ЦЕРКІВНОСЛАВ'ЯНСЬКА МОВА

І ЙОГО ЗНАЧЕННЯ

У СУЧАСНІЙ ПРАВОСЛАВНІЙ ПЕДАГОГІЦІ

Теоретична частина

Основна частина

Практична частина

Висновок

Бібліографія

Теоретична частина

Не тіло, а дух розлився в наші дні,

І людина відчайдушно сумує.

Він до світла рветься з нічної тіні

І, світло знайшовши, ремствує і бунтує.

Безвір'ям палимо і висушено,

Нестерпне він сьогодні виносить…

І усвідомлює свою смерть він,

І прагне віри - але про неї не просить.

Не скаже повік з молитвою та сльозою,

Як не сумує перед замкненими дверима:

"Впусти мене! - Я вірю, Боже мій!"

Прийди на допомогу моєму невір'ю! "

Дитинство – це дивовижна країна. Її враження залишаються з нами на все життя. Їх важко витравити. Вони відбиваються у нашій свідомості, наповнюють душу живими образами: не зовсім зрозумілими, недостатньо усвідомленими, але відчутними і живими. Чи замислювалися ми про те, що образи, які щодня оточують наших дітей, стають частиною їхнього внутрішнього життя. Дитина міцно зростається зі світом свого дитинства, саме у цей період формується весь механізм його тонких психічних реакцій, у яких виявлятиме і будуватиме себе особистість.

Які ж образи обступили наших дітей в останні роки тисячоліття? Діти постійно бачили наростаючу пристрасть наживи, що культивується як чеснота, заклики до відвертого блуду, які лилися та ллються з екранів та сторінок друкованих видань. Вони були свідками безвідповідальної, а часто й злочинної брехні та громадського ерничання одночасно.

З внутрішніх характеристик суспільного простору особливо треба відзначити агресивність середовища, підвищену настороженість, недовіру і жорстокість у відносинах людей один до одного. Партнерські відносини взяли гору над відносинами спорідненими і відносинами психологічних симпатій. Ось образи, які супроводжують дитинство наших дітей. (1).

Але ж дитина відкрита і сприйнятлива, всі внутрішні психічні та інтелектуальні структури її ще перебувають у стані послідовного розвитку та становлення. Він є комплексом незвичайних можливостей. Ці можливості, і фізичні, і психічні, і інтелектуальні мають ще "включитись", повинні почати функціонувати. Образи, що обступили дітей, не просто відбиваються в їхніх умах і серцях, розставляючи свої акценти, - вони впливають на сам процес бачення і відчуття, задають швидкість реакцій у відповідь, нагрівають або, навпаки, гасять емоційну напругу. (1).

Особливо згубно позначається на дітях від природи тонких, талановитих, чутливих. (1).

Яка ж школа потрібна нашому часу та нашій дитині? Яка педагогіка може впоратися з усім цим: з наростаючим зневірою, розпачом, хижацтвом, спровокованим розгулом інстинктів, катастрофічним падінням рівня знань, культури, з брехливістю найгромадськішого інформаційного простору, який стає все менш і менш придатним для життя дітей? …Сьогоднішні життєві обставини, що так пригнічують на багатьох, ніби самі народжують образ сьогоднішньої педагогіки: вона повинна стати БЛАГОВІСТЮ. Не закликом до відходу від зла і не хаотичним пошуком невідомого досі добра; сьогоднішня школа потрібна дитині насамперед як провісниця Істини, Яка явила себе світу і продовжує перебувати з нами у світі: "Я з вами, і ніхто ж на ви". (1).

Діти – наша радість, наше щастя, і водночас наш біль. З кожним днем ​​цей біль проявляє себе дедалі гостріше, дедалі глибше і серйозніше стають проблеми, пов'язані з дитинством.

Дитина завжди залишається дитиною, з хоч би яким злом вона зіткнулася; у серці його приховані великі скарби, які роблять його близьким до Бога. Але як легко затьмарити його дитяче життя і направити його хибним шляхом!

Діти дуже швидко звикають до хорошого, і їх починає тягнути заборонений плід. Вплив навколишнього середовища на дитину, безумовно, проникає в нашу школу, не може не проникнути, і спокуса для дітей дуже сильна. (2).

Віра у майбутнє, у життя - головна домінанта творення внутрішнього душевного простору дитини. Бо світ видимий є лише частиною життя, і жодний зримий образ не може вмістити повноти та багатства світу вишнього, невидимого. (1). "…Школа може вести дітей до Бога не тим, як і що говоритиме вона про Бога, а тим, куди духовно спрямує вона рух душі дитини, чим запалить і натхнить дитячі серця". (3).

…Образне богослов'я має стати теоретичною частиною змісту православної освіти. (1).

Образне богослов'я - це живе життя Церкви, що відображається, насамперед, у літургійній поезії, яка вся, до найменшого тропаря, побудована за законами образної художньо-поетичної мови. Образне богослов'я - це і ікона, фреска, і сам образ православного храму, які відбиваються у свідомості людини та супроводжують її протягом усього її життя.

Богослужбові тексти, як і древні зразки іконопису і храмових розписів, не можна вважати лише історичними пам'ятками християнської культури; вони також акти образного богослов'я, тобто свідчення віри. (1).

Шкільне богослов'я як система християнських знань-понять і з'явилося в нас пізно, і поширення мала дуже вузьке. Віра у Стародавній Русі була словами, не міркуваннями, а переживанням, особистої причетністю, віра була саме життя. (1).

За всіх обставин свого життя шукати шляхів Божих – шукати Бога – ось основне завдання православного педагога за всіх часів.

Один із значущих компонентів, що визначає зміст православної освіти, виявляється тісно пов'язаним і з богослов'ям, і з особистим досвідом дитини. (1). Це – досвід молитви.

"Люблю я молитися в храмі Божому! - пише св. Іоанн Кронштадський. ... Яке багатство духу людського! Тільки помисли він серцево про Бога, тільки побажай серцевого єднання з Богом, і Він зараз з тобою…"

Чудові наші молитви! Ми звикли до них, але уявимо собі, що вперше їх чуємо, поставимо себе місце іноземців ". (4).

Волею долі багато хто з нас і опинився на місці іноземців. Ми дізнаємося текст молитов і дивуємось їх мудрості, образності. Вони входять у наше життя як свідчення колишньої сили людського духу.

По суті, християнська освіта відрізняється від світської на цю "величину молитви". Християнин насправді живе у двох просторах. Він дійсно має подвійне "підданство": будучи громадянином своєї земної батьківщини, він має також Батьківщину на небесах. І молитва – час молитви – це час перебування саме в тій вищій істинній вітчизні. Отже, ми не можемо помислити сам зміст християнської освіти без молитви.

Але молитва – це і слова, і серцева дія, і спільне словесне служіння, спільна справа. І якщо внутрішнє життя особистості має бути потаємним, тобто педагог не повинен прагнути "організації" серцевої дії, то слова молитви, безперечно, можуть бути на якомусь етапі тим дорогоцінним матеріалом, який можна і потрібно пояснювати на уроці.

Церковнослов'янська мова, якою звершується богослужіння в нашій Церкві, відрізняється від російської в багатьох граматичних формах, ця відмінність і стимулюватиме вивчення тексту, розуміння сенсу. Слов'янська, як прамова, менш пластична в закінченнях, більш багатозначна в корінні, ніж російська. Одним і тим самим словом у ньому може бути назване і явище як процес, і той, хто з'явився.

"Різдво Твоє, Христе Боже наш, засія світові світло розуму ..." (Тропар Різдва Христового). "Різдво" - явище, пришестя Христа; "Ти ж чиста красуйся, Богородице, про повстання Різдва Твого" (Ірмос 9 пісні Пасхального канону). "Різдво" - одне з Імен Спасителя.

Такі більші форми мови, "модулі", вчать дітей зв'язування явищ, їх причин, наслідків, а також учасників в один "кореневий кущ". У процесі подальшого розвитку мови це початкова єдність, як ми знаємо, диференціювалася: поняття набули своїх особистих граматичних форм; тепер лише з коріння можна знайти спільність походження.

Слов'янська ж мова цю споконвічну спільність зберігає, повертаючи нас до давньої єдності смислів. Це чудова профілактика проти буквалістського, раціонального читання, яке заважає правильному розумінню Біблії.

Крім того, важливий розбір тексту молитви, вони - висока поезія Церкви. Це не епічна героїка землі та часу, не романтизована пісня закоханого серця – але слово Духа, у притчах, метафорах, образах, що говорить про вічне. Це слово важке, воно виходить назустріч нам без гри, без жарту – у царських порфірах свідка Одкровення. Таке слово навчає вже своєю інтонацією, і перш, ніж дитина осягає сенс, серце його наповнюється образами, в яких сплетені воєдино початки та таємниці світу дольнього та горнього.

Звичайно, духовне розуміння молитов, як постійне одкровення про вищі сили, про шляхи Божественного Домобудування, і про наші потаємні переживання, відбуватиметься все життя, але як добре, якщо перша зустріч з покаянним словом, з славослів'ям, з проханням відбудеться в дитинстві! Школа справді може розпочати процес занурення у слово і тим сприяти народженню особистої молитви у дитини.

Молитва – дар. Ми не можемо розраховувати на дари, у цьому також є якась нечистота совісті. Але педагогові важливо розкрити необхідність і природність молитви для нашого духу, якщо таке словосполучення взагалі можливе. Природність, а чи не винятковість. (1).

Привчання до молитви – це приручення почуттів затихати перед словом. Згодом виникає відчуття близькості Божої і дитина починає розуміти і пам'ятати, що вона завжди ходить "перед лицем Божим".

…Вступ до молитви - нова змістовна частина нашої освіти, частина не споглядальна, а діяльна. Молитва одна може сформувати особистість дитини, виховати її почуття, зміцнити волю та розвинути розум. Священна тіснота молитви - та вузька брама, за якою простір істинної духовної радості. (1).

Мовчать гробниці, мумії та кістки, -

Лише Слову життя дане:

З давньої темряви на світовому цвинтарі,

Звучать лише Письмена.

І немає в нас іншого надбання!

Вмійте ж берегти

Хоч у міру сил, у дні злоби та страждання,

Наш дар безсмертний – мова.

Основна частина

Споконвіку російські діти вчилися читати по Псалтирі та Часослову. Дізнаючись слова і словосполучення, встановлювали взаємозв'язок між звуковим і літерним чином слова, інтуїтивно усвідомлювали звукобукові відносини. У свідомості дітей чітко протиставлялися слова, почуті в Храмі, словами, що вживалися в побуті (города – город; вуста – губи, рот; виголошує – голосить тощо). У школі старанно навчали Закон Божий, на уроках рідної грамоти та церковнослов'янської мови систематизувалися та узагальнювались інтуїтивні уявлення про систему формоутворення, "приклеювалися ярлики" знайомим словоформам ("звальний відмінок")...

