Аналіз сну п'єра. Сон-бачення князя Андрія. З Наташею Ростової

Кришталевий глобус

П'єр Безухов із роману «Війна та мир» Льва Толстого бачить уві сні кришталевий глобус:

«Глобус цей був жива, вага, що коливається, не має розмірів. Вся поверхня кулі складалася з крапель, щільно стислих між собою. І краплі всі ці рухалися, переміщалися і то зливалися з кількох в одну, то з однієї поділялися на багато. Кожна крапля прагнула розлитися, захопити найбільший простір, але інші, прагнучи до того ж, стискали її, іноді знищували, іноді зливалися з нею... У середині Бог, і кожна крапля прагне розширитися, щоб у найбільших розмірах відбивати його. І росте, і стискається, і знищується на поверхні, йде в глибину і знову виринає».

П'єр Безухів

Прагнення крапель до всесвітнього злиття, їхня готовність вмістити весь світ - це любов, співчуття один до одного. Любов як повне розуміння всього живого перейшла від Платона Каратаєва до П'єра, як від П'єра має поширитися усім людей. Він став одним із незліченних центрів світу, тобто став світом.

Ось чому сміється П'єр над солдатом, що охороняє його з гвинтівкою біля дверей сараю: «Він хоче замкнути мене, мою нескінченну душу…» Ось що було за баченням кришталевого глобуса.

Зовсім не такий банальний епіграф роману про необхідність єднання всіх добрих людей. Слово «сполучати», почуте П'єром у другому «речі» сні, не випадково поєднується зі словом «запрягати». Запрягати треба – спрягати треба. Все, що сполучає, є мир; центри - краплі, які прагнуть поєднання, - це стан війни, ворожнечі. Ворожнеча та відчуженість серед людей. Досить згадати, з яким сарказмом дивився на зірки Печорін, щоб зрозуміти, що є почуттям, протилежним «сполученню».

П'єр Безухів. Музей ім. К.А.Федіна, м. Саратов

Ймовірно, не без впливу космології Толстогобудував пізніше Володимир Соловйовсвою метафізику, де ньютонівська сила тяжіння отримала найменування «любов», а сила відштовхування стала називатися «ворожнечею».

Війна і мир, поєднання і розпад, тяжіння і відштовхування - ось дві сили, вірніше, два стани однієї космічної сили, що періодично захльостують душі героїв Толстого. Від стану загальної любові (закоханість у Наташу і на весь всесвіт, всепрощаюча і все вміщаюча космічна любов у годину смерті Болконського) до тієї ж загальної ворожнечі і відчуженості (його розрив з Наташею, ненависть і заклик розстрілювати полонених перед Бородінським боєм). П'єру такі переходи не властиві, він, як і Наташа, за природою всесвітній. Лють проти Анатоля або Елен, уявне вбивство Наполеона носять поверхневий характер, не торкаючись глибини духу. Доброта П'єра – природний стан його душі.

П'єр, князь Андрій та Наташа Ростова на балу

П'єр «побачив» кришталевий глобус із боку, тобто вийшов межі видимого, зримого космосу ще за життя. З ним стався коперніковський переворот. До Коперника люди перебували в центрі світу, а тут світобудова вивернулася навиворіт, центр став периферією - безліччю світів навколо центру сонця. Саме про такий коперниковський переворот говорить Толстойу фіналі роману:

«З тих пір, як знайдено та доведено закон Коперника, одне визнання того, що рухається не сонце, а земля, знищило всю космографію стародавніх…

Як для астрономії труднощі визнання рухів землі полягала в тому, щоб відмовитися від безпосереднього почуття нерухомості землі і такого ж почуття нерухомості планет, так і для історії труднощі визнання підпорядкування особистості законам простору, часу та причин полягає в тому, щоб відмовитися від безпосереднього почуття незалежності своєї особи».

П'єр на дуелі з Долоховим

Ставлення одиниці до нескінченності - це ставлення Болконського до світу на момент смерті. Він бачив усіх і не міг любити одного. Ставлення одиниці до єдиного – це щось інше. Це П'єр Безухів. Для Болконського світ розпадався на безліч людей, кожен із яких зрештою був Андрію нецікавий. П'єр у Наташі, в Андрії, у Платоні Каратаєві і навіть у собаці, застреленому солдатом, бачив увесь світ. Все, що відбувається зі світом, відбувалося з ним. Андрій бачить безліч солдатів - «м'ясо для гармат». Він сповнений співчуття, співчуття до них, але це не його. П'єр бачить одного Платона, але у ньому весь світ, і це його.

Відчуття сходження двох сторін розходиться кута в єдиній точці дуже добре передано до «Сповіді» Толстого, де він дуже точно передає дискомфорт невагомості у своєму сонному польоті, відчуваючи себе якось дуже незручно в безкінечному просторі світобудови, підвішеним на якихось помочах, доки не з'явилося почуття центру, звідки ці допомоги виходять. Цей центр, що пронизує все, побачив П'єр у кришталевому глобусі, щоб, отямившись від сну, відчути його в глибині своєї душі, ніби повернувшись із захмарної висоти.

Так Толстойпояснював у «Сповіді» свій сон теж після пробудження і теж перемістивши цей центр з міжзоряних висів у глибини серця. Центр світобудови відбивається у кожній кришталевій краплі, у кожній душі. Це кришталеве відображення є любов.

Війна – це чуже, світ – це своє. Кришталевому глобусу П'єра передує у романі Толстогоглобус-м'ячик, яким на портреті грає спадкоємець Наполеона. Світ війни з тисячами випадковостей, що дійсно нагадує гру в більбоці. Глобус – м'яч та глобус – кришталева куля – два образи світу. Образ сліпого і зрячого, гуттаперчевої темряви та кришталевого світла. Світ, слухняний примхливої ​​волі одного, і світ незлиття, але єдиних воль.

