Materiaalne kultuur. Vaimne ja materiaalne kultuur

Laiemas mõttes viitab kultuur sageli kõigele, mille on loonud inimene. Ent mille nimel ta “teise looduse” lõi? Ilmselt lõi inimene selle oma, eelkõige orgaaniliste vajaduste rahuldamiseks – toidu, riiete, eluaseme jms järele. Siis tekkisid tal keerulisemad vajadused – vaimsed. Inimlikud, materiaalsed ja vaimsed vajadused on kultuuri aluseks ning selle tekke, toimimise ja arengu allikaks.

Inimvajadustest lähtuvalt võib kultuuri jagada materiaalseks ja vaimseks. Materiaalne kultuur, nagu vaimnegi, on teadliku inimtegevuse tulemus, mis juba rõhutab selle vaimset päritolu. Mõlemal kultuuril on keeruline struktuur.

Vaimne kultuur hõlmab vaimse tootmise sfääri ja selle tulemusi: religiooni, teadust, kunsti, kirjandust jne. Omakorda saab iga vaimse kultuuri komponenti struktureerida. Näiteks religioon – katoliiklik, õigeusklik, protestant jne; teadus - humanitaar- ja tehniline, mida omakorda saab ka detailsemalt struktureerida; kunst - dekoratiivne, plastik, molbert jne.

Vaimne kultuur on iga sotsiaalse organismi eripära peegeldus. See paljastab erinevused näiliselt sarnaste materiaalsete kultuuride vahel. On valdkondi, kus vaimne kultuur sulandub materiaalse kultuuriga. See on tüüpiline selliste teoste jaoks nagu arhitektuur ja dekoratiivkunst. Tavalise maja, palvekoha või palee esteetilised omadused ei muuda nende materiaalset olemust ega funktsiooni inimeste teatud konkreetsete materiaalsete vajaduste rahuldamiseks. Nii maja kui ka palee on eluasemeks ning tempel ei olnud erinevatel ajalooperioodidel mitte ainult religioossete tseremooniate koht, vaid ka kohtumispaik, väärisesemete hoidla ja isegi klassiruum.

Materiaalne kultuur hõlmab ennekõike materiaalse tootmise sfääri ja selle tooteid - materiaalseid elemente: hooneid, seadmeid, sidevahendeid, majapidamistarbeid, vaimse tootmise tooteid (tulemusi) (käsikirjad, trükised, maalid, skulptuur jne). ). Materiaalset kultuuri võib pidada inimtegevuse tulemuseks, vahendiks ja tingimuseks.

Materiaalse kultuuri funktsioon ei piirdu inimlike vajaduste rahuldamisega. See toimib vaimse kultuuri materiaalsete aluste taastootmise vahendina, luues tingimused selle arenguks ja sotsiaalse kogemuse edastamiseks. Materiaalne kultuur sisaldab ja säilitab rahvuslikke elemente ning võib toimida sotsiaalse märgina ja kultuurimälestisena.

Materiaalse kultuuri uurimise allikad võivad olla:

arheoloogia- ja etnograafiamälestised, säilinud elemendid või täielikult säilinud arhitektuuri-, maali-, skulptuuri-, mosaiigid, funktsioneerivad ja mittetöötavad seadmed;

kirjalikud allikad, mis sisaldavad teavet materiaalse kultuuri objektide kohta (käsikirjad, raamatud, joonised, diagrammid jne);

graafilised pildid, küljendused ja mudelid, fotod, filmid, fono-, televisioonidokumendid, salvestused mitmel muul meedial.

Kõik need ilmuvad rekonstrueerimise tulemusena originaal- või reprodutseeritud esemetena.

Järjekorras kronoloogilises järjekorras materiaalse kultuuri elemendid saavad hinnata selle arengut. Ajastu sümbolid võivad olla ehitised, laevatüübid, sõidukid ja erinevat tüüpi relvad. Alates 19. sajandist on toimunud materiaalse kultuuri industrialiseerimine ja tehniliseerumine (trükiseadmete täiustamine, telegraafi, raadio, televisiooni, heliinfo salvestamise, taasesitamise ja salvestamise vahendite leiutamine, arvutite tekkimine jne). .

Materiaalse kultuuri lahutamatuks osaks on ehitised – elamu-, majapidamis-, usu-, kindlustus-, tööstushooned jne. Ajalooliselt olid esimesed neist elamud – ürgsest onnist keerukamate ehitisteni. Viimaste aastatuhandete jooksul on kodusid täiustatud, kuid paljud nende funktsioonid on jäänud muutumatuks - kaitsta omanikke ebasoodsate ilmastikutingimuste eest, säilitada kunstlikest allikatest (tuli, kolle, aur või muud küttemeetodid) tekitatud soojust, kaitsta nende eest. rünnakud selle elanike elu ja vara vastu, loovad sotsiaalse ruumi majapidamis- ja tööstustegevuseks.

Inimrõivaste funktsioonid pole vähem mitmekesised, millest peamine jääb muutumatuks - keha kaitsmine väliskeskkonna kahjulike mõjude eest. Muidugi võib see toimida sotsiaalse, avaliku, rahvuslik-religioosse eristusmärgina. Riietuse järgi saab hinnata selle omaniku sotsiaalset staatust või rahvust. Selliseid funktsioone täitsid näiteks peakatted (vene keeles "kurgumüts", papakha, pealuu), vööd ja tikandid. Neid näiteid võib seostada juba rõiva teise funktsiooniga – inimkeha kaunistamisega. Kui jälgida rõivaste arengut, võime jõuda järeldusele, et seda iseloomustab ühelt poolt ühtlus, teiselt poolt keerukus ja mitmekesisus.

Relvadel on sama sotsiaalne mitmekesisus, mida ilmselt kasutati algselt eduka jahipidamise tagamiseks ja ainult teatud etapis inimareng hakati kasutama sõjaväerelvana. Jaht taandub järk-järgult tagaplaanile ja relvad muutuvad sõjapidamise vahendiks. Ajalugu tunneb hõime ja rahvaid, kelle jaoks sõda oli elatusvahend ning relvad muutusid omamoodi “töövahendiks”, mis teenis sissetulekut, mis võimaldas antud rahval elada. Näiteks roomlaste, iidsete germaanlaste, skandinaavlaste sõjapoliitika 11.–11. sajandil, mongolite-tatarlaste sissetung Venemaale, koloniaalpoliitika mõned Euroopa riigid. Materiaalse kultuuri areng ei ole mitte ainult mitmekordistanud inimese tugevust ja võimeid vaimses sfääris, vaid on ühtlasi tekitanud teravaid vastuolusid. Selle toimimisprotsess tekitas palju probleeme ja sai kriisinähtuste põhjuseks: ökoloogilised probleemid, aatomienergia kasutamine rahumeelsetel eesmärkidel, erinevat tüüpi relvade akumuleerimine massihävitus(aatom-, vesinik-, keemiline, bakterioloogiline).

Alates 19. sajandist. ja eriti 20. sajandil viis materiaalse kultuuri areng sajandite jooksul tekkinud vaimse kultuuri rahvuslike tunnuste ühtlustamise ja kustutamiseni. Samal ajal levis massikultuur. See oli tootmise, sealhulgas tarbekaupade arengu tulemus, mis lõpuks viib üksikute rahvuslike, sealhulgas ainulaadsete rahvuslike käsitöötoodete olulise vähenemiseni ja mõnikord ka surmani.

Töö lõpp -

See teema kuulub jaotisesse:

Kultuuriuuringud

Venemaa Föderatsioon.. Gou VPO Venemaa Keemiatehnoloogia Ülikool.. nime saanud Mendelejevi järgi..

Kui vajate sellel teemal lisamaterjali või te ei leidnud seda, mida otsisite, soovitame kasutada otsingut meie tööde andmebaasis:

Mida teeme saadud materjaliga:

Kui see materjal oli teile kasulik, saate selle oma sotsiaalvõrgustike lehele salvestada:

Kõik selle jaotise teemad:

Moraal ja eetikateooria
Eetika (kreeka keelest ethos - ühine elukoht, konkreetse kogukonna kombed) on valdavalt filosoofilise iseloomuga teoreetiline distsipliin, mille uurimisobjekt on

Kunst ja esteetiline reaalsuse uurimine
Kunst on praktiline-vaimne tegevus esteetiliste väärtuste arendamiseks ja kehastamiseks. Ilusad, ülevad, traagilised – peamised esteetilised väärtused- saada aluseks

Ettekannete ja kõnede teemad
1. Kaasaegsete kultuuriteadmiste struktuur ja koostis. 2. Põhikultuurikoolid ja -kontseptsioonid. 3. “Massi” mõiste erinevates filosoofilistes ja kultuurilistes mõistetes

Mis on kultuur? Kultuuri struktuur ja funktsioonid
Teadlastel on sadu "kultuuri" määratlusi, mis tähistavad selle erinevat mõistmist, mõistmist ja uurimist. Nende arvutuste kohaselt anti aastatel 1871–1919 seitse kultuuri definitsiooni, 1920–1950.

Kultuuride tüpoloogia. Kultuuritüpoloogia alused
Kultuuride tüpoloogia põhineb mitmel kriteeriumil. Neid võib olla palju, näiteks: seos religiooniga (religioossed ja ilmalikud kultuurid); kultuuri piirkondlik kuuluvus (ida kultuurid

Kultuur ja tsivilisatsioon
Tsivilisatsiooni mõiste on teaduskäibes olnud alates 18. sajandist, mil algas erinevate tsivilisatsioonide teooriate kujunemise protsess, mis kestab tänapäevani.

N.Ya. Danilevski tsivilisatsioonide arenguseadustest
Kokku N.Ya. Danilevski eristab 10 kultuurilist ja ajaloolist tüüpi (või eristuvat tsivilisatsiooni): 1) egiptuse, 2) hiina, 3) assüüria-babüloonia-foiniikia, kaldea,

Kaasaegsete tsivilisatsioonide areng
Skemaatiline esitus 2.3. TEEMA PÕHIMÕISTED Gu

Primitiivse ühiskonna areng
Ajaloolise arengu mitmekesisus on seotud ühiskonnaelu tekkimise iseärasuste ja erinevustega Maa eri piirkondades. Selle esinemist mõjutasid klimaatilised ja geograafilised tingimused

Kultuuri varajaste vormide tekkimine
Kultuuri tekkimine ei olnud ühekordne tegu, vaid pikk evolutsiooniline protsess, millel polnud täpset tekkekuupäeva. Umbes ja

Tsivilisatsiooni põhijooned ja märgid
Juba esimestest aastatuhandetest alates hakkab Homo sapiens maailma avastama ja saavutab märkimisväärset edu. Nende hulgas on neli saavutust, millel oli inimeste saatustele tohutu mõju

Mesopotaamia mütoloogia
Müüdis käsitletud probleemid Müütide sisu Tekkimisaeg Piktograafilised tekstid ulatuvad 4. sajandi lõppu – algusesse

Budism on üks kolmest maailma religioonist
Budismi rajaja on prints Gautama, Shakya hõimu kuninga poeg. Legendi järgi oli kunagi lossist lahkunud prints šokeeritud neljast kohtumisest

Taoism
Taoismi rajaja oli Lao Tzu Zhou õukonna riigiarhiivi peavarahoidja, iidse traktaadi "Lao Tzu" autor. Taoismi algidee

Konfutsianism
Hiina salvei ja jutlustaja Kunzi, Euroopa transkriptsioonis tuntud kui Konfutsius, elas 6.-5. eKr. Tema nime järgi nimetatakse seda õpetust konfutsianismiks.

Suur Hiina müür 3. sajand. eKr
Hiina suur müür, mis ehitati riigi kaitsmiseks Kochi haarangute eest

Vana-Kreeka kultuur
Kultuur Vana-Kreeka ja Vana-Roomat nimetatakse tavaliselt antiikkultuuriks. Vana-Kreeka kultuur jaguneb 5 perioodi: Egeuse ehk Kreeta-Mükeene periood, Homerose periood, arhailine

Vana-Rooma kultuur
1. sajandi lõpust. eKr. Rooma kunst omandas antiikmaailmas juhtiva tähtsuse. Rooma kunstikultuuri paistis silma suur mitmekesisus ja vormide mitmekesisus. Rooma kunst arenes edasi

Dionysose teater Ateenas
Kreeka teatri keskosa, mis oli algselt ehitatud esinemiseks

Cameo Gonzago
4.3. TEEMA PÕHIMÕISTED Agoora (agoga) - rahvalik

Bütsantsi kultuur
Bütsantsi kultuur on ajaloos ainulaadne nähtus Euroopa kultuur, See kultuur tekkis riigis, mis eksisteeris ametlikult alates 4. sajandist. kuni viieteistkümnenda sajandi keskpaigani. oma pealinna Konstantinoopoliga

Keskaegse Euroopa kultuur
Kultuurielu Selle perioodi Euroopa ühiskonna määras kristlus. See arendas välja uue käitumise eetika, määratles uue vaate maailmast, inimese kohast selles. Jumal on kõige looja

Renessansi kultuur
Kultuur Itaalia renessanss jagatud nelja perioodi: 1) XIII saj. - proto-renessanss, eelrenessanss; 2) XIV sajand. - varane renessanss; 3) XV sajand. - kõrgrenessanss;

Euroopa valgustusajastu kultuur
Ajastu kronoloogilise raamistiku määratles saksa teadlane W. Windelband kui sajand Inglismaa kuulsusrikka revolutsiooni (1639) ja suure vahel. Prantsuse revolutsioon(1789). Euroopa valgustatud

12. sajandi keskpaik - XV-XVI sajandil
Gooti stiil asendas romaani, oli valdavalt kultuslik ja arenes feodaal-religioosse filosoofia raames. Uus stiil aastal domineeris Lääne-Euroopa XII ja X keskpaiga vahel

Renessansi kultuuri titaanid
Renessanss andis maailmale silmapaistvaid andeid põhjaliku hariduse, tahte, sihikindluse, energia ja erakordse humanitaarse laiusega. Nad lõid lineaar- ja õhuseadused

18. sajand – muusika sajand
Suure panuse muusika arengusse andsid Austria ja Saksa heliloojad – Johann Sebastian Bach, George Frideric Händel, Joseph Haydn, Wolfgang Amadeus Mozart, Ludwig van Beethoven jt.

