Сету називає свій край найкращим землі. Народ сету належить до нечисленних фінно-угорських племен. Вони увібрали особливості російської та естонської культури, що вплинуло на життя і спричинило внесення традицій сету до списку культурної спадщини ЮНЕСКО.

Де живуть (територія) чисельність

Розселення сету нерівномірне. В Естонії їх налічується близько 10 тисяч, а в Російській Федерації – лише 200–300 осіб. Багато хто називає своїм рідним краєм Псковську область, хоч і вважають за краще жити в іншій країні.

Історія

Багато вчених сперечаються щодо походження народу сету. Одні вважають, що сету є нащадками естів, які втекли від лівонців на Псковську землю. Інші ж висувають версію про формування народу як нащадків чуді, яких приєдналися в 19 столітті переселенці ести, які прийняли православ'я. Треті висувають версію про формування сету як виключно самостійного етносу, який надалі зазнав часткової асиміляції. Найбільш поширеною версією залишається походження від стародавньої чуді, що підтверджується язичницькими елементами, характерними для цього народу. Одночасно якісь елементи лютеранства досі не були виявлені. Вивчення сету розпочалося у 19 столітті. Тоді в результаті перепису зуміли нарахувати 9000 чоловік, більшість проживала в Псковській губернії. Коли 1897 року провели офіційний перепис населення по всій Російській імперії, виявилося, що чисельність сету зросла до 16,5 тисяч жителів. Російський народ і сету добре ладнали один з одним завдяки діяльності Свято-Успенського монастиря. Православ'я приймалося з любов'ю, хоча багато хто з сету не знали російської мови. Тісні контакти з російськими сприяли поступової асиміляції. Багато хто з російських людей могли говорити сетуською говіркою, хоча самі сету вважали, що російською розмовляти один з одним простіше. У цьому відзначали обмеженість лексикону.
Історикам відомо, що сету не були кріпаками, а жили скромно, але завжди були вільними.
Під час Радянської влади тисячі сету вирушали до Естонської РСР, у багатьох там були родичі, а деякі прагнули вищого рівня життя. Грав роль і естонська мова, яка була ближчою. Здобуття освіти естонською сприяло швидкої асиміляції, а сама радянська влада вказувала в переписі сету як естонців.
На території Естонії більшість сету ототожнюють себе зі своїм народом, також надходять і жителі української частини сетуму - так народ називає свої рідні краї. Зараз російська влада активно сприяє збереженню культурної спадщини сету. Варваринська церква веде службу російською та сетуською мовами. Поки що народ сету офіційно є нечисленним. Естонці прирівнюють мову сету до вируського діалекту. Виру - народ, який проживає в Естонії. Їхня мова схожа з мовою сету, тому останні вивчають її в школі частіше. Мова вважається частиною культурної спадщини та включена до атласу зникаючих мов ЮНЕСКО.

Традиції

Однією з головних традицій сету є виконання пісень. Вважається, що виконувати їх мають володарки «срібних» голосів. Таких дівчат називають матір'ю пісні. Їхню працю можна назвати досить важкою, адже вчитися доводиться тисячі віршів, а імпровізувати треба на ходу. Мати пісні виконує завчену і видає нову пісню залежно від подій, що відбуваються. Спів може бути і хоровим, причому в процесі вокаліст солює, а після нього набуває чинності хор. Голоси у хорі розподіляються на верхні та нижні. Перші відрізняються дзвінкістю і називаються «кіло», а другі – протяжні – «торро». Самі піснеспіви називаються лело - це не просто народна творчість, а ціла мова. Сету не сприймають спів як щось, що притаманне лише талановитій людині. Навіть без вокальних даних можна співати пісень. Під час виконання ліло дівчата та дорослі жінки найчастіше розповідають епічні історії. Їхні пісні потрібні для демонстрації духовного світу та порівнюються з переливами срібла.
Весілля у сетів прийнято святкувати протягом 3 днів. Під час проведення вінчання прийнято влаштовувати ритуал, що символізує відхід нареченої з рідної сім'ї та перехід до будинку чоловіка. У цьому ритуалі простежується явна подібність до похорону, адже він уособлює смерть дівоцтва. Дівчину садять на стілець і переносять, демонструючи перехід у інший світ. Родичі та гості повинні підходити до дівчини, пити за її здоров'я та класти гроші на допомогу майбутній сім'ї на спеціальну страву, яку ставлять поруч із нею.

Тим часом на обряд приїжджає чоловік із друзями. Один із друзів повинен вивести з дому наречену, тримаючи в руках батіг і палицю, а сама дівчина повинна бути вкрита простирадлом. Потім її супроводжували до самої церкви, везучи на санях чи возі. Наречена могла їхати разом з батьками, але після вінчання мала вирушати в дорогу тільки з чоловіком. Сету зазвичай відзначають весілля у неділю, а обряд вінчання проводять у п'ятницю. Нареченій теж слід дарувати родичам нареченого подарунки, щоб підтвердити вступ у права дружини. Після завершення весільної церемонії гості проводжали молодят на особливе ложе, яке розташовувалося в кліті. З ранку молодих будять, нареченій укладають волосся особливим чином - як це належить для заміжньої. Їй належало вдягнути головний убір та отримати предмети, що підкреслюють її новий статус. Потім настав час омивання в лазні, і лише після цього розпочиналися святкові гуляння. На весілля неодмінно готувалися пісенні колективи, які розповідали у своїх піснях про свято, молодят і бажали їм щасливого спільного життя.
Ставлення до похоронного обряду з роками у сету не змінилося. Традиції прирівнюють фізичну смерть до важливої ​​події, що символізує перехід в інший світ. Після поховання на місці могили покійного належить розстелити скатертину, на яку викладаються всі ритуальні страви. Провожаючі покійного готують їжу самі, приносячи її з дому. Ще багато років тому головною ритуальною стравою стала кутя – це горох, який змішують із медом. До нього на скатертину кладуть варені яйця. З цвинтаря потрібно йти якнайшвидше, шукаючи манівці. Така втеча символізує прагнення уникнути смерті, яка прагне наздогнати кожну людину. Поминки проводять у будинку, де жив покійний. Ритуальна трапеза скромна і включає смажену рибу або м'ясо, сир, кутю, кисіль.

