Thông tin về các mối quan hệ văn hóa của Byzantium. Văn hóa Byzantine

Văn hóa Byzantine Tin nhắn ngắn sẽ nói về những thành tựu chính của nhà nước này, người thừa kế nền văn hóa của Đế chế La Mã.

Văn hóa Byzantine ngắn gọn

Văn hóa Byzantine đã vay mượn những thành tựu của thế giới cổ đại trong lĩnh vực mỹ thuật, luật, kiến ​​trúc và âm nhạc. Đồng thời, vị trí địa lý của nhà nước, đặc thù của sự di cư của các dân tộc và quan hệ thương mại đã mở ra biên giới cho ảnh hưởng của phương Đông. Như vậy, quá khứ lịch sử xa xưa và môi trường man rợ đã tạo cơ sở cho việc hình thành một nền văn hóa mới, đặc biệt, không giống những nền văn hóa khác.

Văn hóa Byzantine có gì đặc biệt?

1. Đầu tiên, nó dựa trên một yếu tố giải tội, chứ không phải dựa trên một cộng đồng dân tộc hay chính trị.
2. Thứ hai, nhân tố tự hình thành của văn hóa là Chính thống giáo, trên cơ sở đó tạo ra hệ thống ý thức tự tôn của đế quốc. Nhìn chung, văn hóa Byzantine trải qua 2 thời kỳ tồn tại: thời kỳ Phục hưng Macedonian và thời kỳ hoàng kim dưới triều đại Palaiologos.

Những thành tựu chính của văn hóa Byzantine:

• Kỳ tích tu hành của chủ nghĩa khổ hạnh và lý tưởng thánh thiện đã được hình thành.
• Kiến trúc mái vòm chéo được thành lập. Nó kết hợp các nguyên tắc bề ngoài không tương thích, sự trang trọng cao siêu, chủ nghĩa tâm linh tinh tế và tâm linh sâu sắc, hào hoa và sang trọng, dư thừa và cảnh tượng. Ngôi đền Byzantine khác với ngôi đền cổ cổ điển ở chỗ, tổ chức không gian bên trong được đặt lên hàng đầu. Tượng đài nổi tiếng nhất của nền văn hóa Byzantine, thẻ điện thoại trở thành nhà thờ St. Sophia ở Constantinople.
• Tích cực phát triển sách nghệ thuật và sách tiểu cảnh.
• Đã phát triển kỹ thuật độc đáo khảm. Trong thể loại này, Byzantium không có ai sánh bằng. Các bậc thầy sở hữu bí quyết chế tạo smalt và các phương pháp khéo léo để biến màu ban đầu thành một tổng thể đẹp như tranh vẽ. Những bức tranh khảm lộng lẫy tô điểm cho lăng mộ của Ravenna, đền thờ Sophia, nhà thờ Đức Mẹ ở Nicaea, nhà thờ Demetrius ở Thessaloniki.
• Sự phát triển của nghệ thuật trang trí và ứng dụng đã ở mức cao nhất sự phát triển. Đặc biệt, các nghệ nhân làm chủ kỹ thuật tráng men cloisonné.
• Ra đời và phát triển thể loại mới: thể loại bức tranh biểu tượng.

Vai trò của văn hóa Byzantine là gì?

Cô ấy đã có tác động rất lớn đến việc hình thành văn hóa Kievan Rus sau lễ rửa tội của cô ấy. Chúng ta có thể nói rằng nó đã trở thành một đối tượng để kế thừa. Trong Câu chuyện về những năm đã qua, Nestor the Chronicler đã mô tả chuyến thăm của Hoàng tử Vladimir đến Constantinople. Ông đã rất ngạc nhiên trước sự hùng vĩ, vẻ đẹp và nội dung thẩm mỹ của những ngôi đền, rằng sau khi trở về nhà, ông bắt đầu xây dựng những ngôi đền như vậy ở Kievan Rus. Ngoài ra, nền văn hóa Byzantine đã mang đến cho thế giới nghệ thuật vẽ biểu tượng. Đó là sự tiếp nối lịch sử của thời cổ đại Hy Lạp-La Mã và là sự tổng hợp các nền tảng tinh thần phương đông và phương tây, từ đó ảnh hưởng đến sự hình thành các nền văn hóa Châu Âu.

Vào đầu thời Trung cổ, Byzantium không trải qua sự suy giảm văn hóa như Tây Âu. Cô trở thành người thừa kế thành tựu văn hóa thế giới cổ đại và các quốc gia phương Đông.

1. Sự phát triển của giáo dục. Vào thế kỷ 7-8, khi tài sản của Byzantium bị giảm đi, ngôn ngữ Hy Lạp đã trở thành ngôn ngữ chính thức của đế chế. Nhà nước cần những quan chức được đào tạo bài bản. Οʜᴎ đã thành thạo soạn thảo luật, nghị định, hợp đồng, di chúc, thực hiện các thư từ và các phiên tòa, trả lời các đơn kiện, sao chép tài liệu. Những người có học thức thường đạt đến những vị trí cao, và cùng với họ là quyền lực và sự giàu có.

Không chỉ ở thủ đô, mà còn ở các thị trấn nhỏ và làng mạc lớn, trẻ em của những người bình thường có thể chi trả cho giáo dục có thể học ở các trường tiểu học. Vì lý do này, ngay cả trong số nông dân và nghệ nhân cũng có những người biết chữ.

Cùng với các trường học của nhà thờ, các trường công lập và tư thục được mở ra ở các thành phố. Họ dạy đọc, viết, đếm và hát nhà thờ. Ngoài Kinh thánh và các sách tôn giáo khác, các trường học nghiên cứu các tác phẩm của các nhà khoa học cổ đại, các bài thơ của Homer, các bi kịch của Aeschylus và Sophocles, các tác phẩm của các học giả và nhà văn Byzantine; giải các bài toán số học phức tạp.

Vào thế kỷ thứ 9 tại Constantinople, tại hoàng cung, một trường trung học đã được mở ra. Nó dạy tôn giáo, thần thoại, lịch sử, địa lý, văn học.

2. Kiến thức khoa học. Người Byzantine bảo tồn kiến ​​thức toán học cổ đại và sử dụng nó để tính thuế, thiên văn học và xây dựng. Οʜᴎ cũng sử dụng rộng rãi các phát minh và bài viết của các nhà khoa học Ả Rập vĩ đại - bác sĩ, triết gia và những người khác. Thông qua những người Hy Lạp, họ đã biết đến những công trình này ở Tây Âu. Trong bản thân Byzantium đã có rất nhiều nhà khoa học và những người sáng tạo. Nhà toán học Leo (thế kỷ thứ 9) đã phát minh ra tín hiệu âm thanh để truyền thông điệp qua một khoảng cách xa, các thiết bị tự động trong phòng ngai vàng của hoàng cung, chuyển động dưới nước - chúng được cho là sẽ làm kinh ngạc trí tưởng tượng của các sứ thần nước ngoài.

Tổng hợp hướng dẫn học tập trong y học. Để dạy nghệ thuật y tế vào thế kỷ XI, một trường y khoa (trường đầu tiên ở châu Âu) đã được thành lập tại bệnh viện của một trong những tu viện ở Constantinople.

Sự phát triển của các ngành thủ công và y học đã thúc đẩy việc nghiên cứu hóa học; các công thức chế tạo thủy tinh, sơn và thuốc cổ xưa vẫn được bảo tồn. ʼʼGọi lửaʼʼ được phát minh ra - một hỗn hợp cháy của dầu và nhựa thông không thể dập tắt bằng nước. Với sự trợ giúp của ʼʼGreek fireʼʼ, người Byzantine đã giành được nhiều chiến thắng trong các trận chiến trên biển và trên bộ.

Người Byzantine tích lũy được nhiều kiến ​​thức về địa lý. Οʜᴎ có thể vẽ bản đồ và quy hoạch thành phố. Các thương gia và khách du lịch đã mô tả về các quốc gia và dân tộc khác nhau.

Lịch sử phát triển đặc biệt thành công ở Byzantium. Các tác phẩm sáng sủa, thú vị của các nhà sử học được tạo ra trên cơ sở các tài liệu, lời kể của nhân chứng, quan sát cá nhân.

3. Kiến trúc. Đạo thiên chúa đã thay đổi mục đích và cấu trúc của ngôi đền. Trong ngôi đền Hy Lạp cổ đại, bức tượng của vị thần được đặt bên trong, và các nghi lễ tôn giáo được tổ chức bên ngoài, tại quảng trường. Vì lý do này vẻ bề ngoài họ đã cố gắng làm cho ngôi đền trở nên đặc biệt trang nhã. Mặt khác, những người theo đạo Thiên chúa tập trung để cầu nguyện chung bên trong nhà thờ, và các kiến ​​trúc sư đã chăm chút vẻ đẹp của không chỉ bên ngoài mà còn cả cơ sở bên trong của nó.