П'єр їде дивитися на війну

Художня переконливість та цілісність такого космосу не потребує доказів. Кришталевий глобус живе, діє, існує як живий кристал, голограма, що увібрала у собі структуру роману і космосу Лева Толстого.

«Світлі павутинки - віжки Богородиці», якими з'єднані люди в віщаємо сніНіколеньки, сина Андрія Болконського, згодом поєднаються в єдиному «центрі» кришталевого глобусу, десь там, у космосі. Стануть міцною опорою для Толстогоу його космічному зависанні над безоднею (сон із «Сповіді»). Натяг «космічних віжків» - почуття любові - це напрям руху, і сам рух. Толстойлюбив такі прості порівняння, як досвідчений вершник, любитель верхової їзди як селянин, що йде за плугом. Всі ви написали правильно, скаже він Рєпіну про його картину «Толстой на ріллі», тільки ось віжки дати в руки забули.

П'єр на Бородінській битві російської армії з Наполеоном

У кришталевому глобусі П'єра краплі та центр співвіднесені саме таким чином, по-тютчевському: «Все в мені, і я в усьому».

У пізній період особистість-одиниця була принесена в жертву єдиному світу. Можна й маємо сумніватися у правоті такого опрощення світу. Глобус П'єра ніби помутнів, перестав світитися. Навіщо потрібні краплі, якщо вся справа у центрі? І де відбиватися центру, якщо немає тих кришталевих крапель?

Космос роману «Війна і мир» - така ж унікальна та велична будова, як космос «Божественної комедії» Дантета «Фауста» Гете. "Без космології кришталевого глобуса немає роману", - стверджує До. Кедрів-Челіщев. Це щось на кшталт кришталевої скриньки, в яку захована смерть Кощія. Тут все у всьому - великий принцип синергетичної подвійної спіралі, що розходиться від центру і одночасно сходить до нього.

П'єр-читач

Якщо Толстойзображував сновидіння як трансформацію зовнішніх вражень (наприклад, сон П'єра Безухова, що слова майбутнього його слуги «запрягати пора» сприймає уві сні як розв'язання філософської проблеми - «сполучати»), то Достоєвськийвважав, що уві сні забуті переживання людей спливають у сфери, підконтрольні свідомості, тому через свої сновидіння людина краще пізнає себе. Сновидіння героїв розкривають їхню внутрішню сутність - ту, яку не хоче помічати їхній розум.

Лев Толстой

Згадайте про це у потрібний момент!

Якщо ви знайшли моє повідомлення корисним, будь ласка, розкажіть про нього іншим людям або просто дайте на нього посилання.

Дізнатися більше ви завжди можете у нашій Школі письменницької майстерності:

Гул кроків... Гул крові, що б'є у віскі... Він йшов верхнім поверхом, переходячи з кімнати в кімнату... Він прибув до Єкатеринбурга позавчора і тільки сьогодні зміг проникнути в будинок Іпатьєва. Сюди було перевезено з Тобольська царську сім'ю. На стіні однієї з кімнат біля вікна він побачив намальований олівцем знак імператриці - вона ставила його всюди - на щастя. Внизу стояла дата: 17(30) квітня. Це день, коли їх уклали до Іпатьєвого будинку. У кімнаті, де містився цесаревич Олексій, той самий знак, намальований на шпалерах. Знак був і над ліжком цесаревича. Усюди панував страшний безлад. Біля печей зловісно темніли купи золи. Він сів навпочіпки перед однією з них і побачив наполовину обгорілі шпильки для волосся, зубні щітки, гудзики... Що ж сталося? Куди їх забрали? Швидше за все це сталося вночі. Їх забрали в тому, в чому застали, не давши зібратися і захопити найнеобхідніше.

Під час ув'язнення в Єкатеринбурзі єдиним дозволеним місцем для прогулянок Миколи II та його сім'ї був дах будинку Іпатіїв. Фото П'єра Жільяра

Він спустився на нижній поверх, у напівпідвал, і від жаху застиг на порозі. Низьке загратоване вікно майже не пропускало денного світла. Стіни та підлога, немов чорні рани, покривали сліди куль і багнетів. Надії більше не лишалося. Невже вони підняли руку на государя? Але якщо так, то не можна було й думки припустити, що імператриця пережила його. Отже, вони обоє стали жертвами. Але ж діти? Великі князівни? Цесаревич Олексій? Все доводило, що жертви були численні...

Він опустився на кам'яну підлогу цієї зловісної, схожої на тюремну камеру кімнати, обхопив голову руками і побачив, як йому назустріч іде государ із дочками. Опушені снігом ялинки оточують царсько-сільське озеро. Велика княжна Ольга йде з батьком під руку, міцно притулившись до його плеча. Велика княжна Тетяна з іншого боку стискає руку государя і щось швидко каже. Молодші княжні то забігають уперед, то йдуть позаду. Анастасія вигадує чергову витівку, забиваючи сніг за відвороти своєї оксамитової шубки. Государ з ніжністю дивиться на дочок, він милується сяючими рум'янцем обличчями. Сині добрі очі ніби кажуть: «Подивіться, які у мене славні дочки!» ...Він хотів вклонитися государю, але йому ніяк не вдавалося підвестися з підлоги. Але чому зима? – подумав він. І тут його свідомості відкрилося, що і будинок Іпатьєва, і царськосельский парк - лише сон... Він прокинувся...

У невеликій затишній квартирі П'єра Жільяра стояла мирна ранкова тиша.