Культура

У культурі сету важливу роль відіграють казки та перекази. Вони збереглися до наших днів. Більшість історій розповідає про священні місця, наприклад, каплиці, могильники, а також Псково-Печерський монастир та його численні збори ікон. Популярність казок пов'язана не лише з їх змістом, але й умінням ораторів їх читати.
Музеїв, присвячених культурі сету, зовсім небагато. Єдиним державним є музей, розташований у Сігові. Там розташований приватний музей, який був створений вчителькою музики з Санкт-Петербурга. В авторському музеї зібрано безліч речей, так чи інакше пов'язаних із народом сету за 20 років. Збереженню культури у радянські роки перешкоджала депортація, що торкнулася всю Прибалтику.

Зовнішність

У сету зазвичай круглі обличчя з ясними очима. Їх легко можна вважати слов'янами. Волосся зазвичай світле або руде, з віком починає темніти. Жінки люблять заплітати волосся у коси, дівчатка роблять по дві кіски. Чоловіки носять бороди, які у віці часто перестають збривати зовсім.

Одяг

Ми згадали про матері пісні, слова яких переливаються наче срібло. Таке порівняння є невипадковим, адже срібні монети є головними прикрасами у жінок сету. Срібні монети, пов'язані в єдині ланцюжки, не є звичайними елементами гардеробу, а цілими символами. Перший ланцюжок із срібними монетами жінки отримують при народженні. Вона залишиться з нею до кінця її днів. Коли вона вийде заміж, їй вручають брошку зі срібла, що символізує статус одруженої жінки. Крім того, такий подарунок є талісманом і захищає від злих духів. У святкові дні дівчата одягають усі срібні прикраси, які можуть важити приблизно 6 кг. Важко, але виглядає дорого. Прикраси можуть бути різними - від маленьких монет до великих бляшок, нанизаних на тонкі ланцюжки. Дорослі жінки надягають цілі нагрудники, відлиті зі срібла.
Традиційне вбрання також включає безліч прикрас зі срібла. Основними кольорами одягу є білий, червоний різних відтінків та чорний. Характерним елементом одягу, причому як чоловіків, так жінок, є сорочки, прикрашені тонкою вишивкою з червоних ниток. Техніка вишивки дуже складна, доступна далеко не кожному. Багато хто вважає, що одяг сету запозичили у росіян, однак, на відміну від них, жінки сету користуються сукнями без рукавів з фартухом, тоді як російські дівчата традиційно носили спідницю або сарафан.
Сету шили сукні та решту одягу з тонкої тканини. Здебільшого це була шерсть. Рубахи носили лляні. Головним убором жінок є хустка, яка підв'язується під підборіддя або головна пов'язка. Чоловіки користуються повстяними капелюхами. Зараз мало хто з сету одягає сам, традиційні вбрання вже не в ходу, хоча умільці, які виготовляють їх, ще займаються ремеслом. Відмінна риса гардеробу - носіння пояса-кушака. Такий пояс обов'язково має бути червоним, а техніка його виготовлення може різнитися. Основне взуття сету - постоли. У свята одягають чоботи.

Релігія

Для сету звичне проживання із представниками інших народів. Від них вони брали вірування, але свою релігію завжди зберігали. Зараз сету залишаються вірними християнству, більшість із них - православні. Одночасно у релігії сету поєднуються християнські звичаї та давньомовні ритуали, характерні лише для цієї народності.
Сету дотримуються всіх необхідних обрядів, у тому числі відвідування церков, шанування святих, хрещення, але водночас вірять у бога Пеко, який символізує родючість. В Іванів день потрібно відправитися в церкву, а потім відвідати священний камінь, якому потрібно вклонитися і принести в дар хліб. Коли настають важливі православні свята, сету вирушають до церкви святої Варвари. У будні дні служіння проходить у маленьких каплицях, причому у кожного села є своя така капличка.

Життя

Мережі дуже працьовитий народ. Його люди ніколи не цуралися будь-якої праці, проте уникали рибальства. Вони вважають, що це заняття вкрай небезпечне, тому з давніх-давен повелося кожному, хто вирушає рибалити, брати вбрання для похоронного обряду. Провідники заздалегідь оплакували тих, що відбувають. Інша справа, якщо йшлося про оранку. Кожного, хто вирушав у поле, проводжали піснями. Усе це зумовило розвиток землеробства та тваринництва. Сету навчилися вирощувати зернові культури у росіян, вирощували багато льону, розводили овець, свійську птицю і велику рогату худобу. Під час годування худоби жінки співають пісні, з ними вони і готують, вирушають за водою, збирають урожай у полі. У сету навіть є прикмета, де визначають хорошу господиню. Якщо вона знає понад 100 пісень, то в господарстві хороша.

