Вже такого лайка, як у нас

Савел Прокофіч, пошукати ще!

Гарна також і Ка-баніха.

О. Островський. Гроза

У своїй драмі «Гроза» А. Н. Островський яскраво і жваво зобразив «темне царство» російської провінції, що пригнічує кращі людські почуття та прагнення. Автор не лише першим ввів у літературу слово «самодур», а й розробив у художній формі саме явище самодурства, коли люди, що мають владу, діють за свавіллям, за своєю примхою, не зважаючи на інші.

У драмі «Гроза» явище самодурства описано на прикладі образів «значних осіб» міста Калинова - Ди-кого і Кабанихи.

Для Дикого основна мета у житті, єдиний закон - гроші. Грубий, жадібний, неосвічений, Дикої труситься над кожною копійкою. Він найбагатший чоловік у місті, але йому все мало, оскільки він упевнений у тому, що гроші – це влада. І ця установка дозволяє йому жорстоко експлуатувати людей і ставити себе при цьому найвище: «Так ти знай, що ти черв'як. Захочу – помилую, захочу – роздавлю». У накопиченні грошей Дикої не вибирає коштів: привласнює собі спадщину племінників, знущаючись при цьому над ними, безсоромно обраховує бідних мужиків, що працюють на нього: «жодного шляхом не розрахує». Він діє за принципом: «Багато у мене в рік народу перебуває... не доплачу я їм по якійсь копійці на людину, а в мене з цього тисячі складаються, так воно мені і добре!» Дикій звик думати тільки про себе.

Не дарма про це купця кажуть: «У нього все життя ґрунтується на лайці». Дикою розмовляти просто не вміє: кричить, лається, не дає життя до-машнім. Грубий і безцеремонний, він усвідомлює свою безкарність і тому часто ображає бідних і безправних: «Вони повинні мені підкорятися...» Однак перед тими, хто здатний дати йому відсіч, перед сильними особистостями або людьми, які мають більше грошей, Дикі пасує, відступає. Темрява, безкультурність, обмеженість розумового кругозору – риси, що характеризують купця далеко не з кращого боку.

Кабаниха ж є затятою захисницею старих основ життя та звичаїв «темного царства». Консерватизм поглядів і ненависть до всього нового є її відмінними рисами: «Так ось старовина і виводиться. В інший будинок і зійти не хочеться. А зійдеш, так плюнеш, та он якнайшвидше. Що буде, як старі перемруть, як світло стоятиме, вже й не знаю».

Сильний, владний, деспотичний характер Кабанихи у поєднанні з найсерйознішим ставленням до домобудівських порядків робить життя домашніх у її сім'ї нестерпним. Свого сина вона виростила безхарактерним, слабким, позбавленим самостійності, рабсько покірним материнській волі. Але Кабаниха хоче зробити його «господарем» у своїй сім'ї, якого дружина не тільки беззаперечно слухається, а й боїться. Тому вона не тільки пригнічує волю сина, а й мучить, прискіпується, постійно дорікає невістці.

Кабаниха суворо дотримується звичаїв та ритуалів, багато з яких застаріли та стали безглуздими; для неї головне - дотримання форми, незважаючи на те, що від її відсталості та невігластва страждають живі люди. Матеріал із сайту

Ханжество та лицемірство є типовими рисами характеру Кабанихи. Вона вміє прикрити свої дії маскою покірності божій волі: «Ханжа, пане. Жебраків виділяє, а домашніх поїдом заїла». Однак і релігійність Кабанихи зовнішня, данина традиціям.

Необмежена влада диких і кабаних душить місто, про побут якого Добролюбов писав: «Відсутність будь-якого закону, будь-якої логіки - закон і логіка цього життя».

Нерідко ми й сьогодні зустрічаємося з самодурами у житті. Їх можна відрізнити з того, що «самодур все намагається довести, що йому ніхто не указ і що він - що захоче, те й зробить». Я думаю, що єдиний засіб для боротьби з самодурством - це розвиток внутрішніх якостей кожної людини, відродження істинної культури у власному серці.

Чи не знайшли те, що шукали? Скористайтеся пошуком

На цій сторінці матеріал за темами:

• самодури у драмі гроза
• конспект з літератури хто такі самодури
• зверни самодурів
• довести що дикою-самодур

Словник Ожегова повідомляє, що самодур – це людина, яка діє за примхою та з особистого свавілля, принизливого та образливого для інших. Таким чином, самодурство як явище передбачає свавілля одних людей щодо інших. Персонажі п'єси А. М. Островського «Гроза», написаної 1859 року у період революційної ситуації у Росії, діляться на самодурів та його жертв. Дія відбувається у вигаданому місті Калинові на березі Волги.

Відсутність точної географічної назви підкреслює, що перед нами типове провінційне містечко, в якому, як у дзеркалі, позначиться вся Росія в передреформений період, коли старе ще має силу і чіпко тримається за владу, а нове виникає ще в неясних прагненнях свободи.

До самодурів у п'єсі можна віднести «значних осіб» міста: багатого купця Савла Прокоповича Дикого та купецьку вдову Марфу Ігнатівну Кабанову, у просторіччі Кабаниху. Прізвища героїв вказують на присутність у них «звірячого» початку та дефіцит людяності: доброти, жалості, милосердя, співчуття. Ім'я «Савёл» асоціюється з апостолом Павлом, який до звернення до християнства носив ім'я Савл і був запеклим гонителем християн. З Диким морального перетворення не сталося, він так і залишився утиском бідняків. По-батькові «Прокопович» перекладається як «успішний», вказуючи на ті «земні» блага, які накопичив купець, вибираючи по копійці мужиків. Ім'я «Марфа» позначає «володарка», наголошуючи на владі натури цієї хранительки домобудівських засад. Прізвище «Дикой» характеризує її власника як запальну і неврівноважену людину, що швидко приходить у гнів. Прізвище «Кабанова» передає грубість і жорстокість характеру Марфи Ігнатівни. Отже, ми переконалися, що О. М. Островський наділив своїх героїв яскравими «говорящими» іменами, які точно і дуже багатозначно розкривають моральну сутність цих самодурів.

У характеристиці цих заможних калінівців велике значення має їхня перша поява на сцені, так звана «візитна картка». Дикою ще не з'явився на сцені, але про нього повідомляють Кулігін та Кудряш, що він «розмахує руками» і «племінника лає». «Знайшов де місце!» - З несхваленням помічає механік - самоучка Кулігін, щойно захоплювався красою волзького пейзажу. І справді, поведінка Дикого, що різко розмахує руками, що розпалився в гніві, на тлі привільної Волги, чудового сільського вигляду, що відкривається з високого берега річки, здається потворною. Краса природи та неподобство у взаєминах людей – ось контраст, з якого починається п'єса. Люди не розуміють, «яка краса в природі розлита». Якби Калинівці побачили цю красу, відчули б захоплення, яке п'ятдесят років відчуває «антик» Кулігін, дивлячись за Волгу, навчилися б у природи спокою, тиші та гармонії. Але в патріархальному світі містечка немає «благолепства»: самодури тиранять своїх жертв, а ті покірливо терплять.

