Patriarhaalse kirjandusauhinna pälvisid kirjanikud Boriss Tarasov, Boriss Ekimov ja preester Nikolai Blohhin. Aulas anti võitjatele üle auhinnad kirikukogud Päästja Kristuse katedraal Moskvas, Moskva patriarh ja kogu Venemaa Kirill.

"Loodan siiralt, et auhind võimaldab leida uusi autoreid ja tunnustada kirjanikke, kes jätkavad oma loomingus vene kirjanduse parimaid traditsioone," ütles patriarh.

Vaimukirjandusest ja häkitööst

Ta märkis seda kaasaegne inimene sageli ei leia võimalust pöörata tähelepanu millelegi, mis teda ei puuduta ametialane tegevus või perekondlikud mured. Selle konkursi korraldamisega loodab kirik esitleda venelastele väga vaimset kirjandust, rõhutas ta.

Kokku selgitati välja üheksa nominenti, sealhulgas kirjanik Ksenia Krivošeina, kes võttis oma avalduse ilma selgitusteta tagasi. IN lühike nimekiri kuulusid ka Aleksander Gromov, Aleksei Karpov, nunn Euphemia (Elena Paštšenko), Valeri Sergejev, Andrei Tkatšov (ülempreester). Kolm laureaati valiti välja salajasel hääletusel.

Samal ajal kritiseeris patriarh enne auhinnatseremooniat kaasaegne trend mõned kirjanikud on "hakitud". "Tänapäeval muutub kirjandus lihtsalt rahateenimise vahendiks ja ilmuvad tekstid, mida ei saa kuidagi kirjanduseks nimetada, ja mõnikord on need lihtsalt puhas hackwork: kirjanduslik, stiililine, semantiline," ütles patriarh.

Ta märkis, et mõnikord "peab ta ühel või teisel põhjusel selliseid tekste avama". "See on piinlik," ütles ta.

Patriarhi auhind ja laureaadid

Patriarhaalne kirjandusauhind pühakute järgi nimetatud Apostlitega võrdne Cyril ja Methodiusel pole analooge Vene õigeusu kiriku ajaloos ja teiste kohalike õigeusu kirikute praktikas.

Auhinda ei anta mitte konkreetsete teoste, vaid "olulise panuse eest vene kirjanduse arengusse". Konkursi eesmärk on kava kohaselt arendada kiriku ja kirjandusringkonna vahelist suhtlust, mis oma loovuse kaudu kinnitab aluseid. kristlik usk. Auhinna kandidaatide esitamise õigus on kohalike õigeusu kirikute primaatidel, Moskva patriarhaadi omavalitsuslike kirikute juhtidel, Vene õigeusu kiriku piiskopkondadel, organitel. riigivõim SRÜ ja Balti riigid, Vene õigeusu kiriku sinodaaliasutused, samuti toimetus kirjandusajakirjad ning kirjanduslikud ja ühiskondlikud organisatsioonid. Seni on preemia laureaatideks saanud ainult kirjanikud.

Juba tuntuks ja mainekaks saanud auhinda anti tänavu välja kuuendat korda. Selle asutas Püha Sinod 2009. aastal ja esmakordselt anti see välja 2011. aastal. Eelmisel aastal oli preemia rahaline osa 300 tuhat rubla laureaadi kohta.

Patriarhaalse kirjandusauhinna esimene laureaat oli kirjanik Vladimir Krupin. Teisel premium-hooajal võitsid Olesja Nikolajeva ja Viktor Nikolajev, kolmandal Aleksei Varlamov, Juri Losšits ja Stanislav Kunjajev, neljandal Nikolai Agafonov, Valentin Kurbatov ja Valeri Ganitšev, viiendal Juri Bondarev, Aleksandr Segen ja Juri Kublanovsky.

22. mail toimus Moskvas Päästja Kristuse katedraali kirikukatedraalide saalis patriarhaalse kirjanduse aastapreemia üleandmine. Sellel imelisel üritusel osales Jaroslavli metropoliitkonna delegatsioon, kuhu kuulusid Rybinski ajakirjanikud.

Patriarhaalne kirjandusauhind on nimetatud pühade Cyril ja Methodiuse järgi. Ja sellel faktil on sügav tähendus: just Thessaloniki vendade teosed andsid olulise tõuke intellektuaalsele, vaimsele ja kultuurilisele arengule slaavi rahvad ning aitas kaasa Bütsantsi ja Rooma rikkaliku pärandi tutvustamisele.

VENE KIRJANDUSE TÄHISTAMISE PÄEVAL

LÜHITAUST

Kolme aasta jooksul pärast pühakute Cyrili ja Methodiuse nimelise patriarhaalse kirjandusauhinna asutamist on sellest saanud märkimisväärne sündmus. avalikku elu riigid. Täpselt nii - mitte ainult kirikuelus või ainult kirjanduselus, vaid üldiselt - seltsielus. Sest esiteks juhib see avalikkuse tähelepanu moodsa kirjanduse seisule, mis on sellise “kirjanduskeskse” riigi jaoks nagu Venemaa alati olnud väga oluline. Teiseks ühendab see auhind mitte ainult kirikukatedraalide saalide võlvide all, vaid ka üldiselt - selles avalikkuse tähelepanu all - kirikus ja kirikus elavaid inimesi koos kõigi teistega - lugemist, kirjutamist. , juurdledes riigi ja maailma saatuse eest. Kolmandaks, teatud autorite esiletõstmisega võimaldab patriarhaalne kirjandusauhind lugejal mõista tänapäeva põhiteemasid, mis kajastuvad nüüdiskirjanduses.

Selle preemia laureaatide valimisel mitte ainult kirjanduslikud saavutused autoreid, aga ka nende ühiskondlikku positsiooni, loomingulist panust moraaliprintsiibi tugevdamisse inimeses, kristlike ideaalide ja väärtuste kehtestamisse. Varasemad preemia laureaadid olid Vladimir Krupin, Olesja Nikolajeva, Viktor Nikolajev. Patriarhaalse preemia nominentide hulgas on Juri Ganitšev, Boriss Ekimov, Aleksei Solonitsõn, ülempreester Artemi Vladimirov, Aleksandr Jakovlev, ülempreester Vladimir Tšugunov ja teised autorid.

2013. aasta patriarhaalsele kirjandusauhinnale esitati 22 kandidaati. Märtsi lõpus toimus ekspertide nõukogu koosolek, et koostada lühinimekiri auhinna nominentidest. Ja nii juhtis 22. mail 2013 Päästja Kristuse katedraali kirikukogude saalis Tema Pühadus Moskva ja kogu Venemaa patriarh Kirill pühakute nimelise patriarhaalse kirjandusauhinna laureaatide valimise ja üleandmise pidulikku tseremooniat. Apostlite Cyrili ja Methodiusega võrdne.

KIRIK MAAKOJA

Patriarhaalne kirjandusauhind. KIRIK MAAKOJA

Kirikukogude saali struktuur on hämmastav. Selles on lisaks väikesele lavale - poodiumile - samad kioskid ja amfiteatrid, mida leidub igas sedalaadi sotsiaal-kultuurilises kompleksis. Aga esikus pole uksi, nagu pole ka seinu! Selle ruum on justkui laialt avatud, katedraalide saali ühendavad mitmed klaasgaleriid saalide ja koridoridega, kust ka vaataja või osaleja saab üritust jälgida. Kummalisel kombel pole vaataja jaoks ranget distsipliini. Saalis liikumine on üsna vastuvõetav. Pealegi on kohalviibijate seas palju lapsi, kes, nagu teate, ei suuda alati paigal istuda. Kuid mingil põhjusel ei sega nad kõiki teisi toimuvat vaatamas. Tundub, et helid on neelatud keskkond. Aga kõike, mis laval toimub, näeb ja kuuleb vaataja tervikuna.

Ja nii tervitab patriarhaalne koor kokkutulnuid ülestõusmispühadega “Kristus on surnuist üles tõusnud...”, algul kreeka ja siis kirikuslaavi keeles ning selle harmoonilise kõla puhtus paneb südame põksuma. Tema Pühadus patriarh Kirill pöördub publiku poole sama piduliku hüüatusega, avades patriarhaalse kirjandusauhinna üleandmise tseremoonia...