Nhà thờ Thiên chúa giáo được chia theo quy hoạch thành ba phần: tiền đình - một phòng ở phía tây, lối vào chính; gian giữa (trong tiếng Pháp tàu) - phần chính kéo dài của ngôi đền, nơi các tín đồ tập trung để cầu nguyện; một bàn thờ chỉ có giới tăng lữ mới được vào. Với đỉnh của nó - những hốc hình vòm hình bán nguyệt nhô ra ngoài, bàn thờ được quay về phía đông, nơi mà theo quan niệm của người Thiên chúa giáo, trung tâm của trái đất là Jerusalem với Núi Calvary - nơi Chúa Kitô bị đóng đinh. Trong các ngôi đền lớn, các hàng cột ngăn cách giữa gian chính rộng hơn và cao hơn với các lối đi phụ, có thể là hai hoặc bốn.

công việc tuyệt vời Kiến trúc Byzantine là đền thờ Hagia Sophia ở Constantinople. Justinian đã không tiết kiệm chi phí: ông muốn biến ngôi đền này trở thành nhà thờ chính và lớn nhất của toàn thế giới Cơ đốc giáo. Ngôi đền được xây dựng bởi 10 nghìn người trong năm năm. Việc xây dựng nó được dẫn dắt bởi các kiến ​​trúc sư nổi tiếng và được trang trí bởi những nghệ nhân giỏi nhất.

Hagia Sophia được gọi là "phép màu của phép lạ", và đã được hát thành câu. Bên trong, anh ta nổi bật về kích thước và vẻ đẹp. Một mái vòm khổng lồ với đường kính 31 m, như nó vốn có, mọc ra từ hai nửa mái vòm; mỗi người trong số họ lần lượt nghỉ ngơi trên ba mái vòm nhỏ. Dọc theo chân đế, mái vòm được bao quanh bởi một vòng hoa của 40 cửa sổ. Có vẻ như mái vòm, giống như vòm trời, đang lơ lửng trên không trung.

Trong các thế kỷ X-XI, thay vì một tòa nhà hình chữ nhật kéo dài, một nhà thờ có mái vòm chéo được thành lập. Theo kế hoạch, nó trông giống như một cây thánh giá với mái vòm ở giữa, được gắn trên một đỉnh tròn - một cái trống. Có rất nhiều nhà thờ, và chúng trở nên nhỏ hơn về quy mô: cư dân của khu phố, làng mạc, tu viện tập trung trong đó. Ngôi chùa trông nhẹ hơn, nhìn lên. Để trang trí từ bên ngoài, họ đã sử dụng đá nhiều màu, gạch hoa văn, xen kẽ các lớp gạch đỏ và vữa trắng.

4. Vẽ tranh. Ở Byzantium, sớm hơn ở Tây Âu, các bức tường của các ngôi đền và cung điện bắt đầu được trang trí bằng tranh khảm - hình ảnh của những viên sỏi nhiều màu hoặc những mảnh thủy tinh mờ màu - smalt. Pha lê xanh

tăng cường với các độ dốc khác nhau trong thạch cao ướt. Bức tranh khảm, phản chiếu ánh sáng, nhấp nháy, lấp lánh, lung linh với nhiều màu sắc tươi sáng. Sau đó, các bức tường bắt đầu được trang trí bằng những bức bích họa - những bức tranh vẽ bằng sơn nước trên nền thạch cao ướt.

Trong việc thiết kế các ngôi đền, một bộ kinh điển đã phát triển - các quy tắc nghiêm ngặt để miêu tả và sắp đặt các cảnh trong Kinh thánh. Ngôi đền là hình mẫu của thế giới. Hình ảnh càng quan trọng, nó càng được đặt cao trong chùa.

Đôi mắt và suy nghĩ của những người bước vào nhà thờ trước hết hướng về mái vòm: nó được trình bày như một vòm trời - nơi ở của một vị thần. Vì lý do này, một bức tranh khảm hoặc bức bích họa mô tả Chúa Kitô được bao quanh bởi các thiên thần thường được đặt trong mái vòm. Từ trên mái vòm, ánh mắt hướng về phần trên của bức tường phía trên bàn thờ, nơi có hình Đức mẹ Thiên Chúa nhắc nhở về mối liên hệ giữa Thiên Chúa và con người. Trong các nhà thờ 4 cột trên những cánh buồm - hình tam giác được tạo thành bởi những mái vòm lớn, những bức bích họa thường được đặt với hình ảnh của bốn tác giả của các sách Phúc âm: Thánh Mát-thêu, Mác-cô, Lu-ca và Giăng.

Di chuyển quanh nhà thờ, tín đồ chiêm ngưỡng vẻ đẹp trang trí của nó dường như đang thực hiện một cuộc hành trình qua Vùng đất Thánh - Palestine. Trên các phần trên của các bức tường, các nghệ sĩ đã mở ra các giai đoạn từ cuộc đời trần thế của Chúa Giê-su Christ theo thứ tự được mô tả trong các sách Phúc âm. Dưới đây là những người có hoạt động liên quan đến Đấng Christ: các nhà tiên tri (sứ giả của Đức Chúa Trời), những người đã tiên đoán sự tái lâm của Ngài; các sứ đồ là môn đồ và môn đồ của Ngài; những người tử vì đạo vì đức tin; những vị thánh truyền bá những lời dạy của Đấng Christ; các vị vua với tư cách là đại biểu trần thế của mình. Ở phần phía tây của ngôi đền phía trên lối vào, hình ảnh của địa ngục hoặc ngày tận thế sau sự tái lâm của Đấng Christ.

Khi mô tả khuôn mặt, người ta chú ý đến biểu hiện của những trải nghiệm tâm linh: đôi mắt to, vầng trán rộng, môi mỏng, khuôn mặt hình bầu dục thon dài - mọi thứ đều nói lên những suy nghĩ cao đẹp, tâm linh, sự thuần khiết, thánh thiện. Các hình vẽ được đặt trên nền vàng hoặc xanh lam. Οʜᴎ có vẻ phẳng lặng và đông cứng, và nét mặt - trang trọng và tập trung. Hình ảnh phẳng được tạo ra đặc biệt cho nhà thờ: bất cứ nơi nào một người đi đến, anh ta ở khắp mọi nơi gặp khuôn mặt của các vị thánh đối diện với mình.

Trong nghệ thuật thời trung cổ, có một ý tưởng đặc biệt về phối cảnh. Các bậc thầy đã cố gắng thu hút sự chú ý đến những gì quan trọng nhất trong hình ảnh bằng kích thước. Hình Chúa được vẽ lớn hơn những phần còn lại, và những ngọn tháp, cây cối, tòa nhà - nhỏ hơn những người đứng gần đó.

Các biểu tượng được đặt trong các đền thờ và nhà ở - những hình ảnh đẹp như tranh vẽ về Chúa, Mẹ của Chúa, những cảnh trong Kinh thánh trên những tấm gỗ nhẵn. Không giống như tranh ghép và bích họa, một biểu tượng có thể được di chuyển từ nơi này sang nơi khác, gửi làm quà tặng hoặc đi bộ đường dài. Một trong những biểu tượng được tôn kính nhất - ʼʼ Phu nhân Vladimirʼʼ của chúng ta - đã được đưa đến Nga từ Byzantium. Những bức tranh, biểu tượng và bích họa, tác phẩm điêu khắc của các nhà thờ không phải vô tình được gọi là ʼʼBánh cho người mù chữʼʼ: xét cho cùng, những người bình thường không thể hoặc không biết cách đọc Kinh thánh. Điều này càng đúng ở Tây Âu, nơi Kinh thánh được sao chép và đọc bằng tiếng Latinh chứ không phải bằng ngôn ngữ địa phương mà người dân nói. Chỉ những hình ảnh trong nhà thờ và những bài giảng của các linh mục đã giới thiệu cho người dân thường về nội dung của Cơ đốc giáo.

5. Mối quan hệ văn hóa của Byzantium. Vào đầu thời Trung cổ, Byzantium là đất nước văn hóa Châu Âu. Các vị vua, hoàng thân, giám mục của các quốc gia khác, và hầu hết của Ý, đã mời các kiến ​​trúc sư, nghệ sĩ và thợ kim hoàn từ Byzantium. Những chàng trai trẻ ham học hỏi đã đến Constantinople để nghiên cứu toán học, y học, luật La Mã. Các kiến ​​trúc sư, nghệ sĩ của các nước Châu Âu đã học với các bậc thầy của Byzantine.