Realism
Realistlikku suundumust 17. sajandi kunstis esindab eelkõige Hollandi kunstnik Rembrandt (1606 - 1669). Selle suundumuse päritolu on itaalia keele teostes

Vene kultuuri periodiseerimine
Rahvuskultuuri arengu võib jagada kaheks suureks faasiks, mille raames eristatakse iseseisvaid, kohati väga erineva iseloomuga perioode ja etappe. Esimene faas

Slaavlaste eelkristlik kultuur
Enamiku ajaloolaste arvates oli slaavlaste esivanemate koduks pronksiaja kõrgajal (2. aastatuhande keskpaik eKr) Kesk- ja Ida-Euroopa. Idaslaavlaste ja vene etnilise rühma ajalugu as

Vana-Vene kultuur
Vana-Vene kultuuri arengu olulisim etapp on Novgorodi periood, mis pärineb 8. sajandi keskpaigast. Rjuri dünastia rajaja Ruriku valitsusaja algus Novgorodis ulatub aastasse 862

XVIII sajandi vene kultuur
Peeter 1 radikaalsed reformid puudutasid eelkõige kultuuri. Peetri aja märgid: 1) uue inimeluvaate heakskiitmine; 2) "kokkusurumine"

Möödunud aastate lugu
Vene-õigeusu tsivilisatsioon (IX-XVII sajand) Ajalooperiood Ajalooperioodi tunnused Eelmine

Zbrutševski iidol
Pärineb 10. sajandist. Zbrutševski iidol - skulptuurne

Kirjaoskuse arendamine Venemaal
Slaavi tähestik Kirillitsa on üks kahest slaavi tähestikust, mis sai nime 9. sajandi keskpaiga slaavi valgustaja järgi. Kirill, kes aastal 863 lõi esimese slaavi tähestiku ja oma venna M

Ettekannete ja kõnede teemad
1. Vene tsivilisatsiooni etnokultuurilised ja vaimsed aspektid 19. sajandi vene mõtlejate loomingus. 2. Ühtsuse mõiste ning religioosne ja poeetiline õpetus Sophia V.S. Solovjova.

Venemaa kunstikultuur 19. sajandil
19. sajandi Venemaa kunstikultuur koges enneolematut tõusu ja õitsengut ning muutus klassikaliseks. Vene kunsti põhisuunad olid: sentimentalism; romantism; realism.

Rändurid
19. sajandi teisel poolel. Venemaal moodustati kunstnike organisatsioon - Rändkunstnike Ühendus kunstinäitused, mis ühendas oma koostises vene kunsti loomingulisemad jõud

M.V. Nesterovi nägemus noorele Bartolomeusele. 1889-1890
NEED. Prjanišnikovi üldine ohvripada 1888. aasta patroonipühal &nb

20. sajandi kultuur ja inimkonna tulevik
19. ja 20. sajandi vahetusel toimusid kvantitatiivsed muutused, mis paratamatult pidid arenema fundamentaalseteks kvalitatiivseteks ja avaldama arenguprotsessile sügavat mõju.

M. Chagall. "Venemaa, eeslid ja teised." 1911. aastal
Reprodutseeritud joonis on versioon varasest suureformaadilisest maalist, mis asub Pariisi moodsa kunsti muuseumis. Joonisel on tunda kunstniku varjatud seotust vene eluga.

Kultuuri esimene struktuurielement on materiaalne kultuur, mis esindab vaimsete tähenduste objektiivseid, materiaalseid väljendusvorme.

Materiaalne kultuur on meetodite kogum materiaalsete hüvede ja inimtööga loodud väärtuste tootmiseks ühiskonna arengu igal etapil.

Väärtus– see on objektide, nähtuste ja ideede positiivne tähtsus. Objektid ja nähtused muutuvad headeks, kui need rahuldavad inimeste positiivseid vajadusi ja aitavad kaasa sotsiaalsele progressile. Materiaalne kultuur põhineb ratsionaalsel ja reproduktiivsel tegevusel, mis on väljendatud objektiivses ja objektiivses vormis, rahuldab inimese esmased vajadused.

Majanduskultuur - see on tegevus, mille eesmärk on luua materiaalsed tingimused inimese eluks "teise looduse" loojana. See hõlmab ennekõike majandustegevust - tootmisvahendeid, meetodeid praktiline tegevus nende loomisest (tootmissuhetest), aga ka inimese igapäevase majandustegevuse loomingulistest hetkedest.

Majanduskultuuri ei tohiks taandada materiaalsele tootmisele, see iseloomustab seda inimesele avaldatava mõju, tema eluks tingimuste loomise ja võimete arendamise, nende rakendamise ühiskonna majanduselus seisukohast. See kultuur ei väljendu mitte ainult tootmises ja tehnoloogias, vaid ka inimese materiaalse tegevuse loomingulise põhimõtte rakendamises.

Traditsiooniliselt eristavad kulturoloogid materiaalse kultuuri objektide (vormidena) töökultuuri - seadmed, struktuurid ja tööriistad, tootmisvahendid, sidesüsteemid - marsruudid ja sidevahendid (transport, side); igapäevakultuur - riideesemed, igapäevaelu, toit.

Kõik need kultuuriobjektid on kultuuriinfo kandjad, mis loovad inimkonnale kunstliku elupaiga ning on inimese materiaalse tegevuse protsess ja tulemus. Kõik need nähtused on seotud tootlike jõudude või tootmissuhete sisuga. Materiaalne kultuur, olles materiaalse tootmise pool, ei ole aga sellega identne. See iseloomustab tootmist inimese eluks tingimuste loomise, selle arengu, aga ka inimvõimete realiseerimise seisukohast materiaalse tegevuse protsessis.

V Vaimne kool

Vaimne kultuur on inimkonna vaimsete väärtuste (ideed, ideed, veendumused, uskumused, teadmised) kogum; intellektuaalne vaimne tegevus ja selle tulemused, tagades inimese kui indiviidi arengu ühiskonna arengu igal etapil.

Vaimne kultuur põhineb ratsionaalsel, loomingulisel tegevusel, väljendub subjektiivses vormis ja rahuldab teiseseid inimese vajadusi.

Vaimne kultuur hõlmab vorme, mis on keskendunud teadmiste ja väärtuste arendamisele vaimses sfääris - see on ideede, teadmiste, ideede, kogemuste, motivatsioonide, ajendite, uskumuste, normide, inimeksistentsi traditsioonide kompleks. Vaimsel tegevusel on keeruline struktuur ja see hõlmab järgmisi kultuurivorme:

Usukultuur (usuõpetused, traditsioonilised konfessioonid ja konfessioonid, kaasaegsed kultused ja õpetused);

Moraalkultuur (eetika kui teoreetiline arusaam moraalist, moraal kui selle sotsiaalne väljendus, moraal kui isiklik norm);

Esteetiline kultuur (kunst, selle liigid, suunad ja stiilid);

Õiguskultuur (õigusmenetlused, seadusandlus, täidesaatev süsteem);

Poliitiline kultuur (traditsiooniline poliitiline režiim, ideoloogia, poliitiliste subjektide interaktsiooni normid);

Intellektuaalne kultuur (teadus, filosoofia).

Tegevuse tüübi järgi kuuluvad nad kõik kognitiivsesse tegevusse (teadus, filosoofia), väärtuspõhisesse tegevusse (moraal, kunst, religioon), reguleerivasse tegevusse (poliitika, õigus).

Kognitiivne tegevus põhineb inimese teadmistel loodusest, ühiskonnast, iseendast ja oma sisemaailmast. Seda tegevust esindab kõige adekvaatsemalt teaduslik tegevus. Teadus- tunnetusele keskendunud kultuurivaldkond. Teaduse põhifunktsioonid on loogiliselt järjestatud teadmiste süsteemi moodustamine, mis põhineb spetsiaalselt organiseeritud teoreetilisel ja empiirilisel tegelikkuse uurimisel; ratsionaalsete prognooside koostamine; uuritavate protsesside juhtimine katse põhjal.

Põlvest põlve edasi antud traditsioonilised teadmised, mis on aktsepteeritud kui “dogmaatiline banaalsus”, mida ei seata kahtluse alla, lakkab uue – teadusliku – intellektuaalse keskkonna tulekuga inimeste meeltes domineerimine, mis toob kaasa teravaid hüppeid kogu maailma arengus. kultuur. Seega kujuneb igas ühiskonnas välja üksikisikust sõltumatu info ja teadmiste hankimise, talletamise ja edastamise süsteem.

Väärtustele suunatud inimtegevus hõlmab moraal (moraalkultuur), kunst (kunstikultuur) ja religioon (usukultuur). Maailma tunnetuse ja mõistmise tähenduslik olemus eeldab mitte ainult teadmisi selle kohta, vaid arusaamist inimese enda kui tegevussubjekti väärtusest, tema teadmiste, loomingu väärtusest, kultuurimaailma enda väärtustest. milles inimene elab. Inimeste maailm on alati väärtuste maailm. See on tema jaoks täis tähendusi ja tähendusi.

Esimene sotsiaalselt kõige olulisem kultuurisfäär on moraalne kultuur, mis annab üksikisikute ja inimeste suhtumisele normatiivse ja väärtusorientatsiooni. sotsiaalsed rühmadühiskonna kõikidele aspektidele ja üksteisele.

Moraalne kultuur - see on ühiskonna ja indiviidi poolt saavutatud inimlikkuse tase, inimlikkus sotsiaalsete subjektide suhetes, suhtumine inimesesse kui kõrgeimasse sihti ja eneseväärtus . Üksikisiku moraalne kultuur avaldub tegevuskultuurina: hea ja kurja, õigluse ja inimväärikuse mõistetele vastav motiiv. Inimese moraalikultuuri aluseks on moraal ja südametunnistus.

Teine väärtuspõhise tegevusega seotud vaimse kultuuri vorm on kunstiline ja esteetiline kultuur. Kunstikultuur - see on spetsiifiline sensoorne-emotsionaalne tunnetus-, hindamis- ja maailma kunstiline ümberkujundamise sfäär vastavalt iluseadustele. Kunstikultuur põhineb irratsionaalsel, loomingulisel tegevustüübil, mis väljendub nii objektiivses kui ka subjektiivses vormis ning rahuldab teiseseid inimese vajadusi (vt kunst vaimse kultuuri süsteemis).

Vaimse kultuuri kolmas vorm, väärtuspõhiste tegevustega seotud on religioosne kultuur, mis põhineb religioossel tegevusel kui inimese tõusul Jumala juurde . Usukultuuri kehastavad kultuslikud ja religioossed aktsioonid, mille tähenduse määrab vastav väärtussüsteem, millest peamine on Jumal kui vaimne ja moraalne Absoluut.

Vaimses kultuuris saab eristada veel kahte regulatiivsele tegevusvormile keskendunud vormi - poliitikat (poliitiline kultuur) ja õigust (õiguskultuuri), mis on seotud riigi ja selle institutsioonide ning ühiskonna õigussüsteemiga.

Vaimne kultuur kasvab materiaalse tegevuse ideaalse poolena. Kuid teatud tingimustel fikseeritud sotsiaalse mälu mehhanismides vaimne kultuur paistab silmavaimse elu stabiilse maatriksina, taju ja mõtlemise stereotüüp, ühiskonna mentaliteet. Sellel võib olla juhtiv roll ühiskonna erinevatel arenguetappidel.

Vaimse kultuuri tunnuste juurde, mis on keskendunud teadmiste ja väärtuste arendamisele, on vaja hõlmata järgmist:

1. Vaimne kultuur on inimese mõttejõul loodud eriline vaimne maailm, mis on rikkam reaalsest, materiaalsest maailmast (näiteks maalikunst – sürrealismi suund – kunstnik S. Dali).