Житло

Сету раніше жили в селах, які будувалися поряд із орними ділянками. Такі поселення приймаються за хуторські, при цьому будинки збудовані таким чином, що формують 2 ряди. У кожному такому будинку є по 2 приміщення, передбачено 2 двори: один для людей, в іншому тримають худобу. Двори обгороджували високим парканом та ставили ворота.

Їжа

Особливості приготування їжі збереглися з 19 століття. Головними на кухні сету є:

• сировину;
• технологія;
• композиційні прийоми.

Раніше вчилися готувати лише дівчата, тепер цим займаються і чоловіки. Навчають готувати з дитинства як батьки, так і майстри, які викладають у спеціально відведених для цього майстернях. Основні інгредієнти у сету прості:

1. Бруква.
2. Молоко.
3. М'ясо.
4. Сметана та вершки.

Найбільше в їхній кухні кількість пісних страв.

Відео

Прекрасний край Setomaa

Самі сету вважають свій край, що представляє відокремлений етнографічний район на стику двох держав, найпрекраснішим місцем землі. «Setomaa om ilolinõ!» - кажуть вони про свою вотчину. Це не велика ділянка території на кордоні Естонії та Російської Федерації, там де Естонські повіти Вирумааї та Пилвамаа сусідять із Печорським районом Псковської області на території РФ. Чисельність народності сету становить приблизно 10 000 чоловік в Естонії. Близько 200 чоловік живуть у РФ, 50 у тому числі проживають у місті, інші є сільським населенням, у Псковській області живе 123 людини у складі сету. Зараз у Росії сету внесено до списку корінних нечисленних народностей РФ, які традиції і пісенна культура перебувають під охороною егіди ЮНЕСКО.

Говорять сету на вірусском діалекті естонського, по суті це трохи перетворена мова Виру, яка в самій Естонії зовсім зникла. Сету, у свою чергу, стверджують, що є носіями окремої, самостійної мови. Письменності сету не знали, зараз користуються естонською азбукою. Сету та естонців об'єднує не лише схожа лінгвістика, а й спільний предок – фінно-угорське плем'я естів. Поділ двох родинних народів стався у XIII столітті, коли землі Лівонії захопили німецькими лицарями Тевтонського ордена. Тоді предки нинішніх сету втекли від насильницького навернення до християнської віри. Оселилися вони якраз на кордоні Естонії та Псковської області. Там вони тривалий час жили між двома християнськими світами: католицького Лівонського ордена і православного Пскова, проте залишаючись довгий час язичниками.

"Kül' oll rassõ koto tetä' katõ ilma veere pääl"

«Власний будинок між двома різними частинами світу вибудувати дуже важко» - так кажуть сету. Протягом століть сету жили в тісному сусідстві з багатьма народами. Спілкування з іншими національностями, звісно, ​​надрукувалося на деяких культурних традиціях. Проте сету примудрилися не тільки мирно уживатися з сусідами, а й зберегти власні традиції, створивши певну буферну територію між різними культурами західної та східної Європи. У період царської Росії Сетума входила до складу Псковських земель, Виромаа належала Ліфляндській губернії. У XVI столітті, під протекторатом настоятеля Псково-Печорського монастиря, почалося активне звернення місцевого населення до православ'я. Слід сказати, що для тих, хто не знає писемності і не володіє російською мовою сету, звернення в християнство мало лише обрядовий характер, без вникання в основи релігійного вчення. Сету ходили разом із росіянами до церкви, брали участь у культових богослужіннях, але це заважало їм зберігати власні язичницькі традиції: почитати сили природи, носити амулети, проводити ритуали присвячені богу Пеко, приносити йому дари.

Поганські обряди, що проводилися масово всією громадою, викорінені були церковною владою тільки в XIX столітті, на індивідуальному ж рівні уникнення традиційних вірувань відбулося ще пізніше в ХХ столітті. Спочатку сприяло поширення загальної освіти, а потім диктат радянської влади з ідеологією войовничого атеїзму. Через свої релігійні погляди та своєрідне бачення світу сету виявилися незрозумілими ні серед росіян, ні серед своїх братів-естонців. Естонці вважали їх чужими через лінгвістичні особливості мови, православної релігії, близькості до слов'ян. Росіяни так і не прийняли, бо вважали безбожниками, називали "на половину віруючими". Сету трималися особняком, а привнесені іншими народами звичаї, органічно переплетені з традиціями, породили унікальну, самобутню культуру не схожу інші.

Трохи історії

Кріпацтво сету ніколи не знали, землі Сетумаа завжди належали Псково-Печерському монастирю, люди жили бідно, але вільно. Піка свого розвитку самобутня культура сету досягла період Російської Імперії. У ті роки вся земля сетів, або як називають її естонці Setomaa, знаходилася у складі Псковської губернії і не була поділена державним кордоном. Після підписання Тартуського миру Сетумаа повністю, у тому числі й нинішній Печорський район, відійшли у володіння Естонії. Тоді естонська влада зайнялася освітою місцевого населення, почала будуватися школи. Навчання велося, природно, естонською мовою. Після 1944 року, коли Естонію зробили частиною СРСР, Печорський район знову став частиною Псковської області, а повіти Вирумаа та Пилвамаа залишилися естонськими. Кордон розділила Сетумаа на дві частини, правда, поділ це був формальним.