"GEENUS PEAKS PÜÜLEMA TAEVA poole"

Auhinna kandidaadid nimetas Tema Pühadus patriarh " tõelised vaimuaskeedid, vaatamata moe nõudmistele, püüdes jääda ustavaks Jumalale, truuks oma rahvale, ustavaks traditsioonidele, milles nad kodanikuks ja kirjanikuks kasvasid" Ta märkis ka, et need inimesed ei aja enamasti taga mingeid reitinguid ega vapustavaid tasusid. " Kuid see on just sellistel kirjanikel - askeetidel, niisugusel "väikese karja" peal. Pühakiri, kaasaegses keeles kirjanduslik liikumine Sajandite jooksul loodud rahvuslik sõnakultuur kestab tänaseni,- ta ütles. — Pühade apostlitega võrdsete vendade Cyril ja Methodiuse poolt slaavi pinnasesse külvatud seemned kandsid rikkalikult vilja kõige erinevamates rahvuselu valdkondades. Üks neist võrsetest sai klassikaliseks vene kirjanduseks, mis oli sügavalt juurdunud Cyrili ja Methodiuse traditsioonis. Rahvuslik kirjandus– see on peegeldus ajaloost, mille läbisid selle loonud inimesed. Me kõik teame seda hästi juba sajandeid kultuuritee Vene rahvast määras õigeusk. Klassikaline vene kirjandus põhines alati jumalikus ilmutuses inimesele antud ideaalidel ja väärtustel. A.S. Puškin ütles, et "geenius peab püüdlema taeva poole". Just see püüdlus taevasse, intensiivsed mõtisklused Jumalast, Tema loomingust, inimesest, Jumala otsimisest ja inimese suhetest Jumalaga, pidev tõeotsing, said tunnusteks, mis määrasid vene kirjanduse originaalsuse ja asetasid. see on maailma kultuuri kõige olulisem nähtus».

Kahekümnenda sajandi lõpu Venemaa ajaloo tänaseks tulemuseks nimetas Tema Pühadus patriarh Kirill vene rahva eraldatust väärtusparadigmast, mis on neid sajandeid määratlenud. rahvuslik identiteet. Kirjandus on lakanud olemast moraalsete ideede allikas, üks olulisemaid vahendeid inimese enda ja teda ümbritseva maailma tundmiseks. Tsiteerides Vjatši. Ivanov, kes väitis, et kirjandus vastab tolleaegsetele nõudmistele väärtuste järkjärgulise ümberhindamisega, märkis Tema Pühadus patriarh, et kaasaegne kirjandus vastas tänapäeva maailmale nii eetiliste kui esteetiliste väärtuste kadumisega. Ja tänapäeval eksisteeriv postmodernne kultuur on suhtelisuse kultuur, antiväärtuste kultuur. " See kultuur ei aktsepteeri inimelu püha mõõdet, - ta ütles. — Selles kultuuris ja kirjanduses on hea ja kurja piirid nii hägustunud, et sellest õhkub apokalüpsise vaim. Postmodernne kultuur ei suuda tänapäeva inimest välja juhtida sellest sügavast moraali- ja vaimne kriis, millesse ta sattus. Miks? Sest kultuur, mis on üles ehitatud eelmiste põlvkondade kogemuste eitamisele, traditsioonide eitamisele, igaveste moraalitõdede hävitamisele, relatiivsuse postuleerimisele. moraalinormid on a priori hävitav ja sukeldab inimesed kohutavasse vaimsesse kaosesse. Sellepärast pole see elujõuline. Ainult see, mis kannab endas headust, mis viljastab indiviidi ja ühiskonda, on elujõuline. Selle tõestuseks on rikas kultuuripärand, mille on meile jätnud suured slaavi pioneeriõpetajad.».

Vaieldes edasi selle üle, kuidas on võimalik ühendada mineviku vaimne kogemus tänapäeva inimese tajumise kategooriatega, ütles Tema Pühadus patriarh Kirill, et talle tundus, et kõige edukam vastus sellele küsimusele oli preester Georgi Florovski, kes pidas seda. vaja kaasata patristlikud väärtused kaasaegne kultuur. « Olles loovalt omaks võtnud pühade askeetide kogemuse, püüdke tuleviku poole – selline mudel on minu arvates rakendatav nii tänapäeva kirjanduses kui ka kogu kultuuris tervikuna.- ütles Tema Pühadus patriarh ja märkides tänapäevaste jõupingutusi vene kirjanikud, kaitstes moraalseid väärtusi, järeldas: " Loodame, et meie ühised teosed aitavad lugejaid harida.

"ANDMINE ON KÄSK"

Auhinnatseremoonia oli üles ehitatud, ausalt, leidlikult ja lihtsalt. Vaevalt jõuab vaataja hinge tõmmata. Niipea kui žüriiliikmed hääletamist alustavad, hakkab kolmest inimesest koosnev häältelugemiskomisjon - ülempreester Nikolai Agafonov, kirjanduse toimetaja Juri Poljakov, Venemaa president Riigiraamatukogu Victor Fedorov - häälte lugemiseks ilmuvad saalis ekraanidele üksikasjalikud videod nominentide kohta. Kõik koos toimivad mõtleva lugeja jaoks täiendava tegevusprogrammina. Aga kõigepealt nimetame võitjad. 2013. aasta patriarhaalse kirjandusauhinna laureaadid olid: Dr. filoloogiateadused, Moskva Riikliku Ülikooli ja Kirjandusinstituudi õppejõud, mitmete raamatute autor sarjast “Elu”. imelised inimesed» Aleksei Varlamov, luuletaja ja kirjanik, kahekümne raamatu autor, kirjandus-, kunsti- ja sotsiaalpoliitilise ajakirja “Meie kaasaegne” toimetaja Stanislav Kunjajev, samuti kirjanik ja ühiskonnategelane, ajaloolane, mitmete raamatute autor sarjas “ZhZL”, sealhulgas pühakute Cyrili ja Methodiuse elulugu, ajakirja “Tobolsk ja kogu Siber” toimetaja Juri Losšits.

Lisaks neile kuulusid auhinna lühinimekirja ja said diplomid nominentidelt Dr. ajalooteadused, ulmekirjanik Dmitri Volodikhin, luuletaja ja kirjanduskriitik, Kirjandusinstituudi õppejõud ja laialt tuntud antoloogia “Luule” toimetaja Gennadi Krasnikov, Szegedi Ülikooli (Ungari) filoloogia osakonna professor, seitsme raamatu autor vene ikoonide ja vene kirjanduse suhetest Valeri Lepakhin, ajakirjanik ja kirjanik, populaarsete raamatute autor Natalja Sukhinina, ülempreester Aleksander Torik, korduvalt taasavaldatud raamatute “Flavian”, “Dimon” ja teiste kõrget lugejakindlust nautivate raamatute autor.

Auhinna nominentide seas oli Serbiast pärit kirjanik ja ajakirjanik, suurhertsoginna Olga Aleksandrovna fondi esimees Olga Kulikovskaja – Romanova, millele meie Jaroslavli delegatsioon “juures”. Olga Nikolaevna on Jaroslavli piirkonda külastanud rohkem kui korra. Aastaid suunas ta kõik oma jõupingutused Romanovite kuningliku dünastia tõe väljaselgitamiseks ja pühade kuninglike kirekandjate ülistamisele, samuti välis- ja vene õigeusu kirikute ühendamisele. Siin on sõnad tema lühikesest kõnest. "Minu raamatutes pole ilukirjandust," ütles Olga Nikolaevna. — Neid elati ja kirjutati nagu jumala ees, vene lugeja jaoks. "Rahva hääl olgu Jumala hääl," ütles luuletaja. Usun, et saabub aeg, mil vene kirjandus pöördub tagasi kõrge verbi juurde ja kutsub nagu kelluke rahvast hädadel ühtsusele. Ja siis tuleb kindlasti vene pidupäeva päev.

Lõpetagem teise kandidaadi Gennadi Krasnikovi sõnadega, kes justkui võttis kokku oma mõtted kirjaniku saatusest Venemaal. "Vene kirjanduses sõltub kunstniku saatus tema missioonist," ütles ta. — Jevgeni Baratõnski märkis kord: "Kingimine on käsk ja selle täitmata jätmine on patt." Selgub, et kuidas sa oma annet kasutad, seda teeb ka sinu saatus.

...Kui auhinnatseremoonia lõppes, nägid vähesed Volhonka möödujad sel hetkel hämmastavat vaatepilti – pärast vihmasadu leidis Päästja Kristuse katedraal end sisse kirjutatud suure vikerkaare keskele.

Anna Romanova, ajakirja toimetaja

"Rybnaya Sloboda"

Meie teave:

Apostlitega võrdväärsete pühade Cyril ja Methodiuse nimeline patriarhaalne kirjandusauhind asutati Püha Sinodi 25. detsembri 2009 otsusega (ajakiri nr 115), et julgustada kirjanikke, kes on andnud märkimisväärse panuse. vaimsete ja moraalsete väärtuste kinnitamisele tänapäeva inimese, perekonna ja ühiskonna elus, kes on loonud väga kunstilisi teoseid, mis rikastasid vene kirjandust. Sellel auhinnal pole analooge Vene õigeusu kiriku ajaloos ja teiste kohalike õigeusu kirikute praktikas.

Auhinna eesmärk on edendada vene õigeusu kiriku ja kirjandusringkonna vahelise suhtluse arendamist, eelkõige nende kirjanike vahel, kes oma loominguga kinnitavad kristliku usu aluseid. Auhinna kandidaatide esitamise õigus on kohalike õigeusu kirikute primaatidel, Moskva patriarhaadi omavalitsuslike kirikute juhtidel, Vene õigeusu kiriku piiskopkondadel, SRÜ ja Balti riikide valitsusorganitel, Venemaa sinodaaliasutustel. õigeusu kirik, samuti kirjandusajakirjade toimetajad.

Püha Sinodi 26. juuli 2010 otsusega (ajakiri nr 78) kinnitati auhinna hoolekogu koosseis.