2. Vaimne kultuur annab inimesele suurima loomevabaduse (inimese teadlik loovus on see, mis eristab kultuurimaailma loodusmaailmast).

3. Vaimset kultuuri on vaja iseeneses, mitte mingite eesmärkide saavutamiseks.

4. Vaimne kultuur on kõige “habrasem” kultuurivaldkond, see on tundlikum sotsiokultuurilise ruumi muutuste suhtes, kannatab sotsiaalsete kataklüsmide ajal rohkem kui kõik teised valdkonnad ja vajab ühiskonna tuge.

Tuleb märkida, et „vaimse kultuuri“ mõiste hõlmab ka materiaalseid objekte, mis hõlmavad vaimse kultuuri maailma: raamatukogud, muuseumid, teatrid, kinod, kontserdisaalid, haridusasutused, kohtud jne. Iga materiaalse kultuuri objekt on teatud inimlike plaanide kehastus ning reaalses elus on materiaalne ja ideaal kultuuris alati läbi põimunud.

Materiaalne kultuur on seotud ajaloolise lähenemisega. Kõige sagedamini peetakse sellega seoses silmas iidseid kultuure. Vaimne kultuur – teadus, moraal, eetika, õigus, religioon, kunst, haridus; materjal - tööriistad ja töövahendid, seadmed ja konstruktsioonid, tootmine (põllumajanduslik ja tööstus), marsruudid ja sidevahendid, transport, majapidamistarbed.

Materiaalne kultuur on üks tervikliku inimkultuuri osadest, inimese vaimsus, mis kehastub asja vormis, loomingulise tegevuse tulemus, milles looduslik objekt ja selle materjal kehastuvad esemetes, omadustes ja omadustes ning mis tagavad inimese olemasolu. Materiaalne kultuur hõlmab mitmesuguseid tootmisvahendeid, energiat ja toorainet, tööriistu, tootmistehnoloogiat ja inimkeskkonna infrastruktuuri, side- ja transpordivahendeid, majapidamis-, teenindus- ja meelelahutusotstarbelisi hooneid ja rajatisi, erinevaid tarbimisvahendeid, materiaalseid ja objektisuhted tehnoloogia või majanduse valdkonnas.

Vaimne kultuur on tervikliku inimkultuuri üks osadest, inimkonna totaalne vaimne kogemus, intellektuaalne ja vaimne tegevus ja selle tulemused, tagades inimese kui indiviidi arengu. Vaimne kultuur eksisteerib erinevates vormides. Need on tavad, normid, käitumismustrid, väärtused, ideaalid, ideed, teadmised, mis on kujunenud konkreetsetes ajaloolistes sotsiaalsetes tingimustes. Arenenud kultuuris muutuvad need komponendid suhteliselt iseseisvateks tegevussfäärideks ja omandavad iseseisvate sotsiaalsete institutsioonide staatuse: moraal, religioon, kunst, poliitika, filosoofia, teadus jne.

Materiaalne ja vaimne kultuur eksisteerivad tihedas ühtsuses. Tegelikult osutub kõik materiaalne ilmselgelt vaimse teostuseks ja see vaimne on võimatu ilma materiaalse kestata. Samas on materiaalse ja vaimse kultuuri vahel oluline erinevus. Esiteks on erinevus teemas. Näiteks on selge, et tööriistad ja näiteks muusikateosed erinevad üksteisest põhimõtteliselt ja täidavad erinevaid eesmärke. Sama võib öelda ka materiaalse ja vaimse kultuuri sfääri tegevuse olemuse kohta. Materiaalse kultuuri sfääris iseloomustavad inimtegevust muutused materiaalses maailmas ja inimene tegeleb materiaalsete objektidega. Vaimse kultuuri valdkonna tegevus hõlmab teatud tööd vaimsete väärtuste süsteemiga. See tähendab ka tegevusvahendite ja nende tulemuste erinevust mõlemas valdkonnas.

Kodumaises sotsiaalteaduses pikka aega Valdav seisukoht oli, et materiaalne kultuur on esmane ja vaimsel kultuuril on sekundaarne, sõltuv, “pealisehituslik” iseloom. Vahepeal paljastab erapooletu uurimine kohe sellise alluvuse kunstliku olemuse. See lähenemine eeldab ju, et inimene peab esmalt rahuldama oma nn “materiaalsed” vajadused, et seejärel liikuda edasi “vaimsete” vajaduste rahuldamise juurde. Kuid isegi inimeste kõige elementaarsemad “materiaalsed” vajadused, näiteks toit ja jook, erinevad põhimõtteliselt loomade näiliselt täpselt samadest bioloogilistest vajadustest. Toitu ja vett neelades rahuldab loom tegelikult ainult oma bioloogilisi vajadusi. Inimestel, erinevalt loomadest, täidavad need tegevused, mille oleme näideteks täiesti meelevaldselt valinud, ka sümboolset funktsiooni. On prestiižseid, rituaalseid, leina- ja piduroogasid ja -jooke jne. See tähendab, et vastavaid tegevusi ei saa enam pidada puhtalt bioloogiliste (materiaalsete) vajaduste rahuldamiseks. Need on sotsiaalkultuurilise sümboolika element ja on seetõttu süsteemiga seotud sotsiaalsed väärtused ja normid, st. vaimsele kultuurile.

Sama võib öelda ka kõigi teiste materiaalse kultuuri elementide kohta. Näiteks ei kaitse riietus mitte ainult keha ebasoodsate ilmastikutingimuste eest, vaid näitab ka vanuse- ja sootunnuseid ning inimese kohta kogukonnas. On ka töö-, igapäeva- ja rituaalseid riideid. Inimkodul on mitmetasandiline sümboolika. Loetelu võib jätkata, kuid toodud näidetest piisab, et järeldada, et puhtbioloogilisi (materiaalseid) vajadusi inimmaailmas on võimatu eristada. Igasugune inimtegevus on juba sotsiaalne sümbol, millel on tähendus, mis avaldub ainult kultuurisfääris. Ja see tähendab, et seisukohta materiaalse kultuuri ülimuslikkuse kohta ei saa pidada õigustatuks sel lihtsal põhjusel, et riigis puudub materiaalne kultuur. puhtal kujul"lihtsalt ei eksisteeri.

Seega on kultuuri materiaalne ja vaimne komponent üksteisega lahutamatult seotud. Inimene ei saa ju seda kultuuri objektiivse maailma luues ilma ennast muutmata ja ümber kujundamata, s.t. ennast oma tegevuse käigus loomata. Kultuur ei osutu ainult tegevuseks kui selliseks, vaid tegevuse korraldamise viisiks. Ja selline organisatsioon on võimatu ilma keeruka ja hargnenud sotsiaalse sümboolika süsteemita. Inimene kui isik ei suuda sooritada isegi kõige elementaarsemat tegevust ilma seda sümbolite ahelasse põimimata. Tegevuse sümboolne tähendus on sageli olulisem kui selle puhtpraktiline tulemus. Sel puhul on kombeks rääkida rituaalidest, s.t. selliste tegevusliikide kohta, mis iseenesest on täiesti sobimatud, kuid on otstarbeka tegevusega seotud puhtsümboolselt.

Kogu inimtegevus muutub kultuuri sisuks ning jaotus materiaalseks ja vaimseks kultuuriks tundub väga tinglik. Peamine, mis kultuuri arengu tulemusena luuakse, on inimene kui üldine olend. Kõike, mida inimene teeb, teeb ta lõpuks antud probleemi lahendamise nimel. Sel juhul ilmneb inimese areng selle paranemisena loomingulised jõud, võimed, suhtlusvormid jne.

Kultuur hõlmab laiemalt vaadeldes nii materiaalseid kui ka vaimseid inimelu vahendeid, mis on inimese enda loodud.

Inimese loometööga loodud materiaalseid ja vaimseid reaalsusi nimetatakse artefaktideks.

Praegu uuritakse kultuuri süstemaatiliselt, mis tähendab, et selle teadmistes kasutatakse ideid tõenäoliste ja juhuslike protsesside kohta.

Süsteemianalüüsi eripära seisneb selles, et süsteemne lähenemine võimaldab kultuuri esitleda terviklikult, mitte osade kaupa, tuvastada kultuuri erinevate valdkondade üksteisele mõjumise eripära.

See lähenemisviis võimaldab teil kasutada kõige rohkem kognitiivseid võimeid erinevaid meetodeid teadusuuringud, mille on loonud kultuuri uurivate ja kõrge heuristikaga teaduste esindajad.

Lõpuks on süsteemne lähenemine paindlik ja üsna tolerantne kontseptsioon, mis ei võimalda saadud järeldusi absolutiseerida, veel vähem vastandada neid muude meetoditega tehtud järeldustele.

Just süstemaatiline lähenemine võimaldas mõista kultuuri ennast kui inimelu spetsiifilist vormi ja süsteemi, tuues selles esile kultuuri valdkonnad, kultuuriinstitutsioonid, sotsiaalsete seoste põhimõtted, kultuuri struktuuri määravad kultuurimustrid.

Oluline roll ühiskonna vaimses kultuuris kuulub art. Kunsti eripära, mis võimaldab seda eristada kõigist teistest inimtegevuse vormidest, seisneb selles, et kunst valdab ja väljendab reaalsust kunstilises ja kujundlikus vormis. . See on konkreetse kunstilise ja loomingulise tegevuse tulemus ning samal ajal inimkonna kultuuriloolise kogemuse elluviimine. Kunstiline kujund ei toimi lihtsalt välise sarnasusena reaalsusega, vaid avaldub sellesse reaalsusesse loova suhtumise vormis, võimalusena spekuleerida ja tegelikku elu täiendada.

Kunstiline pilt on kunsti olemus, see on sensuaalne elu taastamine, mis on tehtud subjektiivsest, autori vaatenurgast. . Kunstiline kujund koondab endasse selle loonud kultuuri ja inimese vaimse energia, avaldudes süžees, kompositsioonis, värvis, helis ja ühes või teises visuaalses tõlgenduses. Teisisõnu, kunstiline pilt võib kehastuda savis, värvis, kivis, helides, fotograafias, sõnades ja samal ajal realiseerida end kui muusikaline kompositsioon, maal, romaan, aga ka film ja näidend tervikuna.

Nagu igat arenevat süsteemi, iseloomustab ka kunsti paindlikkus ja mobiilsus, mis võimaldab realiseerida end erinevates tüüpides, žanrites, suundades, stiilides Kunstiteoste loomine ja toimimine toimub kunstikultuuri raames, mis ühendab kunstilise loovuse. , kunstikriitika, kunstikriitika ja esteetika.

Kunst rikastab kultuuri vaimsete väärtustega kunstilise produktsiooni, maailma subjektiivsete ideede loomise, teatud aja, teatud ajastu tähendusi ja ideaale sümboliseeriva kujundisüsteemi kaudu. Seetõttu on kunstil kolm mõõdet: minevik, olevik ja tulevik. Sellest lähtuvalt on võimalikud erinevused kunsti loodud väärtustüüpides. Need on retroväärtused, mis on orienteeritud minevikule, realistlikud väärtused, mis on "täpselt" orienteeritud olevikule ja lõpuks avangardsed väärtused, mis on orienteeritud tulevikku.

Kunsti roll kultuuri arengus on vastuoluline. See on konstruktiivne ja hävitav, suudab harida kõrgete ideaalide vaimus ja vastupidi. Üldiselt suudab kunst tänu objektistamisele toetada väärtussüsteemi avatust, kultuuris otsimise ja orientatsioonivaliku avatust, mis lõppkokkuvõttes soodustab inimese vaimset iseseisvust ja vaimuvabadust. Kultuuri jaoks on see oluline potentsiaal ja tegur selle arengus.

Vaimse kultuuri põhialuseks on aga religioon.Religioonis kui vaimse ja praktilise maailma uurimise vormis viiakse läbi maailma vaimne transformatsioon, selle korrastamine meeles, mille käigus tekib teatud maailmapilt. , kujunevad välja normid, väärtused, ideaalid ja muud maailmavaate komponendid, mis määravad inimese suhtumise maailma ning toimivad tema käitumise juhiste ja reguleerijatena.

Peaaegu igas religioonis on peamine usk jumalasse või usk üleloomulisse, mõistusele arusaamatusse imesse, ratsionaalselt. Selles mõttes kujunevad välja kõik religiooni väärtused. Kultuur reeglina muudab religiooni kujunemist, kuid end kehtestanud, hakkab religioon kultuuri muutma, nii et kultuuri edasine areng toimub religiooni olulisel mõjul. E. Durkheim rõhutas, et religioon toimib peamiselt kollektiivsete ideedega ning seetõttu on selle peamised regulaatorid ühtsus ja side. Religiooni väärtusi aktsepteerib kaasreligioonide kogukond, seetõttu toimib religioon ennekõike konsolideerumismotiivide kaudu, ümbritseva reaalsuse, elueesmärkide ja inimese olemuse ühtse hindamise kaudu. Religiooni aluseks on üks või teine ​​kultussüsteem, see tähendab rituaalsete toimingute süsteem, mis on seotud teatud ideedega üleloomulikust ja sellega suhtlemise võimalusest. Ühiskonna ajaloolise arengu käigus institutsionaliseerivad kultussüsteemid ja omandavad ühe või teise organisatsiooni vormi. Usuliste organisatsioonide enim arenenud vorm on kirik - usklike ja vaimulike ühendus kindla doktriini alusel ja kõrgeima vaimuliku eestvedamisel. Tsiviliseeritud ühiskonnas toimib kirik suhteliselt sõltumatuna ühiskondlik organisatsioon, vaimne autoriteet, mis täidab mitmeid olulisi sotsiaalsed funktsioonid, mille hulgas on esiplaanil teatud eesmärkide, väärtuste ja ideaalide kujundamine selle liikmete seas. Religioon, kehtestades väärtuste gradatsiooni, annab neile pühaduse ja tingimusteta, mis viib selleni, et religioon järjestab väärtused "vertikaalselt" - maisest ja tavalisest jumaliku ja taevalikuni.