Е. Ліпгарт. "Портрет імператора Миколи II"

І. Галкін. «Імператриця Олександра Федорівна»

Велика князівна Анастасія

Цей сон наснився йому, звісно, ​​не випадково. Вчора П'єр отримав листа від великої княгині Ольги Олександрівни, сестри імператора Миколи II, яка живе в Данії. Вона писала, що у Берліні з'явилася молода жінка, яка називає себе молодшою ​​дочкою імператора Миколи II Анастасією. «Будь ласка, негайно їдьте подивитися на цю нещасну. А раптом вона виявиться нашою малечею... І, якщо це справді вона, будь ласка, дайте мені знати телеграмою, і я теж приїду до Берліна».

П'єр Жильяр разом із дружиною Олександрою, колишньою покоївкою великих князів, наступного ж дня вирушив до Берліна, до шпиталю святої Марії. Жінка, яка оголосила себе Анастасією, вже кілька днів перебувала непритомна. Схудле тіло було схоже на скелет, обтягнутий шкірою. Хто міг би дізнатися в ній княжну Анастасію, навіть якщо це справді була вона?

На настійну вимогу Жільяра хвору перевели в хорошу клініку.

«Найважливіше, щоб вона залишилася живою, - сказав він дружині, яка не відходила від ліжка хворої. - Ми повернемося, як тільки їй стане краще».

Через три місяці П'єр Жильяр та Олександра відвідали хвору. П'єр, присівши біля неї, сказав:

Будь ласка, розкажи, що ти пам'ятаєш зі свого минулого?

Та в гніві кинула:

Я не знаю, що таке пам'ятати! Якби вас хотіли вбити, як мене, чи багато чого ви запам'ятали б із того, що було раніше?

Жільяру довелося піти.

На порозі він зіткнувся з жінкою у бузковому плащі. Жільяр дізнався її: це була княгиня Ольга, улюблена тітонька великих князів.

Підійшовши до ліжка Анастасії, вона посміхнулася до неї і простягла руку.

Княгиня Ольга любила своїх племінниць. Щосуботи княжни, що жили в Царському Селі, з нетерпінням чекали на неї. Вони вирушали до будинку Ольги Олександрівни, де веселилися, грали та танцювали з іншими дітьми.

Ти пам'ятаєш, як насолоджувалися кожною хвилиною? - Запитувала вона Анастасію з усмішкою. - Я й досі чую, як дзвенить твій сміх.

За цих слів самозванка, кивнувши, гірко розплакалася. Ольга Олександрівна поцілувала її в обидві щоки:

Ти обов'язково видужаєш.

Знову і знову вона уважно вдивлялася в обличчя жінки, що майже нічим не нагадувала її маленької Анастасії. Тільки очі були такі ж величезні, яскраві, блакитні.

«Але ж вона стільки пережила! Серце наказує мені, що це вона! Як я хочу, щоб це була вона!

У жовтні 1928 року померла вдовствуюча імператриця Марія Федорівна. Наступного дня побачив світ документ, названий потім «романівською декларацією». Її підписали дванадцять представників Російського імператорського прізвища, які одностайно підтверджували, що фрау Унбеканнт не є дочкою царя Миколи II. Цей документ, у якому цитувалися висловлювання великої княгині Ольги, П'єра Жільяра та баронеси Буксгевден, фрейліни Олександри Федорівни, переконав публіку, що представники будинку Романових відкинули самозванку.

Але самозванка продовжувала видавати себе за княжну Анастасію, і завжди перебували люди, які хотіли поселити у себе «царську дочку». Вона жила то Америці, то Англії, то Німеччини.

В1968 Анастасія знову переїхала до Америки, де вийшла заміж за доктора Менахана. Вони прожили разом п'ятнадцять років. Останніми роками самозванка часто потрапляла до психіатричної клініки. 12 лютого 1984 Анастасія Менахан померла від пневмонії.

Царські мученики. Ікона

Кожна людина з настанням ночі невідворотно занурюється у владу снів та сновидінь. Сни — це невід'ємна частина нашого існування, голос нашого власного «я», яке в невідому нічний час намагається пояснити те, що бачимо, відчуваємо, переживаємо наяву. У літературних творах сни героїв часто передбачають настання переломних моментів протягом подій.

У романі Л.М. Толстого «Війна і мир» бачимо, що сни нерозривно пов'язані з життям, душею та долями головних героїв — Андрія Болконського та П'єра Безухова. Ці люди мають надзвичайно багатий внутрішній світ, широку і сприйнятливу душу і, нарешті, виняткову силу духу. Саме тому, напевно, сни цих людей дуже яскраві та образні, і, зрозуміло, вони несуть у собі певну символіку.

Князь Андрій отримує тяжке поранення на Бородінському полі. З роману ми бачимо, як він страждає від болю і які фізичні муки йому доводиться терпіти. Але разом з тим, незважаючи на всі страждання, душу Андрія Болконського займають думки про справжню природу щастя: «Щастя, що знаходиться поза матеріальними силами, поза матеріальними зовнішніми впливами на людину, щастя однієї душі, щастя любові!». Плодом цих роздумів став сон Андрія, схожий на марення. У ньому він побачив, як «над його обличчям... зводилася якась дивна повітряна будівля з тонких голок або лучинок. Він відчував, що йому треба старанно тримати рівновагу, для того, щоб будівля це не завалилося; але воно все-таки завалювалося і знову повільно зводилося».

Мені здається, що будівля, що зводиться перед очима князя Андрія, — це символ кохання, що прокидається і росте в його душі. Ця любов призводить до зміни світовідчуття Болконського, до його духовного оновлення, глибшого розуміння сенсу життя і себе. Однак, як ми бачимо з опису сну, «будівля» кохання Андрія побудована з «голок» — вона ще нестійка, тендітна і водночас обтяжлива для нього. Іншими словами, ідеали любові та щастя ще не до кінця утвердилися в його душі і коливаються під дією мук та страждань, які він виніс, та загалом під впливом обставин життя.