Văn hóa Byzantine có ảnh hưởng đặc biệt mạnh mẽ đến văn hóa của người Slav. Bulgaria, Serbia và Nga đã áp dụng đức tin Cơ đốc từ Byzantium. Bảng chữ cái Slavic đã được mang đến Nga bởi những người Bulgaria đã học cùng với người Hy Lạp (xem bên dưới). Nhiều sách đã được dịch từ tiếng Hy Lạp sang tiếng Slavonic. Những nhà thờ bằng đá đầu tiên ở Nga được xây dựng và trang trí bởi những người thợ thủ công được mời từ Byzantium. Văn hóa của Armenia và Georgia, nơi Cơ đốc giáo được thành lập vào cuối thế kỷ 4, cũng bị ảnh hưởng mạnh mẽ bởi Byzantium. Ở Byzantium, nhiều bản viết tay của các nhà khoa học và nhà văn Hy Lạp, La Mã và phương Đông đã sống sót và nhờ đó đã đến với chúng tôi.

Văn hóa của Byzantium - khái niệm và các loại hình. Phân loại và tính năng của danh mục "Văn hóa Byzantium" 2017, 2018.

Nền văn minh Byzantine chiếm một vị trí đặc biệt trong lịch sử. Trong suốt thời Trung cổ, văn hóa Byzantine đã vượt qua văn hóa Tây Âu về mức độ phát triển của nó; Người Byzantine đã bảo tồn các di sản của thời cổ đại, nhờ đó mà thời kỳ Phục hưng trở thành hiện thực, trong khi vai trò của Byzantium đối với sự phát triển của văn hóa Nga đơn giản là rất lớn.

Byzantium, tức là Đế chế Đông La Mã được hình thành vào thế kỷ thứ 4: vào năm 324, hoàng đế La Mã Constantine dời thủ đô của nhà nước ông đến eo biển Bosphorus, đến thuộc địa cổ đại của Hy Lạp Byzantium, trên địa điểm đã xây dựng một trung tâm đế quốc mới - Constantinople, và vào năm 395, Đế chế La Mã cuối cùng được chia thành Đông và Tây. Đế chế Tây La Mã sụp đổ nửa thế kỷ sau đó dưới sự tấn công dữ dội của những kẻ man rợ, và phương Đông bước vào một thời kỳ trung cổ mới trong lịch sử của nó với tư cách là một quốc gia độc lập của Byzantium. Tuy nhiên, cho đến ngày thứ 7 c. trên thực tế, trạng thái mới vẫn là một mảnh vỡ Rome cổ đại, và một mảnh có kích thước rất vững chắc: lãnh thổ của Byzantium lúc đó đã vượt quá 750 nghìn km 2, dân số lên tới 65 triệu người. Các cư dân của Byzantium tiếp tục tự gọi mình là "người La Mã", tức là Người La Mã (mặc dù ngôn ngữ chính thức là tiếng Hy Lạp), bản thân đế chế này được gọi là Romaic, tức là La Mã, và thủ đô Constantinople của nó được gọi là La Mã Mới; cho đến đầu thế kỷ thứ chín. và các vương quốc man rợ, được hình thành trên lãnh thổ của Đế chế Tây La Mã trước đây, trên danh nghĩa đã công nhận quyền lực của người Byzantine - tức là La mã, hoàng đế. Các thể chế kinh tế - xã hội không thay đổi triệt để: các thành phố phát triển, nghề thủ công, thương mại, chế độ nô lệ, luật pháp La Mã - mọi thứ vẫn giống như thời cuối Đế chế La Mã. Tuy nhiên, từ nửa sau thế kỷ VI. tình hình bắt đầu thay đổi: từ phía bắc, các bộ lạc Slav xâm chiếm lãnh thổ của đế quốc, vốn đã sớm định cư toàn bộ bán đảo Balkan, sau đó người Ả Rập Hồi giáo chiếm toàn bộ phía Đông từ tay người Byzantine, hầu như không còn lại tài sản của họ ở Ý; kết quả là lãnh thổ của Đế chế Đông La Mã đã bị giảm đi 3 lần. Sự suy giảm kinh tế bắt đầu, thể hiện ở sự tự nhiên hoá nền kinh tế và sự chuyển trọng tâm của nền kinh tế từ thành phố về nông thôn, dẫn đến sự chuyển dịch cơ cấu căn bản các quan hệ kinh tế - xã hội: nơi có hệ thống đô thị phát triển và quyền sở hữu lớn về đất đai do các cộng đồng nông thôn và những người khai hoang, những người nhận đất phục vụ quân sự chiếm giữ; nói cách khác, chế độ chiếm hữu nô lệ dần dần được thay thế bằng chế độ phong kiến.

Trong thời gian đang được xem xét, sự hình thành của văn hóa Byzantine diễn ra, tính năng chính vốn là sự tổng hợp di sản của thời cổ đại với một thế giới quan mới của Cơ đốc giáo. Sự tổng hợp này xảy ra trong mọi lĩnh vực văn hóa, từ chính trị đến nghệ thuật. Byzantium trở thành trung tâm của đại kết Chính thống giáo, hoàng đế của nó trở thành người bảo vệ và bảo trợ cho tất cả các Cơ đốc nhân; Giờ đây, hoàng đế không chỉ được yêu cầu sức mạnh và lòng can đảm, mà còn đòi hỏi công lý, lòng đạo đức và lòng thương xót của Cơ đốc giáo, để đời sống chính trị lý tưởng nhất, bây giờ nó nên được xây dựng trên nền tảng Cơ đốc giáo, và nhà nước phải là một loại bản ngã thay thế của nhà thờ. Các lĩnh vực nhà thờ và nhà nước cuộc sống công cộng hợp nhất với nhau: quân vương chăm lo giáo hội, giáo hội phục vụ lợi ích của nhà nước; mặt trái Chính trị hóa Cơ đốc giáo đang trở thành Cơ đốc giáo hóa chính trị, do đó những bất đồng thần học dẫn đến kết quả thực Nội chiến giữa Chính thống giáo và những người ủng hộ nhiều dị giáo. Tranh chấp về bản chất của Đấng Christ, về vị trí của Ngài trong Chúa Ba Ngôi, về sự tôn kính biểu tượng, v.v. đặt ra cho hàng trăm ngàn người chết vì chiến thắng của quan điểm này hay quan điểm khác; một đời sống tinh thần mãnh liệt là điều vô cùng đặc trưng của thời kỳ này, và các thời kỳ khác trong lịch sử của Byzantium.

Bức tranh về thế giới đang thay đổi - con người ngày nay nhận thức không gian và thời gian, sự sống và cái chết, thế giới tự nhiên và thế giới con người khác với thời cổ đại. Thay vì lý thuyết cổ xưa về tính chu kỳ phát triển mang tính lịch sử khái niệm thời gian tuyến tính, được tính từ khi tạo ra thế giới, được khẳng định; sự chống đối của những người Hy Lạp (La Mã) và “những kẻ man rợ” biến mất (thay vào đó là sự chống đối của những người theo đạo Thiên chúa và ngoại giáo, cũng như Chính thống giáo và dị giáo), ý tưởng về sự phát triển lịch sử-thế giới ra đời; lý tưởng đạo đức và thẩm mỹ đang thay đổi - lý tưởng cổ xưa của một công dân đang bị thay thế bởi lý tưởng trung cổ người theo đạo thiên chúa thật sự, vẻ đẹp bây giờ không được nhìn thấy ở một cơ thể đẹp, mà ở những chuyển động sâu bên trong của tâm hồn con người, tinh thần ăn mừng chiến thắng trên cơ thể. Một người giờ đây coi mình không phải là một anh hùng, không sợ gì và không hy vọng vào bất cứ điều gì trong một thế giới bị thống trị bởi số phận mù quáng, mà là một tội nhân nhục nhã và yếu đuối, tuy nhiên, người được tạo ra theo hình ảnh và sự giống Chúa, người có thể hy vọng. sự cứu rỗi và sự sống vĩnh cửu; tự do khỏi số phận, khỏi quan hệ nhân quả không thể tránh khỏi và sự cần thiết vô hồn, hy vọng vào lòng thương xót của Chúa, tự do và hy vọng nói chung - đây là điều đã phân biệt cách nhìn của Cơ đốc giáo mới về thế giới với cái nhìn xa xưa cũ.