Vastutus kõigi tegevuste eest, mis on seotud preemia nominentide valimise, samuti hoolekogu, ekspertide nõukogu koosolekute ettevalmistamise ning patriarhaalse kirjandusauhinna laureaadi valimise ja üleandmise piduliku tseremoonia korraldamise eest lasub. Vene Õigeusu Kiriku Kirjastusnõukoguga.

11. mail 2017 juhtis Moskva Päästja Kristuse katedraali kirikukogude saalis Tema Pühadus Moskva ja kogu Venemaa patriarh Kirill seitsmendat tseremooniat võrdsete pühakute nimelise patriarhaalse kirjandusauhinna laureaatide valimiseks ja üleandmiseks. -apostlitele Cyril ja Methodius.

Tseremooniast võtsid osa Vene õigeusu kiriku esindajad: Peterburi ja Laadoga metropoliit Barsanuphius, Moskva patriarhaadi asjade juht; Vene Õigeusu Kiriku Kirjastusnõukogu esimees, Kaluga ja Borovski metropoliit Clement; Moskva ja kogu Venemaa patriarhi esimene vikaar Istra metropoliit Arseni; Saratovi ja Volski metropoliit Longin; Andrease Stavropegic kloostri abt, Dmitrovi piiskop Teofilakt; Valgevene eksarhaadi kirjastusnõukogu esimees, Molodetšno piiskop Pavel ja Stolbtsovski; Edineti ja Brichany piiskop Nikodim; Moskva patriarhaadi kiriku välissuhete osakonna aseesimees, ülempreester Nikolai Balašov; Peatoimetaja Moskva Patriarhaadi kirjastus peapreester Vladimir Silovjov; Moskva patriarhaadi administraatori asetäitja arhimandriit Savva (Tutunov); Kirjastusnõukogu, Moskva Patriarhaadi Kirjastuse ja teiste sinodaalsete institutsioonide töötajad, vaimulikud ja kloostrid.

Üritusel osalesid ka patriarhaalse kirjandusauhinna hoolekogu liikmed, vene kirjandusteadlased, ajakirjanikud, valitsuse ja valitsuse esindajad. avalikud organisatsioonid, kultuuritegelased.

Telekanal Sojuz otseülekande kirikukogude saalist.

Tseremoonia algas filmi linastusega, pühendatud ajaloole Patriarhaalne kirjandusauhind.

Tema Pühadus patriarh Kirill pöördus kokkutulnute poole primaadi sõnaga.

Taotluste vastuvõtt patriarhaalsele kirjandusauhinnale algas 14. septembril 2016. aastal. Seitsmendal auhinnahooajal laekus 50 avaldust Venemaa erinevatest piirkondadest, aga ka Aserbaidžaanist, Usbekistanist ja Lätist. 28. märts sel aastal Patriarhaalse kirjandusauhinna hoolekogu koosolekul kinnitati 2017. aasta nominentide lühike nimekiri, mis sisaldas:

• Irina Anatoljevna Bogdanova;
• Dmitri Mihhailovitš Volodikhin;
• Vassili Vladimirovitš Dvortsov;
• Viktor Ivanovitš Lihhonosov;
• Boriss Fedorovitš Sporov;
• Aleksander Borisovitš Tkatšenko;
• Ülempreester Jaroslav Šipov.

• Molodetšno piiskop ja Stolbtsovski Pavel, Valgevene eksarhaadi kirjastusnõukogu esimees;
• Yu.M. Loschits, kirjanik, publitsist ja kirjanduskriitik, patriarhaalse kirjandusauhinna laureaat;
• K.P. Kovaljov-Slutševski, ajakirjanduse instituudi professor ja kirjanduslik loovus, kirjanik.

Seejärel toimus patriarhaalse kirjandusauhinna laureaatide valimine: hoolekogu liikmed täitsid hääletussedelid. Sedelid anti üle häältelugemiskomisjonile. Häältelugemiskomisjoni liikmed lugesid hääled kokku, täitsid protokolli ja andsid selle üle Tema Pühadusele patriarhile.
Hääletuse ja häälte lugemise käigus näidati filmi 2017. aasta patriarhaalse kirjandusauhinna nominentidest.

Tema Pühadus patriarh andis laureaatidele üle patriarhaalse kirjandusauhinna diplomi ja rinnamärgid.

Lavale olid kutsutud ka kõik 2017. aasta auhinna nominendid - I.A. Bogdanova, D.M. Volodikhin, V.V. Dvortsov, A.B. Tkatšenko, kellele Vene õigeusu kiriku primaat andis üle aukirjad.

IN muusikaline saate Tseremoonial osales Kaluga oblastis Malojaroslavetsis asuvas Nikolsky Tšernoostrovski kloostris lastekodu koor "Otrada".

Õhtu lõpus oli kontsert.

***
Patriarhaalse kirjandusauhinna asutas Püha Sinod 25. detsembril 2009 toimunud koosolekul (ajakiri nr 115), mille eesmärk on julgustada kirjanikke, kes on andnud olulise panuse vaimsete ja moraalsete väärtuste kehtestamisel Eesti elus. tänapäeva inimene, perekond ja ühiskond, kes on loonud kõrgelt kunstipäraseid teoseid, mis on rikastanud vene kirjandust. Sellel auhinnal pole Vene õigeusu kiriku ja teiste kohalike õigeusu kirikute ajaloos analooge.
2011. aasta patriarhaalse kirjandusauhinna esimene laureaat oli kirjanik Vladimir Krupin. Teisel auhinnahooajal (2012) võitsid Olesja Nikolajeva ja Viktor Nikolaev. 2013. aastal pälvisid auhinnad Aleksei Varlamov, Juri Loštšits ja Stanislav Kunjajev. Neljandal auhinnahooajal (2014) pälvisid peapreester Nikolai Agafonov, Valentin Kurbatov ja Valeri Ganitšev. 2015. aastal pälvisid preemia Juri Bondarev, Juri Kublanovsky ja Aleksandr Segen, 2016. aastal - Boriss Ekimov, Boriss Tarasov ja preester Nikolai Blohhin.

Tema Pühaduse patriarh Kirilli sõna 2017. aasta patriarhaalse kirjandusauhinna üleandmise tseremoonial

Teie eminentsid ja armukesed! Kallid isad, vennad ja õed! Daamid ja härrad!

Kristus on tõusnud!

Tervitan teid kõiki soojalt. Oleme kogunenud siia saali, et seitsmendat korda valida pühakute Cyrili ja Methodiuse nimelise patriarhaalse kirjandusauhinna laureaate. Ja olen kindel, et täna, nagu ka eelmistel aastatel, saavad uuteks laureaatideks tõeliselt väärt autorid.

Väljakujunenud traditsiooni kohaselt sooviksin tseremoonia sissejuhatuseks mõned mõtted vene kirjanduse saatusest.

Kord avanes mul võimalus lugeda ühest tuntud välismaisest väljaandest pühendatud artiklit praegune olek vene kirjandus. Artikkel ilmus väga ereda ja provokatiivse pealkirja all: "Kas vene kirjandus on surnud?" Ma ei hakka selle artikli sisu ümber jutustama – arvan, et sisu on pealkirjast selge. Autori põhisõnum oli, et vene kirjanikud väidetavalt “hakkisid”, viimased suured teosed on kirjutatud mitukümmend aastat tagasi ning vene kirjanduse autoriteet ja mõju kaasaegsete meeltele pole enam see, mis ta oli.

Jätame kõrvale selle, et artikkel ilmus välismaises nädalalehes. Paraku kohtab sarnaseid pessimistlikke seisukohti ka kodumaise intelligentsi esindajate seas. Sellistel hetkedel tahan alati vestluskaaslaselt küsida: “Kust sellised mõtted üldse tulevad? Tõesti 19. sajandi kirjanikud või olid 20. sajandil paremad tingimused loovuseks või rohkem mõtlemisainet kui praegu?

Andekad inimesed sünnivad ja elavad igal ajastul. Küsimus ei ole üldse selles, et meil pole uusi Puškineid, Dostojevskisid, Tšehhove, Pasternake. Meil on need olemas. Küsimus on selles, kuidas neid kirjanikke maailmale paljastada, kuidas muuta nende looming kogu ühiskonna omaks.

Oma mõtete selgitamiseks tahaksin teha lühikese ekskursi ajalukku, XIX sajandi 30. aastatesse. Toona tuntud tsensor Aleksandr Krasovski nimetas seda nüüdiskirjandusest rääkides kunagi vastikuks. Tõenäoliselt poleks tema otsustus nii huvitav olnud, kui mitte asjaolu, et Krasovski elas ajastul, mida hiljem nimetati vene kultuuri kuldajastuks.

Nii et küsite, kas kriitik oli asjatundmatu? Ei! Krasovski oli haritud, lugenud mees, tundis mitut võõrkeeled. Mis takistas tal Puškinit või Gogolit nägemast? Mis oli sellise pimeduse põhjus, mis ei võimaldanud meil kaasaegsete seas näha säravaid kirjanikke? Võib-olla tundetus, tähelepanematus kunstisõna suhtes?