За що Дикою лає Бориса? Бачачи племінника, він щоразу згадує про неприємність: за заповітом своєї матері та бабусі Бориса він повинен передати молодій людині частину спадщини за умови, якщо ті будуть шанобливі до неї. Грошей шкода. А з іншого боку, хто заборонить Дикому сказати, що Борис нешанобливий, навіть якщо це неправда? Адже Дика почувається повноправним господарем, і закон йому не писаний. Самого городничого може запросто, по-дружньому потріпати по плечу, коли той покличе до порядку. На прохання розрахувати гарненько мужиків, Савел Прокопович відповідає городничому: «Чи варто, ваше благородіє, нам з вами про такі дрібниці говорити! Багато в мене в рік народу перебуває; ви зрозумієте: недоплачу я їм за якоюсь копійкою на людину, а в мене з цього тисячі складаються, так воно мені й добре!

Кабаниха з'являється на сцені в оточенні свого сімейства: сина Тихона, невістки Катерини та дочки Варвари. Спілкування Марфи Ігнатівни з близькими людьми залишає тяжке враження. вона передчує, що «діти» хочуть жити своєю волею, боїться, що вони підуть з-під її влади. «Не дуже тепер старших поважають», - бурчить Кабаниха і дорікає Тихона в тому, що йому дружина миліша за матір.

Ми, що Дикой і Кабаниха є два різних соціально-психологічних типу. Самодурство Дикого засноване на владі грошей та беззаконня. Варто лише заговорити про гроші, як цей «лайка» і «пронизливий мужик» стає некерованим, ображає беззахисних людей, «як із ланцюга зірвався», йому нічого не варто «ні за що людину обірвати». Його вчинками керує свавілля. «Захочу – помилую, захочу – роздавлю», - каже він Кулігіну, коли той просить лише десять карбованців для суспільної користі, щоб встановити сонячний годинник на бульварі.

Кабаниха втілює у собі патріархальний тип купецтва, але вимагає лише формального виконання традиційного укладу. Наприклад, дружина обов'язково має боятися чоловіка. «Інша хороша дружина, проводивши чоловіка, години півтори виє, лежить на ганку; а тобі, видно, нічого», - дорікає вона Катерині. Вона робить все під виглядом благочестя. Дотримуючись «літери» домобудівського закону, вибираючи з нього найсуворіші правила, вона забуває про основний християнський закон – милосердя та прощення. У цьому вся проявляється її ханжеская сутність. «Ханжа, пане! Жебраків виділяє, а домашніх заїл зовсім», - говорить про Кабаних Кулігін.

Кабанова завжди впевнена у своїй правоті, завжди тверда і непохитна, свою буркотливість та строгість пояснює любов'ю до дітей. Почуття каяття та жалості незнайомі цій хранительці патріархальних засад. У Дикому ще сяє тьмяне світло моральної істини, іноді виявляються проблиски свідомості гріха, і він здатний вибачитися. У Кабаниху ж свідомість своєї гріховності відсутня.

На чому ж ґрунтується влада цих господарів міста? Повна беззахисність і безвідповідальність жертв, їхня покірність і смирення, нездатність відстояти свою людську гідність дозволяють Дикому та Кабанихі безкарно чинити безчинства, бо вони не зустрічають відсічі. Якось на перевозі гусар лаяв Дикого. Через неможливість відповісти кривднику Савел Прокопович поставив своє зло на домашніх.

Олександр Островський у п'єсі «Гроза» всіх мешканців міста розділив на дві великі групи: «темне царство» та пригноблені. До першої відносяться владні, багаті і пригнічують все сучасне та живе. Яскравими представниками цієї групи є Дика та Кабаниха. Їм автор протиставляє жертв «темного царства», пригноблених людей. До них відносяться Кулігін, Катерина, Борис, Тихін, Варвара, Кудряш. Нещасні герої однаково страждають від представників «темного царства», тільки свій протест показують по-різному.

Гроші керують світом

Характеристика Дикого стає зрозумілою після прочитання прізвища поміщика, яке говорить сама за себе. Савел Прокофіч є багатим купцем і дуже шанованою людиною у місті Калинове. Це один із найнегативніших персонажів у п'єсі. Грубий, агресивний, неосвічений, упертий – ось така коротка характеристика Дикого. Ця людина відчуває свою безкарність, тому їм керує неприборкане свавілля. Поміщик дозволяє собі поводитися з людьми як з нікчемністю, грубити, обзивати, ображати - все це приносить йому невимовне задоволення.

Дикого можна охарактеризувати одним словом – самодур. Савел Прокофіч залякав усіх навкруги, від нього немає спокою ні оточуючим людям, ні рідним. Характеристика Дикого читачі викликає огиду. Щодня його дружина зі сльозами на очах благає всіх не гнівити пана, але його неможливо не розсердити: він і сам не знає, яким у нього буде настрій за хвилину. Домашні від люті Савела Прокоповича ховаються по коморах і горищах.

Надмірна жадібність поміщика

Характеристика Дикого буде повноціннішою, якщо до самодурства додати ще й жадібність. Найбільше на світі він любить свої гроші, розставання з якими для нього наче ніж у серці. Прислуга і натякнути не сміла про платню. Господар і сам розуміє, що треба гроші віддати, і врешті-решт він їх віддасть, але перед цим обов'язково лає людину. Скривдити когось, вколоти болючіше пану нічого не варто. Він анітрохи не соромиться сторонніх, вживає міцні слівця і без сорому куражиться над тими, хто слабший за нього.

Невігластво та деспотизм товстосума

Боягузтість перед рівними собі, неприйняття всього нового - це теж характеристика Дикого. Поміщика не хвилюють почуття оточуючих людей, але він притримує свій характер перед тими, хто може дати відсіч. Савел Прокофіч не наважився нагрубити проїжджому гусарові, але потім свою образу зігнав на домашніх. Кабанісі він теж не сміє показати свій характер, оскільки вважає її рівною собі.

Островський дуже добре показав невігластво Дикого у розмові поміщика з Кулагіним. Савел щиро вважає, що гроза посилається як покарання за гріхи. Він звинувачує Кулагіна в шахрайстві, адже як можна від стихії захищатися рожнами і жердинами. Характеристика Дикого показує, якою вона є насправді дурна і відстала людина. Його невігластво простежується в манері говорити, в інтонації, використанні лайливих, образливих виразів, спотворенні слів іноземного походження. Грубий, дурний, упертий деспот – ось що можна сказати про Дикого.