Inimese pideva moraalse täiuslikkuse nõue kooskõlas religiooni pakutud väärtustega loob tähenduste ja väärtuste pingevälja, millesse sattudes reguleerib inimene oma valikut patu ja õigluse piirides. Religioosne teadvus, erinevalt teistest maailmavaatelistest süsteemidest, sisaldab "maailma-inimese" süsteemi täiendavat vahendavat moodustist - sakraalset maailma, mis korreleerib selle maailmaga oma ideid eksistentsi kui terviku ja inimeksistentsi eesmärkide kohta. See tekitab tendentsi väärtuste ja kultuuritraditsioonide säilitamisele, mis võib viia sotsiaalse stabiliseerumiseni, kuid ilmalike väärtuste piiramise arvelt. Ilmalikud väärtused on tavapärasemad, neid on kergem aja vaimus muuta ja tõlgendada. Üldine suund avaldub siin selles, et kultuuri arengus intensiivistuvad järk-järgult sekulariseerumisprotsessid ehk kultuuri vabanemine religiooni mõjust. Neid protsesse seostatakse eelkõige inimeste kasvava vajadusega luua maailmast oma pilt selle mõistmise ja mõistmise kaudu. Nii ilmub veel üks kultuuri struktuurielement - filosoofia, mis püüab väljendada tarkust mõttevormides (sellest ka selle nimi, mis tõlkes tähendab "tarkusearmastust").

Filosoofia tekkis müüdi ja religiooni vaimse ületamisena, sealhulgas seal, kus tarkust väljendati vormides, mis ei võimaldanud selle kriitilist mõistmist ja ratsionaalset tõestamist. Filosoofia kui mõtlemine püüdleb kogu olemasolu ratsionaalse seletuse poole. Kuid olles samal ajal tarkuse väljendus, pöördub filosoofia eksistentsi ülimate semantiliste aluste poole, näeb asju ja kogu maailma nende inimlikus (väärtus-semantilises) dimensioonis, seega toimib filosoofia kui teoreetiline maailmavaade ja väljendab inimlikud väärtused, inimlik suhtumine maailmale. Kuna maailm on semantilises mõõtmes võetuna kultuurimaailm, toimib filosoofia mõistmise ehk Hegeli sõnade kohaselt kultuuri teoreetilise hingena. Kultuuride mitmekesisus ja erinevate semantiliste positsioonide võimalikkus igas kultuuris toovad kaasa mitmesuguseid filosoofilisi õpetusi, mis omavahel vaidlevad.

Vaimne evolutsioon läbi müüdi, religiooni ja filosoofia viis inimkonna teaduseni, kus omandatud teadmiste usaldusväärsust ja tõesust kontrollitakse spetsiaalselt väljatöötatud vahendite ja meetoditega. See on üks uusi institutsioone kultuuri struktuuris. Selle tähtsus kasvab aga kiiresti ja kaasaegne kultuur on teaduse mõjul läbimas põhjalikud muutused. Teadus eksisteerib kui eriline viis objektiivsete teadmiste saamiseks. Objektiivsus ei hõlma hinnangulist suhtumist teadmisobjekti, seega jätab teadus objekti vaatleja jaoks ilma igasugusest väärtuslikust tähendusest. Teaduse progressi kõige olulisem tulemus on tsivilisatsiooni kui inimeksistentsi ratsionaliseeritud ja tehnitiseeritud vormide süsteemi tekkimine. Teadus avardab ruumi tehnokraatlikele atribuutidele, rikastab inimteadvust tehnokraatlike tähenduste ja tähendustega – need kõik on tsivilisatsiooni elemendid. Võib väita, et inimkonna ajaloos toimib teadus tsiviliseeriva jõuna ja kultuur spiritiseeriva jõuna. Teadus loob V. Vernadski definitsiooni järgi noosfääri – mõistuse, ratsionaalse elu sfääri. Ratsionaalsus ei sobi alati moraalinõuetega. Sel põhjusel ei ole kaasaegne kultuur harmooniline ja tasakaalus. Ratsionaalsuse ja moraali vastuolu pole tänaseni lahendatud, mistõttu teatud mõttes ei sobi tsivilisatsioon ja kultuur kokku. Inimeksistentsi tehnilised vormid vastanduvad inimese vaimse olemuse sisemistele põhimõtetele (väärtustele ja ideaalidele). Tsivilisatsiooni sünnitav teadus on aga seotud kultuuriga terviklikuks moodustiseks ning inimkonna moodne ajalugu pole ilma teaduseta ette kujutatav. Teadusest on saanud inimkonna ellujäämise fundamentaalne tegur, ta katsetab oma võimeid, loob uusi võimalusi, rekonstrueerib inimelu vahendeid ja muudab selle kaudu inimest ennast. Loomingulised võimalused teadused on tohutud ja muudavad kultuuri üha enam. Võib väita, et teadusel on teatud kultuuriline roll, see annab kultuurile ratsionalistlikud vormid ja atribuudid. Objektiivsuse ja ratsionaalsuse ideaalid muutuvad sellises kultuuris üha olulisemaks. Seetõttu võime öelda, et teadusliku teadmise väärtus on võrdeline selle kasulikkusega. Teadus, andes inimesele teadmisi, varustab teda ja annab jõudu. "Teadmine on jõud!" - nentis F. Bacon. Kuid mis eesmärkidel ja mis tähendusega seda võimu kasutatakse? Kultuur peab sellele küsimusele vastama. Teaduse kõrgeim väärtus on tõde, kultuuri jaoks aga inimene.

Seega on ainult kultuuri ja teaduse sünteesiga võimalik üles ehitada humanistlik tsivilisatsioon.

Kokkuvõtteks võib öelda, et kultuur on keeruline mitmetasandiline süsteem, mis neelab ja peegeldab kogu maailma vastuolusid, mis avalduvad:

1. vastuolus indiviidi sotsialiseerumise ja individualiseerimise vahel: ühelt poolt inimene paratamatult sotsialiseerub, assimileerides ühiskonna norme, teiselt poolt püüab ta säilitada oma isiksuse individuaalsust.

2. vastuolus kultuuri normatiivsuse ja vabaduse vahel, mida see inimesele esindab. Norm ja vabadus on kaks poolust, kaks võitluspõhimõtet.

3. vastuolus kultuuri traditsioonilise olemuse ja selles toimuva uuenemise vahel.

Need ja teised vastuolud ei ole mitte ainult kultuuri põhiomadused, vaid on ka selle arengu allikad.

Konkreetse ühiskonna või selle üksikute rühmade kultuuri kujunemist ja arengut mõjutavad mitmesugused tegurid. Seega neelab iga kultuur endasse elu sotsiaalsed või demograafilised tunnused, sõltub looduslikest ja kliimatingimustest, aga ka ühiskonna kui terviku arengutasemest. Erinevates sotsiaalsetes rühmades, spetsiifilised kultuurilised nähtused. Need kinnistuvad inimeste käitumise, teadvuse, keele eripärades ning kujuneb maailmavaade ja mentaliteet, mis on omane vaid konkreetsetele kultuurikandjatele.

Kultuuri struktuuri analüüsimiseks on erinevaid viise. Kuna kultuur toimib ennekõike igat tüüpi sotsiaalselt oluliste tegevuste eeltingimusena, on selle struktuuri põhielementideks sotsiaalse kogemuse salvestamise ja edasiandmise vormid. Selles kontekstis on kultuuri põhikomponendid: keel, kombed, traditsioonid, väärtused ja normid.

Keel on konventsionaalsete sümbolite süsteem, mis vastavad teatud objektidele. Keel mängib indiviidi sotsialiseerumisprotsessis üliolulist rolli. Keele abil assimileeritakse kultuurinorme, omandatakse sotsiaalsed rollid, kujundatakse käitumismustreid. Igal inimesel on oma kultuuri- ja kõnestaatus, mis tähistab kuulumist teatud tüüpi keelekultuuri: kõrgesse kirjakeele, rahvakeeli, kohalikku murret.

Traditsioon on sotsiokultuurilise taastootmise vorm, mis on seotud normatiivse kultuuri põhielementide: sümbolite, tavade, kommete, keele edasikandmisega põlvest põlve. Nende põhinormide säilitamise vajaduse määrab nende minevikus eksisteerimise fakt.

Sotsiaalne norm- see on teatud sotsiaalse sfääri sotsiokultuurilise reguleerimise vorm, mis iseloomustab indiviidi kuulumist teatud sotsiaalsesse rühma. Sotsiaalne norm seab vastuvõetavad piirid konkreetsete sotsiaalsete rühmade esindajate tegevusele, tagab inimeste käitumise prognoositavuse ja standardiseerimise vastavalt nende sotsiaalsele staatusele.

Väärtus on kategooria, mis näitab teatud reaalsusnähtuste inimlikku, sotsiaalset ja kultuurilist tähtsust. Iga ajaloolist ajastut iseloomustab konkreetne kogum ja teatud väärtuste hierarhia. Selline väärtussüsteem toimib sotsiaalse regulatsiooni kõrgeima tasemena ning on aluseks isiksuse kujunemisele ja ühiskonnas normatiivse korra hoidmisele.

Materiaalne ja vaimne kultuur.

Arvestades kultuuri selle kandja järgi, eristatakse materiaalset ja vaimset kultuuri.

Materiaalne kultuur hõlmab kõiki materiaalse tegevuse valdkondi ja selle tulemusi: eluase, riided, esemed ja töövahendid, tarbekaubad jne. See tähendab, et need elemendid, mis teenivad inimese loomulikke orgaanilisi vajadusi, kuuluvad materiaalsesse kultuuri, mis sõna otseses mõttes rahuldab oma sisuga neid vajadustele.

Vaimne kultuur hõlmab kõiki tegevusvaldkondi ja selle tooteid: teadmised, haridus, valgustus, õigus, filosoofia, religioon, kunst. Vaimne kultuur on seotud ennekõike mitte vajaduste rahuldamisega, vaid universaalse tähtsusega inimvõimete arendamisega.

Ühed ja samad esemed võivad kuuluda korraga nii materiaalsesse kui vaimsesse kultuuri ning muuta ka oma eesmärki eksisteerimisprotsessis.

Näide. Kodutarbed, mööbel, riided sisse Igapäevane elu rahuldada inimese loomulikke vajadusi. Kuid muuseumis eksponeerituna teenivad need asjad juba tunnetuslikku huvi. Nende abil saate uurida teatud ajastu elu ja kombeid..

Kultuur kui indiviidi vaimsete võimete peegeldus.

Vaimsete võimete peegeldamise vormi, aga ka kultuuri päritolu ja olemuse põhjal saab tinglikult eristada järgmist kolme vormi: elitaarne, populaarne Ja massiivne.

Eliit ehk kõrgkultuur hõlmab klassikalist muusikat, kõrgkunstilist kirjandust, luulet, kujutavat kunsti jne. See on loodud andekaid kirjanikke, luuletajad, heliloojad, maalijad ning on suunatud valitud kunstigurmaanide ja -tundjate ringile. Sellesse ringi võivad kuuluda mitte ainult “professionaalid” (kirjanikud, kriitikud, kunstikriitikud), vaid ka need, kes hindavad kunsti kõrgelt ja saavad sellega suhtlemisest esteetilist naudingut.

Rahvakultuur tekib teatud määral spontaanselt ja enamasti pole sellel konkreetseid autoreid. See sisaldab mitmesuguseid elemente: müüte, legende, eeposi, laule, tantse, vanasõnu, töid, käsitööd ja palju muud - kõike, mida tavaliselt nimetatakse folklooriks. Eristada saab kahte rahvaluule komponenttunnust: see on lokaliseeritud, s.o. seotud konkreetse piirkonna traditsioonidega ja demokraatlik, kuna selle loomises osalevad kõik.

Massikultuur hakkas arenema üheksateistkümnenda sajandi keskel. Seda ei erista kõrge vaimsus, vastupidi, see on peamiselt meelelahutusliku iseloomuga ja sellel on praegu põhiosa kultuuriruumi. See on valdkond, ilma milleta on tänapäeva noorte elu võimatu ette kujutada. Popkultuuri teosed on näiteks kaasaegsed popmuusika, kino, mood, kaasaegne kirjandus, lõputud telesarjad, õudus- ja märulifilmid jne.