Pole saladus, et Puškini hilisemaid, küpsemaid teoseid, mida täna imetleme, võtsid paljud tema kaasaegsed vastu väga lahedalt ja isegi arusaamatusega. Oli ka neid, kes kirjutasid kirjanduse üldisest kriisist ja Puškini talendi langusest. Ja isegi varem kirjutatud “Boriss Godunovit” ei võtnud lugejad kohe vastu ega mõistnud.

Mis siis ikkagi kõige enam nägemisvõimet määrab? Ehk pilk mõnelt ajalooliselt distantsilt? See küsimus ei ole retooriline, see nõuab tõsist mõtlemist. Oluline on mõista, et kirjanduslik protsess ei ole üks, mitte kaks ega isegi kolm nime. See on keeruline ja mitmetahuline nähtus. Kirjandusprotsess kujuneb kindlas kultuurikeskkonnas ja enam kui kahe-kolme jõupingutuste kaudu silmapaistvad inimesed, vaid kogu kirjutamiskogukond. Kuidas soodustab viljakas mullakiht kiiret kasvu ja edukas areng taimed, nii nagu tervislik ja korralikult organiseeritud kirjandusprotsess aitab kaasa uute geeniuste ja kaunite kunstiteoste tekkimisele.

Issand ei jäta aega ilma andekate inimesteta, ilma tõeliste kirjanike ja luuletajateta. Rõhutan veel kord: andekaid autoreid on igal ajastul ja meie aeg pole erand. Oluline on neid andeid mitte kahe silma vahele jätta. Kaasaegsed, eriti kirjutajaringkond, toimetajad, kirjastajad peaksid püüdma märgata talente, neid toetada, eriti nende tee alguses, anda neile võimalus avaldada ja rääkida neist lugejatele.

Tänapäeval peavad autoriks pürgijad oma teoste avaldamisel silmitsi seisma märkimisväärsete raskustega. Paljud kirjastused lihtsalt keelduvad lubamast autoritel oma teoseid avaldada, viidates kehtivatele turuseadustele, mis nõuavad ennekõike seda, mis müüb edukalt ja mis toob kasumit. Kurb kalduvus kirjandusega raha teenida viib kahjuks sageli selleni, et enamikku kirjastusi ei huvita teose tegelik kunstiline kvaliteet, vaid see, kui sarnane see mõne kassaromaaniga on, et jätkata. bestsellerite rida.

Sellised turufiltrid muutuvad originaalsete ja tõeliselt andekate autorite jaoks suureks takistuseks. Ja need, kes suudavad kultuurikeskkonda mõjutada ja kellel on mingid hoovad, sealhulgas avaldamisprotsessis, kutsutakse üles neid takistusi ületama. Olen sügavalt veendunud, et eriline roll peaks olema toimetajatel ja kirjastajatel ehk inimestel, kellest sõltub teatud autorite ilmumine.

Loodan, et ka patriarhaalne kirjandusauhind annab olulise panuse uute nimede leidmisse, toetades andekaid sõnameistreid. See toetus on kirjanike ja luuletajate jaoks äärmiselt oluline. Kas me mõistame, kui palju autoreid me ei tunne ainult seetõttu, et nende kõrval polnud kedagi, kes oleks nende loomingust siiralt huvitatud ja aitas neil lugejani jõuda? Kas me mõistame, kui palju andekaid inimesi enam ei avaldata just seetõttu, et läheduses oli neid, kellel polnud laitmatut keeletaju, kes ei kursis kirjandusega kuigi hästi, kuid pidas samal ajal võimalikuks anda negatiivsed arvustused. Näiteid võib tuua ka teisiti: rohkem kui üks kord andekaid kirjanikke ja luuletajad ei suutnud hinnata oma kaasaegsete loomingut. Kui palju tekste läks kaduma, kuna neid õigel ajal ei trükitud?

Üldiselt on see väga tõsine teema - võime näha, mõista, tunnetada ja palju siin sõltub ka sellest, kuidas avalik teadvus on orienteeritud. Kui 19. ja 20. sajandil (vähemalt 20. sajandi esimesel poolel) oli kirjandus oluliseks mõtlemisaineks, siis tänapäeval hõivab kirjandus üha võimsamaks muutuvas infovoos vaid osa ja kaugeltki mitte domineerivast. Andekat autorit on tohutul hulgal teabel üha raskem eristada. Lisaks on tänapäeval valdava enamuse inimeste tähelepanu suunatud elektroonilisele meediale. massimeedia. Üldine elutempo kiirenemine on veel üks tegur, mis mõjutab negatiivselt lugemist üldiselt ja võimet tuvastada silmapaistvaid autoreid. Pole aega raamatut algusest lõpuni lugeda, kuid selleks, et mõista autori kavatsust, tunnetada stiili ilu, peate mitte ainult lugema, vaid ka raamatu üle järele mõtlema!

Nii et küsimus pole muidugi ainult kirjastustes ja toimetajates, vaid ka selles, kui palju aitab üldine kultuurikontekst kaasa massiteadvuse orienteerumisele ilukirjanduse sfäärile. Ja me kõik peame hoolikalt läbi mõtlema, mida teha, et ilukirjandus saaks oma positsiooni tagasi, et inimesed ei loeks mitte ainult kergeid, teguderohkeid raamatuid, vaid ka sügavaid mõtteid sisaldavaid sõnameistrite loodud tekste.

Suurepärane vene luuletaja Vassili Andrejevitš Žukovski suutis Puškini kingituse ulatust täpselt hinnata, kui ta oli veel väga noor. Tsiteerin: „Kõigele, mis sinuga juhtus ja mille sa enda peale tõid, on mul üks vastus: luule. Teil pole annet, vaid geniaalsus... Mulle antud volituste tõttu pakun teile esikohta Venemaa Parnassil. Ja mis koht, kui koos geeniuse kõrgusühendada ja kõrge eesmärk! Tõenäoliselt võis sel viisil luuletaja annetesse tungida ainult inimene, kellel polnud mitte ainult kirjanduslik anne, kõrge kutsekvalifikatsioon, vaid ka väga tugev nägemine, võime eristada vaime (vt 1Kr 12:10). Seega tekib küsimus: kas meie kiirel, sagival ajal elaval inimesel võib olla selline nägemus või on tänapäeva inimene täielikult ilma jäetud võimalusest näha asjade olemust, osata leida andeid ja neid toetada? Ma arvan, et sellele küsimusele pole lihtsat vastust. Kuid me elame ajastul, mille Jumal on meile määranud, ja meie ülesanne on luua tööriistu, mis täiustavad meie vaimset nägemust ja annavad meile võimaluse leida andeid, toituda nende mõtetest ja stiili ilust.

Nagu teate, püüdis Vassili Andrejevitš Žukovski tulevikus Puškinit kaitsta ja kes teab, kuidas kirjanduslikku elu luuletaja, kui mitte Žukovski abi. Ja täna on oluline, et me õpiksime olema tähelepanelikud, õppima nägema andekaid kaasaegseid ja aitama igal võimalikul viisil inimesi, kellele Jumal on andnud. Siis rikastub meie kirjandus uute nimede ja imeliste kunstiteostega. Annaks jumal, et apostlitega võrdväärsete pühade Cyrili ja Methodiuse nimeline patriarhaalne auhind võiks olla tagasihoidlik, kuid üsna tõhus vahend, mis aitaks mitte ainult spetsialistidel tuvastada andekaid autoreid, vaid ka tavalugejal nende tähelepanuväärsete kaasaegsete tööd.

Tänan tähelepanu eest.

Moskva ja kogu Venemaa patriarhi pressiteenistus

Preemia asutas Vene Õigeusu Kiriku Püha Sinod Tema Pühaduse patriarh Kirilli algatusel. Peal praegu see on Venemaa noorim kirjandusauhind või parem öelda - kasutades hiljuti kasutusele võetud terminit - Vene maailm, kuna auhinna kandidaatide hulgas võivad olla mitte ainult Venemaa kodanikud, vaid ka kõik kirjanikud, kes kirjutavad. vene keeles, olenemata sellest, millises maailma osas nad elavad? Auhinna hoolekogus on ka Ukraina, Valgevene ja Venemaa diasporaa esindajad.

Kui rääkida auhinna tunnusjoontest, siis minu arvates on väga oluline, et see ei oleks vaid üks paljudest kiriku poolt toetatud algatustest, vaid just nimelt kiriku enda initsiatiiv ja see algatus, mida kirik toob. elama eranditult omaette – preemia rahaline osa makstakse kiriku eelarvest.

Selles mõttes on preemia asutamine kiriku poolt pretsedenditu katse toetada vene kirjandust ja ulatada sellele tema jaoks üliraskel perioodil abikäsi. Kui soovite, on see sümboolne leppimisakt - me ju teame, et vene kiriku ja vene kirjanduse suhete ajalugu teab erinevad perioodid, seega võib sellise auhinna ilmumist vaadelda kui pakkumist saada lõpuks täieõiguslikeks liitlasteks.