Адміністративний кордон люди могли перетинати в обидві сторони, на той час почався відтік населення до Естонської РСР. Переїжджали з багатьох причин: родинні зв'язки, якісно кращий рівень життя, можливість здобувати освіту ближчою та зрозумілішою естонською мовою. Відбувався природний процес асиміляції сету естонцями. Треба сказати, що радянська влада не виділяла сету як окрему етнічну групу, зараховуючи їх до естонської національності. Коли Естонія знову набула незалежності, вперше за весь час кордон, що розділяє Сетумаа, стала фактичною, міждержавною. Такий стан речей значно ускладнив міграційний процес і ускладнив міжнародні зв'язки. Потрібно сказати, що самі сету в питанні національної самоідентифікації зробили вибір на користь Естонії.

Нині кожен другий житель естонської частини Setomaa визначає себе як етнічну сету. На території Сетумаа, що належить РФ, корінного населення залишилися лічені одиниці. В останні роки російська влада перейнялася заощадженням культурної спадщини, внісши народ до списків нечисленних. Велика заслуга, зі збереження зникаючої культури, належить ентузіастам: створено музей народності сету, в Варваринській церкві, що у Печорському районі, ведеться служба як російською так і сетуською мовами, підтримується в чистоті та побуті сетуський цвинтар розташований біля Мальського монастиря. Проводяться народні святкування із внесенням елементів національної культури, таких як традиційний одяг, старовинні ритуали та, звичайно ж, самобутні фольклорні пісні, які є загальносвітовим культурно-духовним надбанням.

Матерями Пісні сету називають пісенних оповідань, які зберігають фольклорні поетичні традиції, передаючи знання від покоління до покоління за жіночою лінією. Найкращі казкарки знають на згадку понад 20 000 віршів і мають дар імпровізації. Така виконавиця не тільки пам'ятає вже існуючі пісні, але на ходу може, у формі піснеспіви, красномовно передати про події, що відбуваються на даний момент. Пісенні традиції сету унікальні не тільки в цьому - співу властиве багатоголосся, коли по черзі солують то вокаліст, то хор. Хоровий спів також може розбиватися на кілька голосів. Верхній голос, найдзвінкіший, найвищий називається killõ, а найпротяжніший, нижній torrõ. Характерні при виконанні горловий спів та заспів.

Пісноспіви leelo були для сету не просто народною творчістю, вони були своєрідною мовою для спілкування. Попри усталену повсюдно думку, що для грамотного співу треба мати гарний вокал, слух, до того ж довго вчитися, сету вважали, що співати здатний кожен, потрібно було тільки засвоїти їх пісенну систему і знати мову. Пісенниці сету у своїх леело оповідають, слухачеві, не лише давні епічні перекази чи вигадують умілі імпровізації, але відображають внутрішній духовний світ – власний та свого народу. Сету кажуть, що співи це як срібні переливи, «звучить пісня в Сетумаа, немов дзвін монет» - «Laul lätt läbi Setomaa hõpõhelme helinäl».

Національний одяг та прикраси

Про дзвінкі срібні монети мова в приказці йде недарма. Жінки сету, а саме вони були виконавицями народних пісень, дуже любили традиційні прикраси зі срібла. Такі вироби були не просто предметом гардеробу, а й несли у собі глибокий символізм. Перший тонкий ланцюжок зі срібла отримувала дівчинка при народженні, з нею ж її й ховали. Коли дівчина виходила заміж, то їй вручалася велика срібна брошка, що служила не лише окрасою та статусним знаком заміжньої жінки, але була особистим оберегом. На свята жінки одягали на себе якнайбільше прикрас зі срібла, іноді вага такого «гарнітура» могла досягати до шести кілограмів. Відмінною деталлю святкового вбрання сетеських красунь були намиста з безлічі срібних монеток, часом нанизаних у кілька рядів, деякі жінки прикрашали себе масивними нагрудниками зі срібла у формі диска.

Для традиційних нарядів сету, крім великої кількості срібних прикрас, характерною рисою було поєднання білого, чорного та різних відтінків червоного. Білі сорочки, чоловічі та жіночі, прикрашалися вишивкою, зроблена червоними нитками, із застосуванням складної техніки. Національним жіночим одягом були не сарафан чи спідниця, а сукня без рукавів, яку одягали поверх сорочки, обов'язково пов'язували фартух. Сукня, штани, верхній одяг шили з тонкошерстної тканини, сорочки з лляної. Жінки та дівчата носили хустки, підв'язуючи їх під підборіддя або вишиті головні пов'язки, чоловіки – повстяні капелюхи. Відмінною рисою гардеробу були пояси, жіночі та чоловічі, такі пояси виготовляли із застосуванням різних технік (вишивки, плетіння та інших), але незмінним було одне – переважання у виріб червоного кольору. Звичним взуттям були постоли, чоботи одягали у свята, як правило.

Релігійні традиції

Сету звикли жити по сусідству з іншими народами і навчилися ладити з ними, приймати чужі вірування, але не забувати своїх споконвічних релігійних традицій. Так для світогляду сету властиве гармонійне поєднання християнських культових звичаїв та давніх язичницьких ритуалів. Сету ходять до церкви, відзначають християнські свята, шанують святих, хрестять своїх дітей і в той же час дотримуються язичницьких культів, вихваляючи власного бога родючості Пеко і даруючи йому. У Янів (Іванів) день вони ходять на церковну службу, а потім відправляються вклонитися до священного каменю, у культовому місці залишають жертвопринесення – шерсть, хліб, монети. На великі православні свята сету завжди намагаються побувати в церкві святої Варвари в Печорах. Вони вважають цей храм своїм. Буденні богослужіння раніше проводилися в каплицях, як правило в кожному селі зводили власну капличку.