Внаслідок сімдесятирічного панування богоборчого режиму церковнослов'янська мова була вигнана із системи народної освіти. І ще зовсім недавно лише дві-три бабусі могли вторити у Храмі "Отче наш". То там, то тут ледь зберігалися опоганені храми. Перебиті священнослужителі, пастирі, щоб "розсіяти стадо". І десь тиняються ягнятки-російські хлопці. Але ми маємо священний ріжок, церковну мову. Він і приведе наших дітлахів у Храм Божий. І…нехай воскресне Русь Свята!

Мета викладання церковнослов'янської мови - воцерковлення, вступ до Церкви. Отже, заучувати напам'ять потрібно не відмінювання та відмінювання, як це часто робиться сьогодні, а молитви, заповіді, тропарі до свят тощо. До граматики слід звертатися з більш поглибленого розуміння тексту. (5).

Наша сучасність і особливо повсякденність – суперечливі та складні. Подолаючи труднощі й протиріччя, ми прагнемо повнокровного духовного і світського життя, до відновлення і водночас повернення багатьох втрачених і майже забутих цінностей, без яких би не було нашого минулого і навряд чи збудеться бажане майбутнє. Ми знову цінуємо те, що випробувано поколіннями і що, незважаючи на всі спроби "зруйнувати вщент", передано нам у спадок століттями. До таких спадщин належить стародавня книжкова церковнослов'янська мова.

Його цілюще першоджерело - старослов'янська мова, мова святих першовчителів слов'янських Кирила та Мефодія, званих за їх подвиг створення та поширення слов'янської грамоти та богослужіння рівноапостольними, була однією з найдавніших книжкових мов Європи. Крім грецької та латинської, коріння яких сягає античних дохристиянських часів, можна назвати лише три європейські мови, що не поступаються за старшинством старослов'янською: це - готська (IVв.), англосаксонська (VIIв.) і давньоверхньонімецька (VIIIв.). Старослов'янська мова, що виникла в IXв. виправдовує свою назву, бо він, як і його перша абетка - глаголиця, був створений святими Солунськими Братами для всіх слов'ян і побутував спочатку серед слов'ян західних і західної частини південних слов'ян - мораван, чехів, словаків, частково поляків, паннонських і альпійських слов'ян, а потім слов'ян південних у межах далматинських, хорватських, македонських, болгарських та сербських і, нарешті, у слов'ян східних. У їхньому середовищі більше тисячі років тому в результаті хрещення Русі він укоренився, розцвів "як крин пр Ђ Чисті" і дав дивовижні зразки одухотвореного і цнотливого писання, до яких зверталися багато поколінь наших дідів і батьків.

Без церковнослов'янської, що існувала на Русі, важко уявити розвиток наших (російської, української) літературних мов у всі епохи їх існування. Церковна мова, подібно до латині в західних романських країнах, була завжди опорою, гарантією чистоти та джерелом збагачення наших нормованих мов. Ми і зараз, часом підсвідомо, несемо у собі частки священної загальнослов'янської мови та користуємося ним. Вживаючи прислів'я "Устами немовляти дієслово істина", ми не замислюємося над тим, що "чисто" російською слід сказати "Ртом дитини говорить правда", а відчуваємо лише деякий архаїзм, книжність цього мудрого вислову. Наші предки у XVIII ст. або на початку XIX ст., використовуючи французький ідіом trainerunemise  rableexistence, не стали говорити "тягнути убогу житуху", як здавалося б, слід очікувати, а звернулися до церковнослов'янської традиції і ... стали в деяких випадках "налагодити жалюгідне існування". Ще Михайло Ломоносов в "Передмови про користь книг церковних в російській мові" в 1757году писав, що (6) "старательним і обережним вживанням спорідненого нам корінного словенського мови купно з російським відвернуться дикі і дивні слова безглуздості, що входять до нас з чужих мов собі красу з грецької, і те ще через латинську", і пояснював, що "вони непристойності нині нехтуванням читання книг церковних вкрадаються до нас нечутливо, спотворюють власну красу нашої мови, піддають її звичайній зміні і до занепаду схиляють. Це все показаним способом. і російська мова у повній силі, красі та багатстві змін і занепаду не схильний утвердись, якщо довго церква російська славослів'ям Божим слов'янською мовою прикрашатиметься". (7).

Отже, сприятливе майбутнє російської літературної мови (отже інших мов слов'янської групи) М.В. Ломоносов бачив у опорі на " словенську мову " , що було підтверджено початку XIXв. блискучим поетичним складом А.С. Пушкіна, а ще майже століття через трагічні дні Другої російської революції, інший служитель російської Музи поет В'ячеслав Іванов, автор низки творів мовою, близькою до церковнослов'янської, у статті "Наша мова" писав (6): "Мова, що набула настільки благодатний спадок при самому народженні, був вдруге облагодійований у своєму дитинстві таємничим хрещенням у життєдайних струменях мови церковнослов'янської, вони частково перетворили його тіло і духовно перетворили його душу, його "внутрішню форму", і ось він уже не просто дар Божий нам, але як дар Божий суто і подвійно, - сповнений і примножений.Церковнослов'янська мова стала під перстами богонатхненних скульпторів душі слов'янської, Свв. (8). Для багатьох письменників і поетів, та й просто ревнителів благополуччя російської мови, церковнослов'янська була не тільки джерелом натхнення та зразком гармонійної завершеності, стилістичної суворості, а й сторожем, як це вважав ще Ломоносов, чистоти та правильності шляху розвитку російської мови. Чи втратив цю роль церковнослов'янську і в наш час? Я вважаю, що не втратив, що саме цей функціональний бік давньої мови, мови не відчуженої від сучасності, слід усвідомлювати і сприймати й у наш час. Відомо, що у Франції любителі та охоронці чистоти французької мови також відносяться і до латині, вивчаючи та популяризуючи цю середньовічну міжнародну європейську мову і навіть прагнучи зробити її усною, розмовною у певних ситуаціях та умовах. Вони створили суспільство "живої латині" (lelatinvivant) ніяк не на шкоду, а на користь рідної французької мови. (6).

Церковнослов'янська мова – це мова Літургії, богослужбова мова Руської Православної Церкви.

І його вивчення суттєво відрізняється від вивчення …старослов'янської та давньоруської мови. Старослов'янську та давньоруську мови вивчають для того, щоб знати історію мови, з'ясувати, якою була її найдавніша подоба, уявити, як виглядала мова дописемної епохи. Наше завдання інше: навчити читати та розуміти тексти, що входять до складу православного богослужіння. Крім того, нам знання церковнослов'янської мови необхідне так само, як італійцю або французу знання латині. Адже сучасні літературні мови східних слов'ян сформувалися під сильним впливом церковної книжності, і знання церковнослов'янської дає можливість по-іншому відчути, побачити і осмислити багато явищ рідної мови. (6).

Нині церковнослов'янська мова - це мова богослужіння православних слов'ян, тобто. у росіян, українців, білорусів, болгар, македонців, сербів. Він є загальним надбанням всього православного слов'янства, і протягом багатьох століть був основою релігійних та культурних зв'язків різних слов'янських народів. Раніше, в середні віки, церковнослов'янська мова була не тільки богослужбовою, нею писалося все те, що пов'язувалося з релігійними цінностями; оскільки вся середньовічна культура мала релігійний характер, церковнослов'янська була мовою всієї культури загалом. Слов'яни читали на ньому Біблію, на церковнослов'янську перекладалися твори грецьких та латинських богословів та вчителів чернечого життя, візантійські історичні та наукові твори, на ньому писалися повчання, житія святих, літописи. Ці твори переходили з однієї слов'янської області в іншу, переписувалися, змінювалися, пристосовувалися до нових умов, вони були основою розвитку духовного життя слов'ян та його взаємного спілкування. (6).

Слов'янський алфавіт створює св. Кирило, цим первісним слов'янським алфавітом була глаголиця. У св. Кирила було чудове розуміння мови, придуманий ним алфавіт чудово підходив для запису того слов'янського говірки, яким він володів: літери відповідали тим одиницям мовлення, що потрібно було розрізняти для того, щоб не змішувалися різні слова (т.к. літери означали фонеми). Коли церковнослов'янською мовою починають користуватися в Болгарії, глаголиця замінюється кирилицею – тим церковнослов'янським алфавітом, яким ми зараз користуємося. Однак основна праця - виділення значних звукових одиниць - була зроблена св. Кирило: малюнок літер у кирилиці був іншим, але система графічних знаків повторювала глаголицю. Заміна відбулася тому, що в Болгарії і раніше записували слов'янську мову за допомогою грецького алфавіту (який був для цього погано пристосований: у ньому немає букв для позначення звуків) щ, ж, з, ц, чі т.д.). Слов'янський кириличний алфавіт виник тоді, коли взятий у греків набір букв доповнили відповідно до глаголиці.

Кирило і Мефодій таким чином зробили багато перекладів з грецької на церковнослов'янську. Внаслідок цих перекладів сформувався основний словниковий фонд (лексика) церковнослов'янської мови. (6).

Сформований таким чином мова була, звичайно, не дуже схожа на ту промову, яку можна було почути в домашній розмові давніх слов'ян або навіть на раді їхніх вождів. Тому з самого початку церковнослов'янська була мовою книжковою, чітко протиставленою побутовій розмовній мові. На тлі цього основного протиставлення інші мовні відмінності здавались не такими важливими. Це стосується насамперед відмінностей між окремими слов'янськими діалектами. У ІХ-Хвв. слов'янська була ще єдиною мовою, і різні його діалекти, з яких розвинулися потім відомі нам слов'янські мови (російська, українська, болгарська, сербська, чеська, польська та ін.), відрізнялися між собою не більше, ніж говірки різних сучасних сіл. (6).

І вчилися... церковнослов'янської мови у Стародавній Русі не так, як ми вчимося йому сьогодні. Підручники граматики та словники з'являються лише у XVIIстолітті. До цього вчилися так: спочатку вивчали читати за складами, тобто. розпізнавати літери і правильно вимовляти їх поєднання, потім заучували напам'ять тексти Часослов (збірник основних молитов) та Псалтир. А розуміти ці тексти треба було, ґрунтуючись на знанні своєї рідної мови. Ступінь розуміння тому міг бути різним, добре розуміли церковнослов'янські тексти ті, хто багато читав. Як би не було з розумінням, але на сприйнятті церковнослов'янської мови така процедура навчання позначалася цілком виразно: рідна і церковнослов'янська розумілися не як різні мови, а як різні варіанти однієї мови. Таке розуміння позначалося і на вживанні. По-перше, розмежовувалися сфери застосування варіантів, тобто. книжкового та некнижного: по-церковнослов'янськи не вели побутових розмов, а рідною мовою не молилися. По-друге, коли людина писала книжкові тексти, він користувався своїми знаннями рідної мови, часто лише переробляв на книжковий лад звичайні йому слова та звороти. (6).