- Igal auhinnal on oma kriteeriumid. Milliste kriteeriumide alusel valitakse patriarhaalse preemia kandidaadid?

See on kirjas auhinna eeskirjades, milles on eelkõige öeldud, et auhind antakse panuse eest vene kirjandusse, samuti kristlike väärtuste tugevdamise eest ühiskonnas, mida mõistetakse kui vaimsete ja moraalsete normide kogumit, mida säilitavad õigeusu kirik. See on peamine kriteerium. Erinevalt preemiatest, mida jagatakse konkreetse teose eest, on patriarhaalne kirjandusauhind oma laadilt lähedasem nt. Nobeli preemia või selleks riiklikud auhinnad.

See auhind tähendab kiriku tunnustust kirjaniku kõigi teenete kohta, mitte ainult autorina konkreetne töö, aga ka kuidas avaliku elu tegelane, kui isik, kes hõivab teatud eluasend kellel on kristlik maailmavaade ja kes levitab sellele maailmavaatele vastavaid vaateid. See lähenemine sisaldab väga olulist ja kahjuks meie ajal sageli tähelepanuta jäetud ideed kirjaniku isiksuse terviklikkusest, autori elu ja tema teoste lahutamatust seosest. Lõppude lõpuks, nagu teate, loob vaim endale vormid. Tegelikult on see ilmselt kirjandusliku loovuse autentsuse kriteerium: kas see on korrelatsioonis - otseselt või võib-olla kaudselt - sellega, mida Jumala Sõna meile ilmutab, mida Jumal Sõna meile oma Ilmutuses ilmutab? Selles ilmselgelt võtme erinevus ehtne kirjanik grafomaanist.

Inimesi ei huvita, millist elu preester elab. Samuti huvitab tõelisi lugejaid alati kirjaniku isiksus. Mäletan, et ülikooli ajal arutasime ühel vene kirjanduse ajaloo seminaril küsimust: kas Puškini ja Lermontovi võib tunnistada rahvuslikeks geeniusteks, kui nad tapsid oma vastased kahevõitluses? Siis tabas mind juba küsimuse sõnastus - oli ju nii Puškin kui ka Lermontov oma duellide ajaks juba kirjutanud kõik tekstid, millega nad sõlmisid. maailmakirjandus. Pikkade ja pingeliste arutelude tulemusena jõudsime järeldusele, et mõrvarid poleks saanud kätte populaarne tunnustus kui rahvuslikud geeniused. Geniaalsus ja kaabakas ei sobi kokku, nagu Puškin veenvalt demonstreeris, mis tähendab, et tõeline geenius on ka moraalne autoriteet.

- Keda saab esitada patriarhaalse preemia kandidaadiks?

Loomulikult peab see olema kristlik kirjanik, inimene, kellel on õigeusklik maailmavaade ja kes väljendab seda seisukohta oma teostes. Mina isiklikult olen kristliku kirjaniku määratlusele lähemal kui õigeusklikule kirjanikule, sest kui me ütleme konkreetse kirjaniku kohta, et ta on kristlane, siis peame silmas ennekõike tema seotust vene kirjanduse suure traditsiooniga, mitte tema osalust. tegelik usuline kuuluvus. Ja see, et Venemaal on kristlik kirjanik just nimelt Õigeusu kristlane, on ütlematagi selge, sest - vabandage, ma ei taha kedagi solvata - ei katoliiklane, protestant ega isegi sektant ei saa olla vene kirjanik. Selline inimene võib muidugi kirjutada vene keeles, aga olla vene kirjanik ehk siis väga spetsiifilise vaimse ja kirjanduslik traditsioon, ta ei saa.

Seetõttu soovin väga, et auhind aitaks kaasa muuhulgas taastusravile aastal avalikku teadvust sellised mõisted nagu kristlus ja kristlikud väärtused. Et inimesed lõpuks aru saaksid: Venemaal on kristlus ja õigeusk alati olnud identsed mõisted ja peaksid selliseks jääma ka edaspidi. Kummaline asi - sisse Hiljuti, Kui me räägime kristluse kohta, siis millegipärast enamasti eeldatakse, et silmas peetakse heterodoksiat - katoliiklust, protestantismi või isegi sektantlust. See on avaliku teadvuse väga ohtlik eelarvamus, mis tuleb kõrvaldada. Loodan, et meie kirjanikud tuletavad meile meelde, et meie esivanemad võtsid kristluse vastu ning selle jutlustaja ja eestkostja Venemaal oli aegade algusest peale õigeusu kirik.

Kahjuks ei ole meil kuigi palju autoreid, keda võiks pidada Venemaal kujunenud suure kirjandusliku traditsiooni jätkajateks. lahutamatu osa Vene ja maailma kultuur. Klassikaline vene kirjandus on ainulaadne nähtus, sest seda kirjandust, nagu ühtegi teist kirjandust maailmas, iseloomustab sügavustesse tõmbumine. inimese hing, inimese vaim. Just vene kirjanikud püüdsid oma teostes püstitada inimeksistentsi igavikulisi, võib-olla lahendamatuid küsimusi. See on alati eristanud suurt vene kirjandust ja see tegi selle huvitavaks ka teistest kultuuridest pärit inimestele. Vene kirjanike kiituseks tuleb öelda, et isegi kirjanduse kirikust sügavaima võõrandumise perioodidel leidus nende seas alati neid, kes mõistsid või vähemalt intuitiivselt mõistsid kiriku ja kiriku ülesannete sügavat ühisust. kirjandust kutsutakse lahendama.

Nagu ma juba ütlesin, on vähe kirjanikke, keda võiksime tänapäeval õigustatult suure kirjanduse loojate hulka liigitada, kuid kvantitatiivne näitaja on sel juhul mitte kõige tähtsam. Tähelepanuväärne on, et kõik nominendid on inimesed, kes on sündinud ja elanud olulise osa oma elust nõukogude aeg. Ja ainuüksi tõsiasi, et kirik tunnustab neid nüüd suure vene kirjanduse traditsiooni – põhimõtteliselt kristliku traditsiooni – jätkajatena, räägib palju. Kui meie kirjandus ei lagunenud ja elas üle nii karmi riikliku ateismi ajastu kui ka postsovetliku kaose ajad, siis on lootust selle taaselustamiseks tulevikus.

- Kes moodustab lühinimekirja, kelle poolt ja kuidas määratakse laureaat?

Lühinimekirja moodustab ekspertide nõukogu, kuhu kuuluvad kuulsad kirjandusteadlased, kirjanikud ja vaimulikud. Ekspertnõukogu esitab hoolekogule lühikese nimekirja ja siinkohal tahaksin üht detaili täpsustada. Enamasti mõistetakse usaldusisikuid kui filantroope, kuid sellisel juhul ei seisne eestkoste rahaliste vahendite eraldamises. Kuna auhinna asutamise algatas Tema Pühadus patriarh, on ta selle peamine usaldusisik ning kirjanikud, kirjanduskriitikud, kirjanduskriitikud ja vaimulikud – need, kes tegutsevad patriarhi abiliste ja nõuandjatena laureaadi valimisel – moodustavad vastavalt hoolekogu.

Just see organ jätkab eksperttööd ja määrab laureaadi ning tema valimine toimub vahetult 26. mail Päästja Kristuse katedraalis toimuva piduliku tseremoonia käigus, ta valitakse salajasel hääletusel. Auhind antakse esimest korda välja 2011. aastal, seega valitakse tänavu välja vaid üks laureaat. Edaspidi võib laureaatide arv olla suurem.

Ekspertnõukogu sekretärina soovin selgitada, et meie nõukogu valis kandidaadid nende kandidaatide hulgast, kes esitati vastavalt auhinna reglemendile. Oli päris tuntud autoreid, kes ei soovinud kandideerida ja taandasid end. Leidus ka neid, kes võisid võistelda patriarhaalse preemia esimese laureaadi tiitlile, kuid neid ei esitanud keegi. Iga ekspertide nõukogu liige avaldas oma arvamust, kes tema vaatenurgast väärib sellesse nimekirja kuulumist. Nende arvamuste kogumi põhjal valiti kandidaadid arutelu tulemuste põhjal. Nende hulgas on preester-kirjanik ja naiskirjanikud – ja üks neist esindab Vene välismaal. Kahjuks ei kandideerinud seekord kedagi Ukrainast ega Valgevenest – loodan, et see viga saab järgmistel premium-hooaegadel heastatud.

Millist rolli mängivad preemia määramisel teose kirjanduslikud ja kunstilised teened?

Kunstiline väärtus on üsna subjektiivne mõiste ja tänapäeval kuulutatakse sageli kunstiteost millekski, millel pole absoluutselt mingeid kunstilisuse märke ja mida kuni viimase ajani ei saanud mingil juhul avaldada. Lõppude lõpuks, nagu teate, kui sisu on võimatu ilma vormita, siis on vorm võimalik ilma sisuta. Ja tänapäeval, just autori kunstilise maailmavaate originaalsuse varjus, avaldatakse tuhandetes tiraažides igasuguseid nilbeid raamatuid, mis sisaldavad nilbe keelt ja kirjeldusi kõikvõimalikest alatustest, milleks inimene võimeline on.