Sotsioloogiline lähenemine kultuuri mõistmisele.

Sotsioloogilise lähenemise kontekstis on kultuur teatud kindlale omane väärtuste ja normide süsteem sotsiaalne kogukond, rühm, rahvas või rahvas. Põhikategooriad: domineeriv kultuur, subkultuur, kontrakultuur, etniline kultuur, rahvuskultuur. Arvestades kultuuri kui erinevate sotsiaalsete rühmade elutegevuse tunnust, eristatakse järgmisi mõisteid: domineeriv kultuur, subkultuur Ja kontrakultuur.

Domineeriv kultuur– on uskumuste, väärtuste, normide ja käitumisreeglite kogum, mida aktsepteerib ja jagab enamik ühiskonnaliikmeid. See kontseptsioon peegeldab normide ja väärtuste süsteemi, mis on ühiskonna jaoks üliolulised ja moodustavad selle kultuurilise aluse.

Subkultuur on mõiste, mille abil sotsioloogid ja kultuuriteadlased tuvastavad kohalikke kultuurikomplekse, mis tekivad kogu ühiskonna kultuuri raames.

Iga subkultuur eeldab oma reegleid ja käitumismustreid, oma riietumisstiili, oma suhtlusviisi ning peegeldab erinevate inimkogukondade elustiili iseärasusi. Vene sotsioloogid pööravad praegu eriti suurt tähelepanu noorte subkultuuri uurimisele.

Nagu konkreetsete sotsioloogiliste uuringute tulemused näitavad, sõltub noorte subkultuuriline aktiivsus mitmest tegurist:

Haridustase (inimestele, kellel on üle madal tase haridus, näiteks kutsekoolide õpilastel on see märgatavalt kõrgem kui kõrgkooliõpilastel);

Alates vanusest (tippaktiivsus on 16-17 aastat, 21-22 aastaks väheneb see oluliselt);

Elukohast (linnale omasem kui külale).

Kontrakultuuri all mõistetakse subkultuuri, mis paikneb suhtes domineeriv kultuur avatud konflikti seisundis. Kontrakultuur tähendab ühiskonna põhiväärtuste tagasilükkamist ja kutsub üles otsima alternatiivseid eluvorme.

Kaasaegse massikultuuri eripära.

Veel 19. sajandil pöördusid kultuuri uurinud filosoofid massi- ja eliitkultuuri olemuse ja sotsiaalse rolli analüüsimise poole. Tollal peeti massikultuuri selgelt vaimse orjuse väljendusena, inimese vaimse rõhumise vahendina, manipuleeritud teadvuse kujundamise viisina. Sellele vastandati kõrgklassikaline kultuur, mida tajuti ühiskonna privilegeeritud kihtidele, intellektuaalidele, vaimuaristokraatidele omase eluviisina, s.t. "inimkonna värvid"

Kahekümnenda sajandi 40-50ndatel kujunes välja seisukoht massiteabe kui kultuuri uue etapi kohta. See töötati edukalt välja Kanada teadlase Herbert Marshall McLuhani (1911-1980) töödes. Ta uskus, et kõik olemasolevad kultuurid erinevad üksteisest suhtlusvahendite poolest, sest just suhtlusvahendid moodustavad inimeste teadvuse ja määravad ära nende elu omadused. Nagu paljud kultuuriteadlased märgivad, on McLuhani ja tema järgijate kontseptsioon tüüpiline optimistlik massikultuuri kontseptsioon.

Massikultuuri põhifunktsioon on kompenseeriv ja meelelahutuslik, millele lisandub sotsiaalselt adaptiivne funktsioon, mis on rakendatud abstraktsel, pealiskaudsel kujul. Sellega seoses on lääne uurijad korduvalt rõhutanud, et massikultuur muudab inimesed uudishimulikeks eluvaatlejateks, kes näevad videopiltide illusoorset maailma kui objektiivselt eksisteerivat reaalsust, reaalset aga illusioonina, tüütu eksistentsi takistajana. Massikultuuri näidiste tarbimine toob paljude psühholoogide tunnistuse kohaselt täiskasvanud tagasi maailma tajumise infantiilsesse staadiumisse ja muudab selle kultuuri noored tarbijad passiivseteks loojateks, imades valimatult endasse neile koostatud ideoloogilisi "ratsioone".

Ameerika populaarkultuuri uurijad väidavad, et tänapäeval toimib see vaimse uimastina. Sukeldades inimmõistuse illusioonide maailma, saab massikultuurist stereotüüpide koolkond, mis ei kujunda mitte ainult massiteadvust, vaid ka inimeste vastavat käitumist. Seda seisukohta kaitstes eeldati sageli, et inimeste ebavõrdsus on loomulik ja jääb eksisteerima igavesti. Et igas ühiskonnas on alati eliit, et just eliit moodustab valitseva intellektuaalse vähemuse, väga aktiivne ja väga intelligentne.

Kodanikuõigused;

Kirjaoskuse levitamine kõigi elanikkonnarühmade seas;

Rahvuspsühholoogia ja eneseteadvus, mis väljendub kõige selgemini rahvuslikus kunstis.

Teadlased eristavad rahvuskultuuri kahte tasandit:

Väljendatud keeles rahvuslik iseloom ja rahvuslik psühholoogia;

Esitatud kirjakeel, filosoofia, kõrgkunst.

Rahvuskultuuri omandamise viisid:

Erinevalt etnilisest rühmast loob iga rahvas spetsiaalseid kultuuriasutusi: muuseume, teatreid, kontserdisaale jne.

Rahvusliku identiteedi kujunemist soodustab rahvuslik haridussüsteem: koolid, kõrgkoolid.

Tänapäeval on rahvusliku kasvatuse põhieesmärk moraalne kasvatus isiksus, sisendades selliseid sotsiaalselt olulisi omadusi nagu armastus, humanism, altruism, sallivus kui iha vabaduse ja õigluse järele, õiguste ja võimaluste võrdsus ning tolerantne suhtumine inimliku olemuse mitmesugustesse ilmingutesse.

Kultuur ja tsivilisatsioon.

Kultuuriteaduses on kultuuri mõiste kõrval tsivilisatsiooni mõiste. See mõiste tekkis hiljem kui mõiste “kultuur” - alles 18. sajandil. Ühe versiooni järgi peetakse selle autoriks šoti filosoofi A. Ferrugsoni, kes jagas inimkonna ajaloo ajastuteks:

metsikus,

barbaarsus,

tsivilisatsioonid,

viimase all peetakse silmas sotsiaalse arengu kõrgeimat etappi.

Teise versiooni kohaselt lõid mõiste "tsivilisatsioon" prantsuse valgustusajastu filosoofid ja nad kasutasid seda kahes tähenduses: lai ja kitsas. Esimene tähendas kõrgelt arenenud ühiskonda, mis põhines mõistuse, õigluse ja usulise sallivuse põhimõtetel. Teine tähendus oli tihedalt läbi põimunud mõistega "kultuur" ja tähendas teatud omaduste kogumit. erakordne inimene intelligentsus, haridus, viisakus, kommete viimistlemine jne, mille omamine avas tee 18. sajandi Pariisi eliitsalongidele.

Kaasaegsed teadlased määratlevad tsivilisatsiooni järgmiste kriteeriumide alusel:

Ajalooline aeg (muinasaeg, keskaeg jne);

Geograafiline ruum (Aasia, Euroopa jne);

Tehnoloogia (tööstuslik, postindustriaalne ühiskond);

Poliitilised suhted (orjade, feodaaltsivilisatsioonid);

Vaimuelu eripära (kristlane, moslem jne).

Tsivilisatsioon tähendab materiaalse ja vaimse kultuuri teatud arengutaset.

Teaduskirjanduses toimub tsivilisatsioonitüüpide määratlemine järgmiste kriteeriumide alusel:

Ajaloolise ja poliitilise saatuse ja majandusliku arengu ühisosa ja vastastikune sõltuvus;

Kultuuride läbipõlemine;

Ühiste huvide ja ühiste ülesannete sfääri olemasolu arenguperspektiivide seisukohalt.

Nende omaduste põhjal on tuvastatud kolm tsivilisatsiooni arengu tüüpi:

Mitteprogressiivsed eksisteerimisvormid (Austraalia aborigeenid, Ameerika indiaanlased, paljud Aafrika hõimud, Siberi ja Põhja-Euroopa väikerahvad),

Tsükliline areng (ida riigid) ja

Progressiivne areng (kreeka-ladina ja kaasaegne eurooplane).

Samas ei ole kultuuriuuringutes olnud ühtset vaadet tsivilisatsiooni kui teadusliku kategooria olemuse mõistmisele. Niisiis, A. Toynbee seisukohast vaadeldakse tsivilisatsiooni kui teatud etappi kultuuri arengus üksikud rahvad ja piirkonnad. Marksismi vaatenurgast tõlgendatakse tsivilisatsiooni kui spetsiifilist sotsiaalse arengu etappi, mis sai alguse rahva elus pärast metsluse ja barbaarsuse ajastut, mida iseloomustab linnade tekkimine, kirjutamine ja rahvusriigi kujunemine. üksused. K. Jaspers mõistab tsivilisatsiooni kui „kõikide kultuuride väärtust”, rõhutades sellega nende ühtset universaalset iseloomu.

O. Spengleri kontseptsioonis on tsivilisatsiooni mõistel eriline koht. Siin tõlgendatakse tsivilisatsiooni kui konkreetse rahva või piirkonna kultuuri arengu viimast hetke, mis tähendab selle "langust". Vastandades mõisteid “kultuur” ja “tsivilisatsioon”, kirjutab ta oma teoses “The Decline of Europe”: “... tsivilisatsioon on kultuuri vältimatu saatus. Siin on saavutatud tipp, mille kõrguselt on võimalik lahendada ajaloolise morfoloogia kõige raskemaid küsimusi.

Tsivilisatsioon on kõige äärmuslikum ja kunstlikum seisund, milleks kõrgemat tüüpi inimesed on võimelised. Nad... valmimist, nad jälgivad saamist selliseks, nagu on saanud, elu kui surma, arengut kui tuimust, nagu vaimne vanadus ja kivistunud maailmalinn küla taga ja hingestatud lapsepõlv. Need on lõpp ilma edasikaebeõiguseta, sisemise vajaduse tõttu osutuvad nad alati reaalsuseks” (Spengler O. Decline of Europe. Essays on the morphology of World History: in 2 volumes. M., 1998. Vol. 1., lk 164.).

Olemasolevate seisukohtade mitmekesisuse juures langevad need suures osas kokku. Enamik teadlasi mõistab tsivilisatsiooni üsna hästi kõrge tase materiaalse kultuuri ja sotsiaalsete suhete arendamine ja kõige rohkem olulised märgid tsivilisatsioonid arvestavad: linnade tekkimist, kirjutamise tekkimist, ühiskonna kihistumist klassideks ja riikide teket.

Sissejuhatus

3.1 Mütoloogia

3.2. Religioon

3.3. Art

3.4. Filosoofia

Järeldus

Sissejuhatus

Et mõista rahvaste kultuuri ja inimkogemust üldiselt, on kultuuri vaimsed aspektid sama olulised kui materiaalne kultuur ja sotsiaalne korraldus. Vaimne kultuur tähendab tervikut täiuslik materjalühiskonna poolt toodetud. Sellel on oma ajalugu ja see annab kultuurile omapära, kuigi elu materiaalsed aspektid võivad, eriti tänapäeva ühiskondades, olla väga sarnased. Paljudel samades loodustingimustes elavatel rahvastel võib olla väga erinev maailmavaade, usulised tõekspidamised, rituaalid ja mütoloogiad. Kuigi religioossetel süsteemidel ja uskumustel on teatud universaalsed tunnused, on nende mitmekesisus ja ainulaadsus need, mis on teaduse ja sotsiaalse praktika jaoks esmatähtsad.

Vaimne kultuur on rikas ja mitmekesine valdkond, kus võib avastada kõike, alates üksiku inimese tundemaailmast kuni säravate avastusteni, mis on olulised kogu inimkonna jaoks. Iga inimeste loodud asi sisaldab nende eesmärke, ideid, teadmisi. Teisisõnu esindab vaimne kultuur, sisenedes kultuuri üldiselt süsteemsesse terviklikkusesse, ise erilist maailma ja eriline süsteem. Vaimne kultuur on ideede maailm, mis on seotud inimese olemasoluga maailmas. Vaimse kultuuri olemasolu on inimese eluviisi eripära. See ei avaldu mitte ainult teadvuse tegevuses, vaid ka inimsuhetes, religioossetes ja teaduslikes ideedes maailmast, nendes kunstipiltides, mis haaravad seda maailma kogu selle rikkuses.