Одним із важливих символів цього сну є муха, яка вдарялася в будівлю. Зображуючи новий «світ» Андрія Болконського, Л.М. Толстой все ж таки говорить про його непорушність: «...вдаряючись про саму область будівлі, що зводиться на обличчі, муха не руйнувала його». Порівняно з чудовою «будівлею» любові все інше є неважливим, дрібним, незначним, як горезвісна муха.

У сні Болконського є ще один ключовий момент - "статуя сфінкса, яка теж тиснула його". Звичайно ж, сфінкс пов'язаний із образом Наташі Ростової, який залишається для князя Андрія нерозгаданим. У той самий час сфінкс уособлює незавершеність їхніх відносин, яка внутрішньо обтяжувала князя, ставала нестерпною йому.

Через образи і бачення сон Андрія затвердив у його душі розуміння істинної любові: «Все любити — любити бога у всіх проявах... Люблячи людською любов'ю, можна від любові перейти до ненависті, але Боже кохання не може змінитися». Під впливом сну князь Андрій зрозумів, як він любить Наташу, відчув «жорстокість свого розриву з нею», і з цього моменту «сфінкс» перестав давити його.

Таким чином, бачимо, що цей сон символізує переломний момент у житті Андрія Болконського.

Шлях його друга П'єра Безухова - це також шлях відкриттів та розчарувань, шлях складний та драматичний. Як і Андрія Болконського, у снах П'єра позначаються головні віхи його шляху. Він більш вразливий, більш тонкий, має більш чутливу і сприйнятливу душу, ніж його друг. Він шукає сенс життя і життєву правду, як і знайшло свій відбиток у його снах.

Після Бородінської битви П'єр чує уві сні голос свого наставника-масона: «Простота є покірність Богу, від нього не втечеш. І вони прості. Вони не кажуть, але роблять. До цього моменту П'єр був вже близький до розуміння того, хто такі «вони»: «Вони у понятті П'єра були солдати — ті, що були на батареї, і ті, що годували його, і ті, що молилися на ікону». Коли Безухов згадує свій страх, він відчуває, що не може з'єднатися з солдатами і жити так, як живуть вони: "Але вони хоч і були добрі, вони не дивилися на П'єра, не знали його". Однак уві сні йому відкривається нова істина: «Не поєднувати все це, а сполучати треба!». Сполучати — означає співвідносити, порівнювати, зіставляти себе з тими, хто уві сні був названий словом «вони». Ця істина і є те, чого прагне П'єр. З його сну ми бачимо, що він відкриває для себе один із законів буття і стає на один щабель вищим у своєму духовному розвитку.

Свій другий сон П'єр бачить після вбивства Каратаєва. Очевидно, що він пов'язаний із попереднім сном, де точка в духовному пошуку все-таки не була поставлена. Адже перед П'єром постало нове питання: «Як поєднувати все?».

П'єру згадуються думки Каратаєва: «Життя все. Життя є Бог... Любити життя, любити Бога...». У своєму другому сні Безухов бачить старого вчителя географії і незвичайний глобус — «жива куля, що коливається, не має розмірів». Цей глобус уособлення життя, тобто Бога. Символіка цього глобусу глибоко розкривається у словах вчителя: «У середині Бог і кожна крапля прагне... у найбільших розмірах відбивати його й росте, зливається... іде углиб і знову спливає». Тут виражена думка про те, що Бог - це основа всього сущого, а люди - лише краплі, що прагнуть відбивати його. Сон допомагає П'єру зрозуміти, що, хоч би як збільшувалися і росли люди-краплі, вони завжди будуть лише частиною великого, частиною Бога.

Саме така, мій погляд, символіка снів у романі Л.Н. Толстого «Війна та мир». З її допомогою автору вдалося глибше розкрити образи героїв, показати їхню внутрішню динаміку. Мені здається, сни надзвичайно пожвавлюють роман, роблять його цікавішим.

Глава книги К. Кедрова " Поетичний космос " М. Радянський письменник 1989

Готторпський глобус, привезений Петром I в Росію, що став прообразом нинішніх планетаріїв, нагадує мені черево кита, що проковтнув разом з Іоною все людство.

Ми говоримо: ось як влаштований всесвіт - ви, люди, найменші порошинки в безкінечному світобудові. Але це брехня, хоч і ненавмисна.

Готторпський купол не може показати, як вся людина на рівні тих самих мікрочастинок, про які писав Ілля Сельвінський, пов'язаний, узгоджений з усією нескінченністю. Називається така узгодженість антропним принципом. Він відкритий і сформульований нещодавно у космології, але для літератури ця істина була аксіомою.

Ніколи Достоєвський та Лев Толстой не приймали готторпський, механістичний образ світу. Вони завжди відчували найтонший діалектичний зв'язок між кінцевим людським життям і нескінченним буттям космосу. Внутрішній світ людини – його душа. Зовнішній світ - весь всесвіт. Такий, що протистоїть темному готторпському глобусу, сяючий глобус П'єра.

П'єр Безухов бачить уві сні кришталевий глобус:

«Глобус цей був жива, вага, що коливається, не має розмірів. Вся поверхня кулі складалася з крапель, щільно стислих між собою. І краплі всі ці рухалися, переміщалися і то зливалися з кількох в одну, то з однієї поділялися на багато. Кожна крапля прагнула розлитися, захопити найбільший простір, але інші, прагнучи до того ж, стискали її, іноді знищували, іноді зливалися з нею... У середині Бог, і кожна крапля прагне розширитися, щоб у найбільших розмірах відбивати його. І росте, і стискається, і знищується на поверхні, йде в глибину і знову виринає».