П'єса «Гроза» займає особливе місце у творчості Островського. У цій п'єсі драматург найбільш яскраво описав «світ темного царства», світ купців-самодурів, світ невігластва, свавілля та деспотизму, домашньої тиранії.

Дія у п'єсі розгортається у маленькому містечку на Волзі – Калинові. Життя тут, на перший погляд, є якоюсь патріархальною ідилією. Місто все потопає в зелені, за Волгою відкривається «вигляд незвичайний», на високих берегах її розбитий громадський сад, де часто ходять мешканці міста. Життя в Калинові тече тихо і неквапливо, в ньому немає жодних потрясінь, жодних виняткових подій. Новини з великого світу приносить у містечко мандрівниця Феклуша, яка розповідає калинівцям небилиці про людей із пісними головами.

Однак насправді не все так вже й благополучно в цьому маленькому, занедбаному світку. Ідилію цю руйнує вже Кулігін у розмові з Борисом Григоровичем, племінником Дикого: «Жорстокі звичаї, добродію, у нашому місті, жорстокі! У міщанстві, добродію, ви нічого, крім грубості та бідності нагольної, не побачите... А в кого гроші, ... той намагається бідного закабалити, щоб на його дарові праці ще більше грошей наживати». Проте згоди немає і між багатими: вони «ворогують один на одного», «злісні кляузи строчать», «судяться», «торгівлю підривають». Живуть же всі за дубовими брамами, за міцними запорами. «І не від злодіїв вони замикаються, а щоб люди не бачили, як вони своїх домашніх їдять поїдом та сім'ю тиранять. І що сліз ллється за цими запорами, невидимих ​​і нечутних!.. І що, добродію, за цими замками розпусті темного та пияцтва!» - вигукує Кулігін.

Одним з найбагатших, найвпливовіших людей у ​​місті є купець Савел Прокопович Дикий. Основні риси Дикого - грубість, невігластво, запальність і безглуздість характеру. «Вже такого лайка, як у нас Савел Прокофіч, пошукати ще! Нізащо людину обірве», - говорить про неї Шапкін. Все життя Дикого засноване на «лайці». Ні грошові розрахунки, ні поїздки на ринок - «нічого в нього без лайки не обходиться». Найбільше дістається від Дикого домашнім і племіннику Борису, що приїхав з Москви.

Савел Прокопович скупуватий. «...Тільки заїкнися мені про гроші, у мене всю нутрішню розпалювати стане», - каже він Кабанової. Борис приїхав до дядечка, сподіваючись отримати спадщину, але потрапив фактично в кабалу до нього. Савел Прокопович не платить йому платні, постійно ображає і лає племінника, дорікаючи його в лінощі і дармоїдстві.

Неодноразово свариться Дикою та з Кулігіним, місцевим механіком-самоуком. Кулігін намагається відшукати розумну причину грубості Савела Прокоповича: «За що, пане Савел Прокопович, чесну людину ображати бажаєте?» На що Дикій відповідає: «Звіт, чи що, я стану тобі давати! Я й важливіший за тебе нікому звіту не даю. Хочу так думати про тебе, то й думаю! Для інших ти чесна людина, а я думаю, що ти розбійник, - от і все... говорю, що розбійник, і кінець. Що ж ти, судитись, чи що, зі мною будеш? Так ти знай, що черв'як. Захочу – помилую, захочу – роздавлю».

«Яка теоретична міркування може встояти там, де життя засноване на таких засадах! Відсутність будь-якого закону, будь-якої логіки – ось закон і логіка цього життя. Не анархія, але ще набагато гірше...», - писав Добролюбов про самодурство Дикого.

Як і більшість калиновців, Савел Прокопович безпросвітно неосвічений. Коли Кулігін просить у нього грошей на встановлення громовідводу, Дикою заявляє: «Гроза-то нам на покарання посилається, щоб ми відчували, а ти хочеш жердинами та рожнами... оборонятися».

Дикою є «природний тип» самодура в п'єсі. Його грубість, хамство, знущання з людей засновані, передусім, на безглуздому, неприборканому характері, дурості та відсутності протидії з боку інших людей. І лише потім уже на багатстві.

Характерно, що практично ніхто не чинить Дикому активного опору. Хоча втихомирити його не так вже й складно: на перевозі його «обругав» незнайомий гусар, не лякає перед ним і Кабаниха. «Немає над тобою старших, ось ти й куражишся», - прямолінійно заявляє йому Марфа Ігнатівна. Характерно, що вона намагається і Дикого підігнати під своє бачення світопорядку. Кабаниха пояснює постійний гнів, запальність Дикого його жадібністю, проте сам Савел Прокопович і не думає заперечувати її висновків. «Кому свого добра не шкода!» - вигукує він.

Набагато складнішим у п'єсі є образ Кабанихи. Це виразниця «ідеології темного царства», яка «створила собі цілий світ особливих правил і забобонних звичаїв».

Марфа Ігнатівна Кабанова - багата купчиха, вдова, що культивує порядки та традиції старовини. Вона буркотлива, постійно незадоволена оточуючими. Дістається від неї, перш за все, домашнім: вона «поїдом їсть» сина Тихона, читає нескінченні вчення невістці, намагається контролювати поведінку дочки.

Кабаниха ревно захищає всі закони та звичаї Домострою. Дружина, на її думку, повинна боятися свого чоловіка, бути безмовною та покірною. Діти повинні почитати своїх батьків, беззаперечно виконувати всі їхні вказівки, дотримуватися їх порад, поважати їх. Жодна з цих вимог, на думку Кабанової, не виконується у її сім'ї. Марфа Ігнатівна незадоволена поведінкою сина та невістки: «Нічого не знають, ніякого порядку», - міркує вона на самоті. Катерину вона дорікає тим, що та не вміє проводити чоловіка «по-старому» - отже, недостатньо любить його. «Інша хороша дружина, проводивши чоловіка, години півтори виє, лежить на ганку...», - повчає вона невістку. Тихін же, на думку Кабанової, занадто м'який у поводженні з дружиною, не шанобливий належним чином по відношенню до матері. «Не дуже сьогодні старших поважають», - каже Марфа Ігнатівна, читаючи повчання синові.

Кабаниха фанатично релігійна: вона постійно згадує про Бога, про гріх і відплату, у її домі часто бувають мандрівниці. Однак релігійність Марфи Ігнатівни - не що інше, як фарисейство: «Ханжа... Жебраків виділяє, а домашніх зовсім заїла», - зауважує про неї Кулігін. У своїй вірі Марфа Ігнатівна сувора і непохитна, у ній немає місця кохання, милосердя, всепрощення. Так, наприкінці п'єси вона навіть не думає про те, щоб вибачити Катерині її гріх. Навпаки, вона радить Тихонові дружину «живу в землю закопати, щоб вона стратила».