Більшість алфавітів світу (як уже було зазначено раніше), у тому числі і грецька, латинська, а потім і європейські, походять від письма давніх фінікійців. рядок, вантаж, підпірка. Вони відображають працю людини, покараної за гріх.

Греки запозичували фінікійський алфавіт у дохристиянський період, коли вони ще були "еліні погані", тобто язичники. Вони розширили алфавіт, додавши нові літери за звуками своєї мови. Слова альфа, бета, гамата інші перестали позначати предмети, як було у фінікійському алфавіті, і стали лише "літерними слівцями".

Святі ж Кирило і Мефодій створювали абетку в "новий день миру", коли гріхопадке людство було викуплено хресним подвигом Господа нашого Ісуса Христа.

Блаженні брати святі Кирило і Мефодій творили літери для освіти "нових людей від язичників" - слов'ян.

Прославляти велич Божі - ось завдання нового листа. Ім'яслов літери (імена літер) налаштовує нас на високий духовний тон, на ведення волі Божої. Чому і складалися раніше і продовжують складати азбучні поетичні молитви. Одна з нових:

Я Букви Ведаю Дієслово:

Добре Є Життя Землі.

Духовний ім'яслів букв, спільний у глаголиці та кирилиці, - справа праці Першоучителів.

За накресленням літери кирилиці схожі на грецький статутний лист:

Літери ж глаголиці своєрідні:

православна освіта церковнослов'янська мова

Як вважають науковці, вони складені з головних християнських символів: хреста, як знака порятунку, кола – як нескінченності Божества, трикутника – як вказівника на Святу Трійцю.

Ім'я Господнє Ісус у глаголиці пишеться так:

Порівняйте священне скорочення імені Господа на греко-слов'янських іконах:

Зараз багато доказів того, що першою абеткою була глаголиця, і саме її створив святий Кирило. Він виявив багатющу ерудицію та дар особистої творчості, склавши самобутню азбуку.

По смерті братів посилилося гоніння на слов'янську літургію. Латино-німецьке духовенство влаштовувало багаття з перших дорогоцінних християнських книг, виганяло учнів. Але свята справа Первоучителів не пропала: у Болгарії виникли нові центри книжності, що процвітали. Там, поряд зі священною глаголицею, "влаштувалась" і друга абетка, літери якої схожі на грецький статут. Вона була названа на честь святого Кирила кирилицею.

Спочатку кирилиця, створена як зліпок з глаголиці, більш використовувалася у діловому листі. Пізніше вона залишилася єдиною абеткою. Зараз, коли вчені навчилися читати палімпсести (пергаменти, де за старим зішкрябленим текстом пишуть новий), під кирилицею знаходять глаголицю. Зворотних випадків немає. Це ще один із доказів більшої давності глаголиці.

Так, створена святими Первоучителями азбука, зберігши неповторність свого влаштування у кількості літер, їх послідовності та поєднання, через зовнішнє зближення з алфавітом грецької материнської Церкви, органічно включилася до системи світового письма.

Ось уже ціле тисячоліття, з кінця Xстоліття, від часу хрещення Русі, церковна літера в її кириличному варіанті освячує життя східних слов'ян.

Раніше всі слов'янські народи та їхні мови були близькими, як ми читаємо у святого Нестора Літописця в "Повісті временних літ" під роком 6406 від Створення світу (998 рік від Різдва Христового).

Церковну букву було прийнято як рідну.

Святий рівноапостольний князь Володимир, Хреститель Русі, добре розумів, що віру треба зміцнювати освітою.

Матері-язичниці плакали за дітьми як за мертвими, тому що їхні чада справді ставали зовсім іншими, перетворюючись на християнство.

За сина святого Володимира, Ярослава Мудрого, розцвіла давньоруська книжність, і "повчалися вірні люди, і насолоджувалися вчення Божественного"...

Церковнослов'янська мова набула на Русі східнослов'янські риси- виник російський звод. Історія церковнослов'янської мови та народної, нерозривно пов'язана. Мова церковної книжності була і продовжує залишатися найвищим стилем російської, а не якоюсь окремою мовою. Він пронизує і освячує всю нашу культуру.

Протягом століть не залишалися незмінними літери. Суворий статут був замінений напівуставом, з похилим зображенням знаків. Потім виник і скоропис з різноманітністю почерків, пов'язаністю літер. Пергамент поступився місцем паперу, рукописна книга - друкованої. Але незмінною залишилася висока культура книгоробства.

Поступово вдосконалювалася і орфографія. Правопис сучасної церковнослов'янської мови склався наприкінці XVII століття після великої книжкової справи. З того часу воно майже не змінюється. Правила церковнослов'янської орфографії стрункі та гармонійні, виховують естетичний смак та граматичне чуття.

Графіка і орфографія не церковна, громадянська, що відокремилася в 1708 року за Петра I, відсікла від життєдайного кореня. Особливі біди спіткали світський лист після реформ 1918 року, коли його ще більше розлучили з церковним листом. У XIX столітті не вважалася грамотною людина, якщо вона не була навчена і російською та церковнослов'янською мовами. А наш сучасник залишився "про одну ногу", та й та нездорова.

Втратив громадянський лист і зовнішню красу: якщо в церковній абетці ми бачимо, наче небо, ажурний надрядок з титл, наголосів, придихів, що дає оку простір і допомагає при читанні, то рядок світський подібний до хирлявої тундри, над якою рідко височіє кволе дерево бабо великі літери.

Але навіть і принижена, і розхристана, і острижена "громадянка" зберігає велич і силу Духа, закладеного в неї Першоучителями, і втілюється в слові наших найкращих словотворців. (5).

Блаженний, хто наповнюючись тишею,

І послухай її благоговійним слухом,

У буденному спіткає інший світ -

Дихання Творчого Духа.

У будь-якій козині та будь-якому аркуші,

У мерехтіння зірок і на землі похмурою,

Куди не глянь - скрізь і скрізь

Таїться Оживляюча Сила.

Царю Небесний, Душе Всеблагий!

Тобою живеться всяке творіння!

Пішли, та не похваляться вороги,

Особі Росії Воду Оновлення.

Скит Вітрове, Ієромонах Роман

Практична частина

Урок 1.

Напрямок уроку: культурно-історичне

Тема уроку: "Народження алфавіту"

Аналіз уроку з методичним викладом:

I. Цілі уроку:

1. Навчальна:

Залучення дітей до історії та культури нашого народу;

Ознайомлення з історією виникнення нашої мови;

Ознайомити із творцями церковнослов'янської азбуки – св. Первоучителями Кирилом і Мефодієм, з їхнім подвигом створення абетки для слов'ян;

Збагачення словникового запасу.

2. Розвиваючі:

Розвиток дитячої фантазії, уяви;

Розвиток вільної творчості;

Виховання естетичного смаку;

Підвищення творчої активності дітей.

3. Виховні:

Виховання поваги та любові до рідної мови як мови Літургії у всіх слов'янських православних народів;

Повага до свого народу як сприймача Святих Христових Істин;

Цілісне сприйняття світу з урахуванням культурних цінностей нашого народу.

ІІ. Завдання уроку.

Донести до учнів значення понять:

Церковнослов'янська мова – мова Літургії;

Церковнослов'янська мова – спільна мова всіх православних слов'ян.

Розвиток уваги та творчої активності;

Актуалізувати мовне чуття; інтуїцію та глибинне словесне почуття істини.

ІІІ. рівні уроку.

Події (оповідання, бесіда, питання, завдання [писати, малювати], ігри);

Серцево-емоційний (захоплення красою стародавнього слов'янського письма; радість від знайомства з вивченим матеріалом);

Діяльний (пробудження активності, спілкування, вільної творчості);

Ціннісний (виховати повагу та любов до свого народу та його історії; пробудити дбайливе ставлення до книги);

спілкування (особистісне, учня з учнем [у формі завдань]);

До уваги (до книги, до предмета, до товаришів).

IV. Наочні посібники та дидактичні матеріали:

Церковнослов'янська абетка;

Буквиці;

Буквиці заставні;

Літографія ікон св. Кирила та Мефодія; св. рівноапостольного князя Володимира та св. рівноапостольної княгині Ольги

Прописи з церковнослов'янської мови;

Картки із завданнями;

Роздатковий матеріал для ігор;

Предмети листа: стило, перо, ручка;

Зразки стародавнього знакового листа;

Зразки давніх слов'янських книг; книг інших народів.

V. Інтегрування навчальних предметів та областей знань.

1. Історії:

Виникнення Київської Русі;

Хрещення Руси;

Створення слов'янської абетки.

2. Літератури:

Краса російської поезії;

Краса церковнослов'янської мови;

Цілі створення церковнослов'янської мови;

Значення церковнослов'янської для слов'янських народів.

3. Археології:

Знайомство з першими письменами;

Час створення церковнослов'янської писемності св. рівноапостольним Кирилом та Мефодієм;

Перші зразки церковнослов'янської писемності у східних слов'ян.

4. Філології:

Пробудження мовного чуття, інтуїції, глибинного почуття істини.

5. Культури та мистецтва:

Ознайомлення з культурно-історичними цінностями нашого народу;

Краса та неповторність, самобутність церковнослов'янських буквиць.

Хід уроку:

Молитва;

Вітання.

ІІ. Показую предмети: стиль, перо, ручка.

Вчитель: Хлопці, що це за предмети, і хто і як їх використав?

Діти: Ручка, перо - діти дізнаються відразу, а про "стило" вагаються з відповіддю.

У: Доповнює відповіді дітей та загострює увагу на тому, що і ручка, і перо використовуються при листі, отже, і третій предмет теж якось із цим пов'язаний.

Стило в Стародавній Греції та Стародавньому Римі використовували для швидкого "запису" текстів на глиняних або гіпсових і натертих воском дощечках. Гострим кінцем писали, а у разі помилки використовували інший тупий її кінець.

ІІІ. Для запису текстів у різних країнах використовували різні матеріали: у Стародавньому Єгипті було винайдено папірус, який робили з тростини; в Малій Азії навчилися виробляти шкіру тварин і писали - це пергамент (названий на ім'я міста Пергам). Такі книги були дуже дорогі, бо вимагали великої праці та часу. На створення однієї книги потрібно від 10 до 30 шкур тварин - ціле стадо!

Вчитель пропонує подивитися, якою була писемність Стародавнього Єгипту. (Ієрогліфіка: ієрогліфи - літери, ієрогліфи-склади, ієрогліфи-слова та ієрогліфи-визначення).