– «Віжки Богородиці» –

Щоб побачити такий всесвіт, треба піднятися на висоту, глянути крізь нескінченність. Округлість землі видно з космосу. Нині ми весь всесвіт бачимо як якусь сяючу сферу, що розходиться від центру.

Небесні перспективи пронизують весь простір роману «Війна та мир». Нескінченні перспективи, пейзажі та панорами битв дано з висоти польоту, ніби письменник не раз облітав нашу планету на космічному кораблі.

І все-таки найбільш цінний Льва Толстого погляд не з висоти, а висоту польоту. Там, у безмежно блакитному небі, тане погляд Андрія Болконського під Аустерліцем, а пізніше погляд Левіна серед російських полів. Там, безкінечно, все спокійно, добре, впорядковано, зовсім не так як тут, на землі.

Все це неодноразово було помічено і навіть передано натхненним поглядом кінооператорів, що знімали з вертольота і Аустерліц, і політ Наташі Ростової, а чого простіше спрямувати кінокамеру вгору, слідом за поглядом Болконського або Левіна. Але куди важче кінооператору і режисеру показати світобудову з боку - поглядом П'єра Безухова, що бачить крізь дрімоту глобус, що складається з безлічі крапель (душ), кожна з яких прагне центру, і всі при цьому єдині. Так улаштовано світобудову, чує П'єр голос учителя-француза.

І все-таки як воно влаштоване?

На екрані крізь туман видно якісь краплинні структури, що зливаються в кулю, що випромінюють сяйво, і нічого іншого. Це дуже бідно для кришталевого глобусу, який дозволив у свідомості П'єра загадку світобудови. Не доводиться звинувачувати оператора. Те, що бачив П'єр, можна побачити тільки уявним поглядом - це неймовірно в тривимірному світі, але цілком геометрично уявляємо.

П'єр побачив, точніше, «прозрів» той образ світобудови, який був заборонений для людства з часів великої інквізиції до... важко сказати, до якого часу.

"Всесвіт є сфера, де центр скрізь, а радіус нескінченний", - так сказав Микола Кузанський про цю модель світу. Про неї розповів Борхес у лаконічному есе «Сфера Паскаля»:

«Природа – це нескінченна сфера, центр якої скрізь, а коло ніде».

Хто уважно стежив за космологічними моделями стародавніх у попередніх розділах (чаша Джемшид, скринька Кощія), відразу помітить, що сфера Паскаля, або глобус П'єра, є ще одне художнє втілення тієї самої думки. Краплі, що прагнуть злиття з центром, і центр, спрямований на все, - це дуже схоже на монади Лейбніца, центри Миколи Кузанського або «точку Алеф» Борхеса. Це схоже на світи Джордано Бруно, за які він був спалений, схоже на трансформовані ейдоси Платона або піфагорійські праструктури, блискуче відображені у філософії неоплатоніків та Парменіда.

Але у Толстого це не крапки, не монади, не ейдоси, а люди, вірніше за їхню душу. Ось чому сміється П'єр над солдатом, який охороняє його з гвинтівкою біля дверей сараю: «Він хоче замкнути мене, мою нескінченну душу...» Ось що було за баченням кришталевого глобуса.

Прагнення крапель до всесвітнього злиття, їхня готовність вмістити весь світ - це любов, співчуття один до одного. Любов як повне розуміння всього живого перейшла від Платона Каратаєва до П'єра, як від П'єра має поширитися усім людей. Він став одним із незліченних центрів світу, тобто став світом.

Зовсім не такий банальний епіграф роману про необхідність єднання всіх добрих людей. Слово «супрягати», почуте П'єром у другому «речі» сні, не випадково поєднується зі словом «запрягати». Запрягати треба – спрягати треба. Все, що сполучає, є мир; центри - краплі, які прагнуть поєднання,- це стан війни, ворожнечі. Ворожнеча та відчуженість серед людей. Досить згадати, з яким сарказмом дивився на зірки Печорін, щоб зрозуміти, що є почуттям, протилежним «сполученню».

Ймовірно, не без впливу космології Толстого будував пізніше Володимир Соловйов свою метафізику, де ньютонівська сила тяжіння одержала найменування «любов», а сила відштовхування стала називатися «ворожнечею».

Війна і мир, поєднання і розпад, тяжіння і відштовхування - ось дві сили, вірніше, два стани однієї космічної сили, що періодично захльостують душі героїв Толстого. Від стану загального кохання (закоханість у

Наташу і на весь всесвіт, всепрощаюча і все вміщаюча космічна любов у годину смерті Болконського) до тієї ж загальної ворожнечі і відчуженості (його розрив з Наталкою, ненависть і заклик розстрілювати полонених перед Бородінським боєм). П'єру такі переходи не властиві, він, як і Наташа, за природою всесвітній. Лють проти Анатоля або Елен, уявне вбивство Наполеона носять поверхневий характер, не торкаючись глибини духу. Доброта П'єра – природний стан його душі.

Любов Андрія Болконського – це якийсь останній душевний сплеск, це на межі життя та смерті: разом із любов'ю та душа відлетіла. Андрій перебуває швидше у сфері Паскаля, де безліч душевних центрів - лише крапки. У ньому живе суворий геометр - батько: «Дозволь бачити, душа моя, ці трикутники подібні». Він у цій сфері до самої смерті, доки не вивернулась вона і не перекинулася в його душу всім світом, і вмістила кімнату всіх, кого знав і бачив князь Андрій.

П'єр «побачив» кришталевий глобус із боку, тобто вийшов межі видимого, зримого космосу ще за життя. З ним стався коперніковський переворот. До Коперника люди перебували в центрі світу, а тут світобудова вивернулася навиворіт, центр став периферією - безліччю світів навколо центру сонця. Саме про такий коперниковський переворот говорить Толстой у фіналі роману:

«З того часу, як знайдено і доведено закон Коперника, одне визнання того, що рухається не сонце, а земля, знищило всю космографію стародавніх...