Kristlik käsitlus kirjandusest ei jäta sugugi tähelepanuta vormi, vaid eeldab, et sisu on vormi suhtes esmane. Nagu Nikolai Vassiljevitš Gogol ütles, on kunst nähtamatud sammud kristluse poole, seega ka väärtus kunstiteos määrab see, mil määral see suudab juhtida lugejat kõrgemate tähenduste tajumiseni. Kristlikus maailmapildis on tähendus kui selline jumaliku ilmutuse tähendus, see on Jumala Sõna, Pühakirja tähendus. Kõik muud tähendused lähevad tagasi selle kõrgeima tähenduse juurde.

On selge, et mida sügavam tähendus, seda täiuslikum peaks olema seda väljendav vorm. Kui kirjanik lõi teose Jumala väest ajendatuna, inspireerituna prohvetlikust annist - ja prohvetliku teenistuse teema on vene kirjandusele väga lähedane, kajastub see kindlasti tema teose kirjanduslikus vormis ja määrab tema loomingu kunstilisi väärtusi.

- Millist kirjandust on tänapäeval vaja? Milline kirjandus on tänapäeval nõutud?

Vajadus ja nõudlus on kaks erinevat küsimust. Tõsist, ehedat – suurepärast kirjandust – läheb inimühiskond alati vaja – täpsemalt seni, kuni ta tahab inimeseks jääda. Meie ühiskond on pikka aega olnud ilmalik, kõigi siinsete vaimsete küsimuste lahendamine on tõrjutud elu privaatsfääri, seetõttu on talle mõeldud tõsine kirjandus ainuke ruum dialoogiks igaveste väärtuste üle, mõtlemiseks igaveste teemade üle. See on tema, kui soovite viimane lootus, viimane võimalus end täielikust metsikusest päästa.

Teine asi on see, millise kirjanduse järele tänapäeval nõudlus on - see sõltub sellest, kuidas seda või teist raamatut müüakse, kui edukalt see läbib meedia poolt kehtestatud filtrid. Kui raamat ei vasta mingile formaadile, siis pole sellel praktiliselt mingit võimalust enam-vähem laialt levinud tiraažides avaldada. Valdav enamus juhtudel ei võta kirjastused endale kohustust avaldada teoseid, mis ei too tulu.

Tänavu oli patriarhaalse preemia lühinimekirjas koos kaasaegse kirjanduse tunnustatud meistritega ka vähemtuntud kirjanikke. Mõned neist on endiselt rahul väga tagasihoidlike tiraažidega, kuid juba see, et konkreetne kirjanik on patriarhaalse kirjandusauhinna lühinimekirjas, peaks saama kirjastajatele signaaliks, kellele tähelepanu pöörata.

Muidugi tahaksin, et patriarhaalne preemia kujuneks nende kirjanike ja kirjanike tõmbekeskuseks, kes on teadlikud oma järjepidevusest seoses vene kirjanduse suure traditsiooniga. Üldiselt on järjepidevuse idee kristluse üks võtmeideid, sest kiriku traditsioon on suures plaanis usu, õpetuse ja kogemuste järjepidevus. Ja kui kirik elab traditsioonide järgi, kui traditsioon on kiriku elu aluseks, siis ehtne kirjandus on elus seni, kuni see säilitab järjepidevuse selle kirjandusega, mis on rikastanud maailma, kogu inimkonda oma ideede, arusaamade ja arusaamadega. lähenemisi.

Loodame, et patriarhaalne kirjandusauhind tuletab seda meile meelde kaasaegsed kirjanikud, lugejad ja kogu meie ühiskond.

Septembris avab Vene Õigeusu Kiriku Kirjastusnõukogu patriarhaalse kirjandusauhinna seitsmenda hooaja. Selle auhinna taotlejate taotlusi võetakse vastu kuni 2017. aasta veebruarini. Sellest, kuidas kaasaegne kirjandus peegeldab inimese vaimset seisundit, seotusest erinevad ajastud kajastab Kaluga ja Borovski metropoliit Kliment, Vene Õigeusu Kiriku kirjastusnõukogu esimees. Tema artikkel on pühendatud tänavuste patriarhaalse kirjandusauhinna laureaatide – preester Nikolai Blohhini, prosaist Boriss Ekimovi, kirjanduskriitik Boriss Tarassovi – loomingule.

Ajaloos on erinevaid perioode. Ühte nimetatakse kullaks, teist näiteks hõbedaks või pronksiks. Venemaa ilmalik kultuur tunneb oma õitseajal kahte erilist ajastut, mida nimetatakse kuldseks ja hõbeaeg. Ilmselgelt seostatakse mõlemat perioodi ühiskonna sooviga mõista ümbritsevat reaalsust ja selle traagilist kogemust (olgu selleks sõda Napoleoniga või kahekümnenda sajandi alguse Vene revolutsioonid), pöördumisega vene rahva vaimse potentsiaali, nende poole. kõige olulisemad väärtused, mis kunagi olid aluseks ja on siiani määranud Venemaa tsivilisatsioonilise arengu ainulaadsuse. See kajastus nii filosoofilise mõtte arengus kui ka sisse erinevat tüüpi kunst, eriti kodumaises kirjanduses.

Praegusel postsovetlikul ajastul tuntakse teravalt ka eneseidentifitseerimisvajadust, mis kajastub eelkõige rahvusliku idee otsimises, mis ühendaks põhimõtted modernseks. Vene ühiskond. Vene õigeusu kirik, mis on säilinud sajandeid kõige olulisemad väärtused Vene tsivilisatsioon toetab seda kaasaegset vene kirjandust, mis aitab leida vastuseid nendele pakilistele küsimustele. Sellega seoses proovime mõelda, mis on teisiti moodne periood vene kirjanduse ajalugu, võttes arvesse pühade Cyrili ja Methodiuse nimelise patriarhaalse kirjandusauhinna viimaste nominentide loomingut.

Selle uuteks laureaatideks said tänavu prosaistid Boriss Nikolajevitš Tarasov, Boriss Petrovitš Ekimov Ja Preester Nikolai Blokhin. Need on inimesed erinevad saatused, kuid nende töös on käegakatsutav ühine komponent. Erinevate teemade ja teoste žanritega edastavad kõik kolm autorit tänapäeva lugejale kristliku eetika igavesed normid kui aktiivse ja praktilise osa maailmavaatest, mille meie rahvas on omaks võtnud alates Venemaa ristimisest püha võrdõiguslikkuse poolt. apostlitele prints Vladimir. Ja veel üks ühendav põhimõte on asjaolu, et nad kõik elasid üle nõukogude aja, mil religioossete vaadete otsene ja avameelne esitamine ja isegi hea sõna kiriku vastu kiusas ateistlik riik taga.

Preester Nikolai Blokhin V nõukogude aastad, kes ei olnud siis veel preester, arreteeriti ja veetis mitu aastat vanglates ja laagrites õigeusu kirjanduse ebaseadusliku avaldamise ja levitamise eest. Just siis vanglas kirjutas ta oma esimese loo "Vanaema klaas". Ta teeb isegi nalja, et vangla tegi temast kirjaniku. Täna on ta paljude õigeusklikele lugejatele hästi tuntud raamatute autor: “Sügav soo”, “Anna ära oma vend”, “Väljavalitu”, “Paul”, “Riin”, “Jõululugu”, “Vladimirskaja. ”

Igasuguse kurbuse tajumine inimese taassünni allikana, tema sisemise muutumise motiveeriva põhimõttena läbib kogu autori loomingut. See juhtmotiiv oli sisemiselt kannatanud, preester Nikolai Blokhin isiklikult mõistis elukogemus. Pole juhus, et ta just seda ütles oma vastuses patriarhaalse kirjandusauhinna laureaatide üleandmise tseremoonial.

Preester Nikolai Blohhini töös on kesksel kohal kristliku usu teema, selle omandamine, ristimine kui suurim sakrament ja peamine sündmus inimese elus, valik usu ja selle eitamise vahel, patule alistumise ja sellega võitlemise vahel. . Just see on peamine tuum, mille ümber asuvad teised teemad, ideed ja tegelased. Talle on kõik narratiivis allutatud. Näiteks lugudes “Vanaema prillid” ja “Väljavalitu” kujutab autor, kui sügavalt muutusid inimesed, sealhulgas kõige nooremad, väga lapsed, kui nad uskusid ja ristiti, kui erinevalt hakkasid nad maailma vaatama, ennast, neid ümbritsevaid. Lugejale jääb mulje, et täiskasvanud tegelased jagunevad eelkõige usu või usu puudumise põhjal, et just see on nende määrav tunnus. Seetõttu muudab usku jõudmine radikaalselt ka täiskasvanud tegelasi.

Olen kuulnud, et Blokhini kangelastel puudub psühholoogilisus, mistõttu nad on mõnevõrra skemaatilised ja isegi ebausaldusväärsed. Kuid minu arvates ei puudu enamik neist peamisest - sisemisest muutusest vaimse valiku tulemusena. Emotsionaalsete kogemuste peensuste puudumist narratiivis saab seletada asjaoluga, et kirjanik püüdis oma tegelasi luues koondada lugeja tähelepanu peamisele - näidata inimese enda vastutust oma valiku eest.