Дуже не звичайний обряд поховання сету. Похоронні традиції залишилися практично незмінними й у наші дні. У світогляді сету - фізична смерть прирівняна до соціальної події, це своєрідний перехід людини з одного середовища до іншого, зміна його статусу. Похорон не обходиться без ритуальних піснеспівів - голосень. Після того, як покійного поховали, на могильних пагорбах стелилася скатертина, викладалися страви, принесені з дому. Ритуальними стравами, як у минулому так і тепер, є варені яйця та кутя «kutja» – відварений горох із медом. З цвинтаря всі йдуть поспіхом, по можливості манівцями, ніби ховаючись від смерті, яка може наздогнати. Вдома сідають за накритий стіл. Поминальна трапеза традиційно складається з простих страв: смаженої риби та м'яса, саморобного сиру, куті, вівсяного киселю.

Наші дні

Уряди обох країн, де розташована споконвічна земля сету «Setomaa», у колишні роки не надто були стурбовані долею малого народу, але тепер справи інакше. Зараз багато сету продовжують зберігати старі звичаї, такі як релігія, пісенна культура, обрядові традиції, відроджується ремісниче мистецтво, у церквах ведуться богослужіння мовою сету, створено програми з налагодження сільського господарства та облаштування територій. Наскільки ці заходи будуть успішними? Покаже лише час.

У це непросто повірити, але на території Росії досі є народи, які не мають своєї писемності. Причому йдеться не про якісь племена на Чукотці або Далекому Сході, а про саму Європу. У Псковській області на кордоні з Естонією є малий народ сето з унікальною культурою, що ввібрала в себе багато від естонців і росіян, але зберегли свої звичаї та традиції з давніх-давен. Загалом у Росії живуть 200 чоловік, які належать до цього народу. Нещодавно я побував у гостях у сето.

2. Музей-садиба сето (наголос на перший склад) знаходиться в Печорському районі Псковської області в селі Сигово. Тут у садибі зберегли побут хутірської родини на початку 20 століття.

3. Сето (або сету) – унікальний народ. Їх називають напіввірцями або православними естонцями, віру свою вони здобули у Печорському монастирі, але досі у їхньому житті дуже багато обрядів та повір'їв, що залишилися з давніх часів. Наприклад, сето не говорять лайливих слів, вважаючи, що це закликає темні сили. У мові сето немає лайки, найгірше слово - це курі, чорт. Ще вони збереглися дерев'яні ідоли - Пеко.
Про все це і культуру народу розкаже чарівна господиня садиби Малле.

4. Сето були переважно землеробами і займалися сільським господарством. На теренах садиби збереглися сільськогосподарські інструменти.

5. Це величезне зубчасте коло - кінна льномілка. Льом'ялку зробили чоловіки сето, побачивши рекламну картинку в німецькому журналі.

6. Ось як працювала льомівка.

7. Пройдемо до будинку. Побут був простий та скромний. У жіночій частині будинку обов'язково був ткацький верстат, всі дівчата вміли в'язати рукавиці, ткати та вишивати.

8. У вишивці використовувалися язичницькі мотиви. Червоний колір оберігав від злих духів та від пристріту.

9. Підвісна люлька, просте ліжко, на стінах фотографії мешканців садиби.

10. Жіночі прикраси виготовляли зі срібла, переважно монет. У центрі грудей Малле висить фібула - традиційна срібна прикраса. Загальна вага прикрас на жінці могла становити кілька кілограмів.

11. За нас Малле з розповідями приготувала традиційну страву народності сето – теплий сир. Готується він із молока та сиру. Виходить дуже смачна та поживна страва.

Фотографіями не можна передати особливий говірка, тут нам на допомогу приходить відео. Подивіться цей невеликий ролик, почуєте, побачите, а заразом дізнаєтеся, звідки пішов вираз «як сир в маслі катається».

12. Дуже важливо, щоб під час приготування їжі ніхто навіть випадково не говорив поганих слів, інакше їжа буде несмачною.

13. Сето намагаються зберегти свою культуру, вони проводять фестиваль «Сетоммаа. Сімейні зустрічі», на який приїжджають гості із сусідньої Естонії. Там мешкає близько 10000 представників сето. Один із звичаїв – вибір короля Сето.

14. На дуже цікавому місці ми побували. Якщо будете в Псковській області або десь поблизу, обов'язково завітайте до цієї садиби, не пошкодуєте.

Спасибі Маллі за гостинність!

Партнери туру по Псковській області:

Росія Росія: 214 (2010 р.), 197 (2002 р.)

• • Псковська область :
    123 (2010 р.); 172 (2002 р.)
  • Красноярський край Красноярський край :
    75 (2010 р.); 7 (2002 р.)
  • Ленінградська область Ленінградська область :
    4 (2010 р.); 2 (2002 р.)
  • Санкт-Петербург Санкт-Петербург:
    3 (2010 р.); 5 (2002 р.)
  • Москва Москва:
    2 (2010 р.); 3 (2002 р.)
  • Хакасія Хакасія:
    2 (2010 р.)