Релігія, старовинні обряди, фарисейські скарги на своє життя, гра на синівських почуттях – Кабаниха все використовує для утвердження своєї абсолютної влади у сім'ї. І вона «добивається свого»: у жорсткій, переважній атмосфері домашньої тиранії уродиться особистість Тихона. «Тихін сам по собі любив дружину і готовий би все для неї зробити; але гніт, під яким він виріс, так його понівечив, що в ньому ніякого сильного почуття, ніякого рішучого прагнення розвинутися не може. У ньому є совість, є бажання добра, але він постійно діє проти себе і служить покірним знаряддям матері, навіть у стосунках до дружини», - пише Добролюбов.

Простодушний, незлобивий Тихін втратив цілісність своїх почуттів, можливості виявити найкращі риси своєї натури. Сімейне щастя йому закрито спочатку: у ній, де він виріс, це щастя замінено було «китайськими церемоніями». Виявити свою любов до дружини він не може, і не тому, що "дружина повинна боятися чоловіка", а тому що просто "не вміє" виявити свої почуття, які з дитинства жорстоко придушувалися. Все це призвело Тихона до певної емоційної глухоти: часто не розуміє стану Катерини.

Позбавляючи сина будь-якої ініціативи, Кабаниха постійно придушувала його чоловічий початок і водночас дорікала йому за брак мужності. Підсвідомо він і прагне заповнити цей «брак мужності» на випивці та рідкісних «гулянках» «на волі». Реалізувати себе в якійсь справі Тихін не може - мабуть, мама не допускає його розпоряджатися справами, вважаючи сина непридатним для цього. Кабанова може лише надіслати сина з дорученням, але решта перебуває під її жорстким контролем. Виходить, що Тихін позбавлений і власної думки та власних почуттів. Характерно, що й сама Марфа Ігнатівна певною мірою незадоволена інфантилізмом сина. Це прослизає у її інтонаціях. Однак, ймовірно, вона не усвідомлює ступінь своєї причетності до цього.

У ній Кабанових сформувалася і життєва філософія Варвари. Її правило просто: «роби, що хочеш, аби шито та крито було». Варвара далека від релігійності Катерини, її поетичності, екзальтованості. Вона швидко навчилася брехати та викручуватися. Можна сказати, що Варвара по-своєму «засвоїла» «китайські церемонії», сприйнявши саму суть їх. У героїні поки що зберігається безпосередність почуттів, доброта, проте її брехня - це не що інше, як примирення з калиновською мораллю.

Характерно, що у фіналі п'єси і Тихін, і Варвара, кожен по-своєму, повстають проти «влади матусі». Варвара втікає з дому з Куряшем, Тихін же вперше відкрито висловлює свою думку, дорікаючи матір загибелі дружини.

Добролюбов зауважив, що «деякі критики хотіли навіть в Островському бачити співака широких натур», «свавілля хотіли привласнити російській людині як особливу, природну якість її природи - під назвою «широти натури»; і лукавства". У п'єсі "Гроза" Островський розвінчує і те, і інше явище. Свавілля виходить у нього "важким, потворним, беззаконним", він бачить у ньому не що інше, як самодурство. , зворотним боком самодурства.

«Ще недавно люди були дуже дикі»
(Л. Добичин)

Дикою у п'єсі Островського «Гроза» повністю належить «темному царству». Багатий купець, найшанованіша і найвпливовіша людина в місті. Але водночас страшенно неосвічений і жорстокий. Характеристика Дикого у п'єсі «Гроза» нерозривно пов'язана з описом вдач і звичок мешканців міста. Сам Калинов є вигаданим простором, тому пороки поширюються масштабів всієї Росії. Виявивши риси характеру Дикого можна легко зрозуміти ту сумну суспільну ситуацію, яка склалася в Росії XIX століття.

Автор Дикому у «Грозі» характеристику дає мізерну: купець, значне обличчя у місті. Про зовнішність не сказано практично жодного слова. Проте це яскравий образ. Прізвище персонажа говорить саме за себе. Семантичне поле «дикості» неодноразово згадується у тексті твори. В описі життя міста Калинова постійно згадуються пияцтво, лайка та рукоприкладство, інакше кажучи, дикість. Немотивований страх перед грозою лише зміцнює впевненість у тому, що мешканці зупинилися на певному первісному етапі розвитку. Ім'я Савл теж говорить. Воно належить християнській традиції. Цей біблійний персонаж відомий як гонитель християн.

Образ Дикого у п'єсі «Гроза» Островського цілком однозначний. Немає жодної сцени чи епізоду, де цей персонаж виявив би свої позитивні якості. Та й виявляти, власне, нічого. Весь Дикий ніби складається з жовчі, бруду та лайки. Практично у всіх його репліках присутні лайки: «Провалися ти! Я з тобою і говорити не хочу, з єзуїтом», «Відчепись ти від мене! Відчепись! Дурний чоловік!», «Та ви, прокляті, хоч когось у гріх введете!»

Бездумне підпорядкування тим, у кого більше грошей, створило легенду про Дикого як про головну людину в місті. І дика поводиться відповідно до цього умовного статусу. Він грубить городничому, краде у простих мужиків, погрожує Кулігіну: «А за ці ось слова тебе до городничого відправити, то він тобі задасть!», «Так ти знай, що ти черв'як. Захочу – помилую, захочу – роздавлю». Дикій неосвічений. Він знає історію, не знає сучасність. Ім'я Державіна і Ломоносова, а тим більше рядки з їхніх творів, схожі для Дикого на образливу лайку. Внутрішній світ героя настільки бідний, що читач немає підстав співчувати йому. Дикий навіть не герой, а скоріше персонаж. У ньому немає внутрішньої наповнюючої. За основу характеру Савла Прокоповича взято кілька якостей: жадібність, себелюбність та жорстокість. Більше в Дикому нічого немає і апріорі не може з'явитися.

Майже непомітною читачам залишається одна сцена з життя Дикого. Кудряш розповідає, що одного разу одна людина грубила Дикому і поставила того в незручне становище, через що над купцем ще два тижні сміялися. Тобто Дикій насправді зовсім не такий, яким хоче здаватися. Саме сміх є показником його незначності та недоречного пафосу.

В одній із дій хмільний купець «відвертається» з Марфою Ігнатівною. Кабаниха говорить з ним на рівних, з її точки зору Савл Прокопович був би менш пихатий, якщо в Калинові був чоловік багатший за Дикого. Але Дика не погоджується, згадуючи, як лаяв чоловіка, а потім вибачався, кланяючись тому в ноги. Можна сміливо сказати, що у його промовах реалізується типова риса російського менталітету: «знаю, що роблю погано, але із собою нічого вдіяти не можу». Дикою зізнається: «Я віддам, віддам, а влаю. Тому тільки заїкнися мені про гроші, у мене всю внутрішній розпалювати стане; всю нутренну ось розпалює, та й годі; ну, і в ті часи ні за що я облаяю людину». Кабаниха зауважує, що часто Савл Прокопович спеціально намагається викликати в собі агресію, коли до нього приходять просити позики. Але Дикій парирує - «Кому свого добра не шкода!» Хоч купець і звик зганяти свою злість на жінках, з Кабанихою він обережний: вона хитріша і сильніша за нього. Можливо, саме в ній він бачить куди сильнішого тирана, ніж він сам.