Selle töö eesmärk on käsitleda vaimset kultuuri kui süsteemi. Selle eesmärgi saavutamiseks tuleb lahendada järgmised ülesanded:

1. kaaluge mõisteid "vaimne kultuur", "materiaalne kultuur" ja mõista, kuidas need üksteisest erinevad.
2. arvestama vaimse kultuuri iseärasusi;
3. iseloomustavad vaimse kultuuri põhielemente: mütoloogiat, religiooni, kunsti ja filosoofiat.

1. Vaimse ja materiaalse kultuuri suhe

Kuigi väljendit “vaimne kultuur” leidub sageli nii suulises kui ka kirjalikus kõnes, vajab selle tähendus täpsustamist. Traditsiooniks on saanud kultuuri jagamine “vaimseks” ja “materiaalseks”. See jaotus pole aga nii ilmne, kui esmapilgul võib tunduda.

Esiteks tõlgendatakse erinevalt erinevust “vaimse” ja “materiaalse” kultuuri vahel ning teiseks püütakse eraldada “vaimne” materiaalsest kultuurist ja mõista neid kahena. erinevaid valdkondi kultuurid lõppevad alati ebaõnnestumisega.

Mida nad mõtlevad, kui nad jagavad kultuuri "vaimseks" ja "materiaalseks"?

Mõned liigitavad “vaimseks” kultuuriks seda, mis rahuldab inimeste vaimseid vajadusi, ja “materiaalseks” kultuuriks – seda, mis rahuldab nende materiaalseid vajadusi. Kuid on palju asju, mis võivad samaaegselt rahuldada mõlemat vajadust: kunst ja käsitöö, reis kuurordisse jne. Ja pealegi ei ole kõik, mis rahuldab inimlikke vajadusi, kultuurinähtus (näiteks õhk) ja kultuuriline nähtus. nähtused ei pea tingimata vastama inimlikele, sotsiaalsetele vajadustele (näiteks negatiivsed kultuurinähtused - narkomaania, kuritegevus).

Teised nimetavad "vaimset kultuuri" inimese loodud vaimseteks väärtusteks ja "materiaalseks kultuuriks" - inimese tehtud asjadeks, materiaalseteks objektideks (selles mõttes räägivad arheoloogid "materiaalse kultuuri mälestistest"). Kuid vaimsed väärtused ei saa kultuuri siseneda ega seal säilida ilma materiaalse "märgikestata". Ja materiaalsed objektid saavad toimida kultuuriobjektidena ainult siis, kui nad on sotsiaalse teabe kandjad, see tähendab, et nad kehastavad teatud tähendusi, mingit vaimset sisu. Järelikult ei saa “vaimne” ja “materiaalne” kultuur eksisteerida eraldi, teineteisest lahus. “Materiaalse kultuuri mälestisi” võiks vähema õigusega nimetada “vaimse kultuuri mälestisteks”: need on ju üldiselt kultuuriobjektid vaid seetõttu, et esindavad “tekste”, millest arheoloog ammutab neis sisalduva sotsiaalse informatsiooni.

Teised aga mõistavad “vaimse kultuuri” all ühiskonna vaimse elu sfääri – religiooni, kunsti, filosoofiat jne ning “materiaalse kultuuri” all – materiaalse elu sfääri, materiaalsete hüvede tootmist ja tarbimist. Aga mis on siis kultuur? Kultuuri mõiste osutub siin oma sisult nii laiaks, et samastub tegelikult mõistega “ühiskonna elu” üldiselt, muutudes viimase duplikaadiks, sünonüümiks. Kultuuri eripära on kadunud. Ja see seisneb selles, et kultuur on sotsiaalne informatsioon, mis on kodeeritud erinevatesse sümboolsetesse vormidesse, st inimeste elude, mitte kogu elu jaoks mõeldud teabetoetus. Materiaalsete hüvede tootmise ja tarbimise protsess (nagu kogu inimelu) jääb kultuuri piiridest väljapoole. See hõlmab ainult ühte külge – infosemiootilist poolt.

Seega on võimatu eristada ja vastandada “vaimset” ja “materiaalset” kultuuri kui kahte erilist kultuurivaldkonda. Sest ühest küljest on kogu kultuur tervikuna vaimne, sest see on tähenduste, see tähendab vaimsete olemuste maailm. Teisest küljest on see läbinisti materiaalne, sest see on esindatud, “materialiseerunud” sensuaalselt tajutavates koodides, märkides ja tekstides. Seetõttu on materiaalse kultuuri kaudu mõttekas mõista mitte mõnda erilist kultuurivaldkonda, mis erineb vaimsest kultuurist, vaid mis tahes kultuuri "märgikest", see tähendab kultuuriliste tähenduste objektiivseid, materiaalseid väljendusvorme.

Mütoloogia, religioon, kunst, filosoofia – need on vaimse kultuuri peamised vormid, mis kõige ilmsemalt selle juurde kuuluvad.

Mittemateriaalse ehk vaimse kultuuri moodustavad normid, reeglid, näidised, standardid, käitumismudelid ja normid, seadused, väärtused, tseremooniad ja rituaalid, sümbolid, müüdid, teadmised, ideed, kombed, traditsioonid, keel. Need on samuti inimtegevuse tulemus, kuid neid ei loonud mitte käed, vaid pigem mõistus. Mittemateriaalseid objekte ei saa kuulda, näha, puudutada, need eksisteerivad meie teadvuses ja neid toetab inimestevaheline suhtlus.

Sillad või templid kestavad väga kaua, kuid tseremooniad või rituaalid kestavad vaid seni, kuni neid peetakse. Pulmatseremoonia kestab mitu tundi, kuigi inimesed läbivad seda korduvalt. Tseremoonia, nagu iga teinegi mittemateriaalse kultuuri objekt, vajab materiaalset vahendajat. Teadmisi väljendatakse raamatute kaudu, tervitamise komme on käepigistuse või öeldud sõnade kaudu. Lipsu kandmine on samuti rituaalne või sümboolne tegevus, osa ilmalikust etiketist. See oleks olnud võimatu, kui poleks osalenud materiaalne vahendaja - lips.

2. Vaimse kultuuri tunnused

Vaimsel kultuuril on mõned olulised tunnused, mis eristavad seda teistest kultuurivaldkondadest.

1. Erinevalt tehnoloogilisest ja sotsiaalsest kultuurist on vaimne kultuur mitteutilitaarne. See on kultuuri nägu, mis on praktikast kõige kaugemal (kuigi, nagu kogu kultuur, kujuneb ja muutub see sõltuvalt sotsiaalse praktika arengust). Vaimne kultuur on oma olemuselt isetu. Tema nurgakivid- mitte kasu, mitte kasum, vaid "vaimu rõõmud" - ilu, teadmised, tarkus. Inimesed vajavad seda ennekõike tema enda pärast, mitte aga väliste utilitaarsete ülesannete lahendamiseks (mis muidugi ei välista võimalust selle saavutusi praktilistel eesmärkidel kasutada). Näiteks usklike religioossed tõekspidamised muutuvad sageli avaliku elu tegelased poliitiliste või muude praktiliselt oluliste probleemide lahendamise vahendina, kuid ei saa öelda, et selle rahva pärast uskuge jumalat.

2. Vaimses kultuuris saab inimene võrreldes teiste kultuurivaldkondadega suurima loomevabaduse. Siin suudab inimmõistus, mida ei seo utilitaarsed kaalutlused ja praktiline vajadus, reaalsusest lahti murda ja sellest fantaasia tiibadel lennata. Loomevabadus ilmneb juba iidsetes müütides. See mängib olulist rolli igas religioonis. Kunst annab piiramatu ruumi loovusele.

3. Loominguline tegevus vaimses kultuuris viib selleni, et sellest saab eriline vaimne maailm, mis on loodud inimmõtte jõul. See maailm on võrreldamatult rikkam kui pärismaailm. Sest selles on piltide kõrval, mis peegeldavad seda, mida me enda ümber tegelikkuses jälgime, kujutlusi enneolematutest nähtustest. Selles maailmas on enneolematuid riike, nagu Utoopia saar; põrgu keeva pigikateldega patustele ja taevas varjuliste putkadega õigetele; ulmekirjanike leiutatud planeedid, kus elavad koletised, ja kosmoselaevad, mis lendavad jumal teab kust Maale. Selles maailmas elavad müütilised vaimud ja jumalad, fantastilised hüdrad, draakonid ja näkid. Kohtume seal Jevgeni Onegini, vendade Karamazovite ja Anna Kareninaga. Seal leiavad aset enneolematud sündmused - Joshua peatab Päikese, keiser tõuseb hauast, kirp riietub sametisse ja valitseb inimeste üle. Ja kuigi see maailm on täis väljamõeldisi, eksisteerib see oma seaduste järgi ja mõjutab meie elu, võib-olla isegi rohkem kui tegelik maailm. Me ei suuda alati fantaasiat tegelikkusest eristada. Ja kui mõned tulnukad prooviksid uurida inimkonna elu, nende käsutuses olid ainult raamatud, maalid, skulptuurid, filmid, võiksid nad tõenäoliselt jõuda järeldusele, et Maal on meredes kuldkala, et mõned kassid kannavad pronksist saapaid. Ratsanik ajab mõnikord linnaelanikke taga, et inimesed võitlevad pidevalt elavate surnute ja pikkade hammastega vampiiridega, reisides kogu universumis. kosmoseraketid, külastage aeg-ajalt Virtuaalne reaalsus, mille nad ise loovad, on korduvalt kogenud tuumasõda... Ja mis kõige kurioossem, on see, et see kõik teatud mõttes nii ongi.

4. Vaimne kultuur on kultuuri kõige tundlikum valdkond, mis reageerib kõige paremini välismõjudele. Ta suudab märgata vähimaidki muutusi inimeste elus ja reageerida neile muutustega iseendas. Seetõttu on see pidevas pinges ja liikumises. Tundlikkus ja reageerimisvõime muudavad selle kõige haavatavamaks ja haavatavamaks kultuurivaldkonnaks. Tal on väike eelsoodumus enesekaitseks – rusikate valmishoidmine on hea jaoks ebatavaline. Ja selle ebapraktilisuse ja mitteutilitarismi tõttu hakkavad rasketes eluoludes inimesed nägema seda kui tarbetut koormat, kultuuri kõige väärtusetumat osa (tehnoloogiline ja sotsiaalne kultuur toob vähemalt mingil moel praktilist kasu). Teda kiusatakse häbematult ja tallatakse, visatakse nende hingest ja peast välja nagu kasutu rämps. Seetõttu kannatab vaimne kultuur sotsiaalsete kataklüsmide ajal kõige rohkem. Nad tekitavad sellele rohkem kahju kui teistele kultuurivaldkondadele. Oktoobrirevolutsioon tõi kaasa rahva vaimse kultuuri allakäigu. Hiljutised murrangud toovad sellele uusi ohte. Meie silme all vaesub inimeste vaimne maailm. Kui ülalmainitud tulnukad meie telesaateid vaataksid, jääks neile mulje, et Venemaal 20. sajandi lõpuks. Armastuse sünni igivana mõistatus on selgunud (selgub, et armastus on lõhnava seebi ja hingematva aroomiga odekolonni tarbimise tulemus), et venelaste jaoks on kõige murettekitavamaks probleemiks saanud kõõm ja nende eluobjektid. kõige põletavam huvi on närimiskumm. Vaimne kultuur vajab ühiskonna hoolt ja tuge, selle säilitamine ja arendamine nõuab temalt pingutusi. Kui inimesed lakkavad selle vastu huvi tundmast, kaotab see sisemise pinge ja liikumise, taandub raamatukogude ja muuseumide laoruumide riiulitele, kattub tolmuga ja muutub unustatud, surnud kultuuriks.

3. Vaimne kultuur historitsismi kontekstis

3.1 Mütoloogia

Iga koolilaps teab, et müüdid on meieni jõudnud iidsetest aegadest, et inimesed kunagi uskusid neisse ja siis lakkasid. Kokkuvõtteks umbes nii igapäevane esitus müüdi kohta, siis tekib küsimus: miks oli vaja vaimse kultuuri analüüsi alustada vestlusega mütoloogiast?

Sest müüt on kogu vaimse kultuuri embrüo. Ja mitte ainult embrüo, mis andis talle elu ja siis kadus, mitte ainult tema arengu alg- ja ammune etapp. Müüt elab kultuuris edasi läbi oma ajaloo kuni meie ajani – oma muude vormide kõrval.

Sõna "müüt" tähendab sõna-sõnalt legendi, legendi. Müüt on lugu jumalatest, vaimudest, jumaldatud kangelastest ja esivanematest, mis tekkisid primitiivses ühiskonnas.

Mütoloogiat mõistetakse kui müütide kogumit, mille on loonud mis tahes inimesed (või erinevad rahvad). Need sõnaraamatutähendused aga ei paljasta müüdi ja mütoloogia kui kultuurinähtuste olemust.