Чисельність та розселення

Точну чисельність сету встановити важко, оскільки дана етнічна група, не внесена до списків народів, що проживають на території Росії та Естонії, зазнала сильної асиміляції; приблизна оцінка чисельності – 10 тисяч осіб. При переписах населення сету зазвичай записували себе естонцями та росіянами.

Найбільша кількість сету (34 особи) у 2002 році проживало у місті Печори.

За підсумками перепису населення 2002 року, зі 172 сету в Псковській області, 170 - у Печорському районі, в тому числі:

• 33 або 34 особи проживало в місті Печори (0,26% із 13056 мешканців),
• 13 (або 12) осіб у селі Качево (46 % з 28-ми мешканців), 11 (або 10) осіб у селі Ликове (73 % з 15), 0 або 7 осіб у селі Угарево (0 або 33 % з 21 мешканця) ); 5 (або 13) осіб у селі Трофімкове (38 % з 13 або 52 % з 25), 4 (або 6) осіб у селі Вруда (100 %), 3 (або 0) осіб у селі Черемнове (33 % з 9) , 2 (або 0) осіб у селі Керине (33 % з 6) Паніковської волості (всього 38 або 48 осіб),
• 10 (або 7) осіб у селі Соколове (31% з 32-х), 6 (або 11) осіб у селі Махнове (86% з 7-ми або 100% з 11) Новоизборской волості (всього 16 або 18 осіб),
• 14 осіб у селі Підлісся (5% із 257 мешканців); 0 або 10 осіб у селі Затруб'я-Лебеди (0 або 24% із 42-х жителів); 9 осіб у селі Кошельки (30 % із 30), 0 або 7 осіб у селі Горохове (0 або 23 % із 30); 6 (або 4) осіб у селі Рисєве (40 % з 15), 4 (або 7) осіб у селі Грабілове (80 % з 5 або 100 % з 7-ми), 4 або 7 осіб у селі Смольник (40 % з 10), 3 (або 0) осіб у селі Митковицьке Загір'я (50 % з 6), 2 (або 0) осіб у селі Демидове (100 % з 2-х), 2 (або 0) особи в селі Сорокине (67 % з 3-х), 2 (або 0) особи в селі Індовине (67 % з 3-х), 1 (або 0) осіб у селі Херкове (50 % з 2-х) у складі міського поселення Печори (всього 33 ( або 58) осіб на території колишньої Печорської волості та 64 (або 92) особи у нових (з 2005 р.) межах міського поселення Печори). Більшість молоді сету перебралося до Естонії.

Походження

Походження сету викликає суперечки серед вчених. Частина з них вважає, що сету - це нащадки естів, що втекли від лівонського ярма у межі Псковської землі; інші вважають, що сету сформувалися до середини XIX століття на основі чудського субстрату, включивши до свого складу і пізніших естонських переселенців, які прийняли православ'я. Є і думка, згідно з яким сету являють собою залишок автохтонного етносу - колись настільки ж самостійного, як і ливи, водь, іжорці. Нарешті, дедалі більшого поширення набуває теорія, через яку естонці і сету однаково сягають давньої чуді , з якою слов'яни зустрілися під час освоєння ними північно-західних земель майбутньої Росії (на користь цієї теорії каже наявність у культурі сету потужного пласта язичницьких елементів за повного відсутність елементів лютеранства).

Історичні міграції

У середині ХIХ століття чисельність сету оцінювалася в 9 тис. Чоловік, з яких близько 7 тис. проживали в межах Псковської губернії. Бурхливе зростання населення призвело до того, що число сету до 1890 оцінювалося в 12-13 тисяч осіб. Перша і єдина в Російській імперії перепис населення 1897 виявила чисельність сету на рівні 16,5 тисяч осіб.

Наприкінці XIX - початку ХХ століття столітті частина сету залишає ареал традиційного розселення і бере участь у переселенському русі на схід, заснувавши кілька колоній у Пермській губернії та на схід від Красноярська (1918 року в Єнісейській губернії налічувалося 5-6 тис. сету).

Мова

Культура та релігія

Протягом кількох століть, прийнявши обряди православ'я та дотримуючись їх, сету не мали перекладу Біблії. Росіяни, які мешкали поруч, не вважали сету повноцінними християнами, називаючи їх «напіввірцями»; Найчастіше це найменування виступало як етноніма.

Для домобудівництва сету характерний псковський замкнутий двір із високими воротами; пізніше поширюються двокамерні (а потім - і багатокамерні) будинки із заскленою верандою. Такий тип будинку переселенці-сету занесли і до Сибіру.

Традиційний народний костюм сету значно відрізнявся від костюма інших груп естонців і включав елементи російського одягу. У жінок побутували сорочка-довгорукавка і косоклінний сарафан, у чоловіків - російська косоворотка. Характерно велика кількість в'язаних вовняних речей (шкарпеток, рукавичок, рукавичок) з двоколірним (білий з коричневим) геометричним орнаментом.

Імена

Як і імена представників більшості сучасних європейських народів, складаються з двох основних елементів: особистого імені та прізвища, що з'явилося поголовно під час російських описів початку XIX століття. На сетуські іменні традиції великий вплив зробило прикордонний вплив православ'я, російської мови та культури, прикордонний характер розселення народу та його розділений статус. Так, за даними опитування 1999 року, більшість сету РФ, що народилися до 1920 року, носили російські імена та прізвища. У період між 1920-1934 роками всі землі сету увійшли до складу Естонської республіки. У цей період сету продовжували давати своїм дітям православні імена, але, враховуючи те, що в умовах закриття багатьох російських шкіл, їхні діти здобували освіту в естонських, серед сету в цей період набули широкого поширення естонські імена. Після того, як у країні встановилася диктатура Пятса, в Естонії почалася примусова естонізація всіх імен та прізвищ сету.