Роль Дикого у «Грозі» Островського зрозуміла. Саме в цьому персонажі втілено таке поняття, як самодурство. Дикою жадібною нікчемною людиною, яка уявила себе вершителем доль. Він примхливий і безвідповідальний, як Тихін, так само любить пропустити чарку горілки. Проте за цією тиранією, хамством і невіглаством ховається звичайна людська боягузтво. Навіть грози Дикої боїться. У ній він бачить надприродну силу, кару Господню, тому якнайшвидше намагається від грози сховатися.

Завдяки такому концентрованому образу можна виділити безліч суспільних вад. Наприклад, чинопоклонство, хабарництво, недоумкуватість, обмеженість. Поряд з цим можна говорити також і про егоїзм, падіння моральних принципів та насильство.

Тест за твором

У «Грозі» є типовий образ самодур в особі Дикого. Багатий купець Дикої також, як і Кабанова, не терпить жодних протиріч. До сторонніх людей та членів своєї сім'ї Дикої ставиться дуже грубо.

Механік-самоук Кулігін пропонує Дикому влаштувати сонячний годинник на бульварі і просить десять рублів. Дикою сердиться і підозрює Кулігіна в обмані та називає його розбійником. Хочу так думати про тебе, так і думаю. Для інших – ти чесна людина, а я думаю, що ти – розбійник, от і все!» Жадібність до грошей у Дикого така велика, що він або зовсім не платить робітникам, або обраховує їх. «У нас про жалування ніхто і пікнути не смій, - каже Кудряш, який живе в нього, - лає на чому світ стоїть. Ти, каже, навіщо знаєш, що я розумію? Що ти можеш знати мою душу? А може, я прийду в таку прихильність, що тобі п'ять тисяч дам». Дикою сам зізнається Кабанової, що нікому добром грошей віддати не може, хоч і розуміє, що має платити. «Тільки заїкнися мені про гроші, - каже він, - у мене всю нутрішню розпалювати стане; ну, в ті часи ні за що я облаяю людину».

Дикій - це закінчений тип купця-самодура.
В одній зі своїх комедій [«У чужому бенкеті похмілля»] Островський так визначає значення слова «самодур»: «Самодур - це називається, коли ось людина нікого не слухає; ти йому хоч кіль на голові тіши, а він усе своє. Тупне ногою, скаже: хто я? Тут уже всі домашні йому в ноги повинні, так і лежать, а то біда... Це - дика, владна людина, крута серцем».

Таким самодуром, основою поведінки якого є неприборкане свавілля і тупа впертість, є Савел Прокофіч Дикою. Він звик до беззаперечної покори оточуючих, які йдуть на що завгодно, аби якось не прогнівити його. Особливо тяжко доводиться домашнім: будинки Дикої розперезані без жодного утримаю, і члени сім'ї, рятуючись від його люті, цілими днями ховаються на горищах та в комірках. Зрештою зацькував Дикого племінника, Бориса Григоровича, знаючи, що той перебуває від нього в повній матеріальній залежності.
Не соромиться Дикої і з сторонніми, над якими можна безкарно «покуражитися». Завдяки грошам він тримає у руках всю безправну масу обивателів і знущається з них. Особливо яскраво риси самодурства проявляються в його розмові з Кулігіним. Кулігін звернувся одного разу до Дикого з проханням дати десять рублів на влаштування сонячного годинника для міста.
«Дикою. А може, ти вкрасти хочеш; хто тебе знає!
Кулігін. За що, добродію, Савеле Прокоповичу, чесну людину ображати бажаєте?
Дикої. Звіт, чи що, я тобі даватиму? Я й важливіший за тебе нікому звіту не даю. Хочу так думати про тебе, так і гадаю. Для інших ти є чесною людиною, а я думаю, що ти розбійник, от і все. Хотілося б тобі це чути від мене? Отож слухай! Кажу, що розбійник і кінець! Що ж ти, судитись, чи що, зі мною будеш! Так ти знай, що черв'як. Захочу – помилую, захочу – роздавлю».

Дикою відчуває свою силу та влада, влада капіталу. «Товстосуми» шанувалися тоді «іменитими людьми», перед якими бідняки змушені були підлещуватися і плазуна. Вийти в люди – означало «збити» собі капітал. Гарні були будь-які засоби, аби тільки розбагатіти. Той же Кулігін говорить про це так: «А у кого гроші, добродію, той намагається бідного закабалити, щоб на його дарові праці ще більше грошей нажити».

Заради грошей Дикою готовий піти на будь-яке шахрайство та обман. Ось один з його прийомів: «Багато у мене в рік народу перебуває... не доплачу я їм по якійсь копійці на людину, а в мене з цього тисячі складаються, так воно мені і добре!» Скарги скривджених не досягають мети. Та й що бідняки можуть зробити з самодуром, коли він навіть городничого фамільярно ляскає по плечу?
Гроші – це його пристрасть. Розлучитися з ними, якщо вони вже потрапили в його кишеню, для Дикого болісно. «У нього в будинку ніхто і пікнути не смій про платню: лає на чому світ стоїть». Найкраще говорить про це сам Дикою: «...та що ж ти мені накажеш з собою робити, коли в мене серце таке! Адже знаю, що треба віддати, а все добром не можу! Друг ти мені, і я тобі маю віддати, а прийди ти в мене просити - лаю. Я віддам, віддам, а лаю. Тому тільки заїкнися мені про гроші, у мене всю внутрішній розпалювати стане; всю нутренну ось розпалює, та й годі; ну, і в ті часи ні за що я облаяю людину». «Пронизливий мужик», - так характеризує Дикого за його грубість і лайку Кудряш.

Пасує Дикій лише перед тими, хто здатний дати йому відсіч. Раз на перевозі, на Волзі, він не посмів зв'язатися з проїжджим гусаром, а потім знову-таки зігнав свою образу будинку, розігнавши всіх по горищах та комірках. Стримує він свою вдачу і перед Кабанихою, бачачи у ній рівню собі.
Влада грошей була, однак, не єдиною причиною, яка створювала ґрунт для неприборканого свавілля. Іншою причиною, що допомагала процвітанню самодурства, було невігластво.
Мова Дикого рясніє грубими, образливими виразами та епітетами (розбійник, черв'як, дурень, дармоїд проклятий тощо).