Гра: присутні діляться на 2 групи, їм лунають картки із завданням – розшифрувати прості пропозиції, дивлячись значення слів у попередніх малюнках.

Давайте тепер знову повернемося до наших пращурів - слов'ян.

IV. У стародавніх слов'ян - наших предків - як матеріал для письма використовувалася береста (березова кора).

Вчитель ілюструє сказане .

Але своєї певної абетки вони не мали, їхні письмена були у вигляді малюнків та зарубок на дереві. Коли ж слов'яни хрестилися, то почали записувати свою промову римськими та грецькими літерами, але ні грецька, ні латинська алфавіт не була придатна для передачі багатьох звуків слов'янської мови.

І ось якраз у цей час у Греції народилися брати Костянтин та Мефодій. Вони здобули дуже гарну освіту та ще з дитинства познайомилися з мовою та звичаями слов'ян.

Багато разів, будучи дорослим, Костянтин (Кирилл) проповідував християнство у різних країнах. Так він разом із Мефодієм вирушає до Моравії (територія сучасної Чехії).

І брати йдуть туди, щоб перекласти на слов'янську мову Євангеліє, Апостол та інші богослужбові книги.

Слов'яни мали свою мову, свою усну мову, але єдиної писемної мови на Русі не було.

Кирило і Мефодій і стали творцями такої мови.

Наші російська, українська мови виросли зі слов'янської.

Він самий молитовний у світі,

Він волею Божою виник,

Мова нашої чудової Псалтирі

І святоотцівських книг,

Він царствене прикраса

Церковного богослужіння,

Живий благодаті джерело,

Господнє нам втішення

Церковнослов'янська мова.

Віктор Афанасьєв.

Ні, він від віку не відстав.

Тут, що не слово, то кристал.

Та що там слово – літери в ньому

Горять божественним вогнем!

Порівняй слова "уста" і "рот",

Стривай у "брами" і у "воріт".

Ні, не мова відстала від віку,

А вік – з падінням людини!

Євген Санін (14).

V. Давайте подивимося на літери старослов'янського алфавіту та знайдемо знайомі нам. (15, 17).

Діти називають.

Завдання: хлопцям лунають картки з церковнослов'янським текстом (короткі молитви, відомі з богослужіння вірші з псалмів та ін.) та пропонується знайти незнайомі літери та виписати їх стовпчиком на окремому аркуші. (11, 12, 13, 16).

Виписуючи в стовпчик літери, діти намагаються зрозуміти, як вона звучить, вчитель допомагає, виписує на дошці літери та його транскрипції, групуючи їх за звучанню. Правила читання

Картки оформляються таким чином, щоб транскрипція була написана на звороті. Буква спочатку пишеться олівцем, та був обводиться фломастерами чи маркерами.

Діти по черзі показують класу картки та запитують, як читаються літери.

Завдання. "Напиши нові літери з пам'яті.

Зі столів забираються всі картки, листки, роздаю дітям нові листки, на яких вони в стовпчик записують по пам'яті нові літери. Потім прономерують їх і той, у кого їх виявилося найменше, називає свої літери, а вчитель їх записує, потім інші учні доповнюють, поки всі літери, відмінні від росіян, не будуть названі (можливо, деякі літери вчителю доведеться нагадати учням).

Завдання:Читаємо церковнослов'янські слова".

Показую класу слова на картках, діти читають хором. (У кожному слові є 1-2 літери, відмінні від росіян) (18).

VI. Творча робота: робимо плакат "Читання церковнослов'янських букв".

На невеликих листках кожен із хлопців малює задану йому букву церковнослов'янського алфавіту. Потім усі літери наклеюються на великий лист і підписується їхня транскрипція. Вийшов справжній наочний посібник, який допоможе у подальших заняттях. (Якщо дітей небагато, то такий плакат можна скласти протягом кількох уроків).

VII. Ось, хлопці, ми й познайомилися сьогодні з церковнослов'янською азбукою, яку створили Кирило та Мефодій у ІХ столітті. Вони переклали слов'янською мовою всі основні богослужбові книги: Псалтир, Євангеліє та ін.

Д ∕ з: пошукати вдома слов'янський текст (на іконах, у молитвослові) та виписати кілька слів у зошит.

Завершення уроку.

Етапи уроку.

I. Організаційний момент застосовую для входження в контакт із учнями, створення атмосфери довіри, симпатії.

ІІ. Момент подиву. Актуалізуємо увагу та наявність знань у учнів, підбиваємо їх до теми уроку.

ІІІ. Розповідь вчителя, що підводить учнів до теми уроку. Гра використовується для розкріпачення, зближення, вимагає уваги, кмітливості та напруження сил.

IV. Розкриття теми уроку. Під час розповіді слідкуємо за увагою учнів, дати матеріалу рівно стільки, щоб не втратити інтерес дітей.

V. Завдання та ігри використовуємо для закріплення теми уроку – емоційного та інтелектуального.

VI. Творча робота. Використовуємо для реалізації творчої, емоційної, інтелектуальної активності дітей.

VII. Завершення уроку, висновки, мотивація наступного уроку. Почуття та емоції заспокоюються, діти мають бути духовно мирними та спокійними.

Урок 2

Тема уроку: "Народження алфавіту"

Хід уроку:

I. Організаційний момент.

ІІ. Вчитель пропонує дітям три предмети (стило, перо, ручка).

Хто, як і навіщо їх використав?

Обговорення цього питання .

У: - Давайте згадаємо, а яка була стародавня писемність.

Відповіді дітей.

Завдання 1(робота в парах): хлопцям пропонується подивитися писемність Стародавнього Єгипту (ієрогліфіку) та розшифрувати текст, записаний на картках.

ІІІ. У: - А чи знаєте ви, хто став засновником нашої слов'янської азбуки?

Розмова про св. Кирилу та Мефодії, їх житіє та подвиг створення церковнослов'янської писемності.

За старих часів вчилися діти -

Їх навчав церковний дяк, -

Приходили на світанку

І твердили букви так:

А так Б - як Аз так Букі,

Як Веді, Г - Дієслово.

І вчитель для науки

По суботах їх порів.

Ось який чудовий спочатку

Наша грамота була!

Ось яким пером писали

З гусячого крила!

IV. Знайомство з церковнослов'янською абеткою.

Завдання 2: знайди незнайому літеру:

Лунають картки з церковнослов'янським текстом, з короткими молитвами.

Завдання 3: "картки з незнайомими літерами"

Гра: "прочитай мою картку". (9,10)

V. Розмова про створення рукописної книжки, що супроводжується ілюстраціями.

На незайманому аркуші, під вузьким вікном,

Неспішно літери виводить він пером

І між яскраво-чорними рядами

Вставляє червоний рядок.

VI. Творча робота: створення буквиці - символу, малюємо слова, що починаються з буквиці.

VII. Розглядаємо роботи, що вийшли.

Підбиваємо підсумок уроку.

Висновки уроку.

Побажання.

Мотивація наступного уроку.

Ми знаємо, що нині лежить на терезах

І що відбувається нині.

Година мужності пробила на нашому годиннику,

І мужність нас не покине.

Не страшно під кулями мертвими лягти.

Не гірко залишитися без даху над головою, -

І ми збережемо тебе, російська мова,

Велике російське слово.

Вільним і чистим тебе пронесемо,

І онукам дамо і від полону врятуємо

Анна Ахматова, Ташкент

Висновок

Молитва - наш перший "меч духовний", без неї радості не здобути. Тому будь-яке моральне навантаження намагатимемося вкорінювати в молитві… Сутнісним орієнтиром нам тут має бути євангельський дух, дух любові до людини, а не буква катехизису…

Але... крім виховання позитивним прикладом через високі образи, що надихають дітей, підтримують їхню відвагу, педагогові доведеться нести й сторожову службу: він повинен буде розповісти і показати дитині мережі, якими ворог роду людського хоче вловити його...

Педагогу доведеться говорити про нове ставлення до слова, яке прийнято в нашому інформаційному просторі, у масовій культурі... У двох словах його можна було б сформулювати так: "Говорячи - не кажи!"

У православного педагога у зв'язку з цим виникають цілком чіткі завдання - розробка заходів захисту, протиотрути, які дозволяють зберегти в дітях саму здатність до сприйняття події у його справжньому вигляді.

Духовне виховання – за словами св. Іоанна Златоуста – процес утворення серця…

Справжнім мірилом освіти серця, отже, і критерієм християнського виховання, можна вважати почуття серцевої чистоти. Саме воно може стати дітям провідником у зовнішньому житті, і в лабіринтах їх особистих переживань.

Воно не пов'язане безпосередньо з богословським знанням, воно є інтуїтивним розумінням Христослухняного серця. Не законослухняного, а саме Богослухняного…

Отже, сьогоднішня духовна педагогіка прагне стати Благовістієм і породжує нову педагогічну практику.

Педагогіка Благовістія пропонує вчителю нову етику, що охороняє внутрішній світ дитини, свободу її особистісного зростання.

На якому високогірному плато несе свою службу православний педагог. Сон душевного благополуччя нехай не вразить нас! (1).

"Люблю я молитися в храмі Божому! У молитві покаяння і розчулення спадають з душі моєї терни, узи пристрастей, і мені стає так легко: все чарівність, вся краса пристрастей зникають, я ніби вмираю для миру, і мир для мене з усіма благами : я оживаю в Богу і для Бога і весь Ним переймаюся і буваю Єдиний Дух з Ним: я роблюся як дитя, що втішається на колінах матері: серце моє тоді повне пренебесного, солодкого світу, просвічується світлом Небесним: все світло бачиш, на все дивишся правильно , до всього відчуваю дружність і любов... О, як блаженна душа з Богом!

Яке багатство духу людського! Тільки помисли він сердечно про Бога, тільки побажай серцевого з'єднання з Богом, і Він зараз із тобою.

Не звертай уваги на затьмарення, вогонь і тісноту ворожості під час здійснення молитви, і твердо покладися серцем на слова молитви, з упевненістю, що в них сховані скарби Духа Святого: Істина, Світло, Животворячий Вогнь, прощення гріхів, спокій і радість серця, живіт та блаженство".

Праведний Іоанн Кронштадський.

Спочатку я і буки,

а там і науки.

Старовинне прислів'я.

Висновки

Справжня розробка має на меті у доступній формі розкрити перед дітьми красу та багатство церковнослов'янської мови - культура застосування якої, на жаль, у XX столітті була багато в чому втрачена. Але духовне відродження Православ'я нашого народу, що триває в наші дні, було б неповним без звернення до скарбниці богослужбових традицій, що багато століть розкривали перед віруючими у зримих та доступних формах "істину порятунку" (Пс.68, 14) (15).