Tuy nhiên, những di sản cổ xưa không bị vứt bỏ và lãng quên; ngược lại, nó được bảo tồn và sử dụng, bởi vì ở Byzantium coi sự cổ kính như là quá khứ của chính nó, và đặc điểm truyền thống của văn hóa Byzantine trước hết có nghĩa là bảo tồn những truyền thống cổ xưa. Về văn học, triết học - chính xác hơn là thần học, hệ thống giáo dục, khoa học, nghệ thuật - trong tất cả các lĩnh vực văn hóa, Cơ đốc giáo Byzantine đã tiếp thu kinh nghiệm của các thế kỷ trước. Tất nhiên, người ta không thể nói rằng quá trình này không có xung đột và không gây đau đớn: phần lớn đã bị loại bỏ, một cuộc đấu tranh khốc liệt đã được tiến hành chống lại phần lớn, trong một số lĩnh vực, chẳng hạn như địa lý và các Khoa học tự nhiên, đã có một sự thụt lùi; chủ nghĩa cá nhân cổ hủ muộn đang được thay thế bằng chủ nghĩa tập thể và chủ nghĩa tập thể thời trung cổ, và vai trò của nguyên tắc độc đoán đang giảm dần trong sáng tạo văn hóa. Ngoài ra, bản thân văn hóa Kitô giáo vẫn còn mới mẻ, nguyên bản, không chỉ bao gồm di sản được cách tân của La Mã và Hy Lạp: các thể loại mới nảy sinh trong văn học (thơ ca phụng vụ, văn tự, v.v.), các nhà sử học bắt đầu viết biên niên sử thế giới, các kiến ​​trúc sư và nghệ sĩ sáng tạo. một phong cách Byzantine đặc biệt trong nghệ thuật, được đặc trưng bởi sự tinh tế của quý tộc và chủ nghĩa tâm linh khổ hạnh. Nhưng văn hóa Byzantine vẫn là một hiện tượng đặc biệt trong thời Trung cổ: nó không hoàn toàn trở thành giáo hội và cho đến cuối thời kỳ tồn tại, vẫn giữ được tính liên tục với thời cổ đại.

Vào các thế kỷ VIII - IX. Trong Đế chế Byzantine, sự phong kiến ​​hóa đời sống kinh tế - xã hội đang diễn ra: nông dân chuyển từ chủ nhỏ thành chủ đất cha truyền con nối của quý tộc, nghề thủ công và thương mại của những người sản xuất nhỏ liên kết thành các tập đoàn đang phát triển ở các thành phố, và tầng lớp quý tộc địa tô. là chống lại sự quý tộc quan liêu trong bộ máy nhà nước. Trong thời kỳ tiếp theo, vào các thế kỷ X - XII. Xã hội Byzantine hoàn toàn trở thành phong kiến, mặc dù quyền lực của các lãnh chúa phong kiến ​​lớn vẫn bị hạn chế bởi bộ máy nhà nước vẫn còn tập trung. Về chính sách đối ngoại, Byzantium đang chiến đấu với Bulgaria, Seljuk Turks, Norman, và những người du mục thảo nguyên; Thành công đi kèm với cả hai bên, nhưng Đế chế Đông La Mã vẫn duy trì được nền độc lập của mình.

Một trong những nền tảng chính của Byzantine là một hệ thống khoa học và giáo dục phát triển. Người Byzantine coi trọng giáo dục, khoa học, tri thức nói chung; Đúng vậy, trong tất cả những điều này, họ coi trọng, trước hết là khía cạnh lý thuyết, đầu cơ, và coi kiến ​​thức kỹ thuật và ứng dụng là một thứ thủ công. ĐẾN khoa học lý thuyết là thần học, toán học và khoa học tự nhiên, đạo đức thực hành và chính trị; Ngữ pháp, tu từ học, phép biện chứng, thiên văn học, âm nhạc và luật học cũng được coi là khoa học. Trẻ em từ 6 - 7 tuổi bước vào trường tiểu học, nơi các em học đọc (theo Thánh vịnh), viết và đếm; có rất nhiều trường tiểu học - tư thục, nhà thờ, tu viện, thành phố, và trình độ dân trí nói chung rất cao vào thời đó. Những người mong muốn có thể tiếp tục học tại các trường ngữ pháp, ở đâu, như ở thời cổ đại, theo học các tác giả Hy Lạp, và sau đó để vào một trường cao hơn - ví dụ, trường đại học đô thị với ba khoa - luật, triết học và y học. Việc nghiên cứu triết học được coi như một sự chuẩn bị cho thần học, nhưng ngay cả với tư cách này, triết học đã cung cấp kiến ​​thức về các hệ thống quan trọng nhất của thời cổ đại, chủ yếu là Plato và Aristotle. Ngoài ra, bản thân thần học Byzantine, được đại diện bởi các đại diện của nó như John of Damascus và những người khác, về cơ bản đã bao gồm các yếu tố của triết học Hy Lạp cổ đại. Trong tư tưởng thần học và triết học của thời kỳ hoàng kim của nó, có hai xu hướng nổi bật: một là quan tâm đến thiết bị thế giới tự nhiên, khẳng định sức mạnh của trí óc con người và không ngừng hướng đến di sản của tư tưởng cổ đại (Michael Psellus, John Ital, v.v.), cái còn lại tập trung vào thế giới bên trong một người và nỗ lực hoàn thiện bản thân của Cơ đốc nhân với sự trợ giúp của các thực hành thần bí khác nhau (Simeon the New Theologian, v.v.).

Trong khoa học tự nhiên, toán học và thiên văn học, các khái niệm suy đoán của Cơ đốc giáo cũng xung đột với cách tiếp cận duy lý, áp dụng kỹ thuật; cùng với lời bình của các tác giả cổ đại, nguyên tác sáng tạo khoa học. Nhà khoa học Sư tử Nhà toán học đặt nền tảng của đại số và thiết kế nhiều cơ chế; ông cũng tạo ra điện báo ánh sáng. Về địa lý, những ý kiến ​​của Cosmas Indikoplov cho rằng Trái đất là một tứ giác phẳng được bao bọc bởi nước và có nắp của trời không thể cạnh tranh nghiêm túc với các công trình của các nhà khoa học Hy Lạp và La Mã đã được bảo tồn và bình luận. Thiên văn học cũng dựa trên những phát triển cổ đại, chủ yếu dựa trên các tác phẩm của Claudius Ptolemy, đồng thời có liên quan mật thiết đến chiêm tinh học (phải nói rằng chiêm tinh học cũng được tạo ra và lan truyền từ thời cổ đại, và nhà thờ ở thời Trung cổ đã chiến đấu chống lại “khoa học” này - đúng, không thành công).

Lịch sử Byzantine rất phong phú: người ta nên đặt tên cho các tác phẩm như “Chronography” của Theophan, “Breviary” của Thượng phụ Nicephorus, “Biên niên sử” của Georgy Amartol, “History” của Leo the Deacon, v.v. Các tác phẩm bách khoa về cả lịch sử và các ngành khoa học và kiến ​​thức khác. Thượng phụ Photius đã tạo ra "Mirobiblion", nơi đưa ra các đặc điểm trong tác phẩm của 280 tác giả Byzantine cổ đại và thời kỳ đầu cùng với các đoạn trích phong phú từ các tác phẩm của họ. Peru của Hoàng đế Constantine Porphyrogenitus thuộc về các tác phẩm "Về sự quản lý của nhà nước", "Về các nghi lễ của Tòa án Byzantine". "Lexicon" của Tòa án là một cuốn từ điển khổng lồ, các bài báo trong đó có phần trích dẫn từ các tác phẩm của các tác giả Byzantine cổ đại dành cho văn học, lịch sử, ngữ pháp và triết học. Các di tích thú vị của văn học hồi ký được viết bởi các tác giả khác nhau - "Lời khuyên và câu chuyện" của chỉ huy Kekavmen, "Ghi chép lịch sử" của Hoàng hậu Anna Komnena, v.v.

Mặt khác, văn học Byzantine được thể hiện bằng các tác phẩm của nhà thờ và các tác phẩm của các tác giả thế tục theo truyền thống cổ đại, mặt khác, công trình phổ biến, tái hiện các hình thức nghệ thuật dân gian truyền miệng. Một thể loại rất phổ biến là cuộc đời của các vị thánh, vào thế kỷ X. thu thập vào một hầm khổng lồ bởi Simeon Met Hoànhstus. Các bài thơ của John Kyriot được phân biệt bởi những ẩn dụ tinh tế và những câu chuyện ngụ ngôn phức tạp; truyền thống cổ xưa tồn tại trong các tác phẩm của Michael Acominatus và Theodore Metochites, cũng như trong nhiều tác phẩm của Theodore Prodrom, người đã làm sống lại thể loại tiểu thuyết cổ đại. đỉnh cao văn học dân gian Byzantium là một bài thơ về Digenis Akrita - một thiên sử thi, không có hồi tưởng từ sách cổ và do đó phản ánh những suy nghĩ và cảm xúc của người dân Byzantium thời Trung cổ chân chính.