Müüt on legend, erilist laadi legend. Kõige lühimal kujul väljendub selle põhitunnus järgmises määratluses: müüt on tõena aktsepteeritud väljamõeldis. See määratlus kogu oma lihtsuse juures sisaldab see sisemist paradoksi. Ainult seda paradoksi mõistes saab mõista müüdi olemust. Fakt on see, et inimesed, kes aktsepteerivad müüti tõena, ei saa seda näha väljamõeldisena; ja need, kes peavad müüti väljamõeldiseks, ei saa seda tõena aktsepteerida. See tähendab, et müüt on mõne inimese jaoks tõde ja teiste jaoks väljamõeldis.

Selle kultuuri inimesed, kus müüt sünnib, elab ja tõena tajutakse, usuvad sellesse ega tea, et see on müüt. Nende silmis pole ta sugugi müüt. Selle, et nad tegelevad müüdiga, avastavad ainult teise kultuuri inimesed, mis annab neile "teised silmad" - teistsuguse nägemuse maailmast.

Hilisemas kultuuris tajutakse müüti sageli muinasjutuna. Kuid muinasjutt pole enam müüt, sest see ei pretendeeri tegelikkuse usaldusväärsele kirjeldusele. Isegi väikesed lapsed ei usu, et kõik muinasjutus on "tõsi". Müüt on oma olemuselt mõeldud tõeliseks teadmiseks sellest, mis tegelikult eksisteerib. See on põhimõtteline erinevus müüdi ja muinasjutu, aga ka igasuguse kunstilise väljamõeldise vahel (see on oma olemuselt midagi enamat kui lihtsalt kunstiline väljamõeldis, kuigi seda võidakse hiljem ka sellisena tõlgendada).

Miks inimesed müüte kirjutades usuvad oma väljamõeldiste tõepärasusse? Jah, sest nende arvates ei “leiuta” midagi välja ehk ei leiuta ega leiuta midagi. Nende lugudes ja legendides ilmub maailm sellisena, nagu see nende jaoks eksisteerib. Nad ei räägi ainult müüte – nad elavad maailmas, mida kirjeldavad nende müüdid. Muidugi saavad nad siin maailmas elada vaid niivõrd, kuivõrd müütide sisu ei lähe vastuollu nende elupraktika tegelike tingimustega ja seda ei lükka ümber nende elukogemus. Kuid müüdid ei ole juhuslikud tühise kujutlusvõime viljad; nad ei teki tühjast kohast, ootamatult. Müüdid väljendavad ühel või teisel viisil inimeste kogemusi elust ja tegevusest. Ja seetõttu pole üllatav, et neil, elades müütide maailmas, on samal ajal võimalus eksisteerida ja tegutseda pärismaailmas – vähemalt seni, kuni nad avastatakse müütides öeldu ja seal toimuva vahel. nende kogemustel on olulisi erinevusi.

Seega ei toimi mütoloogia mitte ainult müütide kogumina, vaid ka kultuurilise vormina (“vorm avalikku teadvust"), milles inimesed tajuvad ja mõistavad ümbritsevat maailma, jäädvustavad kogunenud elukogemus, säilitada ja põlvest põlve edasi anda.

3.2. Religioon

Religiooni üks olulisemaid tunnuseid on see, et ta teeb kõik, mis sellega seondub, pühaks. Selle sümbolid, säilmed, templid on pühapaigad, selle sätted on pühad tõed. Selle silmapaistvamad järgijad on kanoniseeritud pühakuteks ning selle ministrid, kes teostavad religioosseid riitusi, on vaimulikud ja preestrid. Pühadus, pühadus on mõiste, mis viitab asjadele, mis on ülevad, kallid, erakordselt olulised ja olulised ning ebatavaliselt austatud. Inimesed peavad pühade asjade rüvetamist – pühaduseteotust – kohutavaks patuks, ebamoraalsuse lubamatuks ilminguks. Võrrand "religioosse" ja "püha" vahel muudab religioossete küsimuste kriitilise arutelu äärmiselt keeruliseks. Ameeriklased ei ütle asjata, et külla minnes ei tohi religioonist rääkida: mõnd juhuslikku väidet võidakse pidada millegi püha solvamiseks.

Mütoloogia ja religiooni vahel pole ranget eraldusjoont. Paljud ajaloolased usuvad, et juba kõige iidsemaid müüte võib pidada esimesteks ajalooline vorm religioon. Seega tuvastas L. Ya. Sternberg ürgajal religiooni arengus kolm etappi: 1) usk looduse elavdamisse (animatism), 2) usk vaimudesse ja jumalatesse” 3) usk hinge kui inimese olemasolusse. eriline kehatu printsiip, mida saab kehast eraldada ja mis püsib pärast tema surma (animism). Teised ajaloolased eelistavad mitte nimetada antiikmütoloogiat religiooniks, arvates, et seda nime väärivad ainult arenenud ja süstematiseeritud mütoloogilised süsteemid.

Vana-Egiptuse ja Vana-Kreeka mütoloogiast räägitakse sageli kui vanade egiptlaste ja kreeklaste religioonist. Samal ajal väidavad mõned, et tõeline religioon tekib alles siis, kui ilmub usk ühte, ainsasse loojasse Jumalasse, universumi loojasse (monoteism või monoteism). Euroopa traditsioonis iseloomustatakse mütoloogilisi uskumusi paljude jumalate olemasolusse (polüteism või polüteism) kui ürgset paganlikku religiooni. Uusaja üks suurimaid filosoofe T. Hobbes uskus, et religiooni ja mütoloogia erinevus on suhteline ja sõltub sellest, millised uskumused saavad riikliku tunnustuse: „Hirm tundmatu jõu ees, mis on mõistuse poolt välja mõeldud või väljamõeldud leiutiste põhjal. riigi poolt lubatud, nimetatakse seda religiooniks, mitte lubatavaks - ebausk."

Las inimene määrab ise, kuidas tema vaatenurgast eristada religiooni mütoloogiast. Kuid igal juhul on üks asi kindel: religioon kasvab ajalooliselt välja mütoloogiast ja säilitab paljusid oma jooni. Piisavalt arenenud ühiskonnas eraldatakse see mütoloogilistest tõekspidamistest ja muutub iseseisvaks ja väga oluliseks kultuurivormiks. Müüdid elavad jätkuvalt igas kultuuris, kuid ühiskonnas tuntust kogunud religioon reeglina vastandub neile ja mõistab need hukka kui "ebausk".

Laskumata analüüsima erinevaid lähenemisviise religiooni määratlusele, vaatleme põhielemente, mis selles sisalduvad erinevad religioonid ja seetõttu võiks arvata, iseloomustavad religiooni olemust üldiselt.

1. Usk jumalasse (või jumalatesse). See on religiooni peamine märk. Ilma jumalateta pole religiooni.

2. Emotsionaalne suhtumine Jumalasse. Kuna Jumal on olend nagu inimene, kellel on mõistust, siis saab temaga rääkida, tema poole palves pöörduda, teda paluda, veenda, veenda. Jumal on väga mugav vestluskaaslane: Ta on alati läheduses. Sellega saab inimene üle üksindustundest. Usk Jumalasse ei ole ainult ratsionaalne usk tema olemasolusse: see on religioosne tunne. See on emotsioonidest läbi imbunud ja need emotsioonid on sarnased nendega, mida inimene kogeb teise inimese jaoks. Usklik suhtub Jumalasse armastuse ja hirmuga, aupaklikkuse, rõõmu, lootuse, süütunde ja meeleparandusega. Emotsionaalne suhtlemine Jumalaga moodustab erilise "vaimse kogemuse".

3. Usutunnistus. Igal religioonil on pühad tekstid, mis määravad sisu religioosne usk(kristlik piibel, zoroastri Avesta, moslemite koraan). Neis me räägime Jumalast ja tema tegudest, prohvetist-religiooni rajajast, pühadest õigetest, maailma loomisest ja selle ülesehitusest, ühiskonna ja inimese elureeglitest. Asendamatu osa on lood jumalate, prohvetite ja pühakute tehtud imedest. Need imed (mis näevad kõigis religioonides välja väga sarnased: haigete tervendamine, surnute ülestõusmine, erakordsed loodusnähtused) on jumaliku jõu tõendiks. Jumalad "ilmuvad" läbi imede.

4. Religioosne kultus. Jumala kummardamine väljendub talle pühendatud riitustes ja rituaalides. Nende allikas on mütoloogia maagiline komponent (loitsud ja ohvrid jumalustele, maagia ja nõidus, mis põhinevad osalusprintsiibil) ning need pole midagi muud kui religioosne maagia. Religioossed riitused ja rituaalid on väga mitmekesised ja igal religioonil on oma spetsiifika. Kuid kõigis religioonides nõutakse usklikelt tavaliselt isiklikku, individuaalset pöördumist Jumala poole palvetega, milles väljendatakse armastust, kuulekust, tänulikkust ja muid tundeid, samuti palveid ja soove. Religioosse kultuse alla kuulub ka kollektiivne jumalateenistus koos palvete, laulude ja muude rituaalsete toimingutega – kummardamine, pesemine, pühade esemetega manipuleerimine, rongkäigud jne.

Religioosse kultuse oluline aspekt on sümboolika. Kultus toimib "sillana", mis ühendab usklikke jumalusega. Religioossed objektid, teod, žestid on sümboolne keel, milles toimub inimese dialoog Jumalaga. Sümboolsel kujul väljendab usklik ühelt poolt oma tundeid ja mõtteid jumaluse poole pöördumiseks vastuvõetavates pühitsetud vormides, teisalt ühineb ta Jumalaga, saab temalt tuge ja abi.

5. Usklike organisatsioon. Religioon on oma olemuselt kollektiivne. See eeldab mitte ainult indiviidi sidet Jumalaga, vaid ka sellesse Jumalasse uskuvate indiviidide, usukaaslaste ühendust. Viidates selle religiooni elemendi olulisusele, rõhutas L. Feuerbach, et sõna “religioon” ise tuleneb sõnast “ühendus”. Inimene võib muidugi nimetada oma isiklikke tõekspidamisi, mida kellegagi ei jagata, "oma religiooniks", kuid see on lihtsalt sõnapööre. Võib olla individuaalne isiklik usk, kuid ei saa olla individuaalset isiklikku religiooni, mis ei leia teiste inimeste tuge. Suured religioonide rajajad – Buddha, Kristus, Muhammed – kuulutasid oma ideid ja need ideed said religiooniks alles siis, kui leidsid palju toetajaid. Ei saa olla "üksikuid religioone". Ühiskond tunnustab religioonina ainult usku, mis on inimeste seas üsna levinud.

Igasugune religioon ühendab kaasreligioone, ühendab nende individuaalsed "minad" omamoodi ühtseks "meiks". Kaasusklikud vajavad organisatsiooni, et leida oma usus vastastikust tuge. Tänu organisatsioonile saab võimalikuks kollektiivne jumalateenistus, mis mängib olulist rolli kõigis religioonides, sest aitab tugevdada ühtset usku.

Eelneva kokkuvõtteks võib märkida, et „religioon on maailmavaade ja hoiak, samuti sellele vastav käitumine ja konkreetsed teod (kultus); see põhineb usul üleloomuliku jumala või jumalate olemasolusse.

3.3 Art

Vanad kreeklased nimetasid kunstiks "võimet luua asju vastavalt teatud reeglitele". Nad pidasid kunstiks peale arhitektuuri ja skulptuuri ka käsitööd, aritmeetikat ja üldse iga asja, kus oli vaja teatud reeglite järgi tegutseda. Selles mõttes mõisteti kunsti kaks ja pool aastatuhandet – kuni 16. sajandini. XVI-XVIII sajandil. käsitööd ja teadusi lakkasid järk-järgult nimetamast kunstiks. prantsuse filosoof Sh Watt määratles 18. sajandil kunsti kui "iluloomingut" 7 "kaunite kunstide" tüüpi: maal, skulptuur, arhitektuur, muusika, luule, kõneosavus, tants. Sellest ajast alates on see nimekiri palju pikem. Aga kunsti mõistet kasutatakse praegu väga mitmetähenduslikult. Kaasaegsed seletavad sõnaraamatud näitavad, et sõna “kunst” kasutatakse vene keeles kolmes erinevas tähenduses. See võib tähendada: 1) mis tahes tegevust, mis nõuab teatud teadmisi ja oskusi (“võitluskunst”, “kudumise kunst”, “auto juhtimise kunst”); 2) oskused, oskused mis tahes asjas (kunsti saate "näidata" kõiges - puidu tükeldamine, lehtede valmistamine, läbirääkimised jne); 3) kunstiline loovusüldiselt - kirjandus, arhitektuur, skulptuur, maal, graafika, dekoratiiv- ja tarbekunst, muusika, tants, teater, kino ja muud inimtegevuse liigid.