Див. також

Примітки

1. Сетумаа.Pskovgrad.ru
2. Народність сету - під опіку ЮНЕСКО
3. Національний склад населення Російської Федерації // Інформаційні матеріали про остаточні підсумки Всеросійського перепису населення 2010 року на сайті Федеральної служби державної статистики. (Перевірено 27 грудня 2011 року)
4. Національний склад регіонів Росії // Всеросійський перепис населення 2010
5. Всеросійський перепис населення 2002 року (неопр.) . Перевірено 24 грудня 2009 року. Архівовано 21 серпня 2011 року.
6. База мікроданих Всеросійського перепису населення 2010
7. Дані Всеросійського перепису населення 2002 року: таблиця 02c, 34r-Pskov М.: Федеральна служба державної статистики, 2004. (

Публікації розділу Традиції

Зниклі народи Росії. Сето

З приходом сучасної цивілізації відбувається активна асиміляція людей різних культур.

Багато народностей поступово зникають із лиця землі. Рідкісні їхні представники намагаються зберегти і передати традиції та звичаї свого народу.

Завдяки їм, історія життя корінного населення Росії розкриває свої таємниці – корисні та повчальні, що не втратили своєї актуальності досі.

Сето у Печерському районі Псковської області

Перша історична згадка про народ зафіксована ще у Псковському літописі XII століття. Фіно-угорський народ, також званий "сето", "псковська чудь", "напіввірці", селився в Печорському районі Псковської області та в прилеглих місцях. Одне з племен населяло околиці Псково-Чудського озера. У наші дні більша частина сето – близько 10 тисяч – проживає в Естонії. На території Росії їх залишилося 214 осіб (за Всеросійським переписом 2010 року). Естонці ніколи не належали до них як до самостійного народу. У 20-х роках минулого сторіччя почалася масова естонізація сето. Росіяни іноді називали місце проживання сето Сетукезією.

Єдине заняття, якого народи намагалися уникати, було рибальство. На воді – так кажуть у їхніх піснях – не лише чоловіки ловлять рибу, а й риба чоловіків. Коли рибалка вирушала на промисел, він завжди повинен був брати з собою поховальне вбрання, а вдома залишав тих, хто плакав. Коли ж хлібороб йшов у поле, вдома залишалися співачки. У світлиці панувала радість. Тому основу господарської діяльності сето становили рілле землеробство та тваринництво. Подібно російським, сето вирощували зернові, та якщо з технічних культур – льон. Розводили велику рогату худобу, овець, свиней, тримали свійську птицю.

З архіву Музею народності сето

Дівчина з прядкою

Біля входу до Псково-Печерського монастиря (1941)

Зовнішній вигляд сіл сето залежав від природного ландшафту та розподілу не дуже родючих орних ділянок. Хутірські поселення складалися з збудованих у три ряди будинків. Звичайні будинки, розділені на два приміщення («чистий» двір та двір для худоби), нагадували подібність фортеці. Внутрішнє подвір'я з усіх боків обгороджували спорудами, високими огорожами та воротами.

Поселення розташовувалися надто зі слов'янами-кривичами. Розмежування земель призвело до рідкісного розселення мешканців. Попри утиски, сето не втратили оптимізму та життєрадісності, вітаючи піснями щодня.

У жінок сето на кожен випадок життя передбачено свою пісню. З піснями вони годують свійських тварин, готують обід, ходять за водою та працюють у полі. Дівчина мала знати не менше ста пісень, щоб вийти заміж. Інакше майбутній чоловік міг вважати її поганою господаркою. На традиційних святах сето за участю гостей практикується імпровізований твір пісень.

У XV столітті, коли було створено Псково-Печорський монастир, «чудь» прийняла православ'я. Християнство та язичницькі вірування сето сприймали як єдине ціле, здатне допомогти та надати життєвих сил. Сусіди-росіяни називали їх «напіввірцями».

Вони ходять у храм і дотримуються християнських звичаїв, але для підтримки зв'язків із зовнішнім світом не перестають шанувати і своїх давніх богів. У Янів (Іванів) день після відвідування служби сето поклонялися жертовному каменю, просячи про здоров'я. Скульптуру св. Миколи Мирлікійського у храмі на свята обставляли діжками з маслом і сиром, обкладали коржиками так, що не було видно самої статуї. Губи статуї змащували олією та сиром – «годували», як і своїх язичницьких ідолів. Під час великих церковних свят сето відвідують богослужіння, але й не перестають вшановувати свого головного бога родючості – Пеко. Оспівують святі природні місця та знаки, важливі для місцевих жителів. За народним переказом, батьки Пеко – сето, хрещені – Богородиця та Христос, а його поховання знаходиться у підземеллях Печерського монастиря.