Văn hóa Byzantine có những thành tựu cao nhất trong lĩnh vực kiến ​​trúc và mỹ thuật. Về kiến ​​trúc, người Byzantine đã tạo ra một kiểu nhà thờ mái chéo nguyên bản, một trong những di tích sớm nhất trong số đó là Nhà thờ St. Sophia ở Constantinople với mái vòm khổng lồ cao vút trên bầu trời với đường kính hơn 30 m. Không kém phần đáng kể là những thành công trong lĩnh vực kiến ​​trúc thế tục - cung điện hoàng giaở Constantinople - Cung điện Hoàng gia, Vukoleon, Cung điện Blachernae, đánh vào trí tưởng tượng của những người đương thời. Byzantine biệt tài tuân theo các quy tắc nghiêm ngặt của giáo luật nhà thờ, vốn lưu giữ trong các quy tắc của nó tính thẩm mỹ tâm linh sâu sắc của Byzantium. Nghệ thuật Byzantine được tôn vinh ở con người không phải vẻ đẹp hình thể, mà là sự vĩ đại về tinh thần và sự thuần khiết khổ hạnh; người nghệ sĩ cố gắng nắm bắt không quá nhiều thể xác như linh hồn, không quan tâm đến hình thức bên ngoài như cuộc sống tinh thần bên trong. Nghệ thuật này được thiết kế để suy ngẫm tách rời, những hình ảnh ở đây đóng vai trò biểu tượng, dường như nói về những gì mắt thường không thể tiếp cận được; Khuôn mặt của những vị thánh với vầng trán cao, đôi môi mỏng khô ráp và đôi mắt to tròn với đôi đồng tử giãn nở ngây ngất thực sự có thể thuyết phục người xem rằng một thế giới khác thật hơn thế giới này rất nhiều.

Người Byzantine đã hoàn thiện nghệ thuật khảm, những tượng đài tuyệt đẹp trong số đó là tranh ghép của Sophia ở Constantinople, Tu viện mới trên đảo Chios, Tu viện Daphne gần Athens, v.v.; đây cũng là những ví dụ tuyệt vời của bức tranh bích họa, các sắc thái tinh khiết và tinh tế của chúng, kết hợp với bạc và vàng, tạo ra một bảng màu tinh tế. Biểu tượng Byzantine, sách thu nhỏ, tượng đài nghệ thuật ứng dụng đáng chú ý - đồ trang sức, chạm khắc xương và đá, đồ thủy tinh, gốm sứ, vải nghệ thuật - tất cả những loại hình nghệ thuật Byzantine này đều ở mức phát triển cao nhất, không thể đạt được đối với các nước Tây và Đông Âu cho đến khi thế kỷ 13. v.

Thật khó để đánh giá quá cao những đóng góp của Byzantium đối với sự hình thành văn hóa Nga. Quan hệ chính trị giữa Nga và Byzantium thường khá căng thẳng, đặc biệt là vào nửa cuối thế kỷ 9 - nửa đầu thế kỷ 10, khi chúng vừa mới được thành lập. Tuy nhiên, ngay cả những cuộc chiến diễn ra giữa Nga và Byzantium cũng không nhằm chiếm đoạt hay khuất phục mà nhằm đạt được những điều kiện có thể chấp nhận được trong thương mại: Byzantium là đối tác thương mại chính của Kievan Rus. Tuy nhiên, trong thời đại đó, quan hệ thương mại vẫn chưa dẫn đến những thay đổi nghiêm trọng trong lĩnh vực văn hóa: kinh tế vẫn chưa nằm ở vị trí đầu tiên trong hệ thống ưu tiên và lợi ích công cộng. Nơi này sau đó bị chiếm đóng bởi tôn giáo, và do đó, vai trò quyết định trong sự phát triển của mối quan hệ văn hóa Nga-Byzantine được thực hiện bởi lễ rửa tội của Nga, tức là sự chuyển đổi của các bộ lạc Đông Slav dưới quyền của các hoàng tử Kiev sang đức tin Chính thống giáo.

Ý nghĩa của bước này là rất lớn: xét về quy mô của những thay đổi trong văn hóa, việc Nga áp dụng Chính thống giáo Byzantine vượt quá tất cả những thay đổi về văn hóa xã hội sau này, bao gồm cả những hậu quả. Ách Mông Cổ và những cải cách của Peter I. Sự chuyển đổi của người Byzantine đã xác định loại hình văn hóa Nga trong toàn bộ thời kỳ hàng nghìn năm của nó. tồn tại lịch sử; trên thực tế, Nga đã trở thành một phần của nền văn minh Cơ đốc giáo phương Đông - cùng với Bulgaria, Serbia và chính Byzantium. Đó là một loại hình lịch sử và văn hóa đặc biệt, khác với cả các nền văn minh phi Cơ đốc ở phương Đông và các nền văn minh Công giáo ở phương Tây: người Byzantine, người Nga, người Bulgari và người Serb, cho đến cuộc chinh phục Nga của người Mông Cổ và cuộc chinh phục Byzantium của người Thổ Nhĩ Kỳ. và các quốc gia Nam Slav, tạo thành một loại siêu dân tộc, có lịch sử, địa lý và cộng đồng văn hóa như Tây Âu, Levant hoặc Mesoamerica.

Thật khó để gọi tên một lĩnh vực như vậy của đời sống văn hóa xã hội của nước Nga cổ đại, trong đó ảnh hưởng đáng kể của văn hóa Byzantine sẽ không được tìm thấy. Thậm chí khó có thể gọi đó là một ảnh hưởng: đã có một quá trình cấy ghép toàn bộ thể chế văn hóa, cấy ghép các lĩnh vực và hệ thống văn hóa độc lập, kết quả là nền văn hóa của nước Nga cổ đại đã trở thành một dạng nhánh con của nền văn hóa. của Byzantium. Vâng, Nhà thờ Nga đã một phần không thể thiếu Byzantine (một trong 60 đô thị của Tòa Thượng phụ Constantinople - mặc dù là đô thị lớn nhất), đô thị Kiev đã được Thượng phụ Constantinople phê duyệt, và người Hy Lạp thường chiếm đóng đô thị này nhất. Có nhiều người Hy Lạp trong số các giám mục và các giáo sĩ hàng đầu nói chung; đương nhiên, mỗi giáo sĩ như vậy có một đội ngũ nhân viên tương ứng - từ người ghi chép cho đến họa sĩ biểu tượng, vì vậy người Byzantine hoàn toàn không phải là những vị khách quý hiếm ở Nga. Mặt khác, người dân Nga thường đến thăm Byzantium: linh mục, tu sĩ, thương gia, chiến binh - mọi người đều có việc gì đó để làm ở thủ đô văn hóa của thế giới Cơ đốc giáo phương Đông. Tòa án giáo hội ở Nga xét xử theo luật Byzantine, quan hệ giữa chính quyền thế tục và giáo hội được xây dựng theo mô hình Byzantine, rất hiểu nhà nước, mục đích và chức năng của nó, cũng là Byzantine. Văn học viết của Nga bắt đầu với việc dịch sách Byzantine; toàn bộ hệ thống các thể loại được truyền vào văn học Nga từ Byzantine; Trên thực tế, không nên nói nhiều về văn học Nga với tư cách là một hiện tượng và đối tượng được xem xét đặc biệt, mà là về phiên bản tiếng Nga của một Chính thống giáo phương Đông duy nhất, tức là Byzantine-Nam Slavonic-Văn học Nga. Điều tương tự cũng có thể nói về kiến ​​trúc và hội họa bằng đá sùng bái: những thánh đường bằng đá đầu tiên, những bức bích họa và biểu tượng đầu tiên được tạo ra ở Nga bởi những người Byzantine, và thậm chí nhiều ngôi nhà của các bậc thầy Byzantine sau này vẫn tiếp tục làm việc ở Nga. Người Byzantine là giáo viên của các kiến ​​trúc sư, nghệ sĩ, thợ kim hoàn người Nga và các bậc thầy nghệ thuật ứng dụng khác: ví dụ, Theophan người Hy Lạp là thầy của Andrei Rublev. Palladium của Nga, biểu tượng của “Vladimir Mẹ của Chúa” được mang đến từ Byzantium, v.v.; người ta có thể nói về ảnh hưởng của văn hóa Byzantine, về tầm quan trọng của ảnh hưởng này đối với nước Nga trong một thời gian rất dài, nhưng điều chính yếu đồng thời là phải hiểu rằng điều này ít nhất không mâu thuẫn với tính nguyên bản và không làm mất đi sự độc đáo của văn hóa Nga. Chỉ những hình thức văn hóa mới được vay mượn - nội dung đầu tư vào chúng luôn là của riêng ai đó; Byzantium đã tạo cho nền văn hóa của chúng ta một hình thức, và người Nga đã tạo ra nội dung của nó.