Літера для давньоруської людини була маленьким, але містким відображенням світу Божого. Вивчення слов'янської писемності відновлює історичну наступність поколінь, зберігає та розвиває національну культуру, виховує в дітей віком любов до Батьківщини, вчить принципам високої духовної моральності.

А рукопис пером сьогодні, у вік кулькових ручок та комп'ютерів, педагогічно необхідний. Воно викликає величезний інтерес і у дітей, і у дорослих - воно потрібне і нашій руці, і нашому серцю.

Дитячі рукописні молитви надихають своєю красою, тонкістю орнаменту та юнацькою чистою вірою, яка вгадується у кожній літері, написаній із справжнім благоговінням. З давніх-давен існував звичай переписування молитов. Це було не тільки справою ченців: матері переписували молитви для синів, що вирушають у дорогу або покликаних на подвиг, нареченої для наречених, дружини для чоловіків, сестри для братів. Переписані своєю рукою молитви, прикрашені орнаментом, приносили в дар молитовну пам'ять. Вхідну молитву вішали на двері, на обідньому столі можна було побачити молитви трапези.

Рукописна молитва може стати додатковою частиною щоденного молитовного правила. Але, мабуть, найбільшого значення вона набуває в педагогіці. Написана на окремих аркушах, рукописна молитва може бути не лише матеріалом для розбору, а й зразком для написання. Важливо лише, щоб це викладалося дітям не як вправу в каліграфії, а як звернення до давньої традиції благочестя – школи духовного досвіду наших батьків. (16).

Бібліографія

1. Л.В. Сурова "Відкритий урок".

2. Журнал "Даніловський благовісник".

3. В.В. Зіньківський "Проблеми виховання у світлі християнської антропології".

4. Св. Іоанн Кронштадський "Моє життя у Христі".

5. Н.П. Шабліна "Буквиця слов'янська".

6. А.А. Плетньова, А.Г. Кравецький. Церковнослов'янська мова.

7. М.В. Ломоносів. Повні збори творів: Праці з філології.

8. В.І. Іванов "Наша мова".

9. Н.П. Шабліна. Слова під титлами.

10. Вивчаємо церковнослов'янську мову (брошура).

11. Псалтир (церковнослов'янською мовою).

12. Канонник (церковнослов'янською мовою).

13. Євангеліє (церковнослов'янською мовою).

14. Основи православ'я найменших. Наш будинок. Конспекти занять для православно-орієнтованого дитячого садка.

15. "Таємне послання". Настільна дитяча гра.

16. "Рукописна молитва". Практичний посібник вивчення церковнослов'янської мови.

17. "Буквиці заставні".

18. Л.В. Сурова. Мова нашої Церкви. "Народження алфавіту".

Церковнослов'янська мова прийшла на Русь на початку Х століття. Визначний російський філолог Ізмаїл Іванович Срезневський, вивчаючи тексти договорів російських князів Олега, Ігоря та Святослава з греками (907–971 рр.), що збереглися у списках ХIV–ХV ст., констатував, що вони написані з деякими характерними рисами. У російських писарів «було більше полювання утримувати форми церковнослов'янські, ніж переінакшувати в російські», вони воліли «книжкові церковні форми мови формам усним народним».

Договір Ігоря із греками 945 року згадує про соборну церкву св. пророка Іллі у Києві. Папська була про заснування єпископії в Празі, написана між 965 і 972 роками, «вимагає від чеської церкви, щоб вона слідувала за Болгарією та Руссю і не трималася у богослужінні слов'янської мови». Отже, св. рівноапостольна Ольга і сучасні їй російські християни вже тоді мали богослужіння та відповідні книги церковнослов'янською мовою, тобто разом з іншими слов'янськими народами були спадкоємцями праць солунських братів-св. Мефодія та Кирила.

Після хрещення Русі св. рівноапостольним князем Володимиром у 988 році приплив церковнослов'янських текстів значно збільшився, одночасно розпочалися процеси їхньої творчої адаптації до місцевих мовних умов. Про це писав А. І.Соболевський у своїх лекціях з слов'яно-російської палеографії: «Дійшли до нас церковнослов'янські пам'ятники, написані російськими в ХІ та на початку ХII століть, діляться на дві групи: в одній ми бачимо церковнослов'янську мову не без русизмів, але зберігає значну частину церковнослов'янських особливостей; сюди відносяться, між іншим, Остромирове Євангеліє 1057 і Святославів Збірник 1073; деякі з пам'ятників цієї групи мають так мало російської, що навіть знавці змішують їх із власне церковнослов'янськими; в іншій-перед нами вже обрусіла церковнослов'янська мова, з досить яскравим російським забарвленням; сюди відносяться Архангельське Євангеліє 1092 і Мінеї 1096 і 1097 років. З дійшли до нас церковнослов'янських текстів російського походження наступного часу, остаточно ХIV століття, лише мало хто зберігає яскраві церковнослов'янські особливості; величезна більшість має порівняно однакову церковнослов'янську мову російського ізводу, церковнослов'янську мову, змінену російськими відповідно до особливостей їхньої мови».

Ці процеси взаємовпливу та взаємопроникнення мови церковнослов'янської та російської літературно-розмовної мови не припинилися навіть після Петровських реформ, що кардинально змінили хід суспільного життя. Дослідник стародавнього російського скоропису І. С. Бєляєв писав: «До кінця ХVIII століття наш громадянський скоропис, служачи виразом живої народної мови, знаходилася під впливом ... мови, церковнослов'янської граматики».

Через мову церковної служби, мову Святого Письма і молитов, проповіді, повчання і житія святих, клиросні піснеспіви, навчання грамоті по Псалтирі- так рік за роком, століття за століттям російська мова наповнювалася живительними благодатними струмами православної духовності.

На такому культурному та історичному тлі неминучою і природною виглядає поява геніальної постаті М. В. Ломоносова, про якого професор А. Л. Бем написав так: «Син поморського селянина і дочки диякона, Ломоносов ніби вже самим походженням своїм об'єднує в собі обидва вірші мови, а за своєю освітою був пов'язаний із тією школою київської вченості, яка відіграла таку помітну роль в історії розвитку російської літературної мови. У своїх теоретичних висловлюваннях Ломоносов виявляє чітке розуміння значення церковнослов'янської мови у загальному ході розвитку російської літературної мови та підкреслює позитивну роль церкви в охороні цієї візантійсько-болгарської культурної спадщини. Їм було особливо висунуто значення: мови богослужіння як живої творчої стихії церковнослов'янської мови, і на ньому доводив він необхідність та плідність збереження у літературній мові церковнослов'янських елементів. У його власній поетичній практиці мова Біблії, Псалтирі та богослужбових книг займає чільне місце».

І тут же дуже доречно надати слово самому Ломоносову і ще раз процитувати його карбовані положення про три «пологи промов», або три «штилі» російської мови («високий, посередній і низький»).

«Перший складається з промов словено-російських, тобто вживаних в обох прислівниках, і зі словенських, росіянам зрозумілих і не дуже занепалих. Цим штилем переважає російська мова перед багатьма нинішніми європейськими, користуючись мовою словенською з книжок церковних.

Середній штиль складатися повинен з промов, більше в російській мові вживаних, куди можна прийняти деякі слова словенські, у високому штилі вживані, проте з великою обережністю, щоб склад не здавався надутим. Так само вжити в ньому можна низькі слова, проте остерігатися, щоб не опуститися в підлість… Цим штилем писати всі театральні твори, в яких потрібне звичайне людське слово до живої вистави дії… Віршовані дружні листи, сатири, еклоги та елегії цього штилю. У прозі пропонувати їм пристойно опис справ достопамятних і вчень благородних.

Низький штиль приймає промови третього роду, тобто яких немає в словенському діалекті, змішуючи із середніми, а від словенських загально не вживаних зовсім віддалятися по пристойності матерій, які є комедії, розважальні епіграми, пісні, в прозі дружні листи, опис звичаїв.

На закінчення Ломоносов підбивав наступний результат: «Розсудивши таку користь від книжок церковних словенських в російській мові, всім любителям вітчизняного слова об'являю і дружелюбно раджу, запевняючись своїм власним мистецтвом, щоб з старанністю читали всі церковні книжки, від чого до загальної і своєї користі :

1). За важливістю освяченого місця Церкви Божої і для давнини відчуває в собі до словенського мови деяке особливе шанування, ніж чудовий вигадник суто підвищить.

2). Всякий вмітиме розбирати високі слова від підлих і вживати їх у пристойних місцях гідно пропонованої матерії, спостерігаючи рівність мови.

3). Таким старанним і обережним вживанням відвернуться дикі і дивні слова безглуздості, що входять до нас з чужих мов… Це все показовим способом припиняється, і російська мова в повній силі, красі та багатстві змін і занепаду не схильний утвердиться, якщо Церква Російська славом мовою прикрашатиметься.

Це коротке нагадування досить до руху ревнощів у тих, які до прославлення вітчизни природною мовою стараються, знаючи, що з падінням його без майстерних у ньому письменників чимало затьмариться слава всього народу».

Саме цим «рухом ревнощів було відзначено творчість багатьох і багатьох російських поетів та письменників. Державін і Жуковський, Пушкін, Лермонтов, А. К.Толстой, Достоєвський і Гоголь, Лєсков і Шмелев- у цьому короткому переліку вміщені найяскравіші імена.

Професор Бем з цього приводу у своїй роботі зазначив: «Російська література приділила багато уваги проявам церковного життя і відобразила різноманітний вплив церковнослов'янської стихії на російську мову… мови пласт».

Однак російське духовне та суспільне життя ніколи не відрізнялося безконфліктністю. Глибинне протистояння добра і зла виявлялося в ній постійно, у тому числі торкаючись і розглянутої нами проблеми.

До середини ХIХ століття російському суспільстві явно виявили себе різного роду «зайві люди», нігілісти, ліберали і руйнівники основ типу Писарєва, почалося поступове і цілеспрямоване розцерковування повсякденного життя народу. Занепокоєння цим висловили дуже багато представників церкви, письменники, діячі науки і культури, які не втратили духовного зору та здатності до аналізу подій.

Вже згадуваний вище І. І. Срезневський в 1848 писав «… Стихії мови старослов'янської і російської досі ще тісно пов'язані між собою. Можна сказати навіть більше: досконале очищення російської мови від елементів старослов'янських якщо і можливо, то неподільно разом з переворотом (зазначимо для себе це характерне слово. - П. - Б.), який повинен потрясти всі підстави літератури та говірки освіченого суспільства ... Відкинувши стихію старослов'янську , ми повинні відкинути всі перекази, всю стихію нашої мови, всю літературу і, перш ніж вдало заміняться слова старослов'янської освіти чистими російськими, втратити половину слів, які ми вживаємо в літературі та розмові».