Деспотизм, неприборкане свавілля, невігластво, грубість - ось ті риси «жорстоких вдач», які характеризують образ самодура Дикого, типового представника «темного царства».

Самодурство та Невігластво в драмі А. Н. Островського «Гроза»

1. Реалізм драми "Гроза".

2. Портрет Савела Прокоповича Дикого.

3. Кабаниха – глава «темного царства».

4. Завершення влади Самодурства та невігластва в драмі А. Н. Островського «Гроза»

Ідея створення драми «Гроза» з'явилася в Олександра Миколайовича Островського в 1859 після тривалої подорожі по волзьких містах. Прийнято вважати, що прототипом головної героїні цієї п'єси - Катерини Кабанової - стала жінка, що реально існувала, Олександра Кликова. Історія її життя була дуже схожа на долю Катерини. Інтерес викликає той факт, що Островський завершив свій твір приблизно за місяць до того, як Кликова втопилася у Волзі, не витримавши знущань своїх родичів. Ця обставина, безумовно, свідчить про те, що автор дуже яскраво і реалістично показав у драмі «Гроза» жорсткий конфлікт між різними поколіннями в одному купецькому сімействі.

Самодурство та невігластво в драмі А. Н. Островського «Гроза»показані автором за допомогою двох дуже яскравих образів - Савела Прокоповича Дикого та Марфи Ігнатівни Кабанової («Кабанихи»), свекрухи головної героїні.

Дикий - один із типових представників провінційного багатого купецтва. Це людина, що має певні права в місті і вважає, що їй дозволено якщо не все, то багато чого. Про дану обставину свідчить таке його висловлювання:

Кулігін. За що, добродію, Савеле Прокоповичу, чесну людину ображати бажаєте?

Дикої. Звіт, чи що, я стану тобі давати! Я й важливіший за тебе нікому звіту не даю...

Далі Островський вказує на те, що самодурство, негідна поведінка Дикого – зовсім не хибна якість, а природна властивість його «гарячого свавільного серця». Біда Савела Прокоповича в тому, що він не робить жодних спроб приборкати свою невгамовну вдачу, і тому він безкарно творить усе, що хоче.

Навколишні люди сприймають Савела Прокоповича неоднозначно. Наприклад, Кулігін стверджує, що Дикому слід у всьому поступатися, щоб не нарватися на грубість, але Кудряш цілком резонно заперечує йому: «...хто ж йому догодить, якщо в нього все життя на лайці побудовано? А вже найдужче через гроші; жодного розрахунку без лайки не обходиться...».

Але жодний капітал, ніякі засоби не можуть поспішати збагаченню духовного життя Дикого. Незважаючи на непохитну впевненість у власній правоті, він швидко підтискає хвіст, стикаючись з волі випадку з більш значною персоною. При цьому йому зовсім не чужа самокритика: наприклад, накричавши під час великого посту на ні в чому не винного селянина, який привіз йому дрова, він публічно вибачився перед скривдженим, щоб не брати на душу гріха. Але цей «добрий» вчинок – лише чергова примха багатого самодура, а не щире покаяння.

Життя Савела Прокоповича побудовано навколо грошей, капіталу - на його думку, все добре можна купити, а віддавати гроші «просто так» слід лише у виняткових випадках. Сам він прямо говорить про це: «Я віддати віддам, а лаю».

На відміну від Дикого Марфа Ігнатівна Кабанова, яку оточуючі називають «Кабанихою», дотримується норм старої моралі, точніше, її гіршого боку. Дотримуючись правил і законів «Домострою», вона скрупульозно відбирає ті, які вигідні їй, не звертаючи уваги інші. На жаль, вона не дотримується найголовнішого, ключового закону - не можна засуджувати людей, які випадково грішили, слід перш за все подумати про власні гріхи і подбати про це. Кабаниха ж знаходить негативні сторони у всьому - навіть у момент прощання Катерини з чоловіком, який їде у справах на дні тижня, недобра свекруха знаходить привід для єхидного висловлювання: «Що ти на шию виснеш, безсоромна! 11е з коханцем прощаєшся! Він тобі чоловік, голова! Аль порядку не знаєш? В ноги кланяйся! При цьому до сина Марфа Ігнатівна ставиться надто суворо, нав'язуючи свої м. чгляди, не даючи йому жити самостійно.

Можливо, подібний деспотизм, прагнення безмежної влади над домочадцями і були основною рисою характеру Кабанової. Вона намагалася всіма силами підтримувати строгий порядок у домі, керувати не лише господарством, а й людськими стосунками. На жаль, через своє невігластво вона не в змозі делікатно вирішувати конфлікти, що виникають, своєю диктатурою ще більше посилюючи обстановку, що накалилася. Думка чужих людей для неї байдуже, на своїх помилках вчитися вона не вміє.

Трагічна розв'язка драми «Гроза» - самогубство Катерини, яка втомилася від постійного гніту свекрухи, емоційної напруги, постійних виправдань через вигадані гріхи та «неправильні» вчинки. Це не просто відхід з остогидлого життя, але насамперед неусвідомлений виклик тій силі Самодурство та невігластво, яка керує навколишнім світом, протест проти фальшивої «моральності», що нав'язується. І навіть забитий, пригнічений матір'ю чоловік Катерини – Тихін – розуміє це. Схилившись над тілом потонулої дружини, він каже: Добре тобі, Катя! А я навіщо залишився жити на світі та мучитися!» Він починає розуміти порочність і нещирість відносин, що панують у його сім'ї, але його м'який, безвольний характер не дозволяє йому наважитися на серйозний вчинок, опиратися психологічному тиску.

Слова Тихона дають нам зрозуміти, що життя в «темному царстві», де правлять самодурство і невігластво, гірше за смерть. Інакше, хіба можуть живі люди заздрити тим, хто пішов, тим більше самогубцям (адже за законами православної церкви, добровільна «втеча» з життя – один із найтяжчих гріхів)? І саме існування цього порочного кола наближається до завершення. Нормальна людина не може існувати в атмосфері гніту, образ, невігластва та фальшивої моралі, отже, наближається звільнення від влади Кабанихи та їй подібних.

Самодури та самодурство у драмі А. Островського «Гроза»

Драма «Гроза» (1859) стала значною подією у житті країни у 60-ті роки ХІХ століття. У Островського вийшла п'єса про грозу, що приносить оновлення у світ природи та у світ людської душі, про грозу, що руйнує підвалини «темного царства» по всій Росії. Мета створення образів купців-самодурів у п'єсі полягала в тому, щоб засудити їх дике свавілля, деспотизм, жорстоке насильство, які тоді панували в сучасній Островському Росії. А вигадане місто Калинів, як у дзеркалі, відобразило ці «жорстокі звичаї».