See valik on alati alternatiivne: kas Päästja vastuvõtmine, soov järgida Kristust, lugeda evangeeliumi, pühakute elu, püüda järgida nende eeskuju või uskmatus või isegi valmisolek suhelda tumedate jõududega... Vastavalt autori jaoks on see valik, kuna loo keskmes on iga inimene igas vanuses vaimne elu. Tema on peamine, millest autor tahab lugejale rääkida, ja kõik muu on teisejärguline, vähem oluline. Seetõttu on siin võimalik üksikute kujundite mõningane "skematism" ja "psühholoogilisuse" puudumine.

Preester Nikolai Blohhini raamatutes on fantaasia elementi. See on läbi põimunud tegelikkusega ja tema teoste elavas koes ei saa neid lahutada.

Tihti saavad vaid lapsed oma spontaansusega paremini kui keegi teine ​​aru toimuva olemusest ja oskavad seda väljendada. Minu arvates on selle kõige ilmekam näide Alyosha loost “Anna oma vend tagasi”. Laps, kes ei saa aru, mida täiskasvanud kavatseb teha, ei tea üldse, et täiskasvanute kavandatu (raseduse katkestamine) on võimalik, tajub intuitiivselt probleeme. Tundes hirmu, et miski ähvardab tema tulevast venda, pöördub ta täiskasvanute (vanemate ja haiglaarstide) poole tema jaoks kõige olulisema palvega: "Anna mulle oma vend!" Ja need lapse sõnad “äratavad” eaka arsti, kes arvas, et on sellises haiglas töötamise aastate jooksul kõigega harjunud. Siis tunnistab ta, et "ta pole sõjast saadik nii jooksnud", kui leidis ja jõudis Aljoshale järele, et öelda, et ta vend on elus, et teda ei tapetud...

Preester Nikolai Blokhini töös on olulisel kohal teema usu pärast kannatus ja valmisolek nendeks kannatusteks, otsustavus seda Jumala abiga taluda, kuid mitte taganeda. Siin saate meenutada õpetajat Juliat, Zojat ja Seva-Sevastjani loost “Valitud”.

Preester Nikolai Blohhini töödest on minu meelest kunstiliselt võimsaim kodusõja sündmustest jutustav lugu “Sügav soo”. Tegelikkus selles on läbi põimunud fantaasia elementidega, igal tegelasel on oma lugu ning lugejale pole kohe ja mitte alati selge, miks äkki näeb see konkreetne kangelane salapärast kloostrit, paljude jaoks päästepaika, kui teised inimesed seda teevad. ei näe seda. Üks olulisemaid mõtteid selles loos on lootus meeleparanduse võimalusele, mis jääb inimesesse ka siis, kui on ilmselge, et ta on toime pannud kohutavaid julmusi ja maiste mõõdupuude järgi seda andestada ei saa. Sellega seoses tuleb esimese asjana meelde Punaarmee komandör Vzvojev, kes samuti järsku seda kloostrit nägi ja isegi sinna sattus.

Kirjanik edastab lugejale idee õigeusu säilitamise tähtsusest iga elava põlvkonna poolt, hoolimata selle ajastule omastest takistustest. See on väga oluline mitte ainult meie, vaid ka meie järeltulijate jaoks. Vaimne järgnevus on meie rahva kui terviku ja seda moodustavate üksikute perekondade ajaloo olemus, mis nagu teatepulk edasi annab. Õigeusu usk ja vooruslikku elu põlvest põlve.

Kirjanik, kellest sai tänavune patriarhaalse preemia laureaat Boriss Petrovitš Ekimov- mitte ainult meie aja, vaid, nagu mulle tundub, kogu vene kirjanduse üks parimaid prosaiste. Tema teosed on kirjutatud kõrgeimal kunstilisel tasemel. See on eeskujulik (nii-öelda) proosa, mis on loodud vene kirjanduse parimate traditsioonide järgi. Mäletan, kui palju aastaid tagasi lugesin esimest korda Boriss Petrovitši lugusid ja need jätsid mulle väga erilise, unustamatu mulje.

Iga riigi ajaloo periood kajastub omal moel selle ilmalikus kultuuris. Erinevad tööd kunstid: maal, muusika ja kirjandusteosed ja muu sarnane – on kõige väärtuslikum ja üksikasjalikum tõend ajastu kohta, mil need loodi. IN suurel määral Just nende järgi saavad järeltulijad hinnata perioodi kui terviku, kultuuri ja ühiskonna arengut ning seda, mis valmistas muret tollal elanud inimestele. Kunagi hakkavad meie järeltulijad hindama meie aega meie ajastu kultuuripärandi järgi, sealhulgas kirjandusteosed kaasaegsed autorid. Ma arvan, et see on üks parimaid, väärt proosateosed Boriss Petrovitš Ekimovi raamatud jäävad ajalukku.

Suurema osa tema teostest võib liigitada maaeluproosa alla.. Kuid need kõik ei räägi ainult külaelanikest, vaid kõigist inimestest. Armastus väikese kodumaa vastu, ilu põline loodus, harjumus ja iha maatöö, oma maa järele, rõõmud, mured, mured, suhted sugulaste ja kaaskülaelanike vahel - kõik see on B.P. Ekimova. Üks tema kogudest ("Tagasitulek") kannab alapealkirja "Lood elust elust". See on kogu kirjaniku proosa olemuse kõige täpsem määratlus.

Tema töödes on palju teemasid, need on omavahel põimunud keerukaks kunstiliseks tervikuks, neid ei saa jagada komponentideks ega üksteisest eraldada. Kui küsida, millest räägib näiteks kogu vene kirjanduse üks parimaid lugusid “Karjase täht”, on ühesilbilist vastust võimatu anda. Parem on soovitada seda lugeda.

Boriss Ekimovi romaanid ja lood on läbi imbunud kristlikust vaimust, sealhulgas need, milles kristlikku tegelikkust otseselt ei mainita. Meenutagu taas “Karjatähte” ja selle peategelast Timofeyt, kelle jaoks moraaliprintsiip “sa ei tohi varastada” on nii loomulik, et talle ei tule pähegi, et ta võib võõraid lambaid omastada. Esialgu ei oska ta arvatagi, et just seda kavatses teda karjaseks palganud omanik. Timofey ise ei võta seda, mis teistele kuulub.

"Ma ei vaja isegi kellegi teise oma," ta võttis raha ära. - Ükskõik kui palju kordi ma mööda sõitsin, jumal tänatud, et ma ei olnud meelitatud. Aga mis sellest... Inimesed kuskil nutavad ja me kirume õnnest, -ütles ta nõrgalt, kuid lootis siiski veenda . "Te ei saa areneda teiste inimeste pisaratest."

Kogu pilt külalihtsast, millesse on keskendunud vene vaimu ülevus, ilmub lugeja ette sama elavalt, väljamõeldult tervena. Timofey vastutab oma töö eest tõeliselt, mäletab vana karjase nõuandeid, kellelt ta ise kunagi õppis. Ta elab täies jõus vaid oma väikesel kodumaal, oma kodutalu lähedal, kus teda ümbritseb talle südamelähedane, nii tuttav ja samas kauneim loodus.

Kuid kogu oma lihtsusest hoolimata on Timoteosel tarkust. Teda ei solva omaniku teismeline poeg, kes käitub algul kuidagi üleolevalt. Aja jooksul saab Timofeyst sellele poisile tõeliselt lähedane inimene. Märkamatult veenab ta teismelist, et kasvavat leiba on võimatu rikkuda. Te ei saa karja põllule lasta, sest isegi kui võimud on valmis selle peale silma kinni pigistama, ei tohiks inimene käituda oma südametunnistuse vastaselt:

„Ära raiska oma leiba. Leiva mürgitamine on suur patt.»

Lugu “Perenaine” illustreerib ilmekalt, kuidas ühele patule järeleandmine toob kaasa terve ahela järgnevaid. Peategelane Olga on lesk ja soovib leida oma õnne lapsepõlvesõbra Mihhaili juures, kellel on pikka aega olnud naine ja lapsed. Unistades kellegi teise perekonna hävitamisest ja elu koos kellegi teise abikaasaga läheb Olga mööda ebatõe teed aina kaugemale, tehes oma südant kõvaks. Ta lööb oma surnud abikaasa ema majast välja, kus ta kogu oma elu elas, hoolimata sellest, et ämm aitas tal alati tütreid kasvatada ja võttis kõige raskema töö enda kanda. Olga sunnib teda kolima teise külla tütre juurde elama, kuhu ta pole eriti oodatud, ja keeldub siis teda tagasi võtmast. Millal vana naine palub pisarsilmi, et las ta veedab oma viimased maised aastad selles majas, Olga rõhutab, et nüüd on nad võõrad. Kogu selle ebaõigluse ja kalmuse, mis on seotud Olga püsiva sooviga jääda maja ainsaks armukeseks, paljastab tema suhe omaenda tütre Rosaga, kes nõuab, et vanaema Akulina (“Baba Kulya”) elaks koos nendega. Lõppude lõpuks on tema jaoks "babanechka" kõige kallim ja armastatum inimene.