Mối quan hệ của Byzantium với thế giới của các quốc gia Tây Âu rất phức tạp và mâu thuẫn: một mặt, văn hóa Byzantine ở tất cả các giai đoạn phát triển của nó đều có ảnh hưởng lớn đến văn hóa Công giáo châu Âu, mặt khác, có sự tương hỗ lẫn nhau. sự đẩy lùi giữa Công giáo và Chính thống giáo, vốn có cả hình thức biểu hiện chính trị và văn hóa thực tế. Trong những thế kỷ đầu tiên của sự tồn tại của Byzantium, các hoàng đế của nó đã tìm cách khôi phục một Đế chế La Mã thống nhất bằng cách sáp nhập các vương quốc man rợ Tây Âu, và những nỗ lực này ở một mức độ nào đó đã thành công - ví dụ, người Byzantine đã chiếm được toàn bộ nước Ý. Vào thời kỳ đầu thời Trung Cổ, toàn bộ phương Tây chịu ảnh hưởng mạnh mẽ nhất của văn hóa Byzantine: bản thân La Mã vào thế kỷ 7 - 8. là một thành phố bán Byzantine - có một khu phố Hy Lạp đặc biệt với các nhà thờ và tu viện; Xu hướng Byzantine thống trị trong kiến ​​trúc của các thủ đô La Mã cũ và mới - Rome và Ravenna. Bản thân các vương quốc phía Tây trên danh nghĩa được coi là trực thuộc của hoàng đế Byzantine - Constantinople cho đến cuối thế kỷ thứ 8. vẫn là trung tâm của tất cả Kitô giáo; truyền thống cổ xưa đã sống ở đây, bao gồm cả truyền thống coi người Tây Âu, tức là hậu duệ của những kẻ chinh phục người Đức và dân cư Latinh của Đế chế Tây La Mã trước đây, đã hợp nhất thành một xã hội duy nhất, với tư cách là những người man rợ. Tâm lý tự xưng dân tộc của người Tây Âu bắt đầu hình thành chính xác trong những điều kiện này, và nó dựa trên sự mặc cảm tự ti trong mối quan hệ với Đông Byzantine, vốn được bù đắp một cách tự nhiên bằng một phức cảm vượt trội trong mối quan hệ với nó. Hình cầu mà ở đó mong muốn đẩy lùi lẫn nhau của hai phần của Đế chế La Mã trước đây đã tìm thấy hình thức của nó khi đó là tôn giáo và nhà thờ.

Sự khác biệt giữa phương Đông và phương Tây của thế giới Cơ đốc được thể hiện trong tín điều giáo lý, nghi lễ, tổ chức nhà thờ, và kiểu quan hệ giữa nhà thờ và nhà nước. Sự khác biệt đáng kể nhất ở đây là ở phương Tây, trong điều kiện xã hội và nhà nước La Mã sụp đổ, nhà thờ đảm nhận việc thực hiện các chức năng chính trị nhất định, do đó nó có một vị trí xã hội và chính trị độc lập và rất năng động. , và ở phương Đông, nơi mà chế độ quân chủ tập trung vẫn còn mạnh, nhà thờ chịu sự phụ thuộc của nhà nước, hay nói đúng hơn, đã được hòa nhập vào nó, và không bao giờ lãnh đạo chính sách của riêng mình. Cho đến thế kỷ thứ 8 nhà thờ Thiên chúa giáo vẫn thống nhất, mặc dù các giáo hoàng của Rome đôi khi xung đột với các giáo trưởng của Constantinople; nhưng vào giữa thế kỷ này, tình trạng thế tục của các giáo hoàng (các Quốc gia Giáo hoàng) đã phát sinh ở Ý, và quan hệ giữa hai trung tâm giáo hội chính bắt đầu xấu đi nhanh chóng.

đã thay đổi vào thời điểm này và tình hình chính trị: vào năm 800, Giáo hoàng đăng quang ngôi vua của người Franks với vương miện hoàng gia, tức là một đế chế mới nảy sinh; điều này đã gây ra một cuộc xung đột lớn với Byzantium, vì người Byzantine chỉ coi họ là những người thừa kế của Đế chế La Mã cũ - và bây giờ những người man rợ phía tây cũng ngang hàng với họ. Tuy nhiên, vào thời điểm này chỉ có Nam Ý và Sicily nằm trong tay người Byzantine, vì vậy đế chế mới phải được công nhận. Giờ đây, khi thế giới Cơ đốc giáo bị chia cắt thành hai đế quốc, rất khó để giáo hội duy trì sự thống nhất của mình, đặc biệt là vì Giáo hoàng của Rome và Giáo chủ của Constantinople không thể chia đàn cừu Slav cho nhau - cả hai đều muốn người Bulgaria. , Người Moravians, người Serb, người Nga đã chấp nhận niềm tin từ anh ta (điều này hứa hẹn rất nhiều, bao gồm cả cổ tức chính trị và tài chính). Vào giữa thế kỷ thứ chín nó dẫn đến sự giải phẫu lẫn nhau - giáo hoàng và giáo chủ liên tục chửi bới nhau. Trong một thời gian, sự thống nhất trên danh nghĩa của nhà thờ vẫn được bảo tồn; tuy nhiên, vào giữa thế kỷ 11, khi người Norman chiếm được Sicily, và ngay sau đó là miền Nam nước Ý (thuộc sở hữu của người Byzantine), giáo hoàng đã đặt những lãnh thổ này vào ảnh hưởng của nhà thờ và đưa ra yêu sách đối với các vùng đất khác, sau đó việc duy trì sự thống nhất trở nên bất khả thi. Năm 1054, giáo hoàng và giáo chủ lại giải phẫu lẫn nhau, chính thức có sự tan vỡ của các giáo hội - ly giáo; Người Công giáo và Chính thống giáo hiện coi nhau như những kẻ phân biệt chủng tộc, tức là những người bất đồng chính kiến.

Tuy nhiên, ảnh hưởng của văn hóa Byzantine đối với Tây Âu trong suốt thời gian này và thậm chí sau đó, cho đến cuối thế kỷ 12, vẫn rất mạnh mẽ. Nghệ thuật Byzantine đóng vai trò như một hình mẫu không chỉ ở Sicily và miền nam nước Ý, mà còn ở Venice, nơi có các thánh đường được xây dựng và trang trí bởi các kiến ​​trúc sư và nhà khảm Hy Lạp. Hơn nữa: ảnh hưởng của Byzantine được phản ánh trong nghệ thuật của Pháp, Đức, Anh, nghi lễ cung đình Byzantine được áp dụng bởi các hoàng đế của Đế chế La Mã Thần thánh, ngay cả các vị vua Norman đã chiếm được Sicily, thuộc về Byzantine, tự hào mặc lễ phục của các hoàng đế Byzantine; Constantinople tiếp tục là thành phố cổ tích đối với người Tây Âu, một phép màu vàng thu hút họ như một thỏi nam châm, bởi ở châu Âu chưa có nơi nào giống như vậy.