Як для астрономії труднощі визнання рухів землі полягала в тому, щоб відмовитися від безпосереднього почуття нерухомості землі і такого ж почуття нерухомості планет, так і для історії труднощі визнання підпорядкування особистості законам простору, часу та причин полягає в тому, щоб відмовитися від безпосереднього почуття незалежності своєї особи».

Вважають, що Л. Толстой скептично ставився до науки. Насправді цей скептицизм поширювався лише на науку його часу - XIX і початку XX століття. Ця наука займалася, на думку Л. Толстого, «другорядними» проблемами. Головне питання - про сенс людського життя на землі та про місце людини у світобудові, вірніше - відношенні людини та світобудови. Тут Толстой, якщо треба, вдавався до інтегрального та диференціального обчислення.

Ставлення одиниці до нескінченності - це ставлення Болконського до світу на момент смерті. Він бачив усіх і не міг любити одного. Ставлення одиниці до єдиного – це щось інше. Це П'єр Безухів. Для Болконського світ розпадався на безліч людей, кожен із яких зрештою був Андрію нецікавий. П'єр у Наташі, в Андрії, у Платоні Каратаєві і навіть у собаці, застреленому солдатом, бачив увесь світ. Все, що відбувається зі світом, відбувалося з ним. Андрій бачить безліч солдатів - «м'ясо для гармат». Він сповнений співчуття, співчуття до них, але це не його. П'єр бачить одного Платона, але у ньому весь світ, і це його.

«Коперниковський переворот» стався з П'єром, можливо, у момент народження. Андрій народжений у космосі Птолемея. Він сам – центр, світ – лише периферія. Це зовсім не означає, що Андрій поганий, а П'єр добрий. Просто одна людина – «війна» (не в побутовому чи історичному, а в духовному розумінні), інша – людина – «світ».

Між П'єром та Андрієм виникає у якийсь момент діалог про будову світу. П'єр намагається пояснити Андрію своє відчуття єдності всього сущого, живого і мертвого, якісь сходи сходження від мінералу до ангела. Андрій; Делікатно перериває: знаю, це філософія Гердера. Для нього це лише філософія: монади Лейбніца, сфера Паскаля для П'єра – це душевний досвід.

І все ж у двох розбіжних сторін кута є точка сходження: смерть і любов. У любові до Наташі та у смерті Андрія відкривається «сполучення» світу. Тут у точці «Алеф» П'єр, Андрій, Наташа, Платон Каратаєв, Кутузов – усі відчувають єднання. Щось більше, ніж сума воль, це - «на землі мир і в людей благовоління». Щось схоже на почуття Наташі в момент читання маніфесту в церкві і моління «світом».

Відчуття сходження двох сторін розходиться кута в єдиній точці дуже добре передано в «Сповіді» Толстого, де він дуже точно передає дискомфорт невагомості у своєму сонному польоті, відчуваючи себе якось дуже незручно в безкінечному просторі світобудови, підвішеному на якихось помочах, поки що не з'явилося почуття центру, звідки ці допомоги виходять. Цей центр, що пронизує все, побачив П'єр у кришталевому глобусі, щоб, отямившись від сну, відчути його в глибині своєї душі, ніби повернувшись із захмарної висоти.

Так Толстой пояснював у «Сповіді» свій сон теж після пробудження і теж перемістивши цей центр з міжзоряних висів у глибини серця. Центр світобудови відбивається у кожній кришталевій краплі, у кожній душі. Це кришталеве відображення є любов.

Якби це була філософія Толстого, ми дорікнули б його без діалектики «тяжіння і відштовхування», «ворожнечі і любові». Але жодної філософії Толстого, жодного толстовства самого письменника не існувало. Він просто говорив про своє відчуття життя, стан душі, яке вважав правильним. Він заперечував «ворожнечу І відштовхування», як П'єр і Кутузов не заперечували очевидність війни і навіть у міру зусиль і можливостей брали участь у ній, але де вони хотіли прийняти цей стан як своє. Війна – це чуже, світ – це своє. Кришталевому глобусу П'єра передує у романі Толстого глобус-м'ячик, яким на портреті грає спадкоємець Наполеона. Світ війни з тисячами випадковостей, що дійсно нагадує гру в більбоці. Глобус – м'яч та глобус – кришталева куля – два образи світу. Образ сліпого і зрячого, гуттаперчевої темряви та кришталевого світла. Світ, слухняний примхливої ​​волі одного, і світ незлиття, але єдиних воль.

Вожді-допомоги, на яких Толстой уві сні відчув почуття міцної єдності в «Сповіді», у романі «Війна і мир» ще в руках «примхливої ​​дитини» - Наполеона.

Що керує світом? Це питання, повторюваний неодноразово, наприкінці роману у собі знаходить відповідь. Світом керує весь світ. А коли світ єдиний, керують любов і світ, що протистоять стану ворожнечі та війни.

Художня переконливість та цілісність такого космосу не потребує доказів. Кришталевий глобус живе, діє, існує як живий кристал, голограма, що увібрала у собі структуру роману і космосу Льва Толстого.

І все ж таки відношення між землею і космосом, між якимось «центром» та окремими краплями глобусу незрозуміле автору роману «Війна і мир». Окидаючи поглядом із висоти «переміщення народів із заходу на схід» та «зворотну хвилю» зі сходу на захід. Толстой упевнений в одному: саме це переміщення – війна – не планувалося людьми І не може бути їхньою людською волею. Люди хочуть миру, а землі війна.

Перебираючи, як у колоді карти, всілякі причини: світова воля, світовий розум, економічні закони, воля одного генія - Толстой спростовує почергово все. Лише якесь уподібнення бджолиному вулику та мурашнику, де ніхто не керує, а порядок єдиний, здається автору правдоподібним. Кожна бджола окремо не знає про єдиний бджолиний світоустрій вулика, проте вона йому служить.