Самобутні весілля сето, за участю всієї рідні, тривали три дні. У день вінчання проводився ритуал розставання нареченої із сім'єю та переходу в сім'ю чоловіка. Смерть дівоцтва була схожа на похоронну церемонію. Молоду садили під образами та символічно переносили у «потойбічний світ». До дівчини підходили гості та родичі. Пили за здоров'я і клали гроші на страву, що стоїть поблизу. Незабаром приїжджала почет нареченого на чолі з дружкою. Дружка, з батогом або палицею в руках, виводив з дому наречену, вкриту простирадлом. Весільний кортеж вирушав до церкви на санях чи возах. Наречена їхала разом зі своїми батьками окремо від нареченого. Після вінчання молодята поверталися вже разом.

Святкова хода нареченого та нареченої

Дівчина сето (1930)

У музеї-садибі народу сето в селі Сигово

Найчастіше у сето було прийнято вінчатися у п'ятницю, а весілля – у неділю. На «мирському весіллі» гості дарували подарунки нареченій. Вона, своєю чергою, обдаровувала родичів нареченого, підтверджуючи вступ у новий рід. Потім молодят проводжали на шлюбне ложе в кліть. Після ранкового ритуалу побудови молодих дівчині укладали волосся, як належить заміжній жінці. Одягали спеціальний головний убір та вручали атрибути, що відповідають її новому статусу – дружини. Молодих відводили до лазні. З цього моменту починалися святкові гуляння з жартами та розіграшами. Усі обряди сето супроводжувалися піснями, що розповідають про те, що відбувається на святі. Виразом почуттів присутніх були ритуальні голосіння.

Національний одяг сето зберігся до наших днів. У ній переважає контраст чорного, білого та червоного кольорів. Краса одягу була загальновизнаною серед естонок та росіян. Сето постійно носили свій одяг до 60-х років минулого століття. Потім змінили її на естонську та частково російську. Жінки використовували дуже складну техніку для створення вишуканих текстильних виробів, яку освоювали з дитячих років. Жіночі святкові костюми було неможливо обійтися без великої кількості металевих прикрас. Серед срібних ланцюжків та моністів виділявся сильг (або суур сильг – велика фібула) – масивне металеве коло із зображенням яйця світу та сонця в центрі. При русі прикраси починали бренчати, сповіщаючи про прохід вулицею жінки задовго до її появи. Вважалося, що брязкіт срібла відлякує нечисту силу. За даними Маре Піхо, дослідниці з Естонії, у заміжніх жінок це вага прикрас доходила до 5-6 кг.

До наших днів дійшли численні казки та перекази сето. Історії були пов'язані з місцевими священними каменями, гранітними хрестами, каплицями, джерелами, могильниками, чудотворними іконами та історією Псково-Печерського монастиря. Наприклад, легенда про мужика, який намагався використати для господарських потреб Іванів камінь. Або про богатиря Корніла, який після відсікання голови Іваном Грозним узяв її до рук, «прийшов у монастир і ліг спати». Завдяки особливому риторичному дару оповідачів саме казки були найбільш популярні у народу сето.

Експозиція музею-садиби народності сето

Тетяна Миколаївна Огарьова

Фестиваль «Сетомаа. Сімейні зустрічі»

Зараз багато сето продовжують зберігати старі звичаї, такі як релігія, пісенна культура, обрядові традиції, відроджується ремісниче мистецтво, у церквах ведуться богослужіння мовою сето, створено програми з налагодження сільського господарства та облаштування територій.

У селі Сигово знаходяться державний музей-садиба сето – єдиний державний музей сето на території Росії та приватний авторський музей народності сето, створений петербурзькою вчителькою музики, подвижницею історії та культури сето Тетяною Миколаївною Огарьовою. Майже 20 років тому за порадою старожилів, стривожених вимиранням свого народу, вона почала збирати по найближчих селах речі для експозиції. Нещодавно відбулася презентація книги Т.М. Огарьової «Етнографічні нотатки із життя селян сето». У ній зібрані статті, виступи у суспільстві краєзнавців, доповіді на науково-практичних конференціях у музеї-заповіднику «Ізборськ», спогади старожилів.

Тетяна Миколаївна Огарьова розповідає: «Сіто потрапили під загальну сталінську депортацію Прибалтики, були заслані до Красноярського краю – там і зараз є село тих, що вижили сето. Але під будь-якими ударами у них зберігалася якась благородна закваска: завзятість, доброта, порядність. Вони були надзвичайно працьовиті, працювали разом, самовіддано. Жили до 80 років... Після війни всіх загнали до колгоспу, тільки в ньому люди отримували право сіяти хліб, картоплю, овочі на своїй землі для своєї сім'ї. А зерно мололи у ступі, бо всіх до одного мірошників угнали до Сибіру. Вже в наш час один мірошник на прізвище Рацев повернувся, відновив млин, але на електриці, а не водяний».

У Сігові щорічно проводиться фестиваль «Сетомаа. Сімейні зустрічі». Крім музичної та фольклорної частини засідає круглий стіл з питань збереження культури народності сето. У 2014 році на заходи щодо підтримки народу сето було виділено 2,8 млн. рублів. У тому числі близько 400 тисяч рублів – з федерального бюджету. За словами віце-губернатора Псковської області Віктора Остренка, «Сіто надається сприяння у вирішенні соціально-демографічних проблем, організовано поглиблене диспансерне обстеження, сім'ям сето з дітьми надається матеріальна допомога, адресну допомогу отримують самотні літні представники народу».Своєрідний побут і відмінне від інших уявлення про світ, змусили цю народність триматися окремо. Дуже рідкісні були міжнаціональні шлюби, що, своєю чергою, допомогло зберегти культуру сето.

Фільм із серії «Росія, кохання моє! Духовний світ сето», 2013