Цей провидений Срезневським переворот відбувся в 1917 році і вщент зруйнував багатовіковий спосіб життя старої Росії, у тому числі позначився і народною мовою.

Професор П. Н.Сакулін, один з активних прихильників реформи російського правопису в 1917 році, називає абетку, яка була складена св. Кирилом, «чужою абеткою». Говорячи про цю реформу, він спеціально підкреслює таку обставину: «Переворот, що відбувся (знов зауважимо це слово, йдеться про Лютневу революцію.- П.-Б.) створив сприятливу для неї обстановку». І тут же він змушений виправдовуватися: «На перших порах багатьом вона (реформа. - П. - Б.) може здатися чимось «неграмотним» і тому неприйнятним», «новий правопис справляє враження якоїсь поступки листа малограмотних людей». Усе це звучить як спроба виправдатись перед авторитетним пророцтвом І. І. Срезневського. Важливо відзначити, що реформа у багатьох випадках цілеспрямовано видаляла «давньоцерковнослов'янські елементи з мови».

Після жовтня 1917 року становище ще більше посилилося. У А. Л.Бема читаємо: «Боротьба з церквою в Радянській Росії і насадження безбожжя мало своїм наслідком збіднення російської мови, підрив у ньому одного із суттєвих елементів, пов'язаного зі спадщиною вікової греко-болгарської культури. Це збіднення мови перебуває у прямого зв'язку з ослабленням церкви, яка була протягом вікової історії Росії носієм і охоронцем церковного струменя російської літературної мови».

У зв'язку з цим цікаво привести думку авторів журналу «Православний християнин», що видавався в Ризі під час нацистської окупації: «У звільнених від більшовизму країнах гостро постало питання про радянську мову - чи є він подальшим розвитком російської мови або її занепадом? Під впливом радянських газет і книг, мітингових промов у народну мову проникли цілі маси нових слів і оборотів ... Це - зовсім не мовна творчість, а запозичення, зовсім не відповідають духу російської мови ні за словотвором, ні за наголосом, ні за змістом ... Відродження Росії передбачає і відродження російської. А для цього необхідно повернутися до староросійської мови, мови Пушкіна та його наступників у літературі. Але не для того, щоб зупинитися на ньому, а щоб усунути всі мовні нашарування як результат розкладання російської душі, що розпочалося, завершився більшовизмом, щоб відродити в народі почуття російської мови і щоб пробудити дійсну народну творчість».

Не слід забувати, що з радянських часів характерне повсюдне панування горезвісного «класового підходу» у літературі, культурі та науці. Наприклад, «до 1951 року вважалося, що грамотність у Стародавній Русі була привілеєм князів, бояр, церковників, а рядові ремісники і взагалі більшість жителів писати і читати не вміли. Берестяні грамоти новгородців (знайдені в 1951 році. - П. - Б.) довели, що мистецтвом листи володіли і прості люди ». І далі: «Отже, не безписемний період був тоді на Русі, а час масової грамотності».

Після Великої Вітчизняної війни ситуація почала поступово змінюватись. В якості навчальної дисципліни старослов'янська мова була включена до програм учительських та педагогічних інститутів. При цьому стверджувалося, що «курс старослов'янської мови, як і всі інші мовознавчі курси, має будуватися на марксистських теоретичних засадах, розгорнутих у геніальних працях І.В.Сталіна з мовознавства».

Так чи інакше, нігілістичний підхід до старослов'янської мови був подоланий. Наведемо кілька характерних цитат із підручника старослов'янської мови 1952 року: «Ставши церковно-літературною мовою для більшості слов'ян, старослов'янська мова сприяла поширенню серед них християнства та культури… Старослов'янська мова зіграла значну роль в історичному розвитку російської літературної мови… Церковнослов'янський. старослов'янська мова, схрещена з російською) до ХVII ст. використовувався як важливий різновид літературної мови у російських освічених людей. Мова юридичних та інших світських ділових документів зазвичай спирався на живу російську мову, але у художній літературі та публіцистиці ще у ХVI-ХVII ст. церковнослов'янські елементи є значними. З ХVІІІ ст. Російська літературна мова в цілому у всіх жанрах стала будуватися на основі живої мови, проте старослов'янські елементи продовжували використовуватися в поезії та публіцистиці з певними стилістичними цілями. І сучасна нам російська літературна мова містить у собі значну кількість словникових, фразеологічних та інших елементів старослов'янської мови, які, звичайно, зазнали тих чи інших змін в історичному розвитку російської мови. з іншими слов'янськими народами.

Легко переконатися, що ці положення текстуально збігаються з аналогічними висновками дореволюційних філологів.

Новий етап воцерковлення російської почався з 1988 року, після святкування тисячолітнього ювілею Хрещення Русі. Відкриття храмів і монастирів, недільних шкіл та духовних навчальних закладів, проповіді священиків та їх виступи у засобах масової інформації, розмаїття духовної літератури та релігійних видань- всі ці фактори мали значний вплив на сучасну російську мову.

У міру прилучення до церкви дедалі більшої кількості людей різного рівня освіченості цей процес ставатиме ще інтенсивнішим і торкнеться всіх мовних пластів і стилів.

Церковнослов'янська мова - середньовічна літературна мова, що збереглася до нашого часу як богослужіння. Сходить до створеного Кирилом та Мефодієм на основі південнослов'янських діалектів старослов'янської мови. Найдавніша слов'янська літературна мова поширювалася спочатку у західних слов'ян (Моравія), потім у південних (Болгарія) і врешті-решт стає загальною літературною мовою православних слов'ян.

Церковнослов'янська мова - середньовічна літературна мова, що збереглася до нашого часу як богослужіння. Сходить до створеного Кирилом та Мефодієм на основі південнослов'янських діалектів старослов'янської мови. Найдавніша слов'янська літературна мова поширювалася спочатку у західних слов'ян (Моравія), потім у південних (Болгарія) і врешті-решт стає загальною літературною мовою православних слов'ян. Ця мова отримала також поширення у Валахії та деяких областях Хорватії та Чехії. Таким чином, церковнослов'янська мова з самого початку була мовою церкви та культури, а не якогось окремого народу.

Церковнослов'янська мова була літературною (книжковою) мовою народів, що населяли велику територію. Оскільки він був насамперед мовою церковної культури, на всій цій території читалися і переписувалися одні й ті самі тексти. Пам'ятники церковнослов'янської мови відчували вплив місцевих говірок (найсильніше це відбивалося на орфографії), проте лад мови у своїй не змінювався. Прийнято говорити про ізводи (регіональні варіанти) церковнослов'янської мови – російську, болгарську, сербську тощо.

Церковнослов'янська ніколи не була мовою розмовного спілкування. Як книжковий він був протиставлений живим національним мовам. Як літературний він був нормованим мовою, причому норма визначалася як місцем, де був переписаний текст, але й характером і призначенням самого тексту. Елементи живої розмовної (російської, сербської, болгарської) могли в тій чи іншій кількості проникати в церковнослов'янські тексти. Норма кожного конкретного тексту визначалася взаємовідносинами елементів книжкової та живої розмовної мови. Чим важливішим був текст в очах середньовічного книжника-християнина, тим архаїчніше і суворіше мовна норма. У богослужбові тексти елементи розмовної майже не проникали. Книжники наслідували традиції і орієнтувалися найбільш древні тексти. Паралельно з текстами існувала також ділова писемність та приватне листування. Мова ділових та приватних документів поєднує елементи живої національної мови (російської, сербської, болгарської тощо) та окремі церковнослов'янські форми.

Активна взаємодія книжкових культур і міграція рукописів призводили до того, що той самий текст листувався і читався в різних редакціях. До 14 ст. прийшло розуміння, що тексти містять помилки. Існування різних редакцій не дозволяло вирішити питання, який текст давніший, а отже краще. При цьому досконалішими здавалися традиції інших народів. Якщо південнослов'янські книжники орієнтувалися на російські рукописи, то російські книжники, навпаки, вважали, що найавторитетнішою є південнослов'янська традиція, оскільки у південних слов'ян збереглися особливості древнього мови. Вони цінували болгарські та сербські рукописи і наслідували їхні орфографії.

Разом з орфографічними нормами від південних слов'ян приходять перші граматики. Першою граматикою церковнослов'янської мови, у сучасному значенні цього слова, є граматика Лаврентія Зізанія (1596). У 1619 р. з'являється церковнослов'янська граматика Мелетія Смотрицького, яка визначила пізнішу мовну норму. У своїй роботі книжники прагнули до виправлення мови і тексту книг, що переписуються. У цьому уявлення у тому, що таке правильний текст, з часом змінювалося. Тому в різні епохи книги керувалися то рукописами, які редактори вважали стародавніми, то книжками, привезеними з інших слов'янських областей, то грецькими оригіналами. В результаті постійного виправлення богослужбових книг церковнослов'янська мова і набула свого сучасного вигляду. В основному цей процес завершився наприкінці 17 ст, коли з ініціативи патріарха Никона було здійснено виправлення богослужбових книг. Оскільки Росія постачала богослужбовими книгами інші слов'янські країни, післяніконівський образ церковнослов'янської мови став загальною нормою для всіх православних слов'ян.

У Росії її церковнослов'янська мова була мовою церкви та культури до 18 в. Після виникнення російської літературної мови нового типу церковнослов'янська залишається лише мовою православного богослужіння. Корпус церковнослов'янських текстів постійно поповнюється: складаються нові церковні служби, акафісти та молитви.

Будучи прямим спадкоємцем старослов'янської мови, церковнослов'янська до сьогодні зберегла багато архаїчних особливостей морфологічного та синтаксичного ладу. Він характеризується чотирма типами відмінювання іменника, має чотири минулі часу дієслова і спеціальні форми називного відмінка дієприкметників. Синтаксис зберігає кальковані грецькі обороти (давальний самостійний, подвійний знахідний та ін.). Найбільші зміни зазнала орфографія церковнослов'янської мови, остаточний вигляд якої сформувався в результаті «книжкової справи» 17 ст.

Л. Г. Панін Церковнослов'янська мова та російська словесність

Останнім часом досить часто порушується питання про відновлення класичної освіти. У " Новому світі " (1992, №9) Станіслав Джимбінов писав у тому, що основу гуманітарного освіти у дореволюційної Росії становило вивчення класичної філології. Справді це так. Нерозумно було б заперечувати значення класичних мов у підготовці дореволюційних філологів, істориків, взагалі освічених людей. Безумовно бажаним є відновлення цих дисциплін у їх повному обсязі та у сучасній школі – середній та вищій. Але при цьому не слід забувати про роль церковнослов'янської мови та церковнослов'янської словесності у такій підготовці. У навчальних закладах він міг вивчатися спеціально (тобто як особливий предмет), але його могло і не бути у програмі, проте роль церковнослов'янської мови у підготовці освіченої, культурної людини залишалася дуже значною.