Людина, на відміну бджоли, «посвячений» у єдиний план свого космічного вулика. Це «сполучення» всього розсудливого, людського, як розумів П'єр Безухов. Пізніше план «сполучення» розшириться в душі Толстого до всесвітньої любові до всіх людей, до всього живого.

«Світлі павутинки – віжки Богородиці», якими з'єднані люди у віщому сні Ніколеньки, сина Андрія Болконського, згодом з'єднаються в єдиному «центрі» кришталевого глобусу, десь там, у космосі. Стануть міцною опорою для Толстого у його космічному зависанні над безоднею (сон із «Сповіді»). Натяг «космічних віжків» - почуття любові - це напрям руху, і сам рух. Толстой любив такі прості порівняння, як досвідчений вершник, любитель верхової їзди як селянин, що йде за плугом.

Всі ви написали правильно, скаже він Рєпіну про його картину «Толстой на ріллі», тільки ось віжки дати в руки забули.

Нехитра майже «селянська» космогонія Толстого в глибині своїй була не простою, як і всяка народна мудрість, перевірена тисячоліттями. Небесні «віжки Богородиці» він відчував як якийсь внутрішній закон бджолиного рою, що формує стільники світового життя.

Помирати треба, як помирають дерева, без стогонів та плачу («Три смерті»). Але й життя можна і потрібно вчитися у вікових дерев (дуб Андрія Болконського)

Але де ж у такому разі космос, що височіє над усім, навіть над природою? Його холодне дихання проникає в душу Левіна та Болконського з небесної висоти. Там надто все спокійно та врівноважено, і туди письменник прагне душею.

Звідти, з тієї висоти, часто ведеться розповідь. Той суд не схожий на земний суд. «Мені помста, і я віддам» - епіграф до «Анни Кареніної». Це не всепрощення, а щось більше. Тут є розуміння космічної перспективи земних подій. Земними мірками не можна виміряти відносини людей - ось єдина мораль у межах «Війни та миру». Для діянь людей масштабу Левіна і Андрія Болконського потрібна нескінченна небесна перспектива, тому у фіналі «Війни та миру» космологічних уявлень, що цурається, письменник згадує про Коперника і Птолемея. Але Толстой дуже своєрідно тлумачить Коперника, Коперник зробив переворот у небі, «не пересунувши жодної зірки» чи планети. Він просто змінив погляд людей на їхнє місце у всесвіті. Люди думали, що земля в центрі світу, а вона десь далеко з краю. Так і у моральному світі. Людина має поступитися. «Птолеміївський» егоцентризм має змінитися на «коперниківський» альтруїзм.

Здавалося б, переміг Коперник, але якщо вдуматись у космологічний сенс толстовської метафори, то все навпаки.

Толстой зводить Коперника та Птолемея на землю, а космологію перетворює на етику. І це не просто художній прийом, а основний принцип Толстого. Для нього, як для перших християн, немає жодної космології поза етикою. Така й естетика самого Нового Завіту. У своєму перекладі четвероєвангелія Толстой повністю усуває все, що виходить за межі етики.

Його книга «Царство Боже всередині нас» є більш послідовною у пафосі низведення небес на землю, ніж навіть саме Євангеліє. Толстому абсолютно незрозуміла «космологічна» природа обряду та ритуалу. Він її не чує і не бачить, затуляє вуха і заплющує очі не лише у храмі, а навіть на вагнерівській опері, де музика дихає метафізичною глибиною.

Що ж, Толстой у зрілі роки і особливо на старості втратив естетичне чуття? Ні, естетика космосу глибоко відчувалася Толстим. Яким величезним сенсом зійшло, спустилося до солдатів, що сиділи біля вогнища, небо, усипане зірками. Зоряне небо перед битвою нагадувало людині про ту висоту і про ту велич, яких він гідний, з якими можна порівняти.

Зрештою Толстой не поступився Копернику землю як із найважливіших центрів всесвіту. Знаменитий запис у щоденнику про те, що земля «не юдоль скорботи», а один із прекрасних світів, де відбувається щось надзвичайно важливе для всього світобудови, передає у стислому вигляді всю своєрідність його етичної космології.

Сьогодні, коли ми знаємо про безлюдність величезної кількості світів у нашій галактиці і про унікальність не тільки людського, але навіть органічного життя в сонячній системі, правота Толстого стає абсолютно незаперечною. По-новому звучить заклик до недоторканності всього живого, принцип, розвинений пізніше Альбертом Швейцером у етиці «благовіння перед життям».

На відміну від свого найяскравішого опонента Федорова Толстого і смерть не вважав абсолютним злом, оскільки вмирання - такий самий закон «вічного життя» як і народження. Він, який усунув із Євангелія воскресіння Христа як щось чуже законам земного життя, написав роман «Воскресіння», де небесне диво має перетворитися на чудо моральне - моральне відродження чи повернення людини до життя всесвітнього, тобто вселюдського, що для Толстого одне й те саме.

Про полеміку Толстого з Федоровим писали багато хто, і можна було б до цього питання не повертатися, якби не одна дивина. Всі, хто пише про цей діалог, чомусь обходять стороною космологічну природу спору. Для Федорова космос - арена діяльності, що заселяє у майбутньому далекі світи натовпами «воскресених» батьків. Часто наводять доповідь Толстого у суспільстві, де Толстой роз'яснював вченим чоловікам цю ідею Федорова. Зазвичай розмова переривається вульгарним сміхом московської професури. Але ж не аргумент для Толстого утробний регіт жерців науки, хибність якої йому була очевидна.