Відразу після відкриття завіси погляду глядача є високий берег Волги, міський сад і мешканці невеликого містечка Калинова. Краса краєвиду спочатку закриває від сторонніх очей реальне життя міста.

Виявляється, що в чудовому містечку на Волзі все не так вже й прекрасно, як здається на перший погляд. Єдина освічена людина в місті, механік-самоук Кулігін, називає звичаї міста Калинова жорстокими. Головне, що викликає його обурення, - це соціальна нерівність, закабалення бідних багатими, влада грошей і жага наживи, але немає гармонії й у господарських відносинах між купцями. Вони пишуть один на одного "злісні кляузи", прагнуть підірвати торгівлю.

На багатих купців немає жодної управи. Ніхто їм не указ. Навіть глава міста не може зауважити Дикого. Гроші дають їм право панувати над жителями Калинова. А тому ніхто не може заперечувати багатим купцям.

Сімейні стосунки будуються на жорстокості та деспотизмі самодурів. Слово «самодур» стало синонімом грубої самовпевненості, хамства, свавілля та безкарності. Всім відомо, що Дік - впливовий купець міста. Він може принизити і лаяти людину ні за що. Він сваволіє, оскільки впевнений у своїй безкарності. Він знає, що ніде і ніколи не зустріне опору, Дикою вільно розпоряджається долею свого племінника Бориса, який матеріально залежить від нього. Дикою з його грубістю, хамством, невіглаством та жадібністю уособлює основні риси самодурів міста Калинова. Він і говорити спокійно не вміє, кидається на людей, як ланцюговий собака, Він усім незадоволений. Але як зростає його злість, коли йому треба розлучатися з грошима. Саме тому він так лає і гнобить Бориса, спадщину якого він повинен віддати йому за заповітом. Так само сердиться Діой, якщо зустрічається з чимось недоступним його розумінню. Показовою є сцена, коли він накидається на Кулігіна, який намагається розповісти йому про громовідвід.

Будучи дикою і неосвіченою людиною, він, як і всі калинівці, переконаний, що гроза не є електрикою, а божа кара, що посилається людям у покарання за гріхи. Забобона і страх перед невідомим визначають свідомість Дикого.

Ще більш схильна до фанатичної релігійності багата купчиха Марфа Ігнатівна Кабанова. На перший погляд вона взагалі здається благочестивою: приймає у себе мандрівниць, ходить до церкви, шанує заповіді божі. На відміну від Дикого, вона голосу не підвищує, не кричить і не свариться. Але хоч би якою прикривалася Кабаниха благочестивими фразами, жителі міста знають про неї правду. Так, наприклад, Кулігін говорить про її лицемірство Борису: «Жебраків виділяє, а домашніх заїла зовсім». Щоправда, треба сказати, що її самодурство обмежене рамками власної сім'ї, але тут вона дає собі волю. Кабаниха безжально утискає свого сина. Під її впливом він перетворився на жалюгідну, забиту, безвольну людину, яка нічого сама не вирішує і весь час змушена виправдовуватися перед матір'ю за якісь неіснуючі гріхи. Тихін буває вільний від влади матері під час ділових поїздок. А коли він удома, то прагне запитати, щоб забути.

Звичайно, Кабаниха не така вже й розумна, до неї можна пристосуватися. Тому її дочка Варвара - смілива і хитра дівчина - легко знаходить вихід. Вона вважає за краще жити за принципом «роби, що хочеш, аби тільки шито-крито було».

Жорстока та деспотична Кабаниха, використовуючи маску благочестя, перетворила на пекло життя не лише своїх власних дітей, а й життя невістки. Не могли бути щасливі Катерина та Тихін, адже мати втручається у їхні справи. Тихін не може виявляти жодної самостійності навіть у відносинах зі своєю дружиною. Це мати йому диктує, що йому говорити, як поводитися з Катериною. Вона і сцену проводів Тихона влаштовує за своїм розумом, відводячи синові та невістці виконання призначених нею ролей. Тихін, запинаючись, вимовляє повчання під диктовку матері. А Катерина за наказом свекрухи має вити на ганку після від'їзду чоловіка. Так, ось, справді, дикі звичаї в місті Калинове.

Грозна влада Диких і Кабанових, але, мабуть, і їй приходить кінець. З гіркотою змушена визнати Кабаниха, що старовина виводиться: «В інший будинок і не хочеться зійти. А й зійдеш, так плюнеш та он швидше. Що буде, як старі перемруть, як світло стоятиме, вже й не знаю».

Незважаючи на свою безмежну владу у сім'ї, Кабаниха відчуває внутрішню тривогу. Вона відчуває, що все йде не так, як хочеться. Навіть своєму покірному синові вона не може навіяти, що сім'я повинна страхом триматися, а не почуттями. Саме тому вона в сцені покаяння Катерини тріумфально говорить Тихонові, намагаючись переконати його у своїй правоті: «Що, синку! Ось куди воля веде!».

Похитнулися опори, на яких тримаються самодури у Калинові. Катерина віддає перевагу смерті гіркого життя в неволі і кидає відкритий виклик «темному царству». Варвара взагалі біжить з дому. І навіть боязкий Тихін наважився звинуватити матір у смерті дружини: «Маменько, ви її занапастили».

«Гроза» є, безперечно, найрішучіший твір Островського», - писав Добролюбов. Необхідність змін у житті країни - головна ідея п'єси. Під самодурством революціонер-демократ Добролюбов розумів як сімейний деспотизм, а й всю систему суспільних відносин у царській Росії, доведену до крайності. П'єса Островського «Гроза» і мала принести оновлення у світ людських відносин, щоб назавжди позбавити людей жорстокості, деспотизму, грубості та лицемірства.

І незважаючи на те, що ось уже три з половиною століття, як ми скинули з себе ярмо татарське, все ще існує на землі російській, в особі цих численних Великих, Диких, Торцевих та їх забитих, нерозділених жертв - запозичене з Сараю темне царство. З усієї спадщини, залишеної нам колишніми нашими ординськими владиками, у три з половиною століття ми позбавлені, за волею мудрого, християнського уряду, тільки від страшних тортур, один спогад про які бентежить душу сучасної людини - та від батога. Лихоимство ж, сімейний деспотизм і самітництво жінок досі існують у сфері " темного царства " . Вони пережили і батіг, і тортури, тому що батіг і тортури міг знищити уряд разом - одним законодавчим актом, але решта статей сарайської спадщини - самодурство, сімейний деспотизм, лихварство, самітність жінок не можна знищити указами. Скільки писано було указів, указів найгрізніших, проти лихварства та хабарництва, але вони існують. Скільки видано постанов, що захищають підлеглих від свавілля старших, але свавілля не знищилося. Петро І з барабанним боєм вивів російську жінку з татарського терему в європейську асамблею, але самітництво жінок ще не вивелося на Русі. Нарешті, в жодному з європейських законодавств немає такого широкого для свободи жінки закону, як у нас - закону, що представляє їй право самостійно, незалежно від батьків або від чоловіка мати своє майно, але незважаючи на те, самі жінки у нас у темному царстві самодурів не більше, ніж рухоме майно. Для знищення цих диких сторін російського народу, для розвіювання в порох і пилюку останніх залишків від спадщини сарайської, потрібні не укази, а громадська освіта, яка приведе з собою і справедливість, і правосуддя, і повагу до закону, і все, чого ще бракує народу російській.