Було багато каналів, якими приходила ця мова. Це і мова Євангелія, це і мова Богослужіння, це і мова молитви, це мова стародавньої писемності. Гімназисти читали не тільки "Слово про похід Ігорів", а й "Слово про Закон і Благодать" першого російського митрополита Іларіона, житіє Феодосія Печерського, житія Слов'янських Першоучителів та багато інших текстів.

Вивчення народної творчості не обмежувалося билинами, казками, але обов'язково включало і духовні вірші, складені російською, але з використанням багатьох церковнослов'янських слів та виразів. Нарешті, церковнослов'янська мова приходила разом з російською літературною мовою, від якої він штучно був відторгнутий лише за радянських часів. Вивчення російської словесності передбачало звернення до всіх її складових, а церковнослов'янська мова на Русі з часів святого Володимира (а можливо, і раніше) була одним з основних компонентів культурно-мовної ситуації.

Відторгнення церковнослов'янської мови від російської призвело до збіднення останнього. М.М. Пришвін свого часу попереджав про негативні наслідки цього. Церковнослов'янська мова виконувала роль верхнього культурного шару в мові – того шару, який обслуговував високі форми мови. Так було протягом усієї історії російської.

Після вилучення цього шару його місце поступово займає просторова лексика, канцеляризми, професіоналізм. Раніше російська мова у своєму розвитку спиралася на церковнослов'янську мову та народно-діалектну. Обидва джерела були надзвичайно важливими. Завдяки впливу церковнослов'янської мови зберігалася загальнослов'янська основа російської мови та мала місце історична спадкоємність російської культури. Завдяки впливу народно-діалектного мовлення російська літературна мова зберігала національну основу. Обидва ці дії були врівноважені. Зокрема, у ХІХ столітті було б неможливим проникнення у розмовну мову освічених людей просторечних слів або виразів на кшталт тих, що можна почути зараз: пошиття одягу, зафотографувати, завісити, близько семи годин. Просторова і професійна лексика у розмовну мову освіченої людини могла потрапити лише, будучи вже освоєною мовою російської літератури. А мова російської літератури була спрямована на інші, більш високі норми.

У перші десятиліття XX століття в російську мову стали проникати багато запозичень, з якими російська мова, втративши церковнослов'янську мову як опору, не змогла вже впоратися. Те, що в російській мові є велика група слів, що несхиляються, суперечить морфологічній природі нашої мови і змінює її морфологічну структуру. Орієнтиром стає розмовна мова, у якій (починаючи з 20-х років) посилюється діалектно-просторовий елемент. І ця мова сама починає виробляти масу слів, що не схиляються. Це різного роду скорочення: МЗС, ДАБТ, ЦВК, НЕП, ГЕС, РАПП, ВАК, ЖЕК, МТС, СЕЛЬПО, РОНО, ГОЕЛРО, РАЙФО та ін.

З російською мовою сталося те, що й мало статися в цих умовах (тобто за умови втрати верхньої культурної форми - церковнослов'янської мови): він підвівся з ніг на голову. Народ но-діалектна мова, яка була національною основою російської мови та одним із джерел її розвитку (але ніяк не системою, що визначала нормативний бік мови), стала визначати норми та розвиток літературної мови. Але це було б півбіди, бо як така мова має високі, поетичні форми (мова фольклору: билин, духовних віршів тощо.), які можуть збагатити літературну мову. Біда в тому, що в російську мову безкарно почала проникати просторічна професійна та навколопрофесійна лексика, тобто така, що створювалася з "потугою" на грамотність. Мова передових статей у газетах наполовину складалася з таких слів; при читанні їх виникало відчуття, що жуєш наждачний папір. Усе це сталося через ослаблення верхнього, культурного прошарку мови, традиційно пов'язаного з церковнослов'янською мовою.

У ХVП-ХIХ століттях російська мова впоралася із навалою спочатку германізмів, потім галицизмів, із запозиченнями з інших європейських мов. Впорався, оскільки був найпотужніший джерело збагачення російської літературної мови - церковнослов'янську мову. Найкраще підтвердження цього - мова А.С. Пушкіна, який чітко усвідомив особливі функції церковнослов'янської мови.

Особлива роль церковнослов'янської мови в історії російської мови була пов'язана з тим, що спочатку старослов'янська (тобто церковнослов'янська кирило-мефодіївська періоду), а потім уже і власне церковнослов'янська мова була наднаціональною мовою. Він виник як мова проповіді, адресованої всім слов'янам. Змінювалися його центри. Тільки протягом перших півтора століть християнства у слов'ян двічі змінювалися центри книжкової та мовної культури: спочатку Моравія та Паннонія, потім Східна Болгарія та, нарешті, Київ та Новгород. Проте скрізь зберігалася його загальнослов'янська природа та всеслов'янська зверненість.

Церковнослов'янська мова була мовою міжнародного братства. Міжнародне передбачає, певне, відсутність кордонів. Культура та мова, які не мають меж, мають сумну долю. Давньоруська культура багато в чому завдяки церковнослов'янській мові (і тому, що стояло за цією мовою – християнству) була чітко вписана в слов'янську, ширшу – православну, ще ширшу – християнську і, нарешті, – у світову культуру та цивілізацію. Церковнослов'янська мова була одночасно і культурно-мовною нішою, яка не давала вивітритися російській культурі та російській мові, і провідником зовнішніх ідей та впливів.

Захисні функції церковнослов'янської мови могли послаблюватися, могли посилюватися. Слабшили вони в періоди спокійного розвитку мови. Ці функції залишалися тоді поки що незатребуваними. Посилювалися вони у якихось незвичайних ситуаціях.

Прикладом може бути рубіж ХIV-ХV століть. Падіння Балкан, посилення ролі Російської держави та Російської Церкви на міжнародній арені, відображення ворожих навал, подолання внутрішніх усобиць призводить до того, що посилюється роль церковнослов'янської мови. У російській літературній мові з'являється багато архаїзмів, книжкова культура орієнтується на кирило-мефодіївські та давньокиївські традиції. Утворюється спеціальний стилістичний прийом, який отримав назву "плетіння словес".

Або ближчий нам приклад - російська мова в Сибіру ХVП-ХVШ століть. Знайомство з мовою деяких сибірських літописів виявляє, що їхня мова дуже архаїзована, в ній багато таких слів і оборотів, які на той час логічніше було зустріти в житіях, гоміліях. А пояснюється все досить просто. Російська мова в Сибіру на той час виявилася без місцевого національного коріння, він був представлений найрізноманітнішими російськими європейськими діалектами, відчував вплив із боку неросійської промови. У таких умовах у літературної та розмовної мови неодмінно має бути місцева підтримка. І ось виявляється, що функцію національного коріння для російської мови в Сибіру того часу виконував церковнослов'янську мову, бо літопис - це пам'ятник, найважливішим призначенням якого є збереження спадкоємності національної свідомості, культури, мови. Для московського чи північноруського літопису XVII століття велика кількість церковнослов'янізмів виглядала б як невиправдана архаїзація мови, а для сибірського літопису це був єдиний можливий у цих умовах шлях підтримки традиції.

Святі Кирило та Мефодій, створюючи мову, на довгі віки вперед визначили, якою йому бути і як він співвідноситиметься з літературними мовами слов'ян. Ця мова створювалася на кшталт скарбниці, у чому виявилася його " соборність " . Він завжди був близький до живих слов'янських мов, вже в ранні епохи свого існування реалізуючись у вигляді національних зводів: давньоболгарської, давньоруської, давньосербської. Близький він був, природно, і російській мові, близький настільки, що входив до нього складовою. Щодо давньоруського періоду ми можемо назвати пам'ятники церковного та світського змісту, але сказати, де закінчується давньоруська літературна мова та починається церковнослов'янська, не можна. Цього кордону не було. Ми можемо говорити про те, що (тобто якийсь зміст) частіше описувалося церковнослов'янською мовою, а що - давньоруською народно-літературною, але єдиних, раз і назавжди цих правил не було. Більше того, навіть саме розмежування пам'яток на світські та церковні було умовним. Літопис - пам'ятник світський, але містив не лише погодні записи, а й повчання, і житія. Таким чином, вже на змістовному рівні відбувалася взаємодія пам'яток писемної культури.

Взаємодія церковнослов'янської та давньоруської народно-літературної мов була постійною. Церковнослов'янське вплив виводило літературну мову більш високий рівень, ця мова отримувала можливість передавати складні богословські і філософські поняття. Завдяки впливу народно-літературної мови церковнослов'янська мова набувала нового джерела (вже слов'янська, а не грецька) свого розвитку і залишалася в межах давньоруської культурно-мовної ситуації.

У науковій літературі зазвичай звертають увагу насамперед на вплив церковнослов'янської мови на російську літературну. Це відбувається, мабуть, тому, що цей зв'язок більш очевидний. Тим часом постійно існував і зворотний зв'язок. Вже з самого початку старослов'янська мова у Київській Русі виступала у вигляді давньоруського ізводу церковнослов'янської мови. І в наступні століття імена найбільш значних церковних книжкових діячів пов'язані саме з такою обробкою мови текстів, після якої вони ставали ближчими до російської літературної мови.

Тут достатньо послатись на перекладацьку діяльність преподобного Максима Грека. Зокрема, над перекладом Псалтирі церковнослов'янською мовою він працював усе життя. Робив один переклад, потім неодноразово переробляв його. Вчені-текстологи виділяють п'ять великих етапів його перекладацької діяльності. Перед ним стояли найскладніші завдання: передати всю красу і поетичність псалмів, перекласти їх якомога точніше, зробити цей переклад зрозумілішим і легко засвоюваним і водночас не порвати з традицією ранніх перекладів Псалтирі. Можна лише шкодувати, що сучасний церковнослов'янський текст псалмів не повністю відтворює цю працю.

Є ще одна найбільша постать історії російської духовної культури - це А.С. Пушкін. Його по праву називають основоположником сучасної російської мови. Але при цьому, як правило, поза увагою залишається те, що значною є його роль і у розвитку церковнослов'янської мови. Але це - роль непрямого перетворювача. Маючи на меті, розвиток та впорядкування російської літературної мови, Пушкін першим знайшов формулу співвідношення російської літературної та церковнослов'янської мов у нових умовах. Це співвідношення трималося до 20-х років 20 століття.