Толстой не сміявся з Федорова, але він боявся суто земної космології, де небо у майбутньому цілком віддавалося у владу людям, тоді як господарювання людей землі, варварське винищення природи були настільки очевидні. Ті самі маси народів, які Федоров сміливо виводив із землі в космос, переміщувалися у фіналі роману «Війна і мир», безглуздо вдень і вночі вбивали один одного. Поки що тільки на землі.

Здавалося б Толстой, всієї душею відкритий роевому початку, мав вітати «загальну справу» всесвітнього воскресіння, але письменник зовсім не вважав воскресіння батьків метою, У самому бажанні воскреснути він бачив егоїстичну перекрученість. Автор «Трьох смертей» і «Смерті Івана Ілліча», який у майбутньому настільки велично пішов із життя, звісно, ​​було змиритися з якимось принизливим промисловим воскресінням, здійснюваним цілими арміями, мобілізованими для такої «не божого» справи.

Раніше багато хто Толстой відчув землю як єдину планету. У «Війні та світі» він, звісно, ​​було прийняти месіанську концепцію Федорова, де воскресіння перетворювалося на суто російську ідею, щедро даровану народам.

Ось у сенсі в етиці Толстой залишався Птолемеєм. У центрі світобудови – людство. У етику вміщується вся космологія. Ставлення людини до людини - і є ставлення людини до Бога. Мабуть, Толстой навіть надто абсолютизував цю думку. Богом Толстой вважав якусь величину, не вміщувану людським серцем і (що його відрізняє від Достоєвського) вимірну і пізнавану розумом.

Космічна важливість того, що відбувається на землі, була для Толстого надто суттєва, щоб перенести місце дії людської епопеї (трагізм Толстой заперечував) у космос.

Зрозуміло, погляди та оцінки письменника змінювалися протягом довгого, духовно переповненого життя. Якщо автору «Анни Кареніної» найважливішим здавалося, що відбувається між двома людьми, що люблять, то, для творця «Воскресіння» це стало зрештою так само несуттєво, як для Катерини Маслової та Нехлюдова у фіналі роману. «Коперниковський переворот» завершився у Толстого повним запереченням особистого, «егоїстичного» кохання. У романі «Війна і мир» Толстому вдалося досягти не вульгарної «золотої середини», а великого «золотого перетину», тобто правильного співвідношення в тому великому дробі, запропонованому ним самим, де в чисельнику одиниці - весь світ, усі люди, а в знаменнику - особистість. Це відношення одиниці до єдиного включає і особисте кохання, і все людство.

У кришталевому глобусі П'єра краплі та центр співвіднесені саме таким чином, по-тютчевському: «Все в мені, і я в усьому».

У пізній період особистість-одиниця була принесена в жертву єдиному світу. Можна й маємо сумніватися у правоті такого опрощення світу. Глобус П'єра ніби помутнів, перестав світитися. Навіщо потрібні краплі, якщо вся справа у центрі? І де відбиватися центру, якщо немає тих кришталевих крапель?

Космос роману «Війна і мир» - така ж унікальна та велична будова, як космос «Божественної комедії» Данте та «Фауста» Гете. Без космології кришталевого глобусу немає роману. Це щось на кшталт кришталевої скриньки, в яку захована смерть Кощія. Тут все в усьому - великий принцип синергетичної подвійної спіралі, що розходиться від центру і одночасно сходить до нього.

Толстой відкинув пізніше федорівську космологію перебудови світу і космосу, оскільки, як і П'єр, він вважав, що світ набагато досконаліший за своє творіння - людину. У світовій школі він був скоріше учнем, «хлопчиком, що збирає камінці на березі океану», ніж учителем.

Толстой заперечував індустріальне воскресіння Федорова ще й тому, що в самій смерті він бачив мудрий закон продовження життя всесвітнього, загальнокосмічного. Усвідомивши і переживши «арзамаський жах» смерті, Толстой дійшов висновку, що смерть - це зло для тимчасового, особистого життя. Для життя вселенського, вічного, всесвітнього вона є безперечне благо. Він був вдячний Шопенгауеру за те, що той змусив замислитися про сенс смерті. Не означає, що Толстой «любив смерть» у звичайному життєвому значенні цього терміну. Запис у щоденнику про «єдиний гріх» - бажання смерті - зовсім не означає, що Толстой справді хотів померти. Щоденник його особистого лікаря Маковицького говорить про нормальне, цілком природне прагнення Толстого до життя. Але крім життя особистого, індивідуального було ще життя «божесько-всесвітнє», тютчевське. До неї Толстой був причетний зовсім на мить, але в все життя. У суперечці з Федоровим Толстой заперечував воскресіння, натомість у суперечці з Фетом він захищав ідею вічного космічного життя.

Окинувши загальним поглядом космос Толстого в «Війні та світі», ми бачимо всесвіт з якимось незримим центром, який однаково і в небі, і в душі кожної людини. Земля - ​​це з найважливіших куточків світобудови, де відбуваються найважливіші космічні події. Особисте, швидкоплинне буття людини при всій своїй значущості - лише відблиск вічного, всесвітнього життя, де минуле, майбутнє та сьогодення існують завжди. «Важко уявити вічність... Чому ж? - відповідає Наташа.- Вчора було, сьогодні є, завтра буде...» У момент смерті душа людини переповнюється світлом цього всесвітнього життя, вміщує у собі весь видимий світ і втрачає інтерес до індивідуального, «особистого» кохання. Зате всесвітня любов, життя і смерть для інших осяює людину вселенським змістом, відкриває їй тут, на землі, найважливіший закон - таємницю всього зримого і незримого, видимого і невидимого світобудови.

Зрозуміло, це лише загальні контури світу Толстого, де життя кожної людини сплетене прозорими павутинними нитками з усіма людьми, а через них з усього всесвіту.