Sõnale “kunst” võib anda äärmiselt laia tähenduse, kui lähtuda sellest, et “kunstlik” vastandub “looduslikule”. Sest iga artefakt, st mis tahes kultuurinähtus, erinevalt loodusnähtustest, on kunstlikku päritolu ja on seetõttu mingi "kunsti" tulemus. Selle sõna tõlgenduse korral peab "kunst" hõlmama kogu inimkultuur ja kõik selle loodud

3.4 Filosoofia

Nagu religioon ja kunst, sündis ka filosoofia mütoloogiast. Kuid algusest peale ei toiminud see mitte ainult mütoloogiast eraldatud vaimse kultuuri haruna, vaid ka mütoloogia rivaalina. Esimesed filosoofid olid need, kes julgesid kritiseerida müütide sisu ja püüdsid mõista ümbritseva maailma ülesehitust, toetudes loogilistele arutlustele, mitte lugudele jumalatest ja nende tegudest. Filosoofia tekkis umbes kolm tuhat aastat tagasi India, Hiina ja Kreeka iidsetes kultuurides. Sõna "filosoofia", mille arvatakse olevat esmakordselt kasutusele võtnud Pythagoras (umbes 580–500 eKr), pärineb kreeka keelest: armastus ja tarkus ning seda tõlgitakse sõna-sõnalt kui "armastus tarkuse vastu". Vana-Kreeka sõna ei vasta aga täielikult venekeelsele sõnale "tarkus", vaid sellel on laiem tähendus ja see tähendab suurte teadmiste omamist, võimet mõista nähtuste ja sündmuste tähendust elus. Iidsetel aegadel hakati filosoofe nimetama inimesteks, kes tegelevad teadmiste ja tõe otsimisega.

Vanad filosoofid ei näinud tarkust lihtsalt paljude asjade kohta hajutatud teabe kogumises: nad uskusid, et peamine on mõista seost nähtuste, nende põhjuste ja aluste ning asjade üldise korra vahel. Filosoofia juhtlõngaks on kujunenud idee, et vaadeldavate, sensuaalselt tajutavate nähtuste taga on peidus nähtamatu, ainult mõistusega hoomatav olemus, et ümbritseva maailma erinevatel asjadel on üks ühine aluspõhimõte, millest nad kõik pärinevad. moodustatud. Selle idee tulemusena sõnastati filosoofia algprobleemid - nähtuste olemuse probleem ja maailma ühtsuse probleem.

Erinevalt mütoloogiast hakkas filosoofia maailma seletama mitte visuaalsete kujundite, vaid abstraktsete mõistetega. Nii võtsid kreeka filosoofid kasutusele mõisted "nus" (mõte, mõistus) ja "logos" (sõna, tähendus, mõistus), et väljendada ratsionaalset maailmakorda kehtestavat ja kaitsvat jõudu.

Vana-Hiina filosoofias mängib tao mõiste sarnast rolli. See sõna, mis koosneb graafiliselt kahest hieroglüüfist - "pea" ja "kõndima", tähendab sõna-sõnalt "kõndimise põhisuunda" või "teed". Kuid järk-järgult hakati seda kasutama laiemas tähenduses ja tähendab ka "väljarännet", "õiget liikumist", "inimese eluteed". Ja suur Hiina filosoof Lao Tzu, kes elas 6. sajandil. kuni c. e., hakkas rääkima Taost kui "taevasest teest" või "taeva tahtest". See on "kõige sügavam põhimõte" ja "kõigi asjade ema". Tegelikult ei ole tao Lao Tzu puhul midagi muud kui abstraktsioon, mis iseloomustab maailmas toimuvate protsesside “loomulikku rada”, st looduse universaalset (“nähtamatut” ja “kuuldamatut”) mustrit. .

Esimesed filosoofilised abstraktsioonid - "logod", "tao", "arche", "apeiron" jne - olid endiselt ebaselge, ebamäärase ja mitmetähendusliku sisuga. Neisse liideti algul palju tähendusi, mis hiljem jagunesid ja hakkasid väljendama erinevate filosoofiliste kategooriatega - substants, mateeria, seadus, vajalikkus, põhjuslikkus jne. Nii kujunebki filosoofia mõisteaparaat (selle mõisted ja kategooriad) kujunes järk-järgult.

Filosoofia ja teadus ei erinenud iidsetel aegadel – need mõisted olid sünonüümid ja tähistasid mis tahes teoreetilisi teadmisi üldiselt. Muistsed filosoofid olid ka teadlased. Filosoofia toimis teadusena (teoreetilise teadusena) kõige kohta, mis võib olla teadmiste objektiks.

Kuid aja jooksul lisandub teoreetilist (loogilist, matemaatilist) arutluskäiku järk-järgult üha enam kogemuste ja praktilise tegevuse kaudu saadud faktiline teave. Teadmiste hulk loodusest, ühiskonnast ja inimestest kasvab. Ja filosoofia sees hakkavad esile kerkima teadmiste valdkonnad, mis moodustavad spetsiaalsed teadusdistsipliinid.

Juba sees iidsed ajad eriteaduste harudena moodustuvad meditsiin, astronoomia, matemaatika, mehaanika. Ilmusid ka spetsialistid, kes koondasid oma jõupingutused ühe teaduse raamidesse - arstid (Galei), astronoomid (Aristarchus), matemaatikud (Euclid), mehaanika (Archimedes). Mida rohkem teadmiste hulk üksikutes distsipliinides laieneb, seda keerulisemaks muutub filosoofia kõigi valdkondade ekspert olla. Sellegipoolest olid paljud antiikaja filosoofid – Empedokles, Demokritos, Aristoteles jt ​​– generalistid, kes puudutasid oma töödes väga erinevaid teoreetiliste teadmiste probleeme. Nii pühendab Aristoteles ühe oma raamatutest füüsikale, kirjutab fundamentaalseid loogikateoseid ning uurib meditsiini, psühholoogia, eetika ja esteetika probleeme. Temas võib näha ka zooloogia, embrüoloogia, mineraloogia ja geograafia algust. Universaalsed filosoofid, kes katsid oma töös erinevaid teadusvaldkondi, ilmusid hilisemal ajal: F. Bacon, Descartes, Galileo, Leibniz, Russell jne.

Kuid mida erilisemad teadmised erinevatesse teadustesse kogunevad, seda keerulisemaks muutub kõiki neid teadmisi üheks filosoofiliseks süsteemiks liita. Üksikute teaduste arenedes "eraldusid" nad filosoofiast. Eriti hoogustus see protsess 16. ja 17. sajandi teadusrevolutsiooni tulemusena. See viis eksperimentaalse loodusteaduse kujunemiseni, mis lakkas toetumast filosoofilisele spekulatsioonile ja omandas oma meetodid teoreetiliste teadmiste konstrueerimiseks – eksperiment, katseandmete üldistamine, teoreetiliste mudelite loomine, loodusseaduste matemaatiline formuleerimine jne. isegi pärast paljude teaduste tegelikku eraldamist filosoofiast peeti neid pikka aega endiselt filosoofia harudeks.

Väljakujunenud traditsiooni kohaselt peeti filosoofiat ka tänapäeval "kõigi teaduste emaks", "teaduste kuningannaks". Nii filosoofid kui ka paljud teadlased pidasid filosoofilist arutlust jätkuvalt peamiseks vahendiks maailma mõistmisel ning allutatud roll anti eksperimentaalsele, eksperimentaalsele looduse uurimisele.

Traditsiooniline idee filosoofiast kui kõigi summast teaduslikud teadmised püsis kuni 18.-19. Tundub, et filosoofia ei märkanud, et teadused hargnesid sellest välja ja ehitasid üha kindlamalt oma teooriaid mitte läbi filosoofiliste arutluste, vaid omaenda abiga. erilised vahendid ja meetodid. Ta jätkas endiselt "teaduste ema" rolli nõudmist. Filosoofid, nagu varemgi, püüdsid oma teostes kõiki teadusi "juhtida" ühtse filosoofilise süsteemi raamistikku.

Kuid 19. sajandil. Teadlaste ja filosoofide seas kahtlesid vähesed, et filosoofia domineerimine kõigi teaduste üle on lõppenud. Endine "teaduste kuninganna" kaotas nende üle võimu.

Nii iseloomustas praegust olukorda üks 19. sajandi silmapaistvamaid filosoofe: „Metafüüsikat enam pole - filosoofia ise on end hävitanud. Miks muidu oleks tal tühi nimi? Kõik üksikobjektid jagatakse eriteadustele... Filosoofia on nagu kuningas Lear, kes jagas kogu oma vara oma lastele ja kes pärast kerjus olemist tänavale visati.“

Mis on filosoofia? Mis on selle olemus ja eripära? Milleks seda vaja on ja kas seda üldse vaja on, kui teadused on "õppinud" teooriate konstrueerimiseks täpsemaid ja rangemaid meetodeid kui filosoofiline arutluskäik? Kas sellel on üldse õigus eksisteerida? Sellised küsimused kerkisid filosoofide ees ja on käimasoleva arutelu teemaks tänapäevani.

17. sajandil Descartes visandas filosoofia suhte teiste teadustega järgmiselt: „Kogu filosoofia on nagu puu, mille juured on metafüüsika, tüvi on füüsika ja tüvest väljuvad oksad on kõik teised teadused, taandatuna kolmeks peamiseks: meditsiin, mehaanika ja eetika."

Mis on peamine niit, mis seob filosoofia erinevad ajaloovariandid ühtseks tervikuks? Vaevalt õnnestub seda esitada filosoofia sisu piiritleva piirina. Õppeained filosoofilised mõtisklused pole piire. Filosoofide vaatevälja tuleb ja väljub erinevaid küsimusi: filosoofia piilub pidevalt ühiskonnaellu ja vastab meie aja vajadustele, tekitades sageli küsimusi, mis siis teaduses ja inimeste praktilises tegevuses lahenevad. Mööduvate, ajutiste filosoofiahuvialade kõrval on ka “igavesed” probleemid, mis alati filosoofia teemaks on: elu mõte, mateeria ja vaimu suhe, lõpmatuse mõistatus, inimkonda ootavad tulevikuväljavaated. , headuse, õigluse, humanismi jne ideaalid. Kuid ka selliste probleemide sõnastus ei jää muutumatuks, nagu ka filosoofide pakutud lahendused. Filosoofia olemus ja spetsiifilisus ei seisne suure tõenäosusega mitte niivõrd tema teemades, mis, välja arvatud mõned “igavesed” probleemid, pole püsivad, vaid teemade valikus, tõstatatud probleemidele lähenemises. , nende tõlgendamises ja nende lahendamise meetodites. Ühesõnaga filosoofilise mõtlemise iseärasustes.

Filosoofia traditsiooniline küsimus – mis on enne: mateeria või vaim – lahendatakse kultuuriteaduses teisiti, kui tavaliselt. Kultuuris on esmatähtis tähendus ja sümbol, mitte asjad ja materjalid. Materjal, millest raamat on tehtud, on kultuuris teisejärguline, kuid edastatava teabe, arutluskäigu ja mõtte sisu on esmane.

Seega „filosoofia on sotsiaalse teadvuse vorm, maailmavaade, ideede süsteem, vaated maailmale ja inimese kohale selles. Uurib inimese kognitiivset, sotsiaalpoliitilist, väärtus-, eetilist ja esteetilist suhtumist maailma. Lähtudes inimese teoreetilisest ja praktilisest suhtumisest reaalsusesse, paljastab filosoofia subjekti ja objekti suhte.

Järeldus

Niisiis toimib vaimne kultuur tegevusena, mis on suunatud inimese ja ühiskonna vaimsele arengule, ideede, teadmiste, vaimsete väärtuste - avaliku teadvuse piltide - loomisele. Vaimse kultuuri ainevormid on vaimse tegevuse ja inimestevaheliste suhete, inimvõimete arendamise ja realiseerimise tulemused.

Tuleb märkida, et vaimne kultuur ei ole identne vaimse tootmise, vaimsete protsesside kui sellistega, see haarab selles lavastuses selle loomingulise poole, uuendused, saavutused, produktiivse, kuid mitte reproduktiivse poole. Vaimne kultuur väljendab vaimse tootmise subjektide arengut, mitte ainult inimkonna vaimse rikkuse omandamise taset, vaid ka nende suurenemist.

Kasutatud kirjanduse loetelu

1. Bystrova A.N. Kultuurimaailm (kultuuriteaduse alused). Õpetus. - M.: ICC “Turundus”; Novosibirsk: LLC kirjastus UKEA, 2000. - 680 lk.
2. Karmin A. S. Kulturoloogia: õpik. - Peterburi: kirjastus Lan, 2004. - 928 lk.
3. Kravchenko A.I. Kulturoloogia: õpik ülikoolidele - M.: Akadeemiline projekt; Trixta, 2003. - 496 lk.
4. Kulturoloogia: õpik / Toim. Prof. G.V. Dracha. - M.: Alfa, 2003. - 432 lk.
5. Uus illustreeritud entsüklopeediline sõnaraamat / Toim. Kol.: V. I. Borodulin, A. P. Gorkin, A. A. Gusev, N. M. Landa jt. M.: Suur vene entsükkel, 2000. - 912 lk.

Kravchenko A.I. Kulturoloogia: õpik ülikoolidele - M.: Akadeemiline projekt; Trixta, 2003. - lk. 18

Uus illustreeritud entsüklopeediline sõnaraamat / Toim. Kol.: V. I. Borodulin, A. P. Gorkin, A. A. Gusev, N. M. Landa jt. M.: Suur vene entsüklobel, 2000. - lk. 767