Але перш рішучих лікарських заходів, кожен лікар дає важко хворому, що знемагає від застарілих недуг, попередні гострі засоби, які дратують застигаючий організм, про те, щоб він був у змозі з користю прийняти цілющі засоби. І казковий богатир наш Іван Царевич омертвілий, поранене тіло матері кропить спочатку "мертвою водою", і коли від дії її зростуться роздроблені суглоби розбитого темною силою тіла її, кропить її "живою водою"... "І встає вона красивіша за колишню". - Цю "мертву воду" посилає Іван Царевич нашій матінці через Фонвізіна, Грибоєдова, Гоголя, а за днів наших посилає її через Островського. Він тепер кропить мертвою водою на темне царство. Ця мертва вода – сатира, комедія, що представляє темне царство на всенародне посміяння.

Ми не розбиратимемо колишніх творів обдарованого нашого драматурга - вони всім відомі і про них багато, дуже багато говорено в наших журналах. Скажімо лише одне, що це колишні твори м. Островського представляють темне царство безвихідним, недоторканним, таким царством, якому нічого не буде кінця. Без відповіді, майже навіть покірно дивляться жертви самодурства на свої страждання і так сильно лягло на них вплив «Домострою», що вони не тільки не намагаються скинути з себе ярмо, що давить їх, але навіть ні ділом, ні словом не заявляють протесту проти сімейного деспотизму і невігластва. . Всі вони, як ми помітили, проходять школу самодурства, і ніби усвідомлюючи законність його, вчаться, як самодурничать, коли для них, прикрашених сріблястим волоссям, настане черга самодурничать. Безвихідний стан середнього суспільства в галузі темного царства, безвихідний і для майбутнього покоління, справляє на читача найважче враження, вносить в душу його похмуре, відчайдушне страждання, таке властиве кожній людині, що перебуває не тільки під гнітом, але навіть під яким би там не було впливом темного царства патріархально-сімейного деспотизму і водночас не має ні сил, ні можливості розбити ці пута, якщо не для себе, то хоч для дітей, для своїх онуків. У «Грозі» не те, у «Грозі» чутний протест проти самодурства, чутний з вуст кожної жертви, навіть розгульна Варвара протестує не лише словом, а й ділом: вона біжить із дому матері, скидаючи з себе кайдани патріархального деспотизму, незважаючи на те. , що їй дозволялася свобода для грубих, зате єдиних у її побуті насолод. Але найсильніше, на нашу думку, протест Кулігіна: це протест освіти, що вже проникає в темні маси домобудівного побуту. Але звернемося до драми.

Ось її зміст. Катерина (головна особа у драмі) видана заміж в інше місто за купецького сина Тихона Кабанова. За патріархальним домобудівним звичаєм - вона виданозаміж, а не вийшла.Її не питали, чи вона любить Тихона, її видали з благословення батьків за немилого, в тій надії, що, мовляв, "терпиться - злюбиться". У сім'ї, в яку потрапила

Катерина, що панує в усій силі самодурство її свекрухи, старої Кабанихи, перед якою в будинку ніхто слова не може сказати. Молода жінка, потрапивши під гніт цієї старої, відчуває тисячі моральних мук і в той же час усвідомлює, що бог вклав у неї серце палке, що в молодих грудях її вирують пристрасті, зовсім не сумісні із затворництвом заміжніх жінок, яке панує в тому середовищі. куди потрапила Катерина Підвернувся їй на очі молодий, гарний собою племінник багатого самодура Дикого Борис Григорович, який виховувався в комерційній академії, що носив костюм не російський, а європейський. Чоловік їде, і Катерина за допомогою попелу своєї Варвари, дівки розгульної, бачиться в яру з Борисом, з яким до того не промовила жодного слова. Десять ночей вона з ним бачилася ночами, і раптом чоловік раніше за термін повертається додому. Злякана грозою, Катерина, при збігу народу, що сховався від негоди під склепіння стародавньої будівлі візантійської архітектури, побачивши старовинний стінопис, що зображає муки грішників у геєнні, падає навколішки перед чоловіком і кається всенародно, що вона десять ночей гуляла з Борисом. Чоловік вибачив її, хоч і побив, за наказом матері, але гірка доля переслідує бідну жінку. Самодурство старої Кабанихи перетворює в пекло будинок її, замкнений тепер наглухо замками і затворами - рідна дочка біжить із цього пекла з коханцем, син спивається з кола, а Катерина з горя та розпачу кидається у Волгу. Ось слабкий нарис драми, що розбирається.

Звернемося тепер до аналізу дійових осіб "Грози".

Представники самодурства і самодурного деспотизму в драмі - Кабаниха і Дикої. Вірна служителька домобудівного вівтаря, Кабаниха виховала сина свого в страху божому, як думає вона, але справді у страху перед батьківською владою. У справі виховання вона неухильно слідувала премудрим правилам «Домострою»: " страти сина своговід юності його і спочиває тебе на старості і дасть красу душі твоїй. Ще бо жезлом бивши його- не помре, але здоровіше буде, то б'я його по тілу, душу його позбавляєш смерті. Люблячи ж сина свого, частуй йому рани,та й послід про нього веселішся, страти сина свого змалкуі порадієш про нього в мужності і серед злих похвалившись і заздрість приймуть вороги твої. Виховай дітище з прещенням ... не смійся до нього, ігри творячи:у малому бо ся ослаби, у велиці поболиши, скорботи. І не дай йому влади в юності, але розтрощи йому ребра,донележе росте". У вихованого за цією прекрасною програмою Тихона ребра хоч і залишилися цілі, але сам він вийшов не людиною, а якимсь забитим, загнаним, знеособленим добряком, майже ідіотом, нездатним ні на що, крім гіркого пияцтва. в таку сім'ю, за такого чоловіка видали Катерину, жінку палку, мрійливу, у характері якої мало рішучості.

Катерина, в яку бог вклав натуру палку, допитливу і багато задатків добра і правди, народилася в старосвітському домобудівному купецькому будинку, в такому місті, в такому колі, де в усій суворості зберігся звичай тримати під замком заміжніх жінок і дівчат, де існують ще ці кайдани. , подаровані колись вільній російській жінці темним Сараєм і накладені на неї милим чоловіком та ніжним батьком, з волі умираючої в невігластві Візантії.