Đúng vậy, ý tưởng về Constantinople như một thành phố của sự giàu có tuyệt vời (phần lớn tương ứng với sự thật) đã chơi vai trò tử vongđối với người Byzantine: vào năm 1204, các hiệp sĩ tham gia cuộc Thập tự chinh lần thứ tư đã xông vào thủ đô Byzantium. Đế chế Đông La Mã sụp đổ, một số quốc gia Latinh (do những người chinh phục thành lập) và Hy Lạp hình thành trên lãnh thổ của nó. Chỉ nửa thế kỷ sau, cuộc đấu tranh giành độc lập của người Byzantine bắt đầu đơm hoa kết trái, và vào năm 1261, Byzantium được khôi phục; tuy nhiên, đó chỉ là hình ảnh đáng thương của đế chế hùng mạnh và to lớn trước đây. Các hoàng đế từ triều đại Byzantine cuối cùng của Palaiologos đã phải sợ hãi cả người Venice và người Mông Cổ, người Bulgaria và người Serb đã rời bỏ cuộc chinh phục, và đặc biệt là người Thổ Nhĩ Kỳ, những người liên tiếp đánh chiếm nước này đến nước khác. Trong một nỗ lực để có được sự giúp đỡ ở phương Tây, Palaiologoi tìm cách thiết lập một liên minh với giáo hoàng; Các nỗ lực được thực hiện nhiều lần nhằm hợp nhất (đơn vị) các nhà thờ Chính thống giáo và Công giáo - một cách tự nhiên, với điều kiện công nhận quyền tối cao của giáo hoàng. Tuy nhiên, đảng Latinophile, ngay cả khi được lãnh đạo bởi các hoàng đế và một số tộc trưởng, đã vấp phải sự phản đối mạnh mẽ của đảng Chính thống, vốn chủ trương bảo tồn sự trong sạch của đức tin; đồng thời, các cuộc thập tự chinh chống lại người Thổ Nhĩ Kỳ, do các vị vua châu Âu tiến hành theo sáng kiến ​​của Giáo hoàng, hầu hết đều kết thúc bằng sự thất bại của quân thập tự chinh. Năm 1439, sự hợp nhất của Chính thống giáo và nhà thờ Công giáo(Nhà thờ Chính thống giáo công nhận quyền tối cao của giáo hoàng và áp dụng tín điều Công giáo), nhưng vào năm 1444, đội quân thập tự chinh đã bị người Ottoman tiêu diệt trong trận Varna, Constantinople bị bỏ lại mà không có sự bảo vệ, và vào năm 1453 đã bị tấn công bởi cơn bão bởi người Thổ Nhĩ Kỳ. Sau hai thập kỷ, tất cả đã kết thúc - người Thổ Nhĩ Kỳ đã chinh phục những mảnh vỡ cuối cùng của một thời đế chế vĩ đại; Đế chế Đông La Mã, tồn tại trong mười thế kỷ rưỡi, đã biến mất khỏi mặt đất.

Nhưng ngay cả trong thời kỳ khó khăn này đối với Byzantium, văn hóa Byzantine vẫn tiếp tục có ảnh hưởng lớn đến văn hóa của phương Tây. Vào các thế kỷ XIV - XV. ở Byzantium, cả một thiên hà gồm các nhà khoa học nhân văn đã làm việc - Theodore Metochites, Nicephorus Grigora, Demetrius Kydonis, George Plethon, Bessarion of Nicaea và những người khác, những người có ý tưởng đã được chấp nhận và phát triển ở châu Âu. Các nhà khoa học Byzantine đã đến châu Âu, thăm các trường đại học Ý, Pháp, Anh, trong khi nhiều người Ý học ở Byzantium. Người Byzantine, những người nói tiếng Hy Lạp cổ đại và biết rất rõ văn học cổ đại, đứng ở nguồn gốc của thời kỳ Phục hưng ở Ý và châu Âu nói chung. Họ đã dịch các tác giả cổ đại sang tiếng Latinh, giảng dạy tại các trường đại học Ý, các vòng tròn của các nhà nhân văn Ý hình thành xung quanh họ, đánh dấu sự khởi đầu của thời kỳ Phục hưng. Vì vậy, nền văn hóa Byzantine, mang theo những di sản của thời cổ đại qua nhiều thế kỷ, đã đóng một vai trò to lớn đối với nền văn hóa của phương Tây và toàn thế giới; Nhờ có Byzantium, sự liên tục giữa văn hóa Hy Lạp và La Mã và văn hóa Châu Âu thời đại mới đã được bảo tồn, và sự thống nhất lịch sử của nền văn minh Châu Âu được đảm bảo.

Trong suốt thời kỳ Trung cổ, cần đặc biệt nhấn mạnh đến vai trò của Byzantium (thế kỷ IV - giữa thế kỷ XV). Cô ấy vẫn là người duy nhất người bảo vệ các truyền thống văn hóa Hy Lạp. Tuy nhiên, Byzantium đã biến đổi đáng kể di sản của thời cổ đại muộn, tạo ra một phong cách nghệ thuật vốn đã hoàn toàn thuộc về tinh thần và văn tự của thời Trung cổ. Và trong thời trung cổ Nghệ thuật châu âuĐó là người Byzantine là Cơ đốc giáo chính thống nhất.

Các giai đoạn sau được phân biệt trong lịch sử văn hóa Byzantine:

giai đoạn 1(IV - giữa thế kỷ VII) - Byzantium trở thành người kế vị Đế chế La Mã. Có một sự chuyển đổi từ đồ cổĐến thời trung cổ văn hoá. Nền văn hóa tiền Byzantine thời kỳ này vẫn mang tính chất đô thị, nhưng dần dần các tu viện đã trở thành trung tâm của đời sống văn hóa. Sự hình thành của thần học Cơ đốc diễn ra trong khi vẫn duy trì những thành tựu của tư tưởng khoa học cổ đại.

Kỳ 2(giữa thế kỷ VII - giữa thế kỷ IX) - có một sự suy giảm văn hóa liên quan đến suy giảm kinh tế, nông nghiệp hóa các thành phố và sự mất mát của một số tỉnh miền đông và trung tâm văn hóa(Antioch, Alexandria). Constantinople trở thành trung tâm phát triển công nghiệp, thương mại, đời sống văn hóa, là “cánh cổng vàng” giữa Đông và Tây cho người Byzantine.

Kỳ 3(giữa các thế kỷ X-XII) - một thời kỳ phản ứng ý thức hệ, do sự suy thoái kinh tế và chính trị của Byzantium. Năm 1204, quân thập tự chinh trong lần thứ 4 cuộc thập tự chinh thực hiện việc phân chia Byzantium. Constantinople trở thành thủ đô của một nhà nước mới - Đế chế Latinh. Đám rước gia trưởng Chính thống giáo đang được thay thế bằng đám rước Công giáo.

Trong nền văn hóa thế giới của nền văn minh Byzantine thuộc về nơi đặc biệt. Trong toàn bộ sự tồn tại hàng nghìn năm, Đế chế Byzantine, nơi đã hấp thụ di sản của thế giới Hy Lạp-La Mã và phương Đông Hy Lạp, là trung tâm của một nền văn hóa đặc biệt và thực sự rực rỡ. Văn hóa Byzantine được đặc trưng bởi sự phát triển rực rỡ của nghệ thuật, sự phát triển của tư tưởng khoa học và triết học, và những thành công nghiêm trọng trong lĩnh vực giáo dục. Trong các thế kỷ X-XI. ở Constantinople, trường phái khoa học thế tục lan rộng. Đến thế kỷ XIII. Byzantium, về mức độ phát triển của giáo dục, cường độ của đời sống tinh thần và sự lấp lánh đầy màu sắc của các hình thức khách quan của văn hóa, chắc chắn là đi trước tất cả các quốc gia Châu Âu thời Trung cổ.

Các khái niệm Byzantine đầu tiên trong lĩnh vực văn hóa và thẩm mỹ được hình thành vào thế kỷ 4-6. Chúng là sự kết hợp giữa các ý tưởng của Chủ nghĩa Tân thời Hy Lạp và các giáo chủ thời trung cổ (Gregory of Nyssa, John Chrysostom, Pseudo-Dionysius the Areopagite). Lý tưởng của nền văn hóa Byzantine sơ khai là chúa christian như một nguồn gốc của "vẻ đẹp tuyệt đối". Trong các tác phẩm của Basil of Caesarea, Gregory of Nazianzus và Gregory of Nyssa, trong các bài phát biểu của John Chrysostom, nền tảng của thần học và triết học Kitô giáo thời Trung cổ đã được đặt ra. Trung tâm của nghiên cứu triết học là sự hiểu biết về bản chất là một điều tốt đẹp, mang lại một kiểu biện minh cho vũ trụ, và do đó, cho thế giới và con người. Vào cuối thời kỳ Byzantine, kiến ​​thức rộng lớn nhất của các triết gia, nhà thần học, nhà ngữ văn, nhà hùng biện nổi tiếng - George Gemist Plifon, Dmitry Kydonis, Manuel Chrysolor, Vissarion ở Nicaea và những người khác - đã khơi dậy lòng ngưỡng mộ của các nhà nhân văn Ý. Nhiều người trong số họ đã trở thành sinh viên và tín đồ của các học giả Byzantine.