До Пушкіна панувала теорія трьох " штилів " М.В. Ломоносова. Відповідно до цієї теорії, яка, до речі, зіграла велику роль історії російської літературної мови, високі поняття та предмети промови мали описуватися високим " штилем " , у якому переважала церковнослов'янська лексика. Звичайні поняття мали передаватися середнім "штилем". А низький "штиль" служив для використання у комедіях, епіграмах, дружніх листах тощо. Отже, всі засоби мови були, як розділені, відокремлені друг від друга. Така теорія свого часу була потрібна, бо до Ломоносова відбувалося змішання всіх цих коштів. Але водночас теорія Ломоносова, мій погляд, створювала загрозу різкого відокремлення церковнослов'янської і російської літературної мов. І тому те, що зробив пізніше Пушкін, виявилося важливим як для російської літературної мови, але й церковнослов'янської.

А створив він "прокладку" між цими мовами - своєрідний культурний прошарок російської лексики. Цей шар був сформований, зокрема, за рахунок церковнослов'янських слів, які набули нового значення. Це виявилося цілющою ін'єкцією для російської мови і одночасно зробило глибшим коріння церковнослов'янської мови в російській. Практично це робили раніше і церковні книжкові діячі, вводячи в церковнослов'янську мову нову (російську літературну) лексику.

До Пушкіна використовували (та й він сам це робив) багато з церковнослов'янської мови у споконвічних чи застарілих значеннях (град, видж', голос, брег тощо). Новаторство Пушкіна було у цьому, що виникли церковнослов'янські слова у нових значеннях: " У санки Жучку посадив, Себе конем перетворивши... " ; "Зима! Селянин, тріумфуючи, На дровах оновлює шлях"; "Тетяна довго у келії модної Як зачарована стоїть"; "Високопарний, але голодний Для вигляду прейскурант висить".

Пушкіним було відновлено зв'язок церковнослов'янської та російської мов. Завдяки цьому російська літературна мова протягом усього XIX і початку XX століть легко справлялася з навалою запозичень з європейських мов, діалектної та просторічної лексики з народної мови.

Органічне єдність російської літературної та церковнослов'янської мов викликано як єдністю і спільністю шляхів їх розвитку, а й важливими відмінностями, що зачіпають їх глибинні характеристики. У результаті вони виявляються доповнюючими один одного.

Розрізняються вони:

· Формою існування. Церковнослов'янська мова – письмова, це мова текстів. Російська літературна мова існує у двох різновидах: письмовій та усній. Текстовий характер функціонування мови призводить до встановлення самодостатньої цінності тексту (молитви, псалма, житія, гомілії тощо). А з цим пов'язане і варіювання у церковнослов'янській мові, та його друга особливість:

· Зумовлює вплив узусу на парадигматику мови. Якщо виділяти в мові його парадигматику (структуру з обов'язковими елементами мови, що входять до неї) і узус (реалізацію цієї структури в комунікативних, експресивних тощо), то ми побачимо наступні відмінності російської мови від церковнослов'янської. Так було в сучасному російському літературному мові парадигма граматичних форм визначає узус. Нормативна граматика наказує нам що, де і коли вживати. У церковнослов'янській мові навпаки узус визначає парадигму. Щоб увійти до парадигми, формі достатньо увійти до узусу (в текст). Варіантів у церковнослов'янській мові багато, але немає стилістичного розмежування. Варіанти просто розподілені за різними текстами, контекстами, ситуаціями (пор: Духу - духові; Слово, Слова - слово, словесі).

· У цих мов різні стабілізатори. Сучасна російська літературна мова має такий потужний стабілізатор, як норма. Раніше у ньому, як і у церковнослов'янському, стабілізатором виступала традиція. Норма – явище синхронне, що відображає сучасний стан мовної системи. Як такого явища норма орієнтована збереження єдності мовної системи. І в цьому сенсі норма – перспективно орієнтоване явище. Традиція – явище ретроспективно орієнтоване. Вона виступає як культурно-мовна ніша. Вона більшою мірою, ніж норма, передбачає варіювання. Власне вона є сукупність хронологічних і жанрових " відсилань " мови.

· Замкнутість російської літературної мови національними кордонами, що є природним і необхідним для національної мови. Зрештою, це пов'язано з протиставленням за ознакою "своє - чуже". Ці поняття в середньовічну епоху були ширші за етнічні та державні кордони. Верхнім і водночас авторитетним кордоном для русича був релігійно-культурно-територіальний кордон східного християнства. Недарма наші предки вважали, що належать до "грецької віри". Насамперед це стосувалося релігійно-моральних сфер. Але оскільки вони були і домінантою, і орієнтиром, це відбилося і в інших сферах. Усі твори, створені у візантійсько-слов'янському православному світі, сприймалися як "своє". Це характерно і для сучасної церковнослов'янської мови. Цікаво, що дослідник сучасної російської мови почне своє вивчення з мови Пушкіна, Тургенєва, Достоєвського, а дослідник церковнослов'янської мови - з мови Євангелія, Апостола, Псалтирі. Мова цих текстів надавав формує впливом геть церковнослов'янський і давньоруський мови.

· Нарешті, одна з найважливіших відмінностей церковнослов'янської мови - це інший принцип його розвитку. Російська літературна мова успадкувала той принцип розвитку, який у середньовічну епоху був характерний для ділової писемності. Особливо це виявилося в ХУ1-ХУП століттях, коли складалася російська національна мова. Ділова писемність оперативно відображала мінливу позамовну дійсність, її мова була прямо пов'язана з розмовною мовою і розвивалася за принципом "нове витісняє старе".

Церковнослов'янська мова розвивалася інакше. Нове не витісняло старого, але мирно уживалося з ним. Це - принцип "соборності" у розвитку мови. Саме цей принцип забезпечує одночасне функціонування текстів, створених (перекладених) у різний час, що відображають різні синхронні зрізи мови.

В цілому значення церковнослов'янської мови для російської полягає в тому, що вона являє собою всю історію російської мови, вміщену на одній площині, бо в церковнослов'янській одночасно функціонують пам'ятники, що сягають діяльності слов'янських першовчителів - преподобного Нестора, митрополита Іларіона, Кирила Туровського, преподобного Максима Грека і далі донині.

Доктор філологічних наук.

Усі лекції циклу можна переглянути .

Історія церковнослов'янської мови починається у 863 році, коли святі рівноапостольні Кирило та Мефодій переклали з грецької необхідні в християнській Церкві книги: Євангеліє, Апостол, Псалтир, а також літургійні тексти. Мова цих перекладів і прийнято називати старослов'янською чи церковнослов'янською – це стародавній період існування церковнослов'янської мови.
В основі мови стародавнього періоду лежала рідна мова Кирила та Мефодія – це говірка, або діалект, слов'ян міста Солунь, де вони народилися (сучасне місто Солоніки). Це говірка, що належала до македонської групи південних праслов'янських говірок - якийсь, як кажуть лінгвісти, солунський різновид македонського діалекту, тобто південнослов'янські говірки праслов'янської мови.
Російська мова відноситься до східнослов'янських мов, відповідно походить зі східнослов'янських говір праславянської. Тому, з одного боку, і російська, і церковнослов'янська походять з одного загального кореня, але, з іншого, бачимо певні відмінності – це південнослов'янська та східнослов'янська гілки. Але спочатку церковнослов'янська мова створювалася в ІХ столітті, наприкінці праслов'янської епохи, коли ще не було окремих слов'янських мов, були лише окремі діалекти.
Тому виявилося дуже зручним і можливим, що створена єдина літературна мова – церковнослов'янська була зрозуміла та сприйнята всіма слов'янами. І не дивно, що Кирило та Мефодій проповідували не у своєму рідному місті, а у великій Моравії, де якраз переважав західнослов'янський діалект праслов'янської мови.
Потім церковнослов'янська мова потрапляє знову в Болгарію і на Русь, де, здавалося б, всі говорили східнослов'янською мовою, яка походить зі східнослов'янського діалекту, проте мова також була зрозуміла і сприйнята російською культурою, можна сказати, як рідна.
Коли в X – XI століттях на церковнослов'янську мову йде вплив живих розмовних слов'янських мов на різних територіях розселення слов'ян, то церковнослов'янська мова змінюється. І вже після XI століття ми говоримо про церковнослов'янську мову різних зводів або територіальних різновидів: болгарську, сербську, російську.
У цей час під впливом живих мов змінюються лексика та вимова. Наприклад, у стародавньому церковнослов'янському, чи старослов'янському, мові слов'яни ще вимовляли особливі носові голосні: [е] носовий і [про] носовий. Але після X століття у східних слов'ян вони точно втратилися, тому ні в давньоруській мові, ні, відповідно, у церковнослов'янській мові російського зводу не представлені ці носові звуки.
Що ж до вимови літери «ять», вона також по-різному вимовлялася в різних слов'ян. У південних слов'ян вона вимовляється як «а» між м'якими, оскільки зараз у сучасній Болгарії її вимовляють у словах «бряг» чи «мляко». А коли церковнослов'янська мова потрапляє на Русь, ця літера починає співвідноситися з тим звуком, що був у побуті у східних слов'ян, тобто починає спочатку вимовлятися як особливий закритий [е] або звук дифтонгічного походження щось середнє між [і] – [е]. І потім у живому вживанні цей звук поступово стає близьким до звуку [е] (і зараз ми його вимовляємо) і вже збігається з цією вимовою.
Як ми бачимо, поступово відбувається вплив конкретних живих мов на церковнослов'янську, і вона розподіляється на територіальні діалекти, або різновиди.
Надалі вже на російському ґрунті відбувається спільне існування церковнослов'янської та російської мов. Деякі вчені вважають, що у стародавній період XI–XIV століть ці мови існували майже єдине у свідомості книжника, розподіляючись на певні сфери: для сакрального – церковнослов'янську мову й у профанного, побутового – російську мову. Або ж був просто стилістичний розподіл. У будь-якому разі церковнослов'янська мова активно взаємодіяла з російською, збагачувала її і збагачувалась за допомогою живої мови східних слов'ян.
Після XIV-XV століть жива російська мова все-таки почала розвиватися швидше, тому відбувається якесь відокремлення церковнослов'янської мови, яке тільки посилюється після XVII-XVIII століть, коли з початком Петровської епохи відбувається таке складне явище, як хаотична взаємодія різних мов. І потім вже церковнослов'янська мова йде у власне церковне вживання, водночас збагативши російську мову великою кількістю елементів, у тому числі словотворчих моделей та безпосередньо лексики. Деякі вчені вважають, що до 70 відсотків сучасної російської лексики за походженням книжкові: старо- чи церковнослов'янські. Тому, коли ми говоримо про взаємини російської та церковнослов'янської і вважаємо, що це мови, які зараз далекі одна від одної і церковнослов'янська незрозуміла тому, хто говорить російською, це певне упередження і загалом відверта неправда. Тому що, як ми з вами дивитися у наступних лекціях чи блоках, дуже багато елементів церковнослов'янської мови є в російській, і навпаки. У порівнянні і співвідношенні завжди можна зрозуміти, яким чином розуміти те чи інше місце, те чи інше явище в церковнослов'янській мові.