Lugu “Räägi, emme, räägi...” räägib täielikust üksteisemõistmisest ja tõeline armastus pikaks kasvanud tütre ja ema vahel. Mõlemad suudavad distantsilt tunnetada, mis on eriti oluline kallimale ja anna talle täpselt see. Mõlemad teavad, mäletavad ja hoolitsevad selle eest, mida nende kallim armastab ja väärtustab.

Kuigi need teosed otseselt kristlusest ei räägi, oli ajastu selline, kuid moraalsed väärtused on neis igal pool välja toodud.

Kaasa arvatud 2016. aasta patriarhaalse preemia laureaadid Boriss Nikolajevitš Tarasov- kirjanik, filosoof, kirjanduskriitik, filoloogiadoktor, M. Gorki Kirjandusinstituudi professor, kes juhtis seda aastaid rektorina, Vene Föderatsiooni austatud teadlane.

Sarjas “Märkimisväärsete inimeste elu” avaldas Boriss Nikolajevitš Tarasov kaks raamatut. Need on kristlike mõtlejate Pascali ja Tšaadajevi kunstilised elulood. Usun, et enamik lugejaid hindab seda ilmselt vanimat raamatusarja, mis pärineb aastast 1890. Sellest ajast oli kirjastus F.F. Pavlenkov hakkas üldpealkirja all välja andma biograafilisi ja kunstilis-biograafilisi raamatuid. Hiljem, 20. sajandi 30ndatel, jätkas sarja Maxim Gorki.

Mõlemad Boriss Tarasovi raamatud on lugejate poolt nõutud ja neid on korduvalt trükitud. Lai lugejaskond tunneb minu arvates mõlemat mõtlejat mõnevõrra “ühekülgselt”: üht teadlasena, teist Puškini kaasaegset, tema ridade adressaati, meest, kelle valitsus oma kirjutiste pärast hulluks kuulutas. Nende tegevuse muud tahud jäävad justkui varju. Samal ajal pidas Tšaadajev ennast kristlikuks mõtlejaks. Raamatutes B.N. Tarasova B. Pascal ja P.Ya. Tšaadajevid paljastatakse kui mitmekülgsed, sügavad isiksused. Boriss Nikolajevitš on ära teinud tohutult palju tööd. Ta uuris ja analüüsis paljusid allikaid, mille tulemuseks olid tema raamatud, mis olid väga informatiivsed ja meelelahutuslikud.

Lisaks ülalnimetatud biograafilistele teostele avaldas Boriss Tarasov mitmeid harivaid raamatuid (“Inimeste maailmas”, “Kuhu liigub ajalugu”, “F.I. Tjutševi ajaloosoofia aastal kaasaegses kontekstis", "Inimene ja ajalugu vene religioonifilosoofias ja klassikalises kirjanduses", "Inimese mõistatus" ja ajaloo mõistatus (lugemata Tšaadajev, kuulmatu Dostojevski, tuvastamata Tjutšev)", "Dostojevski ja kaasaegne maailm” jne. Samuti valmistas ta ette kaheköitelise raamatu “Nicholas Esimene ja tema aeg” ja üheköitelise raamatu “Autokraatia rüütel”), mille pealkirjad viitavad autori pidevale huvile vene kirjanduse ajaloo ja ajaloo vastu. selle seoseid religioonifilosoofiaga.

Tahaksin keskenduda eriti raamatule B.N. Tarasov “Kuhu ajalugu liigub (Inimeste ja ideede metamorfoosid valguses Kristlik traditsioon)". Selles järgib autor järjekindlalt asjakohast ideed: kui püütakse kristlikke väärtusi asendada mõne muu, ka kõige pealtnäha heade, inimlikumate, inimlikumate väärtustega, ei tule sellest midagi tõeliselt head ja helgemat. Kõik katsed asendada kristlikud väärtused, kristlikud normid, kristlikud vaated mis tahes teistega, mis on väidetavalt suunatud üksikisikute ja kogu inimkonna hüvanguks, mida on ajaloos korduvalt tehtud ja mida meie ajal tehakse, ei too kaasa midagi head. . Kui vundament ei põhine kristlikul väärtushierarhial, kui need väärtused on moonutatud, osutub kõik sellisel alusel tehtu inimese ja teda ümbritseva maailma jaoks enamasti kurjaks, kuigi nagu näis, kes püüdsid sellisele alusele ehitada, püüdlesid heade eesmärkide poole.

Raamatus B.N. Tarasovi “Kuhu ajalugu liigub” räägib kuulsatest vene kirjanikest, filosoofidest ja poliitikud 19. sajand (keisrid Aleksander I ja Nikolai I, läänlased, slavofiilid, mullamehed, F. I. Tjutšev, A. S. Puškin, P. Ja. Tšaadajev, K. N. Leontjev, L. N. Tolstoi) ja nende kaasaegsetest . Uurides nende pärandit erinevatest aspektidest: kultuuriline, kirjanduslik, filosoofiline, sotsiaalne, analüüsib autor probleeme, millega nad silmitsi seisid, ja nende lahendamise viise Venemaa ja maailma ajaloo keerulises kontekstis.

Esmapilgul võib nii tunduda XIX sajandilüsna hästi uuritud ja enamikule inimestest tuntud. Kodused ja maailma ajalugu selle sajandi, aga ka meie riigi vene kirjanduse klassikat õpitakse koolipingis. See ajalooperiood on laialdaselt esindatud teadustöös, populaarteaduses ja ilukirjanduses. Kuid tuleb märkida, et ettekujutused selle kohta meie ühiskonnas on reeglina pealiskaudsed, ebapiisavad ja, mis kõige tähtsam, sisaldavad märkimisväärsel hulgal klišeesid.

B.N. teoste eriline väärtus. Tarasov on see, et ta hävitab järjekindlalt, rangelt teaduslikul alusel paljusid malle. Üks kõige enam eredaid näiteid— suhtumine keiser Nikolai I-sse, hinnang tema isiksusele ja valitsemisajale. Alates koolikursus Ajaloost saab enamik õpilasi teada, et see oli reaktsioonide, stagnatsiooni ajastu kõigis eluvaldkondades ja keisrit ennast tajuvad nad kogu vabaduse kägistajana, parimate luuletajate, kirjanike ja üldiselt "kurjategijana". mõtlevad inimesed- kui "Nikolai Palkin". Sellele klišeele vastandudes näitab Boriss Nikolajevitš Tarasov veenvalt, et keisri kuju polnudki nii üheselt sünge ning tema valitsemisaastaid ei saa iseloomustada ainult täieliku pimeduse ajana kõigis eluvaldkondades. Uurija toob palju näiteid keisri elust ja loomingust, mis veenavad lugejat, et Nikolai I-s oli palju positiivseid omadusi, mis olid riigi valitsemiseks olulised ja vajalikud ning tema teod riigi hüvanguks on arvukad ja unustatud teenimatult.

Pean väga väärtuslikuks, et B.N. Tarasov ei lasku teise äärmusse, säilitades kriitilise hinnangu ajaloolised isikud. Juhtub, et autorid, kes kirjutavad kellestki teenimatult unustatud või ajaloos väljateenimatult “tumeda halo” saanud, lähevad apologeetikast liialt kaasa ja loovad oma teostes ebareaalselt positiivse, mingil määral “elutu” kuvandi. Uuringutes B.N. Tarasov, ajalooline tõde on säilinud, kangelased jäävad tõelisteks inimesteks, kellel on nii eelised kui ka puudused. Autor ei idealiseeri oma raamatute kangelaste tegemisi, ei esita neid „soodsas” valguses ega vali ühelegi teole õigustusi. Ta ei tunnista kõiki nende inimeste mõtteid ja tegusid, kellest ta kirjutab, tõestena.

Tänu B.N. Tarasov toob lugeja ette palju tõelisema, mitmekülgsema 19. sajandi kõigi selle vastuoludega, kus on palju huvitavaid ja olulisi sel ajal elanud inimesi. Autor ei loetle pelgalt fakte ja ei kirjuta keisritest, kirjanikest, filosoofidest, ta annab lugejale võimaluse mõista ajaloolisi ja kultuurilisi mustreid ning kristlike väärtuste, normide ja traditsioonide tähtsust ajaloos.

Kokkuvõtteks olgu öeldud, et tänavused patriarhaalse kirjandusauhinna laureaadid peegeldavad omal moel kaasaegse kirjanduse mitmekesisust, mille juured on õigeusu maailmapildis. Aastatepikkune ateistlik tsensuur rahvuskultuur pole nõrgenenud loominguline potentsiaal kirjanikud, kes edastavad õigeusu moraaliprintsiibid ja uskumused. Ja tänapäeval on selliseid kirjanikke rohkem vaja. Ma ei tea, kuidas nimetatakse vene kirjanduse kaasaegset perioodi. Kuid selle eripäraks on minu arvates paljude andekate autorite huvi eksistentsi vaimsete seaduste ja nende avaldumise vastu meie aja tegelikkuses.