 17.01.2008


Isiksuse probleemi uurimine filosoofia ajaloos ja selle seos ühiskonnaga. Inimisiksuse õpetus seoses indiviidiga. Indiviidi peamised omadused ja moraalsed alused. Filosoofide arvamuste analüüs isiksuse idee küsimuses.

test, lisatud 11.04.2018


Inimese esivanemate kodu tänapäevaste teaduslike ideede järgi. Inimese elu mõte eudaimonismi järgi. Inimelu tähenduse tõlgendamine vene religioonifilosoofias. Isiksuse sotsialiseerumise mõiste. Moraal inimkäitumise reguleerimisel.

test, lisatud 15.02.2009


Küsimuste käsitlemine inimese kui indiviidi olemuse kohta, milline on tema koht maailmas ja ajaloos. Isiksusetüüpide tunnused: tegijad, mõtlejad, tunnete ja emotsioonide inimesed, humanistid ja pühendunud. Inimese ja tema tegevuse tajumise tunnused läänes ja idas.

esitlus, lisatud 24.11.2013


Humanismi koht süsteemis universaalsed inimlikud väärtused. Humanistlike põhimõtete ajaproov, nende olemasolu religioonieetikas. Mõiste "humanism" kohaldamise aspektid. Inimese eesmärk, tema elu mõte, inimestevaheliste suhete olemus.

abstraktne, lisatud 21.10.2012


Filosoofia roll ja tähendus ühiskonna ja inimese elus, algsed filosoofilised probleemid. I. Kanti õpetus tunnetest, mõistusest ja mõistusest. Inimkäitumise moraalsed alused ühiskonnas. Filosoofia kui teaduse mõju teaduslike eriteadmiste protsessile.

abstraktne, lisatud 01.03.2011


Elu mõtte otsimise ajalugu ja kaasaegne esitus tema kohta. Suhtumine ja elutõlgendus filosoofilistes vaadetes ja õpetustes. Muutused suhtumises surma inimkonna ajaloos. Loodusteaduslik arusaam surmast. Kolm suurt universumi probleemi.

abstraktne, lisatud 14.01.2013


Inimese päritolu, tema olemasolu ainulaadsus, elu mõte ja eesmärk. Bioloogilise ja sotsiaalse suhe inimeses; inimeste täiustamise võimalus kasutamise kaudu geneetilised meetodid. Isiksuse, individuaalsuse ja isiksuse mõiste.