Thế kỷ VIII-IX đã trở thành một giai đoạn mới về chất trong sự phát triển của văn hóa nghệ thuật Byzantine. Trong thời kỳ này, xã hội Byzantine trải qua Lần gặp khó khăn, nguồn gốc của nó là sự tranh giành quyền lực giữa giới quý tộc cấp thị và cấp tỉnh. Có một phong trào biểu tượng, chống lại sự sùng bái các biểu tượng, được tuyên bố là di tích của việc thờ ngẫu tượng. Trong quá trình đấu tranh của mình, cả biểu tượng và biểu tượng đều gây ra tác hại lớn cho văn hóa nghệ thuật, phá hủy nhiều tượng đài nghệ thuật. Tuy nhiên, chính cuộc đấu tranh này đã hình thành nên một kiểu nhìn mới về thế giới - một chủ nghĩa tượng trưng trừu tượng tinh tế với sự trang trí trang trí. Trong sự phát triển của sáng tạo nghệ thuật, cuộc đấu tranh của các biểu tượng chống lại sự nhục dục, tôn vinh cơ thể con người và sự hoàn thiện về thể chất, nghệ thuật Hy Lạp, đã để lại dấu ấn của nó. Các biểu diễn nghệ thuật phiếm thần đã mở đường cho nghệ thuật mang tính tâm linh sâu sắc của thế kỷ 10-11. và chuẩn bị cho chiến thắng của tâm linh cao siêu và chủ nghĩa tượng trưng trừu tượng trong tất cả các lĩnh vực của văn hóa Byzantine trong những thế kỷ tiếp theo.

Các đặc điểm của văn hóa Byzantine bao gồm:

1) sự tổng hợp của các yếu tố phương Tây và phương Đông trong các lĩnh vực khác nhau của đời sống vật chất và tinh thần của xã hội với vị trí chủ đạo của truyền thống Hy Lạp-La Mã;

2) việc bảo tồn ở mức độ lớn các truyền thống của nền văn minh cổ đại;

3) Đế chế Byzantine không giống như châu Âu thời trung cổ bị chia cắt, nó giữ lại các học thuyết chính trị của nhà nước, để lại dấu ấn các lĩnh vực khác nhau văn hóa, cụ thể là: với ảnh hưởng ngày càng gia tăng của Cơ đốc giáo, sự sáng tạo nghệ thuật thế tục chưa bao giờ phai nhạt;

4) sự khác biệt giữa Chính thống giáo và Công giáo, được thể hiện trong tính nguyên bản của các quan điểm triết học và thần học của các nhà thần học Chính thống giáo và các nhà triết học phương Đông, trong hệ thống đạo đức Kitô giáo và giá trị thẩm mỹ Byzantium.

Nhận biết văn hóa của bạn thành tích cao nhất nhân loại, người Byzantine có ý thức bảo vệ mình khỏi những ảnh hưởng của nước ngoài. Chỉ từ thế kỷ 11 họ bắt đầu rút kinh nghiệm của y học Ả Rập, để dịch các di tích của văn học phương đông. Sau đó, mối quan tâm đến toán học Ả Rập và Ba Tư, học thuật và văn học Latinh nảy sinh. Trong số các nhà khoa học có tính chất bách khoa, viết về một phạm vi rộng các vấn đề - từ toán học đến thần học và tiểu thuyết, chúng ta nên làm nổi bật John of Damascus (thế kỷ VIII), Michael Psellos
(Thế kỷ XI), Nicephorus Vlemmids (thế kỷ III), Theodore Metokhita (thế kỷ XIV).

Mong muốn hệ thống hóa và chủ nghĩa truyền thống, đặc trưng của văn hóa Byzantine, đặc biệt được thể hiện rõ ràng trong luật học, mà khởi đầu là hệ thống hóa. luật la mã, biên dịch mã luật dân sự, quan trọng nhất trong số đó là Mã hóa của Justinian.

Sự đóng góp của nền văn minh Byzantine vào sự phát triển của văn hóa thế giới là vô giá. Nó chủ yếu bao gồm thực tế là Byzantium đã trở thành một "cầu nối vàng" giữa các nền văn hóa phương Tây và phương Đông; nó đã có một tác động sâu sắc và lâu dài đến sự phát triển của nền văn hóa của nhiều nước châu Âu thời trung cổ. Khu vực phân bố ảnh hưởng của văn hóa Byzantine rất rộng lớn: Sicily, Nam Ý, Dalmatia, các quốc gia thuộc bán đảo Balkan, Nga cổ đại, Transcaucasia, Bắc Caucasus và Crimea - tất cả chúng, ở mức độ này hay mức độ khác, đã tiếp xúc với nền giáo dục Byzantine, nền giáo dục đã góp phần vào sự phát triển tiến bộ hơn nữa của nền văn hóa của họ.

Văn hóa Byzantine là văn hóa của thời kỳ Thời Trung cổ Châu Âu, phát triển sau sự phân chia của Đế chế La Mã thành phương Tây và phương Đông. Cô ấy là một di sản Hy Lạp cổ đại, đồng thời tiếp thu nhiều nền văn hóa của các dân tộc phương đông sinh sống trên lãnh thổ Byzantium.

Văn hóa Byzantine không có ranh giới lãnh thổ và thời gian xác định. Các nhà sử học coi sự khởi đầu của sự phát triển của văn hóa Byzantine - thời kỳ thành lập Constantinople vào năm 330, kết thúc - việc quân Ottoman đánh chiếm đế chế. Sau năm 1456, khi đế chế bị người Thổ Nhĩ Kỳ tiêu diệt, truyền thống của nghệ thuật Byzantine tiếp tục tồn tại ở Nga, ở Serbia, Georgia và Bulgaria. Sự phát triển của văn hóa Byzantine đạt đến đỉnh cao nhất của sự vĩ đại và quyền lực vào thế kỷ thứ 9.

Sự phát triển của văn hóa Byzantine diễn ra trong quá trình phát triển của xã hội Byzantine từ thời cổ đại đến thời Trung cổ, cuộc đấu tranh giữa các hệ tư tưởng ngoại giáo và Ki-tô giáo, kết quả là truyền thống Ki-tô giáo đã trở thành cơ sở tư tưởng của văn hóa Byzantine.

Đặc điểm của văn hóa Byzantine

Văn hóa Byzantine là một loại hình văn hóa đặc biệt, nguyên bản và khác biệt. Tính độc đáo của nó nằm ở chỗ nó rất khác với văn hóa trung cổ Châu Âu với những yếu tố đặc biệt của các nền văn minh phương Đông. Tuy nhiên, cô không xa lạ với các chi tiết của người Hồi giáo và Văn hoá cổ đại. Văn hóa Byzantine hướng con người đến lý tưởng, ở một mức độ phi lý nào đó là thế giới chân lý cao hơn. Điều này được giải thích bởi vai trò thống trị của tôn giáo trong đời sống của xã hội Byzantine.

Những đặc điểm như vậy của văn hóa không thể không ảnh hưởng đến nghệ thuật Byzantine. Văn hóa Byzantine đã mang đến cho thế giới một hiện tượng nghệ thuật riêng. Sự khác biệt chính của Byzantine phong cách nghệ thuật là nó đã không cố gắng tái tạo sự phản ánh của thế giới xung quanh, và bản thân sự sáng tạo nghệ thuật không phải là một phương tiện tự thể hiện của tác giả. Các nghệ sĩ ngay từ đầu đã là một loại vật dẫn của tâm linh. Họ hiện thân của thế giới thần thánh cao nhất trên các bức tranh sơn dầu.

Ảnh hưởng và vai trò của văn hóa Byzantine

Văn hóa Byzantine đã có một tác động rất lớn đến văn hóa của Kievan Rus. Sau lễ rửa tội ở Nga, ở một mức độ nào đó, Byzantium đã trở thành một đối tượng để thừa kế. Bao gồm cả nền văn hóa Byzantine hoàn toàn được vay mượn để làm nền tảng cho sự hình thành nền văn hóa của chính họ. Nestor the Chronicler trong Truyện kể về những năm đã qua đã viết về chuyến thăm của Hoàng tử Vladimir đến Constantinople. Hoàng tử bị ấn tượng bởi vẻ đẹp, sự hùng vĩ và nội dung thẩm mỹ của các nhà thờ Byzantine và trở về nhà, ngay lập tức bắt đầu việc xây dựng tương tự ở Kievan Rus. Nền văn hóa Byzantine đã mang đến cho thế giới, đặc biệt là nước Nga, nghệ thuật vẽ biểu tượng.

Trong lịch sử văn hóa châu Âu và thế giới, văn hóa Byzantine đóng một vai trò vô cùng quan trọng và nổi bật, không chỉ vì nó trở thành sự tiếp nối lịch sử hợp lý của thời cổ đại Hy Lạp-La Mã, mà còn là một loại hình tổng hòa của nền tảng tinh thần phương Tây và phương Đông. Nó có ảnh hưởng quyết định đến sự hình thành và phát triển văn hóa của các quốc gia Nam và Đông Âu.